Владимир (Петров Иван Петрович), архп. Казанский и Свияжский

Родился 29 мая 1828 года в Донской обл. Федосеевской станице. Сын простого казака, впоследствии бывшего священником на Алтае.

В 1849 году окончил Воронежскую духовную семинарию и в 1853 году Киевскую духовную академию со степенью магистра богословия.

19 марта 1853 года принял монашество, будучи на последнем курсе академии.

22 окт.1853 года рукоположен во иеромонаха и определен преподавателем философии и психологии в Орловской духовной семинарии. Здесь он вместе с тем исполнял обязанности помощника инспектора семинарии и библиотекаря. Был главным редактором, издателем и даже корректором по составлению «Историко-статистического описания Орловской епархии». При последних работах он несколько раз был командирован в уездные церковные и монастырские архивы: Карачевский, Брянский, Дмитровский, Крымский, Севский и др.

С 30 апр.1857 года – инспектор Иркутской духовной семинарии.

С 13 июля 1858 года – инспектор Томской духовной семинарии.

И в Иркутске и в Томске он трудился по историко-статистическому описанию епархий.

С 13 сент.1861 г. – инспектор и экстраординарный профессор СПБ духовной академии в сане архимандрита. Будучи инспектором, читал лекции по Догматическому богословию. В то время он принимал живое участие в учреждении в Петербурге Миссионерского Общества для содействия миссии Алтайской и Забайкальской, и 24 ноября 1865 года накануне открытия этого Общества, он был назначен начальником Алтайской миссии.

16 марта 1880 г. хиротонисан во епископа Бийского, вик. Томской епархии ( в составе Свят.Прав.Веер.Син. и Рос. Церк. Иерархии на 1894 год, стр.29 ошибочно указана дата хиротонии 1879 год. См."Прав. Собес.» 1897 г., ноябрь, стр.539.)

Хиротонию совершали два архиерея: епископ Томский, Петр и епископ Курский, Ефрем, ехавшие из Тобольска.

В г. Вписке он открыл епархиальное женское училище.

В 1881 г. избран почетным членом Казанской духовной академии.

С 6 авг.1883 г. – епископ Томский и Семипалатинский. В Томске учредил Братство св.Димитрия Ростовского и достроил кафедральный собор, организовал выделку свечей и ввел воскресные чтения.

С 8 марта 1886 г. – епископ Ставропольский и Екатеринодарский.

В г. Ставрополе организовал миссии противосектантскую и противораскольническую; для новокрещенцев построил храм, школу, избы для оседлого житья, а на свои средства устраивал даровые обеды для бедных; организовал Свято-Владимирское братство.

Интересно его отношение к кладбищам христианским. Однажды он при посещении селения Белой Глины, усмотрел, что местные кладбища в состоянии до крайности печальном и заброшенном, и обратился к народу со словом обличения, разъяснив ему, что могилы православных христиан должны быть всеми мерами охраняемы от разрушения и почитаемы. Владыка обличил жителей Белой Глины в том, что они, оставляя 100, 1000 и 10.000 рублей в питейных домах, ничего не сделали для охранения кладбищ от скота. «За это поругание над священным прахом христиан православных, сказал владыка, – за ваше омерзительное пьянство, в ущерб многим делам богоугодным, за все это бесчиние, нет вам моего архипастырского благословения!...» После этих слов архипастырь направился к выходу. Народ, рыдавший во время этого обличения, вполне сознавая свою вину, бросился на колени, прося прощения и благословения. Преосвященный, сильно растроганный этим всенародным покаянным воплем, с архипастырской любовью простил им грех непочтения родителей и заклинал их впредь с уважением охранять места упокоения своих близких. «Убойтесь, говорил архипастырь, – как бы, в противном случае, из богатой Белой Глины не осталась здесь одна бездушная глина!»

С 25 ноября 1889 года – епископ Нижегородский и Арзамасский.

В Нижнем Новгороде особенно заботился о семинарии.

С 7 мая 1892 года – архиепископ Казанский и Свияжский.

В Казани учредил Ольгинский приют. Много жертвовал на Алтайскую Миссию и бедных. Много работал на миссионерском поприще, на нужды Киевской Лавры, на Сербскую Церковь.

14 мая 1896 года награжден бриллиантовым крестом на клобук.

Скончался 2 сентября 1897 года от заражения крови и погребен в Казани в кафедральном соборе, в склепе под алтарем, место погребения он указал сам.

Духовный писатель. Проповедник – импровизатор.

Всегда бодрый, воодушевленный, чуждый канцелярского формализма и скромный иерарх. Много помогал бедным, а за свою миссионерскую деятельность прозван «просветителем Алтая».

На миссионерском поприще был более 30 лет. Начало миссионерской деятельности было положено еще в СПБ, где по его инициативе было организовано миссионерское общество для содействия Алтайской и Забайкальской миссиям и составлен устав для них. Будучи начальником Алтайской Миссии, обратил в христианство из язычников и магометан и присоединил из раскола к православию 6679 человек, причем лично им крещено 408 человек. Для улучшения быта кочевников построил 20 селений для новокрещенных, воздвиг в разных местах 28 церквей и молитвенных домов, выстроил более 30-ти зданий – школ, больниц, аптек, библиотек и т.д.

В течение своего 17-летнего епископства, до самой своей смерти не оставлял любимой своей миссионерской работы, постоянно совершая поездки по инородческим селениям, научая вере и христианской нравственности новокрещенцев. Его простое сердечное слово и любовь производили глубокое впечатление и служили утверждением к христианской вере. Кроме неутомимой проповеднической деятельности, он переводил и издавал на алтайском языке богослужебные и другие книги. (Подробные сведения о миссионерской деятельности преосвященного см. «Прав. Собес.» 1898 г., январь, июль-август, октябрь).

СТРАНИЦЫ ВОСПОМИНАНИЙ ОБ АРXIЕПИСКОПЕ ВЛАДИМИРЕ

«Приб. к «ЦВ» 1903 г., № 40, стр.1529.

Это был человек исключительный, очень редкий по своей самобытности и душевным качествам. Замечательна черта его характера, невольно обращающая на себя внимание при воспоминании о нем; вспоминается весь он со всей его величавой простотой – и в разговоре, и в привычке держать себя в обществе, и в его кротких карих, удивительно выразительных больших глазах, за которыми как будто не видно было всего лица. Думается, что это происходило у него потому, что во всех обстоятельствах жизни он был всегда один и тот же, живущий своей собственной жизнью и очень мало думавший о том, что будут о нем говорить люди. И для этого ему не нужно было делать над собой усилия, совершать подвиг, – нет, у него было все совершенно естественно, свободно, во внешней жизни проявлялось то, что было содержанием внутренней. Когда он был ребенком, он вместе с меньшим братом заблудился в поле во время страшной вьюги и мороза, он совершенно естественно, как старший, собою загородил младшего, решив первым замерзнуть. Потом, когда Божия воля определилась, и он должен был перестать быть инспектором столичной академии и уйти в центральную Азию на положение начальника полуразрушенного миссионерского дела, он задумался только о том, как бы ему достать преданных делу помощников. И далее, когда, через восемнадцать лет служения святой Церкви в сане архимандрита, он был призван к епископскому служению, он накануне хиротонии молился Богу о том, чтобы Он послал ему скорее смерть, лишь бы его епископство не послужило на погибель чью-либо.

И делал все это без всяких усилий: иначе он и не мог делать и искренно бы удивился, если бы все это ему поставили в подвиг: этого всего требовала его душа, и он лишь беспрекословно исполнял требование совести. И так во всей жизни его, требования его совести были для него последней причиной его поступков, и всякий поступок был как бы откровением – проявлением всего его душевного содержания; поэтому он был всегда верен себе, неизменен в своих принципиальных решениях; поэтому же он так и памятен для всех его знавших, памятен весь его нравственный облик.

Но какое же было главенствующее чувство, заправлявшее его духовными настроениями? – Это, несомненно, чувство сознательного глубочайшего смирения – в постоянном покаянии. Этим памятованием о грехах объясняется то, что всякий раз, как он расставался с кем-либо на небольшой даже сравнительно срок, он просил: «как услышите о смерти моей, помолитесь обо мне». Смирение же его проникало как будто все его существо. Когда ему приходилось быть советником, он всегда лишь исполнял послушание, как бы по-Божьему приказанию брал на себя это бремя и всегда старался отыскать что-нибудь «от писания», такое подходящее событие или изречение, которое в данном случае устраняло бы его личное мнение. Когда ему встречалось при встрече с чьим-либо грехом потерять душевное равновесие, то этот день был для него днем глубокого несчастия и буквально – «вздохи его предупреждали хлеб его и стоны его лились как вода»; отдельные его грехи, казалось, были вполне достаточным наказанием за естественную греховность его; Господь попускал ему согрешать, чтобы не превознесся как-нибудь и этот смиреннейший человек, всецело проникнутый чувством покаяния. Замечательно, что он почти каждому ставленнику во пресвитеры говорил одно и то же: «молись, молись Богу усердно; молись за паству твою, хоть ты ее еще и не знаешь. Помнишь, как Моисей молился: не руками и не устами, а сердцем «вопиял ко Господу». А когда он побеждал врага? – Тогда, когда свое бессилие исповедал, когда молился в смирении своем. Вот и ты, – продолжал святитель, тогда победишь и своих врагов, и врагов паствы твоей, когда от всего сердца непрестанно будешь вопиять: «помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей».

Когда владыка был дряхлым старцем по переселении в Казань, он уже вел почти замкнутый образ жизни, совершенно не поддерживал знакомств и принимал у себя лишь по официальным делам или обращавшихся к нему за архипастырским советом. Это обстоятельство многих смущало: казалось, что он вообще избегает людей, хочет держаться как бы вдали от них.

Так могло казаться, и многие любившие владыку смущались этим. Но более всего этим, т.е. своею как бы замкнутостью смущался сам святитель, на самом деле всегда живший со всеми нуждавшимися – в душе своей, и редко кто может быть так отзывчив на чужое горе, как был отзывчив он. Но этого мало; он сознавал, что он, как архипастырь и начальник многого стада, должен знать своих овец по имени и они должны знать его голос, а он этого как будто не достиг в своей жизни... И раз по этому поводу он удостоил свою паству целой исповедью.

Принимая своих подчиненных, посетивших его для принесения ему поздравления по поводу одного события в его жизни, он сказал: «Братие моя, вот вы потрудились приехать и поздравить меня. Спасибо вам от всей души, так как очень хорошо сознаю, что пред вами не заслужил любви вашей. Но верьте слову моему, всех я ношу или хотел бы носить в душе своей и с каждым из вас войти в личное общение, да сил моих нет. Ведь помните, где-то и написано, что есть люди, которым дано талантов гораздо менее десяти... Так простите меня и не посетуйте на бессилие мое и еще раз примите благодарность мою». Такова была исповедь болезненного, глубокого старца-архипастыря. Так служение людям и пастве за последнее время его жизни состояло более в молитве за них. Но кто знает, кто был более полезным общественным деятелем – Сергий Радонежский, молившийся за Русь, или его два ученика, за нее сражавшиеся?.

Еще замечательная черта была в характере преосвященного – его удивительная отзывчивость на все доброе. Иоанн Златоуст где-то пишет: «сострадание человеку естественно, но сорадоваться может лишь великая душа». Вот эту великую душу и стяжал архиепископ Владимир. Это была какая-то сокровищница поощрений; он всякому благому делу, всякому начинанию искренне радовался, усердно благодарил Бога за него, со слезами на глазах благодарил трудящихся и усердно всеми средствами развивал добрые начинания. Наград каких-либо он не любил, но как-то так умел делать, что одним словом, одним сочувствием своим будил и инициативу, и поощрял самое дело, в чьих бы руках оно ни было.

Последнее служение архп. Владимира было в Казанском кафедральном соборе в день провод иконы Смоленской Божией Матери 27 июля 1897 года, а последняя его литургия была в самый день празднования чудотворной Смоленской иконы Богородицы. Как будто Сама Богородица, покровительница Казани, приняла его паству.

1-го августа владыка заболел. К 15 августа определилось, что его положение безнадежно, а он только и жил последней радостью, которую послал ему на землю Бог. 4–го августа было получено известие, что ректор Казанской академии архимандрит Антоний (Преосвященный Волынский), которого владыка Владимир искренне любил, вскоре имеет быть возведен в сан епископа, то архипастырь был рад до слез. Дни болезни шли очень быстро, и владыка понимал свое положение, почти все время проводя в молитве. У него перед глазами в ногах стоял большой церковный образ Спасителя. Около 20-го августа владыка пожелал собороваться, что и было исполнено собором духовенства во главе с архимандритом Антонием, ректором академии. С этого дня владыка ежедневно приобщался Святых Таин и как-то спешил закончить неоконченное, между прочим, очень интересовался миссионерскими курсами, заботился, как бы их вынести из академии и дать иную организацию. И все время он в беседе с посещавшими его казанцами вспоминал о смерти. «Вот еще хоть полтора года хотел пожить, а умирать время пришло, да это не беда, только бы вот не ниже этого места оказаться», говорил он, указывая на подножие Спасителя.

На все неотвеченные письма он просил ответить, что он лежит на смертном одре и просит молитв об укреплении душевных сил своих; с большой грустью он сознавал свое бессилие написать собственноручное письмо Сербскому митрополиту Михаилу.

Потом приказал уничтожить всю свою переписку. Когда один из людей, близких к нему, стал просить о пощаде многих интересных переписок (например, с митрополитом Михаилом), владыка сказал, «нет, так лучше, а то потом кто-нибудь еще хвалить будет; ему-то хорошо, а мне тяжело будет иметь незаслуженную славу».

Оставаясь один, владыка или осенял себя крестным знамением, или посылал кому-то невидимому благословение; что это было? – знак ли благословения и прощения земле, его часто обижавшей, или укрепление кого-то крестным знамением на жизненный подвиг? Часто вспоминал он Алтайскую Миссию, свою службу там, Улалинский монастырь, места столь ему дорогие и некогда принесшие ему столько огорчений...

Наступили дни 28, 29, 30 августа. Владыка совсем терял силы, «умирал», но лишь один день, на несколько часов жаловался, что «потерял душевные силы»; «страшно, говорил он, к Судии идти, оправданий не имея». Но так было не долго; вскоре сила Божия укрепила его и он получил дерзновение предстать Богу, Которому он стремился служить всеми силами и Который ценит и намерения. Поборов в себе чувство страха, владыка стал по-прежнему благодушен и даже весел; шутил над усилиями докторов ему помочь и сожалел, что доставит своей смертью лишние хлопоты; просил у докторов перевести его в город (он захворал в загородном архиерейском доме). Но большую часть времени он проводил в молитве, часто просил читать ему Псалтырь. Когда ему предложили почитать Евангелие, он сказал: «нет, лучше Псалтырь – здесь покаяние, а там – дела любви, а где они у меня?»

Часто вспоминая о. Иоанна Кронштадтского и его молитвенный подвиг за род человеческий и за него и добавлял: «спаси его, Господи».

30-го августа, поздно вечером, владыка забеспокоился и, позвав к себе одного из крестовых иеромонахов, сказал ему: «Вы завтра пораньше обедню отслужите, чтобы успеть мне еще раз приобщиться Св.Таин». А утром еще раз обеспокоился, как бы с Литургией не опоздали. Но этого не случилось, и он 31-го августа последний раз был причастником Святого Тела и Крови Господних. Когда иеромонах, приобщавший его, произнес слова «приобщается архиепископ Владимир», владыка, собрав свои силы, громко, со слезами на глазах, поправил его словами: «недостойный архиепископ Владимир», потом взял Святую Чашу и прильнул к ней своими устами... Более он на земле не был уже причастником Вечери Господней.

Около полудня он попросил собраться к нему всю крестовую братию и, испросив у всех прощение, благословил всех своим монашеским деревянным крестом, который все время находился над ним на стене, потом просил прочитать над собой отходную, что и исполнил о. ректор академии архимандрит Антоний. К четырем часам дня владыка попросил бывшего около него иеромонаха прочитать псалом «Помилуй мя, Боже». Тот прочитал до конца.

«Яко в беззакониях захват есмь», вздохнул владыка, смотря на образ Спасителя; иеромонах с этих слов закончил снова псалом. – Снова, как бы из глубины сердца, раздаются резкие и отчетливые слова: «в беззакониях зачат есмь и во гресех роди мя мати моя», и снова глубокое внимание к последующим словам псалма, который снова в третий и последний раз прочитал иеромонах.

«Ну, теперь достаточно», произнес владыка свои последние слова, благословил этого иеромонаха и перенес свой взор с образа Спасителя на свой крест, полученный им при пострижении. На этом кресте и замер взор святителя навеки... С вечера 31 августа до самого времени кончины лишь средства медицины поддерживали биение сердца больного, но сам он уже как бы покинул мир.

Наступило 2-е сентября; дыхание умирающего становилось реже, а с полудня и вовсе редко. Смерть очевидно уже была близко.

3 часа 45 минут. Вдруг со стороны города послышались удары больших колоколов городских церквей; это зазвонили, не расслышав в телефон слов о состоянии больного, который еще дышал, и, подумав, что он не «кончается», а уже «скончался».

4 часа 30 минут. – Дыхание владыки стало уже едва заметным. Все и неотступно бывшие при нем все последнее время и случайные посетители из города в благоговении опустились на колена и в таком положении и проводили своего незабвенного архипастыря в места вечной жизни.

Архимандрит Андрей.

Труды:

Переведены и изданы на алтайском языке:

Воскресные литургийные Евангельские чтения.

Чин св. крещения.

Чин венчания.

Чин погребения.

Евангелие от Матфея.

Евангелие от Луки.

Всенощное бдение.

Последование Светлой Седмицы.

Избранные Жития Святых. Два выпуска.

Различные поучительные статьи в прозе.

Различные поучительные статьи в стихах.

Алтайско-русский словарь.

Русско-алтайский словарь.

Грамматика.

Книга для чтения.

Историко-статистическое описание Орловской епархии (в котором принимал участие).

«Прав. Собес.” 1898, декабрь, стр.622.

Улалинская женская община новокрещенных на Алтае.

«Христ. Чтение» 1863.

Отчеты Алтайской Духовной Миссии.

TOC \o «1–5» \h \z за 1870 г. 1874 г. 1878 г. 1881 г.

1871 г. 1875 г. 1879 г. 1882 г.

1872 г. 1876 г. 1880 г.

Миссионерская поездка Туруханского игумена Мисаила в 1788­1789 гг.

«Христ. Чтение» 1864.

Речь при открытии миссионерского общества.

«Духовная Беседа» 1865, № 50.

Отчет миссионерского общества за 1867 год.

Объяснительная записка, представленная Миссионерскому Обществу.

«Духовная Беседа» 1868.

Поездка в Чулышман.

«Духовная Беседа» 1868.

Записки Алтайского миссионера за 1866–1867 г.г.

«Духовная Беседа» 1868.

Сборник документов и статей по вопросу об образовании инородцев. СПБ, 1869.

Записки об образовании инородцев. СПБ, 1869.

Прощальное письмо В.И.Аскоченскому. 1870.

Записки начальника Алтайской миссии архимандрита Владимира о действиях его в 1870 году.

Сборник сведений о православных миссиях и деятельности православного общества.

Книга 2-я, М., 1872.

Речь при посвящении его во епископа.

«Томские Епарх. Вед.» 1880.

Письмо старого инока-миссионера к молодому иноку-миссионеру.

«Прав. Собес.» 1893, № 6.

Письмо к Иркутскому архиепископу Вениамину (1880 г.)

«Прав. Собес.» 1904, июль-авг., стр.237–253.

Две старые речи.

«Томские Епарх. Вед.» 1896.

Завещание.

«Изв. Каз. еп.» 1897, стр.489–496, 593.

Исследование по истории развития миссионерства в России.

«Прав.Собес.» 1898.

Казань, 1897 и 1898.

К истории Бийского викариатства.

«Изв. Каз. Еп.» 1903, № 20, стр.613–618.

Литература:

«Церк. Вед.» 1889, №15–16, стр. 140.

-«- 1889, №49, стр. 423.

-»- 1892, №20, стр. 175.

-«- 1896, №19–20, стр. 159.

«Прибав. к «ЦВ» 1888, №4, стр. 88.

-»- 1890, №5, стр. 156.

-«- 1891, №41, стр. 1420.

-»- 1897, №15–16, стр. 581.

-«- 1897, №37, стр. 1319–1323.

-»- 1903, №40, стр. 1529–1533.

«Прав. Собес.» 1877, январь, стр. 1.

-«- 1878, август, стр. 313.

-»- 1897, окт., стр. 353–364.

-«- 1897, ноябрь, стр. 518–553.

-»- 1897, декабрь, стр. 1,4 отчет.

-«- 1899, январь, стр. 1,5 отчет и 132.

-»- 1900, апрель, прилож. стр. 13–14.

-«- 1901, январь, стр. 112.

-»- 1904, июль-август, стр. 229.

-«- 1905, март, стр. 480–490.

«Труды К.Д.А.” 1875, апр.-июнь, стр. 700.

-»- 1884, май-август, стр. 127.

-«- 1888, янв.-апрель, стр. 496–512.

-»- 1888, сент.-декабрь, стр. 341.

«Церк. Вестн.” 1886, стр. 12.

-«- 1891, №19, стр. 298.

-»- 1891, №26, стр. 415.

-«- 1891, №33, стр. 524.

-»- 1891, №41, стр. 652.

«Мисс. Обозр.” 1898, июль-август, стр. 1229.

«Симбир. Еп. Вед.” 1897, №19, стр. 764.

«ЖМП” 1960, №8, стр. 63.

«Нижегор. Еп. Вед.” 1889, №11, стр. 361.

«Изв. Каз. Еп.” 1886, №7, стр. 165.

-«- 1892, №11, стр. 273.

-»- 1892, №14, стр. 370–371.

-«- 1893, №1, стр. 1.

-»- 1894, №6, стр. 133–138.

-«- 1894, №7, стр. 197–198.

-»- 1894, №8, стр. 222–230.

-«- 1894, №9, стр. 256–260.

-»- 1896, №11, стр. 289–293.

-«- 1896, №15–16, стр. 279.

-»- 1897, №18, стр. 483–489, 490.

-«- 1898, №1, стр. 18.

-»- 1899, №4, стр. 172, под/стр.

-«- 1903, №16, стр. 18 отчет.

-»- 1907, №42, стр. 1313 п/стр.

-«- 1909, №42, стр. 1207 п/стр.

«Рус.Архив» 1899, №4, кн. 1-я, стр. 699,671,672,673.

-»- 1903, №2, кн. 1-я, стр. 248.

-«- 1904, №1, кн. 1-я, стр. 52.

-»- 1904, №4, кн. 1-я, стр. 664–682.

«Красн. Архив» 1930, том 40, стр.117.

«Душ. Размышл.» 1884, стр.131–133.

«Рус. Паломн.» 1910, №8, стр.119.

«Христ. Чтение» 1909, стр.252, 752.

Булгаков, стр.1401, 1406, 1413, 1415.

БЭС т.1, стб.529–530.

БЭС т.II, стб.1140, 1634, 2112, 2170.

БЭЛ т.III, стб.572–578.

БЭЛ т.VII, стб.722, 723.

НЭС т.Х, стб.938 и доп. т.1, стр.439.

Летопись епископа Арсения, стр.870.

Юбилейный сборник, стр.543.

Родосский А. «Словарь воспитан. СПБ дух. акад.», стр.XXI. Елисеев. (Записки миссионера) стр.108, 109, 160.

Харлампович К.В. «Архимандрит Макарий». Изд. Примечан. 113, 126.

Путев. Влтая. Стр.5 и прим.28 и др.

Чевалков. «Памятные записки», стр.75–90.

Павловский. «Монастыри», стр.695.

Ястребов И. «Миссионер Высокпр. Владимир, архиепископ Казанский». Казань, 1898.

«Прав. Собес.» 1898, янв.,– июль-авг., окт.

Высокопреосв. Владимир, архп. Казанский и Свияжский».

Казань, 1898.

Макарова-Мирская А.И. «Апостолы Алтая».

Краткий сборник статей архп. Никанора (Каменского).

Казань, 1909, стр.492, прим.4.

А.З. «Памяти в Бозе почившего архиепископа Казанского и Свияжского Владимира (Петрова).» М., 1897

«0б архп. Владимире (Петрове).”

«Душеп.Чт.” 1897.

0б архп. Владимире (Петрове).”

История Казанской Духовной Академии.

Харлампович К.В. ”Архп. Казанский Владимир (Петров), его жизнь и деятельность”.

«Цер. Вестн.” 1910, № 5, стр.156.

«Состав Св. Прав. Веер.Син. и Рос.Церк.Иерархии на

1894 г., стр.28.

1897 г., стр.24–25.

«Списки архиереев Иерархии Всерос.”

СПБ, 1896, № 4–58, стр.68.