Жизнь, дела и мученичество преподобного отца нашего и исповедника Максима

Содержание

Перевод жития св. Максима сделан по следующим текстам, помечаемым у нас буквами:

А. Пергам. рукопись Моск. Синод. (Патр.) Библиотеки, по описанию архим. Владимира № 380, писанная в 1022-м году (на л. 370 почти стершаяся припись), листы 231 об.–252. По сравнению с печатными изданиями жития у Combefis'a и Mignéя, рукопись имеет следующие особенности: 1) нет I–VII глав, излагающих жизнь св. Максима до монофелитского движения и участия в нем Ираклия, – 2) главы VIII–XVIII изложены сходственно, но не тожественно, причем в рукописи прибавлено сообщение о сочинениях св. Максима, – 3) вместо сокращенного изложения изданных Combefis'ом Актов в XIX–XXXIV главах «Жизни», рукопись дословно выписывает самые эти Акты (Comb. I. XXIX–LXVI, Migne 90. 110–172), хотя и с значительными опущениями, именно: в Acta I: гл. IV, нач. V, VIII, IX, первая половина X, вторая половина XI, почти вся XIV и XV. – в Acta II: I и нач. II изложено иначе, опущено: кон. V, VI, VIII, VIII, почти вся XII, вся ХIII, XIV, XV, XVI, нач. XVII, почти вся XIX, XX, XXI, конец ХХIII и XXXII, – 4) приведено все целиком письмо св. Максима к Анастасию монаху (Comb. XLI–ХIII Migne 131–134,–5) в конце жизнеописания помещено письмо Анастасия пресвитера и апокриcиapия, – ученика и сподвижника св. Максима, – к Феодосию пресвитеру Гангрскому, – напечатанное у Combefis'a (LXVII–LXX) и Mignéя (171–178) только в латинском переводе Анастасия Библиотекаря, – в рукописи приведены главы II–V, – 6) наконец, нет сообщения о чудесном восстановлении дара слова и способности письма десницами у святых Максима и Анастасия, по отсечении у них языков и правых рук, – и др. нек. Частные особенности этой редакции жития св. Максима отмечаются в разночтениях, а большие отделы печатаются целиком – в греческом тексте с русским переводом, – на правых – нечетных страницах, в соответственных местах. Рукопись несомненно представляет древнейшую редакцию жития: почти все оно состоит из Актов, из письма самого св. Максима и из письма ученика его Анастасия пресвитера и апокрисиария и совпадений, большею частью буквальных, с хронографией Феофана (см. ниже под Th).

Б: Рукопись той же библиотеки № 391, состоящая из пергам. (1–32. 91. 94) и бумажных листов: житие помещено на 89–152 листах, из коих 91 и 94 пергам. XII–ХIII в., а прочие бумажные XV в. – откуда видно, что бумажная рукопись представляет точную копию с пергам. 12–13 в., даже в строках и страницах. При переплете листы перепутаны, порядок их должен быть такой: 89–99. 124–125. 100–118. 128. 119–123. 126–127. 129–152. Рукопись сходствует с текстом Combefis'a в главах I–XVIII и XXXIV–ХLI, – главы XLII нет, как и в № 380 Как и в № 380, излагаются Акты, но в целом почти виде и в обратном № 380-му и Combefis'y порядке, т. е. сначала Acta II, а потом I. Как и в № 380-м, есть сообщение о сочинениях св. Максима. II это житие древнее, полнее и исправнее, чем помещенное у Combefis'a, которое мы дополняем и исправляем по А и В.

С: Изданные Combefis`ом тексты: Vita ас certamen (I–XXVIII, Migne 67–110), в которой между 16 и 17 гл. имеется значительный пропуск, восполняемый нами по Б, с коим совпадают здесь Р и S, – Acta I, (XXIX–XLI, Migne 110–136), письмо св. Максима к Анастасию монаху (XLI–XLII, М 131–134), приписка Анастасия и его письмо к Каларийским монахам в латинском переводе Анастасия Библиотекаря (LXII–XLIV, М. 133–136), Acta II (XLIV–LXVI, М. 135–172), письмо Анастасия пресвитера и апокрисиария к пресвитеру Феодосию в латин. переводе Анастасия Библиотекаря LXVII–LXX, M. 171–180) и Hypomnesticum (LXXX–LXXXIV, М 193–202). Кроме того цитуются:

AA. SS: Acta Sanctorum, August, t. III под 13-м числом

Р: Помещенный в A A. SS. латинский перевод греческого рукописного жития, сделанный Понтаном (Pontanus)

S: Цитуемый в A A. SS. греч. cod. Sabaudicus.

M: латинский перевод Актов по трем Ватик, рукописям, принадлежащий Морину (Morinus) и помещенный в Annales Baronii, t. XI ed. 1887, pag. 466 sq,

Д: Славянская обработка жития в Минеях Четьих св. Димитрия Ростовского, под 21 м января, – и русская их переработка в издании Моск. Синод, типографии, книга 5-я, 1904 г.

Г: Грузинское житие, изд. прот. Кекелидзе, в трудах Киев. Дух. Акад. за 1912 г. Ноябрь (текст) и Сентябрь (исследование).

Содержание; предисловие, соотв. I гл. на короче (стр. 451), о родителях и воспитании, соотв. II–III гл. по короче, с дополнением, что родители Максима назывались Иоанном и Анною (451–452), об Ираклие в службе Максима при его дворе, соотв. IV гл. 452), – отсутствующая в др. редакциях историческая заметка о ересях, осужденных на IV в V вселенских соборах (452–453), встреча Ираклия с Афанасием в Иерополе, соот. VIII гл. (453–454), о воспитании петр. Сергия отсут. в др. (454), участие Ираклия в догмат, движении и пр. соотв. VIII гл. (454–455), удаление св. Максима в Хрисоп. обитель и описание его монашеской жизни соот. V–VI гл. но короче (456–457), обличения М. против царя и патриарха отс. в др. (457–458), удаление М. в Рим соотв. VII гл. (458), описание пустынножительства М, и его встречи с двумя Анастасиями, написанные здесь его послания, видение ему – отсутствуют в др. (459–460), прибытие в Рим, встреча с Иоанном папою и, по смерти его, удаление в Африку (460), встреча с Пирром, обращение Пирра в православие и его прибытие в Рим, возвращение Пирра к ереси, его соборное проклятие папою Мартином, прибытие Максима в Рим и написание обличительных посланий и разных сочинений (460–462), о чудесах М. отс. в др. (462), арест Мартина и Максима по повелению Космы (Константа) внука Ираклия, ссылка Мартина в Херсон, доставление Максима и его учеников на суд в Константинополь соотв. XVII гл. (463), суд соотв. Ralatio С и житиям А и В с нек. отступлениями (463–466), письмо Максима к Анастасию соотв. А (466–467), затем tomus alter соотв. В (и А) с некоторыми отступлениями (467–470), обширная вставка о допросе М. отс. в др. (470–477) с извлечением из Disputatio cum Pyrro (475–476), письмо Анастасии соотв. А (477–479), о папе Агафоне и смерти Константа соотв. А и Th (479–481), наконец длинная приписка о Константине и VI вселен. соборе и заключ. похвала св. Максиму, не имеющиеся в других житиях (481–484).

Th: Theophanís Chranographia ed. С. de Boor, I. Есть буквальные совпадения или сходствующие с житием места: стр. 329 стр. 21–332. 5,–341. 12–19,–347. 7–14, 21–24,–351. 14–31. Ср. русск. перевод Оболенского и Терновского: «Летопись византийца Феофана», стр. 243–245. 250–251. 255. 258–259. Родился ок. 758 Г. ум. 817 г.

Жизнь дела и мученичество преподобного отца нашего и исповедника Максима¹

Ркп. А.

Ркп. Б.

I. Жизнь и всех, подвизавшихся по Богу, плодотворна и полезна тем, что побуждаем к добродетели и поощряет к подражанию в добре. Но жизнь исповедника и божественного Максима¹⁶¹ тем успешнее может подготовить к мужеству и тем большую пользу принести¹⁶² душе, чем она выше и всецело славнее. Муж этот отличался не только необычайною жизнью, но и увлекательным словом, как и благородным и несравненным мужеством, о коем даже одно воспоминание может доставлять большое удовольствие и внедрять в боголюбивые души великую¹⁶³ любовь к добродетели. Посему и в настоящем слове, намереваясь говорить о нем, мы желаем и главною задачею своею ставим изложение и описание каждого из его деяний¹⁶⁴, так чтобы от воспоминания их и само слово делалось более приятным и доставляло слушателям великое удовольствие. Однако ж невозможно дать полное и цельное изложение всех его деяний, а те, кои могут быть изложены¹⁶⁵, трудно восхвалить¹⁶⁶ должным образом, ибо даже наименьшая из дел сего досточудного мужа оказываются превышающими силу слова. Итак, по трудности и даже невозможности изложить все подробно, я сам нахожу себя вынужденным делать опущения, нисколько не опасаясь обвинения за эти пробелы, потому что и никто другой¹⁶⁷ из наших предшественников, сколько мы знаем, (доселе) не пускался в изложение всех деяний сего мужа, очевидно считая такое предприятие нелегким и трудно достижимым. Впрочем, чтобы нам не пройти¹⁶⁸ полным молчанием столь важный предмет и, по невозможности коснуться всего, и не опустить всего, – что почитаю и¹⁶⁹ неполезным и¹⁷⁰ даже не свободным от, вины, – оказывается необходимость для меня представить настоящее слово, хотя и вижу, что оно весьма незначительно и много ниже излагаемых предметов. Таким образом мы и нашу исполним обязанность и должное посвятим вам, неотступно требующим от нас именно слова о нем. Если же среди речи мне придется напоминать и о некоторых других тогдашних делах, то это конечно не без основания¹⁷¹, так как те времена, как знаете, воздвигли великое нападение на истину. Но сначала следует, конечно, сколько можно, сообщить пока¹⁷² о самом преподобном¹⁷³, ради коего мы теперь и предприняли слово¹⁷⁴.

II. Отечеством божественного и исповедника Максима был первый и величайший из городов Константинополь, обычно называемый также Новым Римом. Его родители принадлежали к старинной благородной фамилии и в мирской знатности уступали не многим, – отличались благочестием, склонностью к добродетели и исполнением ее, так что этим они могли бы славиться более, чем родом¹⁷⁵. Произведши на свет сего блаженного, они еще в самом раннем возрасте привели его к божественной купели (крещению), чтобы с младенчества он получил очищение, – не позволяли ему предаваться юношеским удовольствиям, ни расслаблять душу разными детскими ребячествами, чтобы еще не сложившаяся и слабая природа не была увлечена к расслаблению и изнеженности нравов. Напротив, воспитывая благородное дитя в суровой строгости, они внедряли ему и¹⁷⁶ сильное влечениe к прекрасному и заставляли его¹⁷⁷ всецело устремляться к добродетели. Да и сам он, обладая прекрасною природою и получив такое воспитание, еще будучи юношею, уже имел в себе предначертания добродетели, как бы некие тени и письмена, довольно ясно изображавшие будущее. А с дальнейшим увеличением возраста и приобретением устойчивой твердости души, он начал обладать и более точными образами и чертами ее (добродетели), когда и разум и мысль и все вообще¹⁷⁸ устремлялось у него к лучшему и совершеннейшему¹⁷⁹.

III. А так как он и к¹⁸⁰ учителям ходил, старательно изучая, как следует, все науки, то нужно ли и говорить, сколько познаний приобрел он в течение непродолжительного времени: грамматику и весь круг прочих воспитательных наук он усвоил весьма тщательно, в риторике и искусстве речи достиг наивысшей ступени, а¹⁸¹ философию он изучил так прилежно, что никто не мог¹⁸² приблизиться к нему в этом хотя бы и немного. В равной мере¹⁸³ обладая трудолюбием и природными способностями, он был необычайно способен ко всем наукам. И всеми ими в отдельности пользовался он, как немало содействовавшими¹⁸⁴ ему иногда к усовершенствованию в добре. Но¹⁸⁵ более всего он изучал и любил¹⁸⁶ философию и связанные с нею науки, предпочитая ее всем другим. И так как он находил в ней знание и разумение вещей¹⁸⁷, раскрытие как теории, так и практики, исследование природы и миpa и разъяснение всего вообще другого: то поэтому он с тем большим рвением отдавался ей и его ум постоянно был занят ею. И это – не как пришлось и безрассудно. Но софистику ее и всякий обман и ложные умозаключения он совершенно отверг и отбросил¹⁸⁸, а правила и принципы, равно и прочие логические методы и доказательства признал и усвоил. В самом деле, разве для него возможны были ложные вопросы, сплетения поддельных силлогизмов и таковых же умозаключений, как и вообще все, что пятнает¹⁸⁹ истинную мудрость, – чего нет надобности и говорить о нем?¹⁹⁰ Разве он заботился когда о чем-либо подобном? Разве мог допустить хотя бы сколько-нибудь склонить свой ум к недоброкачественным произведениям других? И был он для всех предметом удивления, как обладавшей таким знанием и такою добродетелью, а еще более смиренномудрием и скромностью. Никакой предмет никогда¹⁹¹ не вызывал в нем гордости и не заставлял его много о себе думать¹⁹²: ни знатность рода, ни превосходство над всеми в науках¹⁹³, ни высота добродетели, ни вообще все другое. Напротив, он так заботился о смирении, что в нем только одном полагал достоинство и похвалу жизни и считал выше, чем если бы кто стал предлагать ему сразу всю имеющуюся у людей славу¹⁹⁴.

IV. Но, конечно, было невозможно этому досточудному человеку такой жизни остаться в неизвестности и не проявить себя пред другими на общую пользу, хотя он и ежедневно много старался о том, чтобы убегать от пустой славы и не уловляться разными случайностями жизни, с коими быть даже в соприкосновении¹⁹⁵ он считал большим препятствием к добродетели. И несмотря на то, что сам он так думал и поступал, Однако ж против воли он берется во дворец¹⁹⁶ тогдашнего императора, – это был Ираклий¹⁹⁷, – пригласившего его со всем благоволением и сделавшего первым секретарем царской канцелярии¹⁹⁸. Как обладавшим такими достоинствами и как принадлежавшим к такому роду, царь пользовался им в своих делах и имел в нем помощника и соучастника на все хорошее, так как он отличался большим благоразумием¹⁹⁹ в понимании должного, был весьма способен давать хорошие советы и обладал даром быстро сказать и написать нужное. Поэтому его участием в делах весьма дорожили как сам царь, так и придворные²⁰⁰, – и этот человек всегда был для них предметом удивления²⁰¹.

V. Но так как он признавал это ничтожным пред философией: и славу, и богатство, и честь, и все, что касается пустого честолюбия, – и кроме того видел повреждение веры тогдашними новшествами и великое осквернение²⁰² Церкви учением монофелитов²⁰³, то оставляет все, почитая соприкосновение с этим опасностью для души, – и, как давно уже возлюбивший тихую жизнь, скоро принимает монашество, поступив в монастырь, находившейся на противоположном берегу²⁰⁴, под названием Хрисопольского, где процветала тогда философия²⁰⁵, Там он остриг волосы, облачился во власяную одежду²⁰⁶ и с того времени постоянно стал изнурять свое тело, пользуясь не только постом и непреодолимым²⁰⁷ терпением других страданий, но и предаваясь всенощному стоянию и напряженной молитве, а чрез это очищая²⁰⁸ душу, отвлекая ум от земли²⁰⁹ и освобождая ее от уз прежде освобождения (смерти). И до строгой жизни (в монашестве) приучавший себя к подвигам и трудам и проводивший жизнь согласную с философией, он после того, как посвятил себя на подвиг²¹⁰, уже ничего другого не желал и не делал. Имел он конечно многих сподвижников, но всех превзошел и пред всеми достиг удивительной высоты. И вот они так поражены были столь великою добродетелью его, что сообща послали к нему усерднейшую просьбу предстательствовать у них и принять начальство над ними, ибо незадолго пред тем они лишились своего настоятеля²¹¹. Но он, отвергая начальство, как некую тяжелую ношу²¹², твердо и решительно отклонял их просьбу, не уступая их словам и не склоняясь на их мольбы. Когда же увидал, что они все более и более настаивают и пожалуй даже готовы употребить какое-либо насилие, то едва соглашается наконец и принимает настоятельство, думая более не о начальстве, а об ответственном служении.

VI. Отсюда тем больше забот было у него и попечения обо всем, так как он должен был наблюдать не за собою только одним и не за тем, как ему самому наилучшим образом проводить жизнь, но и за тем, чтобы жизнь подчиненных ему направить на плодотворный путь и ввести наилучшее благоустройство. Так рассуждал он в себе самом, что для тех²¹³, кои сами по себе подвизаются в добродетели, есть конечно возможность по своему желанию²¹⁴ избирать большие или меньшие подвиги, и им оказывается снисхождение, если они не совершают великих дел. Напротив тому, кому поручено устроение душ, даже и при незначительном ослаблении строгости будет предстоять не малая опасность, – как ему самому так и подвластным. Поэтому ему надлежит быть не только наилучшим по добродетели, но и постоянно увеличивать прежнюю добродетель, если он своим примером должен и своих подвластных вести к большей добродетели, взирающих на его жизнь, как на образец, и чрез это направляемых или к добродетели или напротив – к пороку. Представляя это, божественный Максим сокрушался душою и истощал последние силы тела, погруженный в заботы о своих учениках. Ради сего он то всех вместе, то каждого по одиночке непрестанно²¹⁵ побуждал их к добродетели, когда употребляя более нежное слово, а когда более суровое, – иногда давая научение тихо и нежно, а иногда выражая его строго и горько²¹⁶, смотря по настроенно и природе каждого²¹⁷. Так настроен был он по отношению к своим подчиненным и с таким расположением вел он настоятельство над ними²¹⁸.

VII. Когда же он, как мы сказали выше, увидал, что тогдашняя ересь монофелитов²¹⁹ стала все более и более²²⁰ усиливаться и с каждым днем ужасно распространяться представителями этого нечестия, то подвергся скорби и погрузился в тяжелую печаль, сожалея особенно и (самих) виновников этого беззакония. Но он не знал, что ему надо было сделать, при столь чрезмерном распространении зла, охватившего весь почти Восток и Запад²²¹. И вот в таких трудных обстоятельствах он находит один только выход, плодотворный и для него самого и для тогдашнего положения вещей. Так как он знал, что старейший Рим был чист от такой мерзости, равно как и Африка и другие места и соседние острова²²², то, оставив здешнюю страну, отправляется туда, в намерении защищать истину и вращаться среди тамошних православных. Не без усилий, бед и несчастий совершил такой путь, но все преодолел своим высоким рвением, причем советниками этого путешествия он быть может имел и своих подначальных монахов: разлука с ними хотя и была для него тяжела и трудна, но он кроме задуманного не мог сделать ничего другого, так как время теснило его и требовало отшествия. Однако ж слово наше ушло вперед, пропусти в речь о том, что было в промежуток этого времени и откуда получило начало мерзкое это и отвратительное учение, так возмутившее Церковь и многих увлекшее в ту же погибель. Поэтому необходимо сказать немного и об этом лжеучении, а потом продолжить в связи с этим наше повествование.

VIII. Когда Ираклий получил царский скипетр²²³ и Сергий²²⁴ занял Константинопольский престол (епископский), то сначала сам Ираклий, все придворные, сановники²²⁵ и вельможи держались православной веры, исповедуя и проповедуя две природы, два действия и две воли в божестве и человечестве Христа моего²²⁶. Но когда он, к несчастию после многих побед над врагами и славной войны против персов, отступил от православного догмата, тогда вместе с ним начали отступать и церкви, и не малая часть народа перешла на противную (православию) сторону. А²²⁷ виновником перемены царя был известный Афанасий, так называемый патриарх Иаковитов, – человек лживый, более всех способный запутать истину. Явившись к Ираклию, пребывавшему в Иepaполе Сирийском, он коварно и злокозненно вошел в доверие к нему, прельстив²²⁸ его обещанием, что примет Халкидонский собор, который провозгласил две природы (во Христе), соединенные ипостасно²²⁹. А Ираклий имел сильное желание, как показали события, склонить к признанно того собора, как самого Афанасия, которому он обещался дать Антиохийский престол, – так и других всех, кого он видел не соглашавшимися с этим собором, – хотя, по своей простоватости и легкомысленности, он, никого не привлекши, только²³⁰ запятнал себя неправомыслием²³¹. И вот Афанасий, как сказано, разными способами привлекши его к себе, привел в некое колебание относительно двояких действий и хотений двух природ. Этим склоняет его сообщить свое мнение и Сергею Константинопольскому, а известного Кира Фасидского вызвать даже к себе и спросить и его, как подобает мыслить об этом, – и что они решат, с этим и ему должно согласиться. Злодеи знал, что тот и другой следуют учению об одном действии и одной воле. Когда же Ираклий одного, то есть Кира, пригласил к себе, а патриарху (Серге) в письме изложил свое мнение, и обоих нашел в равной мере приемлющими монофелитское учение и без колебаний согласными думать одинаково с ним, – тогда и сам всецело оказывается на противной стороне и признает волю, вернее сказать безвольную, чем единовольную (ὰϑελήτου ἢ μονοϑελη του ϑελήματος).

IX. Вслед затем свои вероопределения посылает и Римскому²³² предстоятелю, как бы считая несправедливым, если бы не наполнил всю землю своими дрожжами и не сообщил всем своей заразной ереси. Но сей божественный муж, признав послание его явным заблуждением и вознегодовав на это отвратительное неправомыслие, не только в противопосланиях и сильных опровержениях изобличает и разрушает все его предположения, но и подвергает анафеме тех, кто их содержит и им следует. Однако ж это не принесло никакой пользы Ираклию, так как он не поверхностно, а глубоко воспринял это лжеучение: спустя немного он спешит наполнить этою мерзостью и Александрию, послав туда епископом своего единомысленника Кира²³³, чтобы и сама Александрия также согласною²³⁴ с ним была и вместе с ним погибла²³⁵. Тогда конечно и Кир, сговорившись с Феодором епископом Фаранским, который и²³⁶ сам сильно сочувствовал монофелитам, – составляет уже вместе с ним так называемое водоцветное²³⁷ единение (унию). Выражение это, полагаю, указывает на линючую и водянистую окраску, как бы смешанную и трудно различимую, не сохраняющую чисто ни одного из двух цветов, чтобы им было можно, по их желанию, смешивать, сливать и перетолковывать учение о действии, – и именно – ни простом (одном), ни двойном, и ни том ни другом, – что вернее сказать, – какого нельзя ни мыслить, ни называть²³⁸.

X. Но, решившись сами и убедив обманутых ими признавать одно действие и одну природную волю, они дали повод как Иаковитам так и Феодосианам²³⁹ превозноситься над нашею верою и подвергать осмеянию и глумлению бывший в Халкидонский собор²⁴⁰. С коварным умыслом они стали говорить, что и сам Халкидонский собор оказался следующим их учению и признающим одну природу, как это явствует из того, что он провозглашает и одно действие, чего он, как утверждали они, ни в каком случае не сделал бы, если бы не устыдился истинного учения и не получил совершеннейшего представления о нем²⁴¹.

XI. А как в то время Иерусалимский престол занял Софроний²⁴², – муж, отличавшийся благочестием и добродетелью, – то к нему собираются все архиереи и православные²⁴³, вместе с ним осуждают и подвергают анафеме признававших во Христе одно природное действие и одну волю, напротив одобряют и подтверждают исповедовавших и признававших при двух природах и два действия со столькими же волями. И желая сделать более известным это определение, этот святой муж отдельно объявляет о нем и Иоанну (папе) Римскому²⁴⁴, – так назывался он²⁴⁵, – а также и Сергию Константинопольскому²⁴⁶ и Киру Александрийскому²⁴⁷, – двух последних порицая и сильно укоряя за догмат, а первого, то есть Иоанна, как подобало, одобряя и венчая бесчисленными похвалами.

XII. Когда об этом узнал и сам слабоумный²⁴⁸ Ираклий, то он впал в страх и смущение, колеблясь в своей душе, недоумевая и не зная, как²⁴⁹ ему изменить нововведенный догмат: быть может он стыдился скорой²⁵⁰ перемене и быстрому переходу к противоположному учению. И вот он отступает от тех и других, то есть от²⁵¹ проповедующих как два действия так и одно. И это внушил ему презренный Сергий, так как он видел его легкомысленность и податливость во всем и притом опасался увидать его окончательно отделившимся от их общества (монофелитов) и потому с коварною целью²⁵² одобрил это намерение царя. Обрадовавшись этому²⁵³ как неожиданной находке, Ираклий подтверждает²⁵⁴ эту нелепость в письменном виде чрез так называемый эдикт²⁵⁵, о каковом письменном изложении (монофелитского учения) когда узнали единомысленники Севера²⁵⁶, то не только дома и у себя, но и на базарах и в банях стали подвергать его насмешкам, с необузданным злословием говоря, что «прежде единомысленники Нестория Халкидонцы, – так называя нас, хотя мы отвергли ихнее учение, – одумались и отступили от ложного учения, соединившись с нами посредством (признания) одного действия в одной природе Христа, а теперь, осудив что было хорошо, погубили то и другое, не исповедуя во Христе ни одну ни две природы». Вследствие этого появилось тогда в церквах замешательство и смятение, так как и пастыри и народ, и начальники и подвластные впали в безрассудство, когда не было разумевающих и взыскующих Господа²⁵⁷. В самом деле, кто стал бы убеждать народ предпочитать лучшее, когда предстоятели были так настроены, – и цари и архиереи, вместо других каких распоряжений и законов, узаконили нечестие и принуждали всех подчиняться, разрывая неразрывную²⁵⁸ ризу Церкви на многие части и доставляя удовольствие нашим хулителям²⁵⁹ и клеветникам.

XIII. Но вскоре после того и Сергий, сеятель лжеучения, многоголовая гидра, скончал²⁶⁰ свою здешнюю жизнь, собрав себе всю жатву²⁶¹ наказания там²⁶². На его место²⁶³ Ираклий поставляет Пирра²⁶⁴, который также был враждебной (православию) партии и держался противного (ему) учения, проповедуя то же, что и умерший. А как и сам Ираклий вскоре скончал²⁶⁵ свою жизнь²⁶⁶, то на престол поставляется его сын Константин²⁶⁷, которого Пирр, по коварству своего нрава, вместе с известною Мартиною, женщиною дурною и готовою на всякое злодеяние, умертвив ядом²⁶⁸, возводит вместо него на царство, сверх ожидания всех, сына ее, по имени Ираклона²⁶⁹. Дело, достойное архиерея и приличное его кротости! Но сенат, возненавидев Ираклону, скоро лишает его власти и в то же время изгоняет из столицы и нечестивого Пирра с единонравною Мартиною, – и таким образом этот герой, будучи удален с престола и из города, получает возмездие за то, что злокозненно совершил неправедное убийство. Тогда воцаряется Констант²⁷⁰, сын убитого Константина, поставившей Павла епископом Византийским²⁷¹, который и сам разделял²⁷² безрассудный догмат монофелитский.

Но нам следует снова обратиться к делам божественного Максима, коего и поставило своим предметом наше слово, хотя оно и направилось к повествованию о других предметах, о коих воспоминание мы сочли необходимым сделать здесь, согласно нашему обещанию в начале (слова)²⁷³.

XIV. Итак, когда сей святой муж решил²⁷⁴ отправиться в Рим по причине распространившегося в Константинополе лжеучения, как это указано мною выше, то он по пути сначала встречается с епископами Африканскими, коим предложив свои беседы и открыв свои богоглаголивые уста, делал²⁷⁵ их более твердыми в вере и много учил и внушал, как могут они избегать ловушек противников и отклонять²⁷⁶ их лжемудрования. Благоразумный этот муж знал, что от нас требуется много опытности и красноречия, если мы вознамеримся поражать противников и ниспровергать всякое их превозношение, восстающее против истинного знания²⁷⁷. В виду этого он всеми средствами поощрял их, сплачивал, приготовлял беседами к мужеству и наполнял²⁷⁸ благородными помыслами. Ведь хотя они и превосходили его своим саном, но мудростью и разумом уступали и были ниже, не говоря о других доблестях этого мужа и достославности во всем. Поэтому они соглашались с словами его и беспрекословно повиновались всем его наставлениям и советам, заключавшим так много полезного. Видели они в этом муже жизнь высокую и необыкновенную, слово обильное и богатое, не каплями какими-нибудь, но реками текущее, – разум и прочие свойства души, совершенно ни с чем не сравнимые. Благодаря всему этому, не только все священники и епископы, но и правители народные и светские²⁷⁹ всецело были преданы ему (привлеченные²⁸⁰) им как магнитом и находясь в отношении к блаженному в таком же состоянии, в каком, говорят, бывает железо к тому камню, – или какое испытывают к баснословным сиренам очарованные их пением). Когда же они узнали, что и Римский папа созвал тогда собор епископов, чтобы сообща подвергнуть²⁸¹ нелепый догмат проклятию и анафеме, то и сами они под влиянием побуждений и наставлений божественного Максима поторопились²⁸² сделать это. Епископы не только²⁸³ Африки, но и²⁸⁴ всех других тамошних островов были привлечены к этому и старательно совершили доброе дело, потому что и они все имели его учителем, наставником и помощником в деле этом.

XV. Не много после того прошло времени, и Иоанн, предстоятель Рима, отходит²⁸⁵ к Господу, а на его престол вступает Феодор²⁸⁶, (достойный) преемник его как предстоятельства так и православия. В тоже время и Пирр, как²⁸⁷ прогнанный из столицы, прибывает в Африку и встречается с божественным Максимом, как²⁸⁸ свои предлагая речи ему, так и принимая их от него. Но разве могу я надлежащим образом представить в настоящее время происходившие между обоими споры и прения, то есть как²⁸⁹ убедительное и истинное решение святым (Максимом) каждого вопроса, так и поражение и согласие Пирра с каждым ответом? Тот (Пирр), нечто неопровержимое и непоколебимое, предлагал, что в одном Христе и воля одна, и утверждал, что иное предствление не будет истинным. А этот (св. Максим) вопреки тому (Пирру) и единство Христа по ипостаси признавал, но и различал в нем двойство²⁹⁰ природ, вместе с коими различал и две воли, – что и доказывал весьма сильно и неопровержимо. И еще; один (Пирр) вместе с (двумя) волями вводил²⁹¹ и (двух) волящих, нелепо присоединяя нелепость. А святой (Максим) отклонял это, как крайнюю нелепость и непоследовательность²⁹², и обличал. «Если допустить, говорит он, что вместе с (двумя) волями вводятся и (два) волящие, – буду употреблять собственные слова блаженного Максима, – то без сомнения должно быть основательным и обратное положение, то есть вместе с волящими (разными) должны вводиться и воли (разные), – и тогда, по вашему (твоему), у пресущного и преблагого и верховнейшего Божества, по причине одной Его воли, должна будет оказаться и одна ипостась, согласно Савеллию, – а по причине трех лиц должны быть и три воли, а потому и три природы, согласно Арию, – если, по отеческим определениям и канонам, различием воль вводится и различие природ».²⁹³

XVI. Но зачем мне говорить подробно о всем, что тогда было сказано? Едва ли я смог бы довести все до конца, если бы даже стал излагать целиком только главное содержание: так длинно, разнообразно и глубокомысленно изложение этого спора. Желающие могут прочитать самим святым (Максимом) составленный об этом труде²⁹⁴, из коего точнее узнают, как вопросы и ответы святого²⁹⁵, все исполненные мудрости и надлежащих рассуждений, так и несогласованность и противоречивость, или лучше сказать неразумность и бессмысленность предположений Пирра, так что он, отрекшись от всего, кладет, как говорится, быка на язык и признает бессилие своих рассуждений. И хотя он представлял их во многих видах и (разнообразил²⁹⁶) и всячески изощрял, Однако ж не получил никакого подкрепления тому, чего желал. И даже просит прощения в том, что он сделал, тут же) письменно прокляв свой и монофилитский догмат и представив свое сочинение Римскому папе, коим и был принят с невыразимым радушием. Но²⁹⁷ этот безумец и крайний глупец (как²⁹⁸) бы ничего нового с ним не произошло), в Равенне (оказавшись²⁹⁹), опять принял прежнее учение и как некий) пес на свою блевотину возвратился³⁰⁰. Когда это дошло до слуха святого Максима и самого названного предстоятеля Римского, то они на общем соборе выносят обвинение против него, отсекши и отбросив (окончательно) погибшего, как некий гнилой и (совершенно неизлечимый)³⁰¹ член. Однако ж он, и в таком положении, нисколько не умерил своего бесстыдства и превеликой гордыни, но смелым натиском опять вступает на Константинопольский престол³⁰² и в награду за нечестие вторично получает архиерейство³⁰³.

XXIV. (ХVII 29).³⁰⁴ А так как он знал и виновника, – разве мог он не знать человека, столь извстного всем и на виду у всех³⁰⁵ светившего своим учением, – то отдает приказ немедленно привести Святого к нему во дворец, полагая, что если он захватит его, то будет властвовать и над всеми другими. С ним повелевает поскорее доставить в Византию и ученика его Анастасия вместе с одноименным ему³⁰⁶ и единонравным (другим Анастасием), который назывался апокрисиарием³⁰⁷ Римской церкви, – (30) а также и божественнейшего Мартина с многими западными епископами, будучи разгневан, что естественно, на них за их противное ему мнение. Но³⁰⁸ относительно иepapxa Мартина и тех неистовств, какие совершил над ним нечестивец (царь Констант), подвергнув его многочисленным оскорблениям и побоям, – о, безбожные руки! – предав наказанию невинного и наконец осудив на отдаленнейшую ссылку, – Херсон³⁰⁹ был местом ссылки ему³¹⁰, – то же самое сделав конечно и с его епископами: – рассказывать, как произошло это, у меня теперь нет досуга, так как я должен спешить к делам божественного Максима. Многие вероятно скажут о них или же и сказали, как полагаю, желая почтить сего мужа и восхвалить его жизнь³¹¹. Наше же слово пусть обратится к изложению своего предмета.

ХХV. (XVIII. 31.) Итак, этот священный муж уже был взят руками убийц, и все взирали на него. Посмотрим (теперь), какую прежде всего встречу устрояют ему и какому суду подвергают его эти хорошие законодатели. Как только он, привезенный на корабле, пристал к Константинополю, к нему приходят посланные царем люди, уже от одного вида являвшие в душе своей большую жестокость³¹². Дерзко схватив Преподобного, босого и без верхней одежды³¹³, насильственно вытащили его на дорогу и повели, в сопровождении ученика, оплакивавшего эти злодейства. И приведши, заключили его в какое-то темное помещение, не позволив ему даже оставаться вместе с учеником. А по прошествии нескольких дней ведут Праведного в дворец, где восседал весь сенат и каким то убийственным и драконовским³¹⁴ взором смотрел на него. Суд³¹⁵ над ним предоставляют сакелларию³¹⁶, оказавшемуся первым по чину, человеку опытному в речи, искусному сочинять слова и более всех способному искажать истину (32). Чего дурного не учинил он? Какого зла не сделал? От³¹⁷ какой угрозы и оскорбления Святому воздержался? Не устыдился ни почтенной старости его, – ведь ему было тогда около восьмидесяти³¹⁸ лет без малого, – ни являвшейся на лице его благодати, ни его нравственной красоты, как и других благолепных и достопочтенных его качеств. И (все) это тогда, когда сей нечестивец не имел ни одной справедливой и основательной причины для его обвинения, а только показывал, так сказать, свою грубость и необузданность и негодность нрава. Но хотя он и явился до такой степени бесстыдным³¹⁹, Однако ж при полном бессилии его возражать против искусных речей Святого и надлежащих ответов его³²⁰, оказались тщетными все его ухищрения³²¹ обнаружив только его злоумие и замечательнейшее коварство.

XXVI (33). Но подробности того, что тогда было сказано и сделано, и какие клеветы взводили на невинного думавшие найти прикрытие себе во лжи, – обо всем этом в особом изложении рассказывает сам превосходнейший ученик (Анастасий) Святого³²², что³²³ и нам рассудилось³²⁴ изложить его собственными: словами, при чем хотя мы и вдаемся в большие частности, но делаем это ради удобства читателей³²⁵ XXVII (I)³²⁶. В тот³²⁷ день, когда причалили в³²⁸ этом царственном городе святой³²⁹ Максим и его ученики³³⁰, около солнечного захода, явились два мандатора с десятью³³¹ экскувиторами³³², взяли их с корабля неодетыми и необутыми и, разделив друг от друга, стерегли их в разных помещениях³³³.

Весь суд над ними император предоставил тогдашнему сакелларию своему и сенату³³⁴. И вот спустя несколько дней их берут во дворец и вводят блаженного Максима³³⁵ в помещение, где собрался сенат и другие люди в большом числе³³⁶.

И поставляют их пред³³⁷ начальниками восседавшими. Сакелларий говорит ему с великим гневом и яростью:

«Христианин ли ты?»

Святой отвечает³³⁸:

«Благодатью Христа, Бога всяческих, я христианин».

Говорит сакелларий³³⁹:

«Это – неправда!»

Ответил раб Христов³⁴⁰:

«Ты говоришь, что³⁴¹ я не христианин, но Бог говорит, что я есмь и остаюсь христианином».

Сакелларий:

«Но если ты – христианин, то зачем, говорить, ты ненавидишь царя?»

– «Но откуда это известно?» – отвечал блаженный³⁴², – «ведь ненависть есть скрытое расположение души, ровно как и любовь».

И сказал³⁴³ Сакелларий³⁴⁴:

«Из того, что ты сделал, всем стало ясно³⁴⁵, что ненавидишь царя и его управление³⁴⁶, – ведь один ты предал³⁴⁷ Сарацинам Египет, Александрию, Пентаполь, Триполь³⁴⁸ и Африку».

Святой³⁴⁹:

«Но какое этому доказательство?»

И представляют тотчас же³⁵⁰ Иоанна, который был сакелларием Петра, бывшего³⁵¹ претора Нумидии Африканской³⁵², – он сказал, что:

«Двадцать два года тому назад дед царя приказал блаженному Петру взять войско и идти в Египет против Сарацин, – причем тебе написал, обращаясь, как к рабу Божию³⁵³, имея уверенность в тебе, как в святом человеке, чтобы посоветывал ему идти (в поход), – а ты написал ему (Петру)³⁵⁴, чтобы он ничего этого не делал, так как Богу не благоугодно содействовать Римскому государству³⁵⁵ при царствовании Ираклия и³⁵⁶ его рода».

Говорит³⁵⁷ раб Божий:

«Если правду говоришь³⁵⁸, то наверно имеешь³⁵⁹ как письмо Петра ко мне, так и мое к нему. Пусть представят (эти письма), и я подвергнусь определенному в законе наказанию».

И говорит тот³⁶⁰:

«Я не имею письма, да и не знаю, писал ли вообще тебе он, но в лагере все говорили в то время об³⁶¹ этом».

Говорит ему раб Божий³⁶²:

«Если весь лагерь разговаривал об этом, почему же ты один показываешь это на меня? Видел ты меня когда либо, или я тебя?»

Он же³⁶³ говорит:

«Никогда».

Тогда³⁶⁴, обратившись к сенату, святой говорит³⁶⁵: «Если справедливо представлять³⁶⁶ таких обвинителей или свидетелей, то судите, ибо каким³⁶⁷ судом судите, будете судимы, – и какою³⁶⁸ мерою мерите, будут мерить вам³⁶⁹, говорит Бог всяческих»³⁷⁰.

XXVIII. (II). а. После³⁷¹ этого (свидетеля) приводят Сергия (Георгия)³⁷² Магуду, который говорит:

«Девять лет тому назад блаженный Авва Фома, придя из Рима, говорил мне, что папа Феодор посылал его к (мятежному)³⁷³ патрицию Григорию сказать ему, чтобы он не боялся никого, ибо раб Божий авва Максим видел³⁷⁴ такой сон: в небесах на востоке и на западе было множество ангелов, при чем восточные взывали: «Константин Август, ты побеждаешь!»³⁷⁵, а западные вопияли: «Григорий Август, ты побеждаешь!» – и голос западных пересилил³⁷⁶ голос восточных».

При этих словах сакелларий кричит³⁷⁷:

«Послал³⁷⁸ тебя Бог, авва³⁷⁹, на сожжение в гopoд этот».

И сказал Божий раб:

«Благодарю Бога, очищающего меня от вольных грехов посредством невольного наказания. Но горе миpy от соблазнов, ибо необходимо придти соблазнам, – горе же (тому), чрез кого соблазн приходить³⁸⁰. Действительно³⁸¹, не подобало говорить таких слов в присутствии христиан, ни оставлять безнаказанными выдумывающих это из-за того, чтобы угодить людям тленным³⁸², сегодня сущим, а завтра не сущим. Ведь это ему надлежало сказать конечно³⁸³ при жизни Григория и показать царю свое благорасположение к нему. И справедливость требует, с чем согласитесь и вы, чтобы прежде сего обвинитель обязан был представить патриция Петра, этот же с своей стороны³⁸⁴ – авву Фому, а тот – блаженного папу Феодора. И тогда в присутствии всех я стал бы говорить патрицию Петру: скажи³⁸⁵, господин патриций! писал ты мне когда-нибудь, о чем сказал сакелларий³⁸⁶, или я – тебе? – И когда бы он³⁸⁷ дал утвердительный ответ, я подвергся бы³⁸⁸ наказанию. Подобным же образом и блаженному папе: скажи, владыка, я тебе когда-либо рассказывал сон? И если бы обличил меня, то он подлежал бы обвинению, а не я³⁸⁹, видевший (такой сон), ибо непроизвольное дело – сон, а закон наказует только произвольный, когда ему противятся»³⁹⁰.

Когда это сказал святой³⁹¹, говорит ему Троил: «Шутишь, авва! Не знаешь, где ты находишься!»

Святой сказал³⁹²:

– «Не шучу³⁹³, но оплакиваю жизнь мою, сохранившуюся до ныне, чтобы испытать такие выдумки»³⁹⁴.

Говорит Епифаний патриций³⁹⁵:

«Видит³⁹⁶ Бог – он хорошо делает, шутя над этим, если это не истинно».

После него сакелларий опять с гневом³⁹⁷ сказал:

«Все вообще лгут, а ты один говоришь правду?»

При этих словах святой заплакал и сказал в ответ³⁹⁸:

«Вы власть имеете, по попущению Божию, и оставить мне жизнь³⁹⁹ и умертвить, – но если эти (свидетели) говорят правду, то и сатана есть Бог по природе, – если же он несомненно не таков. то и эти не сказали правды⁴⁰⁰. И пусть я не удостоюсь вместе с христианами узреть явление⁴⁰¹ пресущного Бога, Творца и Зиждителя и Создателя и Промыслителя и Сулью и⁴⁰² Спасителя всяческих, если я когда-нибудь рассказывал⁴⁰³ о таком сне, или слышал рассказ от другого, кроме сейчас только (слышанного рассказа) от господина Сегрия, (этого) благожелателя империи»⁴⁰⁴.

XXVIII b. (III). Потом приводят третьего⁴⁰⁵ обвинителя, Феодора сына Иоаннова, бывшего кандидатом, по прозванию Хила⁴⁰⁶, теперешнего зятя⁴⁰⁷ господина Платона, патриция⁴⁰⁸, – он говорит, что⁴⁰⁹:

«Когда между нами происходила беседа о царе⁴¹⁰, он глумился над тем, что говорилось (о царе), допуская издевательства и насмешки»⁴¹¹.

Сказал⁴¹² святой ему⁴¹³:

«Никогда, брат⁴¹⁴, я не разговаривал с тобою» только однажды – с преподобнейшим пресвитером, господином⁴¹⁵ Феохаристом, братом экзарха⁴¹⁶, из-за примикирия⁴¹⁷, быв на это вызван письмом о нем, – и если окажусь лжецом, готов нести наказание⁴¹⁸.

XXIX.⁴¹⁹ (IV.) И после сего⁴²⁰ вводят Григория сына Фотинова, который говорит, что:

«Пришел я в келью аввы Максима в Риме, и на мои слова, что царь есть и священник⁴²¹, авва Анастасий, ученик его, сказал: не достоин быть священником»⁴²².

Тотчас говорит ему святой⁴²³:

«Побойся Бога, господин Григорий: ведь ничего совершенно в той⁴²⁴ беседе об этом не говорил тебе⁴²⁵ сораб мой»⁴²⁶.

И, повергшись на землю, говорить сенату:

«Имейте терпение к рабу вашему, – я скажу все, как было говорено⁴²⁷, и пусть обличит меня, если буду лгать⁴²⁸. Господин мой, этот Григорий⁴²⁹, придя в Рим, удостоил войти в келью раба вашего. Увидав его, я, как это обычно мне, повергся на⁴³⁰ землю, поклонился⁴³¹, облобызал его и, после того как мы сели, сказал: какая причина желанного пришествия господина моего? Он ответил: добрый⁴³² и богохранимый наш владыка, в заботе о мире святых Божиих церквей, дал повеление богочестному папе, послав⁴³³ приношение святому Петру, склоняя его к единению с предстоятелем Константинополя, что его благочестивое державство удостоило послать чрез мое смиренство.

XXX. И я⁴³⁴ сказал: слава Богу, соделавшему тебя достойным такого служения. Однако ж, при каком условии его⁴³⁵ боголюбезная⁴³⁶ тихость⁴³⁷ (т. е. император) приказала быть единению⁴³⁸, если конечно знаешь? И ты сказал: под условием (принятия) Типоса, А я ответил: это, как полагаю, не может состояться, ибо римляне не допустят, чтобы вместе (в соединении) с изречениями нечестивых еретиков уничтожились светоносные изречения святых отцов, или чтобы вместе с ложью погашена была истина, или с тьмою стал в общение⁴³⁹ свет, – ведь у нас (тогда) ничего не будет достопоклоняемого, если совершится уничтожение богонаученных словес. И ты сказал: не уничтожает священные изречения Типос, но замалчивает, чтобы нам устроить мир. А я ответил: одно и тоже⁴⁴⁰ есть в Божественном писании – умолчание и уничтожение, ибо Бог сказал чрез Давида: «не суть речи, ниже словеса, их же не слышатся гласи их» (Псал.18:4), Итак, если не изрекаются и не слышатся⁴⁴¹, то и совсем не существуют, по Писанию. И сказал ты: не заводи меня в лес, я ведь⁴⁴² довольствуюсь святым⁴⁴³ символом. Но как можешь довольствоваться⁴⁴⁴, сказал я, принимая Типос? – А что препятствует принимать Типос, спросил ты⁴⁴⁵, и говорит⁴⁴⁶ символ? – Я ответил⁴⁴⁷, что Типос явно уничтожает символ. Ты сказал: ради Господа, каким образом? – Произнесем⁴⁴⁸, сказал я, символ, и ты узнаешь, каким образом он уничтожается Типосом.

XXXI. И ты начал⁴⁴⁹ говорить: Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, и видимого всего и невидимого. – Подожди⁴⁵⁰, сказал я, немного, и узнай, каким образом (в Типосе) уничтожается вера Никейцев. Ведь Бог не был бы Творцом, будучи лишен природного воления и действия, если конечно по воле, а не по принуждению, сотворил небо и землю, как⁴⁵¹ истинно говорит в Дух Давиды „вся, елика восхоти Господь, сотвори на небеси и на земли, в морях и во всех безднах (Псал.134:6). Если же ради устроения (мира) вместе с зловерием уничтожается спасительная вера, то такого рода так называемое устроение (мира) есть совершенное отделение от Бога, а не единение⁴⁵². Ведь завтра и гнусные иудеи скажут: устроим мир друг с другом и объединимся, – мы уничтожим обрезание, а вы крещение, и уже не станем враждовать между собою. Это Ариане некогда предлагали письменно при Великом Константине, говоря: уничтожим выражения «единосущие» и «иносущие», и объединятся между собою⁴⁵³ церкви⁴⁵⁴. Но не приняли богоносные отцы наши, напротив – предпочли подвергаться преследованиям и смерти, чем замолчать выражение, представляющее единое Отца и Сына и Святого Духа пресущное божество. В этом и великий Константин согласился с теми (отцами), кои предложили это⁴⁵⁵, как повествуется многими, трудолюбиво описавшими тогдашние события. И никто из царей не был в силах средними (обоюдными) речениями убедить богоносных⁴⁵⁶ соединиться с бывшими при них еретиками, но они воспользовались ясными, точными и соответствующими (каждому) обсуждавшемуся догмату словами, ясно высказав, что дело священников – делать исследования и определения относительно спасительных догматов кафолической Церкви, а не царей⁴⁵⁷.

XXXII. И ты сказал: что же? разве всякий царь христианин не есть и священник? – Я ответил: не есть, ибо не пристоит алтарю и после освящения Хлеба не возносит его с словами: «святая святым», – не крестит, таинство мира не совершает, не рукополагает⁴⁵⁸ и не поставляет епископов, пресвитеров и диаконов⁴⁵⁹, – не помазует⁴⁶⁰ храмы, не носить знаков священства – омофор⁴⁶¹ и евангелие, как знаками царства служат корона и порфира. И ты сказал⁴⁶²: как же Писание называет Мелхиседека царем и священником (Псал.109:4, Евр.5:6)? – Я ответил: Единого по природе Царя, Бога всяческих, ставшего ради нашего спасения первосвященником, один⁴⁶³ был прообраз – Мелхиседек, – если же по чину Мелхиседека другого назовешь царем и священником, то дерзни сказать и прочее, именно⁴⁶⁴: «без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни» (Евр.7:3), – и смотри, какое из этого возникает зло: ведь таковый окажется другим Богом воплотившимся, священнодействующим наше спасение по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона.

ХХХIII, V. Впрочем, зачем нам входить в длинные рассуждения? В Святом Возношении (Евхаристии) на Святой Трапезе, после архиереев, диаконов и всего священнического чина⁴⁶⁵, вместе с мирянами упоминаются цари, когда диакон говорит: «и в вере почивших мирян, Константина, Константа и прочих»⁴⁶⁶, – также и живых поминает царей после всех посвященных».

XXXIV. (V). При этих словах его, Мина кричит:

«Говоря это, ты разделил Церковь!»

Говорит ему (св. Максим):

«Если говорящий слова Святых Писаний святых отцев разделяет Церковь, то что делающим с Церковью окажется тот, кто уничтожает догматы святых, без коих (догматов) невозможно даже самое бытие⁴⁶⁷ Церкви?»⁴⁶⁸.

XXXV, (V)⁴⁶⁹. И обратившись Сакелларий говорит⁴⁷⁰ людям⁴⁷¹ экзарха⁴⁷² с криком⁴⁷³:

«Скажите экзарху⁴⁷⁴: неужели ты оставишь в живых такого человека, когда имеешь власть!»

И, изведши блаженного Максима⁴⁷⁵ вон, вводят ученика его⁴⁷⁶, требуя⁴⁷⁷, чтобы он оговорил учителя⁴⁷⁸ в том, что он (Максим) оскорбил Пирра. Но он⁴⁷⁹ тихим голосом в ответ сказал правду, что никто так⁴⁸⁰ не почтил Пирра, как почтил наставник мой. Тогда они приказывают ему кричать (говорить громко). Но так как он не дозволил себ отступить от подобающего монахам благоговейного голоса, то дали предстоящим повеление бить его⁴⁸¹. Они же, подвергая его ударам (кулачным)⁴⁸², довели до полумертвого состояния⁴⁸³.

XXXVI. (V). Потом⁴⁸⁴, по отпущении их⁴⁸⁵ в тюрьму⁴⁸⁶, быстро подходит⁴⁸⁷ Мина к преподобному⁴⁸⁸ старцу и говорит ему⁴⁸⁹ в присутствии начальников:

«Вверг тебя Бог и привел тебя⁴⁹⁰ сюда, чтобы ты восприял⁴⁹¹ (в возмездие) то, что ты сделал другим, введши всех в ложь догматов Оригена».

Святой же в ответ сказал ему пред всеми⁴⁹²:

«Анафема Оригену и догматам его и всякому единомысленнику его».

Тогда говорит патриций Епифаний:

«Устранено, кир-авва Мина, предъявляемое тобою против него обвинение⁴⁹³, ибо⁴⁹⁴ если бы и был он оригенистом⁴⁹⁵, то как скоро анафематствовал (это лжеучение, тем самым), освободил себя от такого обвинения. И я⁴⁹⁶ уже принимаю это, как нечто⁴⁹⁷ такое, чего не говорилось о нем».

И⁴⁹⁸ отведен был каждый из них в то место, в коем находился под стражею.

XXXVII. VI. А на другой день⁴⁹⁹ Троил патриций и Сергий Евкратас⁵⁰⁰, блюститель царского стола, явились к рабу Божию⁵⁰¹ и, сев, приказали и ему сесть⁵⁰² и сказали ему:

«Расскажи нам, кир–авва, беседу⁵⁰³ между тобою и Пирром, бывшую в Африки и Риме, о догматах, – и какими его убедил ты основаниями⁵⁰⁴ анна фематствовать его собственный догмат (о единоволии во Христе) и согласиться с твоим?»

Преподобный⁵⁰⁵ же изложил им все по порядку, что память сохраняла⁵⁰⁶, присоединив⁵⁰⁷ и то, что «я собственного догмата не имею, но общий Церкви Кафолической, ибо не употребил какого-либо нового⁵⁰⁸ слова, чтобы можно было говорить о собственном моем догмате.

ХХХVIII. (VI). Потом⁵⁰⁹, после всего⁵¹⁰ сообщения, говорят ему:

«Не имеешь общения с престолом Константинопольским?»

Он же⁵¹¹ сказал:

«Не имею общения».

«По какой причине не имеешь общения?»⁵¹² – говорят ему⁵¹³.

И⁵¹⁴ ответил:

«Они⁵¹⁵ отвергли четыре святых собора чрез девять составленных в Александрии Глав, – и чрез Екфесис, составленный Сергием в этом городе (Константинополе), – и чрез изложенный затем в шестом индиктионе Типос, – и так как что определили в Главах, то осудили в Екфесис, – а что⁵¹⁶ определили в Екфесисе то упразднили в Типосе, – и⁵¹⁷ уничтожили⁵¹⁸ самих себя столько раз. Осужденные таким образом сами собою и римлянами⁵¹⁹, на бывшем в восьмом индиктионе⁵²⁰ соборе низложенные и священства лишенные⁵²¹, какое могут совершать⁵²² священноводство, или какой Дух может сходить на священнодействия, совершаемые такими (людьми)?»⁵²³.

XXXIX. (VI). И говорят ему:

«Так что же?⁵²⁴ Один ты спасешься, а все погибнут?»

И сказал:

«Никого не обвинили три отрока, не поклонивпиеся⁵²⁵ истукану, когда все⁵²⁶ поклонились⁵²⁷, ибо они заботились не⁵²⁸ о делах других, (людей), но⁵²⁹ о том, чтобы самим не отпасть от истины⁵³⁰. (Так⁵³¹ и Даниил, вверженный в ров со львами, не осуждал никого из тех, кои не поклонялись⁵³² Богу по указу Дария, но позаботился о себе самом и предпочел умереть, а не отпасть от Бога и подвергнуться бичеванию своей совести за преступление божественных⁵³³ законов. И мне не дай⁵³⁴ Бог осудить кого-либо, или сказать, что я один спасусь, но сколько могу⁵³⁵, предпочту умереть, чем страх иметь пред совестью за то, что я каким-либо образом преступил веру в Бога».

XL. VII. Говорят ему они⁵³⁶:

«И что ты можешь сделать, если римляне вступают в единение с византийцами, ибо вот вчера пришли апокрисиарии римские и завтра, в воскресенье, будут в общении (за литургией и евхаристией) с патриархом, – и всем становится ясно, что ты совращал римлян, почему и⁵³⁷ с удалением⁵³⁸ тебя откуда, они согласились со здешними».

И сказал святой⁵³⁹:

(«Пришедшие⁵⁴⁰, хотя и вступят в общение, ничего предосудительного⁵⁴¹ для римского престола не соделают, если не принесли послания к патриарху, – и) я никогда⁵⁴² не поверю, чтобы римляне вступили в общение⁵⁴³ со здешними, если эти не исповедают, что Господь наш Иисус Христос⁵⁴⁴ и Бог по тому и другому (божеству и человечеству)»⁵⁴⁵ – из чего и в чем⁵⁴⁶ и что Он есть, – имеет природную волю⁵⁴⁷ и действие (в отношении к совершению) нашего спасения».

И говорят они⁵⁴⁸:

«А если все таки⁵⁴⁹ соединятся с здешними римляне, что сделаешь?»

Святой ответил⁵⁵⁰:

«Дух Святой анафематствовал⁵⁵¹ чрез Апостола (Гал.1:8) даже ангелов, вводящих что либо новое⁵⁵² и чуждое проповеди (евангельской и апостольской)»⁵⁵³.

XLI .⁵⁵⁴ VIII. И говорят:

«Есть ли всецелая необходимость говорить о двух⁵⁵⁵ волях во Христе и действиях?»

Ответил:

«Всецелая необходимость, если конечно хотим благочествовать по истине, ибо ничто сущее не существует без природного действия. И святые отцы ясно говорят, что никакая природа ни⁵⁵⁶ существует, ни познается без существенного (существу ее свойственнного) ее действия. Если же ни существует, ни познается природа без существенно⁵⁵⁷ (т. е. сущность ее) ее характеризующего (открывающего, выражающего) действия, то как возможно, чтобы знали⁵⁵⁸ Христа или чтобы Он давал Себя знать как истинного Бога и человека, без божеского и человеческого действия?⁵⁵⁹ Ведь лев, по учению отцов, потерявший способность рыкания, не есть лев» – и пес – способность лаять⁵⁶⁰, не есть пес, – и все другое, потеряв то, что составляет его природу» не есть уже то, что было».

И говорят ему:

«Мы знаем действительно, что так это⁵⁶¹. Однако (смотри) не оскорби царя, только ради мира и составившая этот⁵⁶² Типос, – не для уничтожения чего-либо долженствуемого мыслиться о Христе, но для мира допустившего умолчание составляющих причину раздора речений»⁵⁶³.

XLII. IX. Тогда раб Божий, повергшись на землю, со слезами сказал⁵⁶⁴:

«Не должен оскорбиться добрый и благочестивый владыка на мое ничтожество, ибо я могу оскорбить Бога замалчиванием того, что говорить и исповедовать повелел Он. Ведь если, по божественному апостолу, Сам поставил в Церкви во первых апостолов, во вторых пророков, в-третьих, учителей (Ефес.4:11), то очевидно, что Сам Он и говорил чрез них. И вот чрез все святое писание как ветхого так и нового Завета, святых учителей и соборы мы научаемся, что воплотившийся Христос Иисус Господь и Бог наш⁵⁶⁵ не лишен⁵⁶⁶, кроме греха, ничего из того, в чем как Бог дознается и в чем и как (сущий) по природе человек открывается. А если Он совершен по тому и другому и не имеет недостатка⁵⁶⁷, то явно искажает все таинство о Нем тот, кто не исповедует, что Он есть то, что есть, со всеми, присущими Ему, свойствами по тому и другому, из чего⁵⁶⁸, в чем и что Он есть».

XLIII. X. Немного помолчав и⁵⁶⁹ поговорив⁵⁷⁰ друг с другом, говорят:

«Чем можешь доказать, что представители Константинопольского⁵⁷¹ престола отвергают соборы?»

И говорит им:

«Уже было показано подробно в моих, бывших в Рим, беседах с господином Григорием асикритом⁵⁷². И теперь, если угодно⁵⁷³, это будет доказано⁵⁷⁴. Прикажите⁵⁷⁵ дать свободу недостойному рабу вашему, и я приведу доказательства из книг⁵⁷⁶, так как⁵⁷⁷ мои отобраны – и всем сделаю это ясным, без какой-либо запутанности в словах».

XLIV.⁵⁷⁸ (X). И потом⁵⁷⁹, после других многих с обеих сторон⁵⁸⁰ разговоров, обратились к доказательствам и рассуждениям от Писания, природы и искусства, коими усладившись, они⁵⁸¹ пришли в веселое настроение и начали говорить Максиму⁵⁸²:

«Знает Господь, авва, что великую⁵⁸³ пользу мы получили и отныне досаждать⁵⁸⁴ вам (своими посещениями) будем».

XLV. XI. И говорит ему господин⁵⁸⁵ Сергий⁵⁸⁶:

«Много раз приходил я в келью твою в Вемвас⁵⁸⁷ и слышал твое⁵⁸⁸ учение, – и Бог⁵⁸⁹ да поможет тебе, – не беспокойся, – но ты печалишь всех⁵⁹⁰ одним только тем, что многих заставляешь отделяться от общения с здешней⁵⁹¹ церковью».

Но святой сказал⁵⁹²:

«Кто может сказать, что я говорил ему⁵⁹³: не имей общения с церковью византийцев?»

Ответил⁵⁹⁴ Сергий:

«Это самое именно, что ты не имеешь общения, служить великим призывом ко всем, чтобы не иметь общения».

И сказал святой⁵⁹⁵:

«Господин мой!⁵⁹⁶ Ничего нет сильнее обличений совести и ничего нет дерзновеннее ее одобрений».

XLVI. (XI). Когда же кир-Троил услыхал, что Типос анафематствуется на всем⁵⁹⁷ Западе, говорить святому⁵⁹⁸:

«Разве хорошо, что мнение нашего благочестивого владыки (царя) подвергается поношению?»

Ответил святой⁵⁹⁹:

«Да долготерпит Бог к тем, кои побудили владыку (царя) составить Типос и признали⁶⁰⁰ (его) и допустили».

И говорить Троил: «но⁶⁰¹ кто же суть те, что побудили или⁶⁰² допустили?»

Ответил раб Божий⁶⁰³:

«Представители церкви побудили, а сановники (сенат) допустили. И вот эта нечисть виновных взыскивается с невинного и чистого от всякой ереси⁶⁰⁴.

XLVII⁶⁰⁵ (XI). Но посоветуйте ему⁶⁰⁶ сделать то, что сделал некогда благочестивой памяти⁶⁰⁷ его дед (Ираклий). Когда он узнал, что некоторые на Западе подвергают его порицанию, посредством указа сделал себя свободным от церковного осуждения, написав, что «Екфесис не принадлежит мне, так как я ни диктовал его, ни давал приказ составить, но патриарх Сергий, сочинив его за пять лет до возвращения моего с востока, когда я прибыл в этот преблагословенный город, упросил меня издать его от моего имени с подписью, – и я принял ходатайство его, – теперь же, узнав, что некоторые восстают против него, делаю всем известным, что он – не мой?» Такой указ послал он блаженному Иоанну папе, осуждавшему Екфесис в тогдашних письмах своих к Пирру. И с тех пор Екфесис повсюду считается делом Сергия. Это пусть сделает и теперешний благочестивый царь наш, и будет совершенно чисто от всякого порицания имя его»⁶⁰⁸.

XLVIII. XI–XII. Когда Преподобный сказал это⁶⁰⁹, они⁶¹⁰, покачав головами, смолкли, сказав только это:

«Все трудно и безвыходно»

И после этих слов⁶¹¹, отдав взаимные поклоны друг другу, они удалились с полным благодушием.

Потом⁶¹² в другую субботу снова привели их в дворец. Вводят сначала ученика Святого⁶¹³, Сошлись тогда⁶¹⁴ два патриарха⁶¹⁵. Вводят Константина и Мину, обвинителей старца⁶¹⁶, требуя от ученика подтверждения их⁶¹⁷ словам⁶¹⁸. Он же⁶¹⁹ со всяким дерзновением сказал сенату:

«Константин вводится⁶²⁰ в секретарий дворца?! Он – ни пресвитер, ни монах, но трибун фимелийский, – известен африканцам⁶²¹ и римлянам, – и⁶²² каких женок⁶²³ содержа пришел оттуда?⁶²⁴ Все знают и все отлично постигли⁶²⁵ его уловки, что делал он, чтобы скрыть это, то говоря, что сестры мои⁶²⁶ это, то (утверждая), что для того, чтобы не допускать общения с Константинопольскою церковью, я взял их, да не осквернятся еретическим общением, – но также, если ему не доставало средств на удовольствия и он находил место, где его не знали, то опять⁶²⁷ (и там) делает то же самое ради скверного стяжания и грязных удовольствий. И для тех, кто желает вести жизнь⁶²⁸ досточестную, великий позор даже и встречаться с ним.

Потом опять⁶²⁹ на вопросы анафематствовал ли он Типос, бесстрашно сказал:

«Не только анафематствовал я, но и написал книгу»⁶³⁰.

А некоторые сказали ему⁶³¹:

«И так что же? Не признаешь, что ты сделал худо?»

И говорит:

«Не дай⁶³² Бог, чтобы я сказал, что стало⁶³³ худым то, что я сделал хорошо и⁶³⁴ по церковному установлению».

После того, как и на другие многие вопросы тот самый ученик Святого⁶³⁵ дал ответы, его выводят из секретария.

XLIX. XIII. Потом⁶³⁶ вводят Преподобного⁶³⁷, и говорит ему Троил⁶³⁸ патриций⁶³⁹.

«Скажи, авва, но⁶⁴⁰ смотри, все по истине скажи⁶⁴¹, и помилует тебя владыка, так как, если мы обратимся к (формальному) следствию по закону⁶⁴² и оно найдет истинным хотя бы одно обвинение против тебя, то закон подвергнет тебя смерти».

Святой⁶⁴³ сказал:

«Но я уже сказал и опять говорю, что ежели только одно из того, что говорится⁶⁴⁴ (на меня), истинно, то и сатана есть Бог. Если же он не есть Бог, но отступник, то и обвинения против меня ложны и безосновательны. Впрочем, если что повелеваете⁶⁴⁵ сделать, сделайте: почитая Бога, я не допущу себе неправды».

Говорит ему Троиль⁶⁴⁶

«Не анафематствовал ли ты Типос?»

Он же сказал⁶⁴⁷:

«Часто говорил я, что анафематствовал его»⁶⁴⁸.

И говорит Троил:⁶⁴⁹ «Типос⁶⁵⁰ анафематствовал ты? – Царя анафематствовал».

Ответил Божий раб: «Я царя не анафематствовал, но писание (хартию), чуждое⁶⁵¹ церковной веры».

Он же сказал⁶⁵² ему: «Где анафематствован римским собором?»⁶⁵³

И говорит Святой:⁶⁵⁴ «В Церкви Спаса и в (церкви) Богородицы».

Тогда говорит ему⁶⁵⁵ епарх:⁶⁵⁶ «Стоишь в общении с здешней церковью или не стоишь?»

Ответил Преподобный:⁶⁵⁷ «Не стою в общении».

И епарх:⁶⁵⁸ «Почему?»

Святой сказал:⁶⁵⁹ «Потому⁶⁶⁰, что она отвергла⁶⁶¹ соборы».

Тот:⁶⁶² «Если отвергла⁶⁶³ соборы, зачем же в диптихи вносятся?»⁶⁶⁴

И говорит святой:⁶⁶⁵ «Но какая польза в именах, когда догматы отвергнуты?»

L.⁶⁶⁶ (XIII) «И можешь, сказал (епарх), это доказать?» И сказал (Максим): «если получу дозволение и приказываете, можно⁶⁶⁷ доказать это весьма легко».

LI.⁶⁶⁸ (XIII). Тогда закричал один клирик: «Воздал тебе Бог⁶⁶⁹ тем же, что сделал ты Пирру»,⁶⁷⁰ – (коему он совершенно ничего не ответил)⁶⁷¹.

LII.⁶⁷² (XIII). И когда все⁶⁷³ смолкли, говорить ему сакелларий: «Почему ты любишь римлян, а⁶⁷⁴ греков ненавидишь?»

И в ответ Святой⁶⁷⁵ сказал: «Заповедь имеем не ненавидеть никого; люблю римлян как единоверных, а греков как единоплеменных».

И говорит ему сакелларий:⁶⁷⁶ «Сколько лет⁶⁷⁷ считаешь себе?»

Ответил Святой:⁶⁷⁸ «Семьдесят пять».

Сакелларий:⁶⁷⁹ «Сколько годов находится⁶⁸⁰ с тобою ученик твой?

Святой:⁶⁸¹ «Тридцать семь».

Когда все это⁶⁸² говорилось в секретарие, никто из патриархов совершенно⁶⁸³ ничего не произнес.

LIII.⁶⁸⁴ XIV. Когда же речь шла⁶⁸⁵ о соборе римскому Демосфен кричит:

«Не имеет силы этот собор⁶⁸⁶, так как собравши его Мартин⁶⁸⁷ низложен был».

И говорит Божий раб: «Не низложен был, а подвергся гонению (и изгнанию).⁶⁸⁸ Разве было в Актах⁶⁸⁹ такое соборное и каноническое определение,⁶⁹⁰ в коем несомненно содержится низложение его? Впрочем, пусть и канонически низложен, это не может служить осуждением тому, что определено православно, по божественным канонам, с чем согласуется и написанное святым папою Феодором».

Выслушав это, Троил патриций говорит: «Не знаешь, что говоришь, авва! Бывшее – было».⁶⁹¹

LIV. XV. И так как, после всяческих угроз, не смогли отклонить его от правого мнения,⁶⁹² то, составив совет, представители церкви⁶⁹³ убедили царя осудить их на⁶⁹⁴ жестокую и бесчеловечную ссылку, разделив друг от друга: святого Старца – в Визию⁶⁹⁵ – граница⁶⁹⁶ Фракии, – а ученика его – в Перверис, бывший конечною границею римского царства,⁶⁹⁷ – лишенных всяких средств к жизни, с запрещением приближаться к морю, чтобы не иметь призрения от милостивцев.⁶⁹⁸ И таким образом они оставались⁶⁹⁹ без одежды и пищи, имея одну только надежду на Бога.⁷⁰⁰

«Какой Церкви ты? – Византийской, Римской, Антиохийской, Александрийской, Иерусалимской? – Вот все (эти церкви) с подвластными (им) епархиями объединились (между собою)⁷⁰⁶. Итак, если⁷⁰⁷ ты, как говоришь⁷⁰⁸, принадлежишь к кафолической Церкви⁷⁰⁹, то соединись, чтобы⁷¹⁰, вводя в жизнь новый и странный путь, не подвергся тому, чего не ожидаешь».

Блаженный ответил посланным достойно своей мудрости и благочестия, сказав⁷¹¹: «Бог всяческих объявил кафолическою Церковью правое и спасительное исповедание веры в Него, назвав блаженным Петра за то, что он⁷¹² исповедал Его (Мф.16:18)⁷¹³. Впрочем я хочу узнать условие⁷¹⁴, на коем⁷¹⁵ состоялось единение всех церквей, – и если это⁷¹⁶ сделано хорошо, я не стану отчуждаться»⁷¹⁷.

Они же сказали преподобному⁷¹⁸: «Хотя мы и не имеем приказания относительно этого, Однако же⁷¹⁹ скажем, чтобы у тебя не осталось совершенно⁷²⁰ никакого оправдания. Два действия, говорим, по причине различия и одно по причине единения»⁷²¹.

Святой говорит⁷²²: «Два, говорите, по причине единения стали⁷²³ единым, или кроме них⁷²⁴ – другим?»

«Нет, говорят, но два – одним, по причине единения»⁷²⁵.

«Мы потеряли предмет, сказал святой⁷²⁶, придумав себе веру безосновательную и Бога не существующего⁷²⁷. ведь если в одно сольем два (действия) по причине единения и опять – на два разделим⁷²⁸ по причине различия, то ни единства не будет уже⁷²⁹, ни двойства действий, так как они всегда будут уничтожаться друг другом⁷³⁰ и делать бездейственным Того⁷³¹, Кому присущи природно⁷³², и совсем не существующим⁷³³; ибо, что не имеет от природы неотемлемого и никакому образу изменения не подлежащего движения, то, по учению отцев, лишено всякой сущности, как не имеющее существенно характеризующего его действия. Поэтому⁷³⁴ я не могу говорить и не научен от⁷³⁵ святых отцев исповедовать это. И⁷³⁶ что угодно вам⁷³⁷, обладающим властью, делайте»⁷³⁸.

«Но выслушай», сказали они: «угодно владыке» (царю) и патриарху по приказанию⁷³⁹ папы⁷⁴⁰ римского предать тебя анафеме за непослушание и подвергнуть определенной ими смерти»⁷⁴¹.

Преподобный сказал⁷⁴²: «Пусть⁷⁴³ исполнится то, что прежде всякого века⁷⁴⁴ определено о мне Богом и принесет Ему славу, определенную прежде всякого века»⁷⁴⁵.

После того как блаженный так прекрасно и надлежащим образом защитился, они ушли без успеха и все возвестили пославшему их⁷⁴⁶.

LVII. (I–II. 3)⁷⁴⁷. Спустя несколько лет властям опять вздумалось подвергнуть святого испытанию, и вот посылают к нему в место его ссылки, где он содержался под стражею, именно в Визии, – Феодосия епископа Кесарии, епархии Вифинской, – а также Павла и Феодосия – консулов⁷⁴⁸.

LVIII. (II. 4). Они» вошедши к блаженному Максиму⁷⁴⁹, – в то место, где он был заключен, – сели и позволили сесть и ему, причем⁷⁵⁰ присутствовал с ними и епископ Визийский.

И говорит ему Феодосий епископ: «Как живешь» господин авва Максим?»⁷⁵¹

Ответил святой⁷⁵²: «Как предопределил Бог прежде всех веков Свое⁷⁵³ промыслительное обо мне решение, так и живу».

Феодосий говорит⁷⁵⁴: «Но разве прежде всякого века о каждом из нас предопределил⁷⁵⁵ Бог?»

Максим сказал⁷⁵⁶: «Если предуведал, то без сомнения и предопределил» (Рим.8:29).

Феодосий⁷⁵⁷: «Что значит это⁷⁵⁸ «предуведал и предопределил»?

Максим⁷⁵⁹: «Предведение есть (касается) находящихся в нашей власти⁷⁶⁰ мыслей и слов и дел⁷⁶¹, а⁷⁶² предопредление есть (касается) не находящихся в нашей власти⁷⁶³ событий».

Феодосий⁷⁶⁴: «Что находится⁷⁶⁵ в нашей власти⁷⁶⁶ и что находится не в нашей власти?»⁷⁶⁷

(И⁷⁶⁸ Максим: «Как кажется, господин мой, зная все, ради испытания беседует с рабом своим».

Феодосий⁷⁶⁹: «Ради (клянусь) истины Бога, я спросил по незнанию и желанию узнать различие между тем, что в нашей власти и что не в нашей власти), – и каким образом одно находится под предведением Божиим, а другое – под предопредлением»⁷⁷⁰.

Максим⁷⁷¹: «В нашей власти находится все добровольное, именно⁷⁷²: добродетели и пороки, – а не в нашей власти: подвержение нас разного рода случающимся с нами наказаниям или противоположному им (наградам). Так не в нашей власти ни наказующая нас болезнь, ни одобряющее здоровье⁷⁷³, но производящая их причины⁷⁷⁴ (в нашей власти), – например: невоздержание – причина болезни, как воздержание – здоровья, – и соблюдение заповедей – причина⁷⁷⁵ царства небесного, как преступление их – огня вечного».

Говорит Феодосий⁷⁷⁶: «Что же? Потому терпишь скорбь в этой ссылке, что сделал ты что-либо достойное этой скорби?»

Максим сказал⁷⁷⁷: «Молю Бога, чтобы Он в этой⁷⁷⁸ скорби совершил воздаяние за то, в чем я согрешил Ему чрез преступление оправдательных⁷⁷⁹ заповедей Его.

Но⁷⁸⁰ Феодосий говорит⁷⁸¹: «Разве скорбь не посылается многим⁷⁸² и⁷⁸³ ради испытания?»

Святой Максим сказал⁷⁸⁴: «Испытание касается святых, чтобы их расположение к тому, что благо по природе, чрез скорбь явлено было в жизни людей, открывая вместе с тем в себе⁷⁸⁵ неизвестные всем их⁷⁸⁶ добродетели, как это было с Иовом⁷⁸⁷ и Иосифом: первый подвергался испытанию для проявления окрывавшегося⁷⁸⁸ (в нем) мужества, а второй искушался для откровения⁷⁸⁹ (его) освятительного⁷⁹⁰ целомудрия. И всякий из святых, не добровольно подвергаясь скорбям в семь веке, терпит это из-за каких-либо подобных же целей (Божиих), чтобы они посредством немощи, коей предоставляется им (от Бога) подвергнуться⁷⁹¹, попирали⁷⁹² гордеца и отступника дракона, то есть диавола, ибо терпение есть дело испытания у каждого из святых»⁷⁹³.

Феодосий⁷⁹⁴: «Свидетельствую истиною Бога, ты прекрасно сказал, и я признаю это полезным, – я всегда⁷⁹⁵ стремился побеседовать с вами об этих предметах. Но так как и я и (эти) господа мои будущее (превосходительнейшие)⁷⁹⁶ патриции явились к тебе и прошли такое расстояние по другому главному делу, то убеждаем тебя принять наши предложения и (тем) доставить радость всей⁷⁹⁷ вселенной.

Святой сказал⁷⁹⁸: «Какие это, господин! И кто я и откуда, чтобы согласие (мое) на то, что предлагается мне⁷⁹⁹, доставило радость⁸⁰⁰ вселенной?»

А Феодосий опять⁸⁰¹: «Свидетельствую истиною Господа нашего Иисуса Христа, – что скажем⁸⁰² тебе, и я и (эти) господа⁸⁰³ мои будущие (превосходительнейшие) патриции⁸⁰⁴, это мы слышали из уст владыки нашего патриарха и благочестивого царя»⁸⁰⁵.

Святой Максим сказал⁸⁰⁶: «Благоволите, владыки мои, сказать то, что желаете и что вы слышали».

LIX. (III. 5). Феодосий: «Просит царь и патриарх чрез нас узнать от тебя, по какой причине ты не имеешь общения с престолом Константинопольским?»

Сказал святой⁸⁰⁷: «Имеете относительно сего письменное приказание от благочестивейшего царя и от⁸⁰⁸ патриарха?»

И⁸⁰⁹ Феодосий: «Не должно тебе, господин⁸¹⁰, иметь недоверие к нам, ибо хотя и ничтожен я, однако⁸¹¹ считаюсь епископом, но и (эти) господа мои состоят⁸¹² членами⁸¹³ сената, – и мы пришли не искушать тебя, – не дай (этого) Бога!»

Святой Максим сказал⁸¹⁴: «С какою бы целью ни пришли вы⁸¹⁵ к рабу⁸¹⁶ вашему, я без всякого стеснения скажу⁸¹⁷ причину, (по коей не имею общения с вами)⁸¹⁸. Впрочем⁸¹⁹ если другим и естественно спрашивать меня, по какой причине (я не имею этого общения), но не вам⁸²⁰, знающим вернее меня эту причину⁸²¹.

LX. (IV. 6). Ведь все вы⁸²² знаете бывшие в шестом индиктионе прошлого круга нововведения, начавшиеся с Александрии изданными Киром, – не знаю как, сделавшимся там предстоятелем, – девятью главами, подтвержденными от Константинопольского престола, – и другие изменения, прибавки и уменьшения, сделанные соборно предстоятелями церкви Византийской, говорю о Сергие, Пирре и Павле, – каковые нововведения знает вся вселенная⁸²³. По этой причине не имею⁸²⁴ общения, раб ваш, с церковью Константинопольскою. Пусть устранятся препятствия, положенные названными лицами вместе с самими⁸²⁵ положившими их, как сказал Бог: и камни с пути разбросайте (Ис.62:10), – и прямым и торным, свободным от всякого терния еретического⁸²⁶ путем Евангелия пусть пойдут⁸²⁷, – тогда и я, найдя это, как было прежде⁸²⁸, пойду без всякого увещания человеческого. Но пока предстоятели Константинопольские величаются положенными препятствиями и теми, кто их положил, никакие рассуждения и меры не заставят меня быть⁸²⁹ в общении с ними».

LXI. (V. 7). И Феодосий говорит⁸³⁰: «Но что же дурное мы исповедуем, чтобы тебе отделяться от общения с нами?»

А святой⁸³¹:

«То, что, признавая⁸³² одно действие божества и человечества Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, вы смешиваете учение богословия (о триипостасном божестве) и домостроения (о Христе, как воплощенном, Сыне Божием). Ведь если должно верить святым отцам, говорящим: у коих одно действие, у тех⁸³³ и сущность одна, – то Святую Троицу вы делаете четверицею⁸³⁴, так как единоприродною с Словом становится плоть Его и лишается⁸³⁵ родственного с нами и с Родившею⁸³⁶ Его тожества по природе.

LXIL (VI. 7). А также: уничтожая (два) действия и утверждая одну волю божества Его⁸³⁷ и человечества, вы отнимаете у Него раздаяние благ. Ведь если бы Он не имел никакого действия, согласно постановившим это, то ясно, что если и пожелает, Он не может помиловать, с отнятием у Него действия благ, если конечно без природного⁸³⁸ действия ничему из сущего не свойственно действовать или совершать.

LXIII. (VII 7). Иначе: и плоть вы делаете по⁸³⁹ воле (вследствие единоволия во Христе) сотворцем всех веков и того, что в них, вместе с Отцом и Сыном и Духом, – и недавнюю (тварную) по природе (плоть делаете) творцом⁸⁴⁰ по природе или, вернее сказать, безначальною по воле, – если⁸⁴¹ конечно божественная воля безначальна, как (воля) безначального божества, – что превышает не только «всякое безумие, но и нечестие, ибо вы говорите не просто только то, что одна воля (во Христе), но и то, что она божеская, – а для божественной воли никто не может придумать временного начала или конца, так как⁸⁴² это несвойственно и божественной природе, коей существенно принадлежит воля.

LXIV. (VIII. 7–8). Также и другое вводя новшество, вы совершенно отнимаете⁸⁴³ все характерные⁸⁴⁴ признаки и свойства божества и человечества во Христе, постановляя законами и типосами⁸⁴⁵ не говорит ни об одной ни о двух в Нем волях или действиях, – что возможно (только) для несуществующего предмета. В самом деле, ничто из сущего, «ели оно духовно, не лишено желательной способности и действия, – а если чувственно – чувственного⁸⁴⁶ действия, (если растение – растительного и питательного действия)⁸⁴⁷, если всецело бездушно и непричастно всякой жизни – так называемого по состоянию действия и годности⁸⁴⁸. И все таковые существа являются подлежащими восприятию чувствами чувственных (существ), ибо действие таковых состоит в том, чтобы подлежать⁸⁴⁹ – зрению⁸⁵⁰ по своему внешнему виду, слуху по звуку, обонянию по некоему природному испарению (запаху), вкусу некиими соками и осязанию по сопротивлению. И как действием зрения мы называем зреть, (так и действием зримого – быть зримым⁸⁵¹, – прочее все, мы видим, совершается таким⁸⁵² же образом.

(8). Если таким образом ничто из сущего отнюдь не лишено всякого природного действия, а Господь, наш и Бог, – милостив буди, Господи, – не имеет никакого природного хотения (воли) или действия, по тому и другому⁸⁵³ (по божеству и человечеству), из чего, в чем и что Он есть, то разве можем⁸⁵⁴ или быть или называться благочестивыми, утверждая, что поклоняемый от нас⁸⁵⁵ Бог никоим образом не имеет (способности) воли или действия? Ведь мы ясно научаемся от святых отцов, говорящих: не имеющее никакой силы (способности, действия – δύναμιν) не существует, не есть нечто и совсем нет какого-либо положения (положительного признака бытия) его»⁸⁵⁶.

LXV (IX. 8–9)⁸⁵⁷ Феодосий говорит:⁸⁵⁸ «что бывает⁸⁵⁹ для домостроения (благоустроения церковной жизни), ты⁸⁶⁰ не должен принимать за точный догмат»⁸⁶¹.

Святой Максим сказал:⁸⁶² «Если Типос и закон, определяющий не говорит ни о какой воле или действии Господа, коих отнятие означает несуществование Того, у Кого они отняты, – не есть действительный догмат тех, кто принимает (Типос), – то по какой причине вы отдали меня варварским и безбожным народам, лишив чести? – По какой причине я осужден жить в Визии, и сорабы мои – один в Перверисе⁸⁶³, а другой в Месемврии?»⁸⁶⁴

(9). И говорит Феодосий⁸⁶⁵: «Богом⁸⁶⁶, имеющим меня судить⁸⁶⁷, свидетельствуюсь, что и тогда, когда составлен был Типос, я говорил и теперь то же самое говорю, что худо был он составлен и во вред многим, – а поводом⁸⁶⁸ к изданию его послужили споры православных между собою о волях и действиях, и (вот) для примирения всех друг с другом некоторые решили, чтобы не произносились эти слова».

Святой Максим сказал⁸⁶⁹: «Какой верный примет домостроение, замалчивающее⁸⁷⁰ такие слова, кои говорит⁸⁷¹ удомостроил Бог всяческих чрез апостолов и учителей и пророков?⁸⁷² Но рассмотрим, господин великий,⁸⁷³ до какого худа достигает затрогиваемый⁸⁷⁴ предмет этот. Ведь если Бог поставил в Церкви, во-первых⁸⁷⁵ апостолов, во-вторых пророков, в-третьих, учителей, к⁸⁷⁶ совершению святых (Ефес.4:11). – сказав в Евангелии апостолам, а чрез них (и⁸⁷⁷) тем, кои после них; что говорю вам, всем⁸⁷⁸ говорю (Мк.13:47), – и опять: принимающий вас Меня принимает (Мф.10:40) и отвергающий вас Меня отвергает (Лк.10:16): то очевидно⁸⁷⁹ (и ясно⁸⁸⁰), что непринимающий апостолов и пророков и учителей, но отвергающий их слова, отвергает Самого Христа».

LXVI. (X. 10). «Но рассмотрим и другое.⁸⁸¹ Бог, избрав⁸⁸², воздвиг апостолов и пророков и учителей, к совершению святых (Ефес.4:11), – а диавол лжеапостолов и лжепророков и лжеучителей против благочестия, избрав⁸⁸³, воздвиг,⁸⁸⁴ так что нападениям (их) подвергается и древний закон и новый⁸⁸⁵. А под лжеапостолами и лжепророками и лжеучителями я разумею (одних только⁸⁸⁶) еретиков, коих слова и мысли развращенны (Деян.20:30). Итак, принимающий истинных апостолов и пророков и учителей. Бога⁸⁸⁷ принимает: так и принимающий лжеапостолов и лжепророков и лжеучителей, диавола принимает. Поэтому кто в союзе с проклятыми и нечистыми еретиками изгоняет⁸⁸⁸ святых, тот в союз с диаволом явно осудил Бога, – примите меня⁸⁸⁹, говорящего истину»⁸⁹⁰.

LXVII. (XL 10–11). Если таким образом, исследуя⁸⁹¹ явившиеся в наши времена нововведения, мы находим их достигшими⁸⁹² до крайней степени зол⁸⁹³, то смотрите, как бы под предлогом мира не оказаться страждущими отступлением (и проповедующими⁸⁹⁴), о котором божественный апостол сказал, (2Фес.2:3–4) что оно будет предтечею пришествия антихриста.

(11). Это без стенения сказал я вам, господа мои, чтобы вы пощадили⁸⁹⁵ себя самих и⁸⁹⁶ нас. Приказываете, чтобы я, имея это написанным в книге моего⁸⁹⁷ сердца, вошел⁸⁹⁸ в общение с тою церковью, в коей это проповедуется, – и чтобы я стал общником тех, кои действительно отвергают Бога, то есть якобы диавола в союзе с Богом? – Да не будет (этого) со мною от Бога, ради меня: ставшего (человеком) как я⁸⁹⁹, кроме греха».

И, сделав поклон, сказал: «(Я⁹⁰⁰), если что повелите сделать с рабом вашим⁹⁰¹, сделайте; я с принимающими это никогда не буду⁹⁰² общником»⁹⁰³.

LXVIII. (XII. 12). Епископ же и бывше с ним⁹⁰⁴, пораженные этими словами святого⁹⁰⁵, склонив вниз свои головы, молчали⁹⁰⁶ долгое время. А посл того⁹⁰⁷ Феодосий епископ, подняв голову⁹⁰⁸ и устремив взор на авву Максима, сказал: «Мы ручаемся тебе за владыку нашего царя, что, если ты⁹⁰⁹ войдешь в общение, он похоронит⁹¹⁰ Типос».

Говорить ему святой⁹¹¹: «Слишком далеко мы разошлись друг с другом:⁹¹² что станем делать с термином «одна воля», который для устранения всякого действия соборно утвержден Сергием и Пирром и Павлом?»⁹¹³

Феодосий сказал:⁹¹⁴ «Та запись (постановление) уничтожена и отвергнута».

Святой сказал:⁹¹⁵ «Уничтожена в каменных стенах⁹¹⁶, но и⁹¹⁷ не в разумных душах⁹¹⁸: пусть примут осуждение⁹¹⁹ их» соборно в Риме утвержденное⁹²⁰ посредством благочестивых догматов и канонов, – и (тогда) разрушится средостение, и не надо будет убеждать нас».

LXIX. (XII. 13)⁹²¹. Феодосий: «Не имеет силы собор Римский, так как он был без царского⁹²² приказа»⁹²³.

Максим: «Если приказы царей дают значение бывшим соборам, а не⁹²⁴ благочестивая вера, то прими⁹²⁵ бывшие против единосущия соборы, так как они происходили по приказу царей⁹²⁶. Разумею именно⁹²⁷: первый⁹²⁸ – в Тире, второй – в Антиохии, третий – в Селевкии, четвертый в Константинополе при Евдоксие арианине, пятый – в Нике⁹²⁹ Фракийской, шестой – в Сермие и, после этих спустя много времени⁹³⁰, седьмой – в⁹³¹ Ефесе вторично, на коем председательствовал Диоскор. Все эти соборы собирались по приказу царей, и Однако ж все они были осуждены по причине безбожности утвержденных на них догматов⁹³². И почему не отвергаете собор, низложивший Павла Самосатского при святых и блаженных⁹³³ Дионисии папе Римском и Дионисие Александрийском и Григорие Чудотворце, предсдательствовавшем⁹³⁴ на этом соборе, так как он был не по приказу царя?⁹³⁵ Какой⁹³⁶ канон повелевает принимать⁹³⁷ только те⁹³⁸ соборы, кои собирались по приказу царя, или вообще всем⁹³⁹ соборам собираться по приказу царя?⁹⁴⁰ Те соборы благочестивый канон Церкви признает святыми и принятыми, кои одобрила правота догматов. Но. как ведает господин мой и других учить, канон повелел дважды в году бывать соборам⁹⁴¹ в каждой епархии, не сделав никакого упоминания о царском приказе, для охранения спасительной нашей веры и исправления всего, что относится к божественной сущности Церкви»⁹⁴².

LXX. (ХIII. 14). Феодосий⁹⁴³: «Это так,⁹⁴⁴ как говоришь: правота догматов утверждает соборы. Впрочем, разве не принимаешь книгу Мины⁹⁴⁵, в коей он изложил догмат об одной воле и одном действии Христа?»

Максим: «Не дай⁹⁴⁶ Господь Бог! Вы не принимаете, но отвергаете⁹⁴⁷ всех учителей, бывших после святого в Халкидоне собора, боровшихся против мерзостной ереси⁹⁴⁸ Севира. И разве я могу принять книгу Мины, явившуюся после собора, в которой он явно защищает Севира и Аполлинария и Македония и Apия и всякую ересь и своими догматами обвиняет собор, а вернее – совершенно отвергает?»

Феодосий: «Так что же? Не принимаешь одного действия авторитетных отцов?»⁹⁴⁹

И привел Феодосий употребляемые⁹⁵⁰ у них подложные места из сочинений святых, как то⁹⁵¹: Иулия Римского, Чудотворца Григория. Афанасия, – и прочитал их.

И сказал Максим⁹⁵²: «Побоимся же Бога и не посмеем прогневить Его приведением (в доказательство) еретических мест: ведь⁹⁵³ всякий знает, что это – дело нечестивого Аполлинария. Если другие имеешь, покажи» – так как» приводя эти, более⁹⁵⁴ убеждаете всех в том, что в действительности вы возобновили зло⁹⁵⁵ Аполлинария⁹⁵⁶ и его единомышленников».

И приводит (тот же епископ Феодосий⁹⁵⁷) под именем якобы⁹⁵⁸) Златоуста другие⁹⁵⁹ два места, кои прочитав авва Максим сказал⁹⁶⁰: «они принадлежат Несторию, страдавшему недугом (учения о) личной двойственности во Христе».

И тотчас, закипев яростью, Феодосий⁹⁶¹ сказал: «Господин монах! сатана изрек (это) устами твоими»⁹⁶².

Максим: «Не оскорбись,⁹⁶³ владыка мой, на раба твоего».

И, взяв, тотчас показал ему, что именно эти самые изречения принадлежат Несторию, и в каких сочинениях (его) находятся.

Феодосий: «Видит Бог, брат, эти места дал мне патриарх. Впрочем вот, одни назвал ты изречениями Аполлинария, а другие – Нестория». И приведя место Святого Кирилла, в коем говорится: «показуя одно и сродное и чрез оба (естества) действие», говорит: «что на это скажешь?»

LXXI. (XIII. 15). Максим: «Некоторые действительно указали это изречение, в качестве прибавления помещенное в толковании Евангелия, составленном из этого святого отца Тимофеем Елуром. Но пусть по вашему оно будет его (изречение св. Кирилла). Исследуем в таком случае смысл отеческих⁹⁶⁴ слов, и узнаем истину».

Феодосий: «Быть этому я не допускаю, ибо необходимо⁹⁶⁵ принимать изречения простые (просто)».

Максим⁹⁶⁶: «Будь любезен⁹⁶⁷, скажи мне в чем различие простых речений сравнительно с искусственными?»

Феодосий: «В том, чтобы принимать речение как оно есть и не исследовать смысл⁹⁶⁸ его»⁹⁶⁹.

Максим: «Очевидно вы вводите новые и чуждые Церкви законы⁹⁷⁰ и относительно речений (Св. Писания). Если, по вашему, не должно исследовать речения Писаний и Отцов, то мы отвергнем все Писание, как древнее так и новое. Вот я слышал⁹⁷¹ слова Давида: «блаженны исследующие свидетельства Его, всем сердцем взыщут Его» (Псал.118:2), так что никто не может взыскать Бога без исследования. И еще: «вразуми меня, и буду исследовать закон Твой и сохраню его всем сердцем моим» (ст. 34), таким образом исследование ведет к дознанию закона и знание побуждает достойных⁹⁷² к желанию сохранить его в сердце⁹⁷³ посредством исполнения содержащихся в нем святых заповедей. И опять: «Дивны свидетельства Твои, посему исследовала их душа моя» (ст. 129). Зачем и⁹⁷⁴ приточное слово желает, чтобы мы исследовали притчи, загадки и темные изречения (Притч. 1:6)? Зачем и⁹⁷⁵ Господь, говоря в притчах, желает, чтобы Его⁹⁷⁶ ученики разумели (их), если разъясняет смысл притчей (Мф.13:18; Лк.8:11)? Зачем⁹⁷⁷ повелевает: исследуйте Писания, как свидетельствующие о Мне (Ин.5:39)? Зачем⁹⁷⁸ первый⁹⁷⁹ из апостолов Петр желает научить, говоря о спасении, о коем исследовали и изыскивали пророки (1Петр.1:10)? Зачем Павел божественный апостол говорит: «если закрыто Евангелие, то среди погибающих закрыто⁹⁸⁰, в коих⁹⁸¹ бог века сего ослепил сердца и очи разума их⁹⁸², чтобы не воссиял им свет знания Бога»⁹⁸³ (2Кор.4:3–4).

Как кажется, вы желаете⁹⁸⁴ уподобить⁹⁸⁵ нас иудеям, кои простыми речениями, как говорите вы» то есть одною только буквою, как бы каким мусором, засыпав⁹⁸⁶ свой ум, отпали от истины, имея покрывало в сердцах своих, так что не разумеют Господа Духа⁹⁸⁷, закрытого буквою, о чем⁹⁸⁸ говорит (Апостол): «буква убивает, а Дух животворит» (2Кор.3:17:6). Пусть же удостоверится⁹⁸⁹ владыка мой, что я не допущу принять изречение без содержащегося в нем смысла, чтобы не стать явно⁹⁹⁰ иудеем».

LXXII. (XIV. 16). И Феодосий⁹⁹¹: «Об одном действии Христа ипостасном должны мы говорить».

Максим: «Рассмотрим то зло, какое является отсюда, и покинем это странное (чуждое) выражение, ибо оно⁹⁹² принадлежит одним только еретикам, многобожникам. Ведь если говорим об одном ипостасном действии Христа, а Сын различается⁹⁹³ от Отца и Духа по ипостаси, а следовательно и по ипостасному действию: то мы вынуждаемся уделять ипостасные действия как Сыну, так и Отцу и Духу. Но (в таком случае), по вашему, блаженное⁹⁹⁴ божество будет иметь четыре действия: три, что отделяют лица, в коих оно есть, – и одно общее, обозначающее общность по природе (природную) трех ипостасей. А потому, согласно отцам, если конечно принимаем их учение, мы подвергнемся недугу четверобожия, ибо всякое действие они объявляют природным, а не ипостасным⁹⁹⁵. И если это истинно, как⁹⁹⁶ и действительно есть (таково), то мы окажемся говорящими о четырех природах и⁹⁹⁷ четырех (по природе⁹⁹⁸) богах, различающихся друг от друга как ипостасью так и природою. Кроме того: кто может высказать в слове⁹⁹⁹ или представить в уме действие, обособляющее что либо такое, что подводится¹⁰⁰⁰ под какой-либо¹⁰⁰¹ вид и находится по природе под общим определением вида?¹⁰⁰² Ведь то, что является общим (свойством предметов) по природе, никогда не бывает свойством только единичного чего либо, ибо личные (ипостасные) признаки, например, длинный или короткий нос, ясные глаза, (плешивость¹⁰⁰³)и все таковое¹⁰⁰⁴, – суть случайности¹⁰⁰⁵, служащие определением предметов, различающихся¹⁰⁰⁶ друг от друга числом¹⁰⁰⁷. Так всякий человек имеет свойство действовать как сущий нечто по природе (общечеловеческой), а не как некто по ипостаси (личности)¹⁰⁰⁸, соответственно той, и частной и общей, категории, что (при этом) представляется в уме¹⁰⁰⁹ и выражается в слове¹⁰¹⁰. Например: животное разумное смертное – относится к обще-родовому свойству нас, ибо все мы причастны одной и той же жизни, и одной и той же разумности, и одному и тому же течению и утечению (рождению и смерти¹⁰¹¹), также сидению и стоянию, говорению и молчанию, видению, слышанию, осязанию, – что (все) относится к тому, что мыслится о нас вообще¹⁰¹². Итак, не должно нововводить речение, не соответствующее¹⁰¹³ ни Писанию, ни отцам, ни природе¹⁰¹⁴, но должно считаться¹⁰¹⁵ чужим и изобретенным чрез развращение (людей)¹⁰¹⁶. Впрочем, покажи мне у¹⁰¹⁷ какого либо отца это речение, – и тогда мы опять исследуем смысл его у изрекшего его.

LXXIII. (XV. 17). Феодосий: «Что же? О Христе совсем не подобает говорить «одно действиe?»

Максим: «От святого Писания и святых отцов мы не уполномочены¹⁰¹⁸ говорить ничего такого, но имеем повеление веровать и исповедовать как две природы во Христе¹⁰¹⁹, из коих Он есть, так и (две) природные Его воли и (два) действия одновременно и соответственно Ему, как сущему¹⁰²⁰ по природе вместе Богу и человеку».

Феодосий: «Так¹⁰²¹ и мы исповедуем и природы и различные действия, то есть как божественное так и человеческое, – и божество Его (исповедуем), как волительное, и человечество Его, как волительное, так как не без воли была душа Его. Но не говорим¹⁰²² «два», чтобы не представить Его враждующим с Самим Собою».

(Максим¹⁰²³: «Но разве, говоря «две природы» вы представляете их, по причине числа, враждующими?»

Феодосий: «нет»).

Максим: «Что же? Когда число употребляется о природах, тогда оно разделяет, – а когда говорится о волях и действиях, не может разделять?»

Феодосий: «Без сомнения в этом случае (также) производит разделение¹⁰²⁴, – и отцы о волях и действиях не употребляли числа¹⁰²⁵, избегая разделения, но (говорили) иная и иная¹⁰²⁶, божественная и человеческая, двойная¹⁰²⁷, двоякая, – и как они сказали, говорю, – и как они изрекли, говорю»¹⁰²⁸.

LXXIV. (XVI. 18). Максим: «Ради Господа¹⁰²⁹ (ответ): если кто тебе скажет «иную и иную», сколько разумеешь? (или «божественную и человеческую», сколько разумеешь? или «двойную и двоякую», сколько разумеешь?)¹⁰³⁰.

Феодосий: «Знаю, как понимать», говорить¹⁰³¹, «но два не говорю».

Тогда авва Максим, обратившись к начальниками сказал: «Ради Господа (скажите): если вы услышите одно и одно (действие), или иное и иное¹⁰³², или дважды два, или дважды пять, – что разумея вы ответите говорящим?»

И сказали: «Так как ты заклинаешь нас, то (ответим, что) под одним и одним (действием) разумеем два, и под¹⁰³³ иным и иным – два разумеем, и под¹⁰³⁴ дважды два – четыре¹⁰³⁵, и под¹⁰³⁶ дважды пять – десять»¹⁰³⁷.

И как бы устыдившись ответа их, Феодосий сказал: «Чего не сказано отцами, (того) не говорю».

«Но авва Максим, тотчас взяв книгу Деяний на¹⁰³⁸ святом апостольском соборе в Риме¹⁰³⁹, показал¹⁰⁴⁰ отцов, ясно говорящих о двух волях и действиях Спасителя нашего и Бога Иисуса Христа, которую¹⁰⁴¹ взяв от него, Феодосий консул прочитал¹⁰⁴² все изречения святых¹⁰⁴³ отцов.

И тогда Феодосий епископ сказал в ответ: «Видит Бог, если бы этот собор не положил анафемы на известных лиц, я более всякого человека принял бы его. Но чтобы не терять здесь времени, если что сказали отцы, говорю и тотчас письменно излагаю, – две природы и две воли¹⁰⁴⁴ и два действия: Только вступи с нами в общение и да будет единение»¹⁰⁴⁵.

LXXV. (XVII. 19)¹⁰⁴⁶. Максим: «Владыка, я не дерзаю принять от вас письменное согласие относительно такого предмета, будучи простым монахом. Но так как Бог внушил вам¹⁰⁴⁷ принять изречения святых отцев, как (этого) требует канон, то к римскому предстоятелю об этом письменно пошлите (известие), то есть царь, патриарх и его синод. Я же без этого не вступлю в общение, пока подверженные анафеме лица упоминаются за святым возношением (на Евхаристии), ибо боюсь осуждения анафемы»¹⁰⁴⁸.

LXXVI¹⁰⁴⁹ (XVII. 19). Феодосий:¹⁰⁵⁰ «Бог видит, не осуждаю тебя за эту боязнь¹⁰⁵¹ ни я и ни другой кто. Но дай нам совет, ради Господа, как это может осуществиться!

Говорит ему святой:¹⁰⁵² «Какой совет могу вам относительно этого дать? – Идите, разузнайте, было ли когда что либо такое и разрешался ли кто¹⁰⁵³ по смерти от обвинения относительно веры (и от объявленного на него осуждения¹⁰⁵⁴), – и пусть согласятся и царь¹⁰⁵⁵ и патриарх подражать снисхождению Бога и составят:¹⁰⁵⁶ один (император) – ходатайственный¹⁰⁵⁷ приказ, а другой (патриарх) – соборное прошение¹⁰⁵⁸ к папе римскому. И, конечно, если найдется церковный образец (пример)¹⁰⁵⁹, разрешающий¹⁰⁶⁰ это ради правого исповедания веры, я соглашусь (он согласится)¹⁰⁶¹ с вами¹⁰⁶² в этом.

LXXVII (XVIII. 20). И¹⁰⁶³ Феодосий: «Это без сомнения будет. Но дай мне слово, что ежели меня пошлют, ты пойдешь со мною».

Святой Максим сказал:¹⁰⁶⁴ «Владыка! полезнее тебе будет взять с собою¹⁰⁶⁵ сораба моего, находящегося в Месимврии, чем¹⁰⁶⁶ меня, ибо он и язык (латинский) знает, и все достойно чтут его, как столько лет подвергающегося наказанию за¹⁰⁶⁷ Бога и правую веру, которая держится на его¹⁰⁶⁸ престоле (римском)».

И говорит Феодосий:¹⁰⁶⁹ «Разные столкновения друг с другом мы имели¹⁰⁷⁰, и мне неприятно отправиться с ним».

Святой Максим сказал: «Владыка! Если это угодно (тебе)¹⁰⁷¹, пусть будет¹⁰⁷² исполнение твоего желания, – и когда прикажете¹⁰⁷³, последую с вами».

И при этом¹⁰⁷⁴ встали все с радостью и слезами, – совершили поклоны, и была¹⁰⁷⁵ молитва. И каждый из них поцеловал святое евангелие, честный крест, икону Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа и Владычицы нашей, родившей Его, Пресвятой¹⁰⁷⁶ Богородицы, – приложив (положив)¹⁰⁷⁷ и свои руки, в подтверждение того, что было сказано¹⁰⁷⁸.

LXXVIII. (XIX. 22). Потом, немного побеседовав друг с другом о богоугодной жизни и исполнении божественных заповедей¹⁰⁷⁹, обратившись Феодосий (епископ¹⁰⁸⁰) к авве Максиму, сказал:

«Вот все соблазны устранены, и настал мир при помощи Бога, и будет. Но ради Господа, не скрой от меня¹⁰⁸¹: неужели ты никоим образом не назовешь одну волю и¹⁰⁸² одно действие во Христе?»

Максим: «Никогда недопустимо для меня сказать это. И я высказываю причину: – так как чуждо это речение святым отцам – (называть¹⁰⁸³) одну волю и (одно) действие двух (различных¹⁰⁸⁴) природ. А потом: говорящий это встречает прямо против него направляющиеся и¹⁰⁸⁵ (другие) всякого рода нелепости. Во-первых¹⁰⁸⁶: если скажу «природная» (одна воля или одно действие), боюсь слияния. Во-вторых¹⁰⁸⁷: если скажу «личная», разделю Сына от Отца и Духа, и окажусь вводящим три воли, не сходствующие друг с другом, равно как и ипостаси. В-третьих¹⁰⁸⁸: если назову одну волю и (одно) действие как одного (из лиц Святой Троицы), то вынужден буду назвать, хотя бы и не желал, и одну¹⁰⁸⁹ волю и (одно) действие и, как одного, Отца, – и, как одного, Духа, – и окажется, что наша речь впадет в многобожие. В-четвертых¹⁰⁹⁰: если назову (одну волю) относящеюся к состоянию¹⁰⁹¹ (а не к природе), то введу личное разделение (лиц во Христе – божеского и человеческого) Нестория. В-пятых¹⁰⁹²: если скажу «против природы» (назову противоприродною), то уничтожу существование волящего¹⁰⁹³, ибо уничтожением для природы служит то, что против природы, как говорят отцы».

LXXIX. (XX. 23). Феодосий: «Без всякого сомнения мы должны называть одну волю Спасителя нашего по причине единения, как, хорошо обдумав, по моему мнению, написали Пирр и Сергий»¹⁰⁹⁴.

Максим: «С твоего позволения, Владыка, скажу несколько слов об этом¹⁰⁹⁵. Если по причине единения стала одна воля Бога и Спаса нашего, как Пирр, Сергий¹⁰⁹⁶ и Павел написали, то, во-первых¹⁰⁹⁷, Сын будет, по ихнему, иноволен¹⁰⁹⁸ с Отцом, имеющим одну волю с Сыном по природе, а не по единению, если конечно не одно и тоже есть единение и природа. Второе¹⁰⁹⁹: если по причине единения одною, по их мнению, стала воля Спасителя нашего, то причиною своею она будет иметь конечно единение, а ни ту ни другую из природ¹¹⁰⁰, из коих Он есть, – и воля очевидно будет принадлежать, по их учению, состоянию¹¹⁰¹, а не природе, ибо истинное учение знает природу, а не состояние¹¹⁰². Третье¹¹⁰³: если по причине единения, как они сказали, явилась одна воля Спасителя нашего, то какою волею, по их мнению, явилось само единение? Ведь они конечно не скажут, заботясь об истине и избегая нелепости, что (оно явилось волею) явившеюся по причине ее¹¹⁰⁴. Четвертое¹¹⁰⁵: если по причине единения явилась одна воля Спасителя, то очевидно, что прежде единения Он был или многоволен или совсем безволен, – и если многоволен был¹¹⁰⁶, то, сократившись¹¹⁰⁷ до одной воли, потерпел уменьшение многих (воль) и явно подвергся состоянию изменения – уменьшению природно присущих Ему многих воль, – если же всецело был безволен, то единение Он явил превышающим природу, от коей Он получил Себе волю, которую природа не имела, и также явился¹¹⁰⁸ изменчивым, приобретши по состоянию то, что не присуще Ему по природе. Пятое¹¹⁰⁹: если по причине единения одна Спасителя нашего по тому и другому¹¹¹⁰ (божеству и человечеству), из чего Он есть, явилась воля, то по воле стал тварным Богом Тот же Самый по причине единения оставаясь по природе вечным, – и (стал) по воле безначальным человеком, оставаясь по природе тварным, что невозможно, чтобы не сказать нечестиво. Шестое¹¹¹¹: если по причине единения явилась одна воля (двух) природ, то почему же по той же самой причине неявилась¹¹¹² одна (двух) природе природа?»

LXXX. (XXI. 24). И прервав на этом течение речи (св. Максима)¹¹¹³, Феодосий епископ сказал: «Что же таким образом явилось по причине единения, если ничего такого не явилось по причине его?»

Максим: «Явило оно (единение), что неложно стал воплотным бесплотный, – Того, Кто¹¹¹⁴ по природе есть Бог и¹¹¹⁵ Творец всяческих, ясно представило ставшим по природе человеком¹¹¹⁶, не переменою природы или уменьшением чего либо из принадлежащего природе, но истинным восприятием умственно одушевленной плоти¹¹¹⁷, то есть не имеющего недостатков человечества, чистого по природе от всякой прародительской вины (первородного греха), – и, на основании взаимообщения (божества с человечеством), – что поистине удивительно и для всех поразительно¹¹¹⁸, (единение божества и человечества во Христе явило) совершенным в человечестве¹¹¹⁹ Богом Того же Самого, Кто всецелым¹¹²⁰ остается при своих (человеческих) свойствах, – и совершенным в божестве¹¹²¹ человеком Того же Самого¹¹²², Кто всецело остается не лишенным Своих (божеских) свойств. По причине единения явилось именно прохождение друг в друга природе и им присущих природных свойств, по учении богоглаголивых¹¹²³ отцев наших, но не прехождение¹¹²⁴ или превращение¹¹²⁵, что свойственно тем, кои единение злокозненно превращают в слияние¹¹²⁶ и вследствие этого вдаются¹¹²⁷ в многообразные новшества и по недостатку твердости¹¹²⁸ своего разума подвергаюсь благочестивых гонений».

LXXXI. (XXII 25). Выслушав это, Феодосий епископ с остальными, прибывшими с ним, казалось, принял¹¹²⁹ слова эти. И опять тот же епископ¹¹³⁰ сказал к святому¹¹³¹: «Сотвори любовь¹¹³², скажи нам: что значит, что никто не действует как некто по ипостаси, но как нечто по природе¹¹³³, ибо я не¹¹³⁴ понял этих слов, и они смущают меня»¹¹³⁵.

Максим: «Никто не действует как некто по ипостаси, но как нечто¹¹³⁶ по природе. Например: Петр и Павел действуют, но не петровски и павловски, а человечески, ибо оба они – люди природно по общему определению природы, а не ипостасно (лично) по отдельно-личным качествам¹¹³⁷. Также Михаил и Гавриил действуют, но не михаиловски и гаврииловски, а ангельски. И таким образом во всякой природе, определяемой многим числом (предметов¹¹³⁸), мы созерцаем общее, а не единичное¹¹³⁹ действие. Итак, кто говорит об ипостасном (личном) действии, тот самую природу, которая одна, представляет бесконечною¹¹⁴⁰ по действиям и по множеству подходящих¹¹⁴¹ под нее неделимых (особей) различествующею саму с собою, – что если признаем верным, то вместе со всякой природой уничтожим образ бытия в ней».

LXXXII (XXIII 26). После этих слов, при¹¹⁴² целовании их (друг с другом¹¹⁴³), сказал Феодосий консул: «Вот, все прекрасно произошло, – но согласится ли царь сделать ходатайственный приказ?¹¹⁴⁴

Говорит святой¹¹⁴⁵: «Конечно сделает¹¹⁴⁶, если пожелает быть подражателем Христа¹¹⁴⁷ и претерпеть унижение вместе с Ним, ради общего всех¹¹⁴⁸ нас спасения. Он должен иметь в виду¹¹⁴⁹, что если Бог, будучи спасителем по природе, не спас, пока не подвергся добровольному унижению, то как человек, будучи по природе спасаемым, может спастись или спасти, не подвергаясь унижению?»

И говорит¹¹⁵⁰ Феодосий консул¹¹⁵¹: «Надеюсь, при сохранении Богом моей¹¹⁵² памяти¹¹⁵³, я скажу ему эту речь, и он согласится»¹¹⁵⁴.

И при этом поцеловавшись друг с другом, отошли в мире¹¹⁵⁵.

Епископ¹¹⁵⁶ дал авве Максиму несколько¹¹⁵⁷ посланных ему денег, стихарь (монашеский) и срачицу¹¹⁵⁸: (и стихарь¹¹⁵⁹ – тотчас же принес¹¹⁶⁰ епископ Визийский, но в Регие отняли не только несколько данных ему денег, но и все другое, что у него было от благотворения, вместе с остальными его жалкими вещами и одеждами)¹¹⁶¹.

LXXXIII. (XXIV. 28). После же отшествия их¹¹⁶² в восьмой день сентября месяца настоящего пятнадцатого индиктиона¹¹⁶³, консул Павел опять прибыл в Визию к святому¹¹⁶⁴ Максиму, принесши приказ, имевший такое содержание¹¹⁶⁵:

«Повелеваем твоей славности придти в Визию¹¹⁶⁶ и привести Максима монаха с великою честью и заботливостью, как по причине (его) старости и немощи, так и потому, что он от предков наш¹¹⁶⁷ и был он (у них) в чести¹¹⁶⁸. А¹¹⁶⁹ поместить его в благочестивом монастыре святого Феодора, расположенном в¹¹⁷⁰ Регие. И придти и известить нас. Н мы пошлем (к нему¹¹⁷¹) от лица нашего двух патрициев, долженствующих передать ему¹¹⁷² наше желание¹¹⁷³, любящих нас душевно и любимых нами. (И придти и возвестить нас о его прибыли¹¹⁷⁴)».

Итак¹¹⁷⁵, приведя преподобного¹¹⁷⁶, и поместив его¹¹⁷⁷ в названном¹¹⁷⁸ монастыре, этот самый консул отправился известить¹¹⁷⁹ (царя)¹¹⁸⁰.

LXXXIV. (XXV. 28 сред.). И на следующий день¹¹⁸¹ выходят к нему Епифаний и Троил патриции с большою свитою и пышностью, а также и Феодосий епископ, – и приходят к нему (и встречаются с ним) в катехумении¹¹⁸² церкви этого монастыря. Сделав обычное приветствие, сели, принудив и его сесть.

И начав¹¹⁸³ речь к нему, Троил сказал: «Владыка вселенной¹¹⁸⁴ повелел нам прибыть к тебе и высказать вам волю Его Богохранимого Владычества. Но прежде скажи нам, исполнишь ты приказание царя или не исполнишь?»¹¹⁸⁵

Говорит святой¹¹⁸⁶: «Владыка, выслушаю, что повелел Его Благочестивое Владычество и (тогда) должным образом отвечу, так как на неизвестное мне¹¹⁸⁷ какой могу ответ дать?»

Троил настаивал, говоря: «Не допустимо, чтобы мы когда либо сказали что, если ты прежде не скажешь, исполнишь или не исполнишь¹¹⁸⁸ приказание царя».

И так, когда увидал святой¹¹⁸⁹, что они еще более настаивают при его медлительности и¹¹⁹⁰ свирепее смотрят¹¹⁹¹ и грубее отвечают¹¹⁹² вместе со всеми, бывшими с ними, кои сами¹¹⁹³ гордились¹¹⁹⁴ мирскими¹¹⁹⁵ достоинствами, в ответ сказал им¹¹⁹⁶: «Если не допускаете сказать рабу вашему угодное владыке нашему и царю, то вот я говорю пред внемлющим Богом и святыми ангелами и всеми вами: что ни повелит¹¹⁹⁷ мне о каком бы то ни было предмете, разрушающемся и погибающем вместе с этим веком, охотно сделаю».

(М. 30). Тогда Троил тотчас встал и сказал¹¹⁹⁸: «Помолитесь о мне, я ухожу, ибо этот (человек) ничего не делает».

И так как произошел весьма великий беспорядок и большое замешательство и смятение, то Феодосий епископ сказал им: «Сообщите ему ответ¹¹⁹⁹ (царя) и узнайте, что станет говорить, так как не благоразумно уйти¹²⁰⁰, ничего не сказав и ничего не услыхав».

Епифаний¹²⁰¹ патриций сказал: «Вот что тебе объявляет чрез нас царь, говоря: так как весь восток и запад¹²⁰² развращаются, взирая на тебя¹²⁰³, и все¹²⁰⁴ ради тебя восстают, не желая согласиться (с нами) в¹²⁰⁵ вере, то да побудит тебя¹²⁰⁶ Бог вступить в общение с нами принятием изданного нами Типоса, – и выйдем мы самолично в Халку, и облобызаем тебя и подадим вам десницу нашу, и со всякою честью и славою введем вас в Великую Церковь¹²⁰⁷, и вместе с собою поставим на том месте¹²⁰⁸, где согласно обычаю стоят цари, и сотворим вместе собрание¹²⁰⁹, и приобщимся вместе пречистых и животворящих Тайн животворящего Тела и Крови Христа, и объявим тебя отцом¹²¹⁰ нашим, – и будет радость не только в царственном и¹²¹¹ христолюбивом нашем городе, но и во всей вселенной, ибо мы верно знаем, что, когда ты вступишь в общение с святым здешним¹²¹² престолом, то все соединятся с нами, ради тебя и твоего учения отторгшиеся¹²¹³ от общения с нами».

LXXXV. (XXVI. 31)¹²¹⁴. И обратившись к епископу, святой Максим сказал¹²¹⁵ со слезами: «Господин великий, дня¹²¹⁶ судного ожидаем все, – ты знаешь постановленное и решенное над святыми евангелиями и животворящим крестом и иконою Бога и Спасителя нашего и родившей Его пречистой Богородицы и¹²¹⁷ Приснодевы Марии»¹²¹⁸.

И, опустив вниз лицо свое, епископ тишайшим¹²¹⁹ голосом говорит к нему: «Но что могу сделать¹²²⁰, когда другое нечто рассудилось благочестивейшему царю».

И говорит к нему святой¹²²¹: «Но для чего же ты коснулся святых евангелий и бывшие с тобою, если не в¹²²² вашей власти было исполнение сказанного. Поистине вся сила неба¹²²³ не заставите меня сделать это, ибо что отвечу, не говорю Богу, но моей совести, если бы ради славы человеческой, самой по себе не имеющей никакого существования, (клятвенно) отрекся я от веры, спасающей любящих¹²²⁴ ее?»¹²²⁵

LXXXVII. (XXVII. 31). При этих словах встали все¹²²⁶, сильнейшая ярость овладела ими¹²²⁷, и они подвергли его щипкам, ударам и толчкам¹²²⁸, от головы до ног¹²²⁹ покрыв его многочисленными¹²³⁰ плевками, от коих распространялась вонь, пока не смочили одежды, в кои был облечен¹²³¹.

Тогда епископ встал и сказал: «Так не должно быть, но выслушать только от него ответ и пойти возвестить¹²³² доброму¹²³³ владыке нашему, ибо канонические дела производятся другим образом».

И едва только убедил¹²³⁴ их епископ успокоиться, снова воссели¹²³⁵, подвергнув¹²³⁶ его многочисленным оскорблениям и проклятиям.

(32). Потом Епифаний с гневом великим и¹²³⁷ яростью и грубостью говорит¹²³⁸: «Скажи, наихудший градопожиратель¹²³⁹: считая нас за еретиков, и город наш, и царя, сказал ты эти слова? В действительности мы более тебя христиане и исповедуем, что Господь наше и Бог¹²⁴⁰ имеет и божескую волю и человеческую волю и разумную душу, – и что¹²⁴¹ всякая разумная природа имеет и волю и действие¹²⁴², так как движение есть свойство жизни и воля есть свойство ума¹²⁴³ – и волительным знаем Его не по божеству только, но и по человечеству, и две воли Его и (два) действия не отрицаем».

LXXXVII. (XXVIII. 33). В ответ раб Божий¹²⁴⁴ сказал: «Если так веруете¹²⁴⁵, как духовно-разумные природы (ангелы) и Христова¹²⁴⁶ Церковь, то почему и¹²⁴⁷ меня принуждаете вступить в общение (с вами) под условием (принятого мною) Типоса, содержащего (в себе) одно только¹²⁴⁸ отрицание¹²⁴⁹ того, что вами исповедано?»¹²⁵⁰

И сказал¹²⁵¹ Епифаний: «Ради домостроения сделано это, чтобы не было вреда народу от этих тончайших¹²⁵² речений».

В ответ святой¹²⁵³ сказал: «Напротив, всякий человек освящается чрез точное исповедание веры, а не чрез уничтожение (умолчание), содержащееся в Типосе»¹²⁵⁴.

И сказал Троил: «Во дворце я уже сказал тебе, что не уничтожил (Типос речения о двух волях и действиях Христа), а повелел молчать, чтобы умирились все мы»¹²⁵⁵.

Святой¹²⁵⁶ Максим сказал: «Замалчивание слов есть уничтожение слов, ибо чрез пророка говорит Дух Святой: не суть речи, ни слова, коих звуки не слышатся (Псал.18:3). Поэтому не выговоренное слово совсем не существует»¹²⁵⁷.

И сказал Троил: «Имей в¹²⁵⁸ сердце своем, как хочешь, никто тебе не запрещает».

Святой¹²⁵⁹ Максим сказал: «Но не ограничил Бог сердцем все спасение, сказав: кто не¹²⁶⁰ исповедует Меня пред людьми, и я не¹²⁶¹ исповедаю его пред Отцом Моим, сущим на небесах (Мф.10:32). И божественный Апостол учит, говоря: сердцем веруется в правду, устами же исповедуется во спасение (Рим.10:10). И так, если и¹²⁶² Бог и пророки Божии и апостолы повелевают исповедовать тайну словами святыми¹²⁶³ – (тайну) великую и страшную и для всего миpa спасительную, то нет нужды каким бы то ни было образом¹²⁶⁴ замалчивать проповедующее ее¹²⁶⁵ слово, чтобы не было вреда¹²⁶⁶ спасению замалчивающих».

LXXXVIII. (XXIX. 34). Епифаний с гневом¹²⁶⁷ сказал: «Подписался ты в книге?»

Святой ответил¹²⁶⁸: «Да¹²⁶⁹, подписался».

Епифаний¹²⁷⁰: «И как осмелился ты подписаться и предать анафеме исповедующих и верующих, как (исповедуют) разумные природы (ангелы) и Кафолическая Церковь? Поверь, по моему суду мы введем тебя в город, поставим связанного на площадь и приведем актеров¹²⁷¹ и актрис, продажных блудниц и весь народ, чтобы каждый и каждая и¹²⁷² ударили и плюнули в¹²⁷³ лицо твое».

В ответ на это святой Божий сказал¹²⁷⁴: «Как вы сказали, да будет, если мы подвергли анафеме исповедующих (две)¹²⁷⁵ природы, из коих Господь есть, и соответственные Ему две природный воли и (два) действия, как Богу истинному¹²⁷⁶ по природе и человеку. Прочти, владыка, деяния (акты) и книгу, и если найдете, как говорите, – делайте, что хотите, ибо я и сорабы мои и¹²⁷⁷ все, кто подписались, подвергли анафеме признающих согласно Арию и Аполлинарию одну волю и одно¹²⁷⁸ действие, – (и)¹²⁷⁹ не исповедующих Господа нашего и Бога по тому и другому¹²⁸⁰ (божеству и человечеству), из чего, в чем и что Он есть, по природе разумным и потому соответственно обеим (природам) обладающим (божескими и человеческими) волею и¹²⁸¹ действием (совершением) нашего спасения»¹²⁸².

(35) Во время этих слов святого они сказали друг другу¹²⁸³: «Если мы будем вдаваться в рассуждения с ним¹²⁸⁴, то останемся без еды и¹²⁸⁵ питья, но встанем, позавтракаем и пойдем – скажем, что¹²⁸⁶ слышали, ибо этот (человек) продал себя сатане».

И, встав, позавтракали и удалились с гневом, – и пошли возвестить царю¹²⁸⁷ (в канун¹²⁸⁸ Воздвижения Честного и Животворящего Креста).¹²⁸⁹

LXXXIX. (XXX. 35). А на следующий день (с рассветом¹²⁹⁰) вышел Феодосий консул к святому¹²⁹¹ Максиму и отнял¹²⁹² у него¹²⁹³ все, что имел, сказав ему от лица царя, что: «Ты не захотел чести, – она и отнята¹²⁹⁴ от тебя, – иди же туда, где достойным быть ты сам осудил себя, имея осуждение учеников твоих¹²⁹⁵, – который в¹²⁹⁶ Месимврии и который в Перверах, бывшего нотарием блаженной нашей бабки»¹²⁹⁷.

(Также¹²⁹⁸ и патриции¹²⁹⁹, Троил и Епифаний, говорили, что: «Конечно мы приведем и двух учеников твоих, как находящегося в Месимврии так и находящегося в Перверах, и подвергнем и¹³⁰⁰ их испытанию, и посмотрим, чем и они кончат. Впрочем¹³⁰¹ знай, господин авва, что хотя малый вред¹³⁰² получим от народных волнений, клянусь Святою Троицею, мы должны будем присоединить к вам и папу, теперь надмевающегося¹³⁰³, и всех тамошних болтунов, и остальных твоих учеников, – и всех вас сплавим¹³⁰⁴, каждого в подобающем ему месте, как сплавлен¹³⁰⁵ Мартин»).

И взяв преподобного, тот же¹³⁰⁶ консул Феодосий передал¹³⁰⁷ воинам, и они отвели¹³⁰⁸ его в¹³⁰⁹ Силиврию¹³¹⁰

ХС. (XXXI. 35). И пробыли там два дня. И один из воинов пришел и распустил молву в крепости, говоря¹³¹¹, что сюда пришел монах, хуляшдй Богородицу. Сделали же это¹³¹² для того, чтобы возбудить войска против святого Максима¹³¹³ (как хулителя Богородицы¹³¹⁴), Потом¹³¹⁵, после двух дней, воин, возвратившись, взял его в крепость¹³¹⁶. И, по внушении¹³¹⁷ от Бога, военачальник или местоблюститель военачальника¹³¹⁸ послал близких к нему предводителей отрядов¹³¹⁹, а также пресвитеров и диаконов и благочестивых знаменохранителей¹³²⁰. Увидав их, святой Божий¹³²¹, встав, сделал им¹³²² поклон. Они тоже¹³²³ ответили ему¹³²⁴ (поклоном) и сели, (приказав и ему сесть¹³²⁵).

(35). И вот один из них¹³²⁶ весьма почтенный старец, говорит¹³²⁷ к нему с великим¹³²⁸ благоговением: «Отче¹³²⁹, так как соблазнили нас некие¹³³⁰ относительно твоей святости, – что будто бы ты не называешь Богородицею Владычицу нашу Пресвятую Деву, – то заклинаем¹³³¹ тебя Святою и Единосущною (и Животворящею¹³³²) Троицею сказать нам истину и снять с¹³³³ сердец наших этот соблазн, (чтобы нам, несправедливо соблазняющимся, не потерпеть вреда¹³³⁴).

Тогда, сделав поклон, святой¹³³⁵ встал и, протянув руки к нему, со слезами сказал: «Кто Владычицу нашу Всехвальную и Пресвятую, Пречистую и всякою природою разумною Чтимую не называет (признает) ставшею истинно¹³³⁶ по природе Матерью Бога, сотворившего небо и землю и море и все, что в них, – тот да будет¹³³⁷ анафема и катафема¹³³⁸ (отлучен и проклят) от Отца и Сына и Святого Духа, Единосущной и Сверхсущной¹³³⁹ Троицы, и всей небесной Силы и лика святых Апостолов и Пророков и бесчисленного сонма святых¹³⁴⁰ Мучеников, – и всякого духа, в правде совершенного¹³⁴¹ (ныне¹³⁴² и присно и в бесконечные¹³⁴³ веки веков, аминь).

Выслушав¹³⁴⁴ это с великою пользою для себя и проникшись благоговением к этому человеку, они со слезами молились о нем¹³⁴⁵, говоря: «Бог да укрепить¹³⁴⁶ тебя, отче, и да удостоит¹³⁴⁷ тебя беспрепятственно совершить¹³⁴⁸ путь сей»¹³⁴⁹.

После этих слов собралось¹³⁵⁰ много воинов, – и¹³⁵¹, выслушав много произнесенных прекрасных слов, все сошедшиеся получили превеликую пользу¹³⁵². Но¹³⁵³ один из слуг военачальника, увидав, что собирается много войска и назидается¹³⁵⁴ и осуждает происходящее (с ним)¹³⁵⁵, подумав Бог знает что, приказал схватить его и удалить на две мили от крепости, пока не собрались и не пришли охранявшие его до Визии¹³⁵⁶. Впрочем, движимые¹³⁵⁷ божествен ною любовью, клирики прошли пешком¹³⁵⁸ две мили, и пришли и приветствовали его. Потом, помолившись¹³⁵⁹ о нем и взяв¹³⁶⁰ своими руками, положили¹³⁶¹ на животное¹³⁶² и¹³⁶³ возвратились с миром в места свои, а святой¹³⁶⁴ отведен был в прежнее место (в Перверы)¹³⁶⁵ заключения¹³⁶⁶.

XCI. (XXXII). И¹³⁶⁷ еще вот что надо знать: в Peгиe Троил выставлял против аввы Максима такое обвинение, что консилиарий (советник) Иоанн писал ему (Троилу) о предполагавшемся у них соглашении и что осуществиться ему тогда воспрепятствовало бесчиние твоих учеников. Но я думаю, что названный консилиарий Иоанн писал не Троилу, а Менне¹³⁶⁸ монаху, и он сказал придворным¹³⁶⁹.

XCII. (XXXIII). После того как, при всех притеснениях и опровержениях, власть имущие оказались не в силах отклонить его от правой веры, они, не вынося позора, по прошествии малого времени снова привели в Константинополь как святого старца так и двух его учеников. Здесь после многих истязаний и жестоких пыток царь произвел суд над ними (что же претерпеть настояло им?) и после анафематствования и проклятия их предал¹³⁷⁰ начальникам сказав¹³⁷¹ так:

«О, Максим!¹³⁷² Ты¹³⁷³, облекшись в темное одеяние всенародных проклятий¹³⁷⁴, предался излюбленной тобою партии геенны и уклонился от канонического послушания соприсущему нам достославному и всем соуправляющему¹³⁷⁵, честному и священному синклиту (сенату), тотчас после нас имеющему принять¹³⁷⁶ суд (над тобою) и совершить и¹³⁷⁷ над тобою соответствующее политическим законам наказание, как определять они, за таковые твои хулы и своеволие».

Тогда судьи, взяв их, вынесли такой приговор против них¹³⁷⁸:

«Так как настоящий синод, при¹³⁷⁹ содействии Всесильного Христа Истинного нашего Бога, канонически определил должное против вас, Максим, Анастасий и Анастасий, – ведь долг требовал¹³⁸⁰ подвергнуться вам более строгим¹³⁸¹ законным наказаниям соответственно нечестивым вашим словам и делам, – хотя вы в настоящей жизни и не получите достойного за таковые ваши преступления и хуления (возмездия)¹³⁸², – предоставив вас для высшего наказания Праведному Судии и этим совершая (ослабляя)¹³⁸³ точное исполнение законов, так как вам оставляется жизнь, – повелеваем¹³⁸⁴ присутствующему с нами славнейшему епарху (префекту)¹³⁸⁵ тотчас взять вас в свой градоначальнический¹³⁸⁶ преторий, бить по спинам жилами, а богохульные языки отрезать извнутри¹³⁸⁷, – потом же и послужившие богохульному вашему разуму кривые¹³⁸⁸ десницы¹³⁸⁹ отсечь мечем, – водить¹³⁹⁰, вместе с отнятием¹³⁹¹ самих мерзостных членов¹³⁹², обходя¹³⁹³ двенадцать частей сего владычнего города, – сослать вас на всегдашнее заточение и притом под постоянной стражею в стране Лазикской¹³⁹⁴ – во все время вашей жизни оплакивать свои богохульные заблуждения, с обращением придуманного вами на нас проклятия на ваши головы».

Г. В дверях златотронной палаты, куда приказано было доставить их, сели патриарх, все сановники и судьи города. Когда святые вошли, патриарх сказал Максиму: «удивляет меня, монах Максим, упрямство ума твоего, мечтающего о том, что ты мудрее всех, и то, что ты не слушаешься ни царей, ни епископов, ни сановников, но волю свою ставишь выше всего. Вразумись ныне и раскайся в заблуждении своем, и я возьму тебя под руку, введу к царю, которому ты поклонишься и воздашь лобзание; таким образом ты воссоединишься с нами, и будет дело это тебе во спасение души и тела. Дай же мне разумный ответ». Св. Максим ответил: «поскольку все, что мы говорим, слышно Богу, и от Него ничего нельзя скрыть, я против Его воли ничего не скажу и не сделаю. Поэтому вот что я тебе скажу: если Богом возвеличенному царю и вашей святости угодно утвердить а признать правую веру, проповеданную апостолами и утвержденную святыми иерархами и соборами, – я буду послушен вам и вступлю в общение с вами, если же будет допущено хоть малейшее изменение в вере, я не в состоянии буду идти на уступки и согласие, ибо написано: «повиноваться нужно больше Богу, чем человеку» (Деян.5:29). Патриарх сказал: «скажи нам, в чем твоя вера и как ты исповедуешь?» Св. Максим ответил: «если желаете знать, я скажу». Все сановники сказали: «непременно скажи, чтобы всем стало ясно заблуждение твое». Тогда Св. Максим, изобразив на себе знамение креста, сказал: «Верую во единаго Бога Отца, нерожденного, в во единого Сына-Слово Божие, от Отца рожденного, и во единого Духа Святого, от Отца исходящего, Троицу триипостасную, раздельную по числу и свойствам ипостасей, но нераздельную по Божеству; ибо разделяются нераздельно и соединяются неслитно. Признаю триипостастность и единосущие и единую природу Божества; ибо одно Божество у Троицы и одни и те же свойства божеской природы, но каждое лицо имеет свои свойства: Отец – отцовство нерожденное, Сын – сыновство рожденное и Дух Святой – исхождение. Отец не изменяется в Сына и Духа, Сын не изменяется в Отца иди Духа, Дух не изменяется в Отца или Сына. Лица Св. Троицы неизменны и каждое из них есть Бог: Отец совершенный Бог, и Сын совершенный Бог, и Дух Святой совершенный Бог, только не три Бога, но один Бог и едино Божество в трех единосущных ипостасях. Они не разделяются ни по природе, нн по месту; ибо где Отец, там и Сын и Св. Дух, – где Сын, там и Отец и Св. Дух, – и где Дух Святой, там и Отец и Сын. Троице поклоняюсь в единице и Единице в Троице, Единице трииипостасной и Троице единосущной, собезначальной и равной по могуществу и чести. Исповедую едино Божество святой Троицы, одну природу, одну сущность, одну силу, одно владычество, одно господство, одно царствование, исповедую Божество безначальное я бесконечное, нерожденное, неописанное, непостижимое, беспредельное, неизменное, бессмертное, бесстрастное, все творящее, всем обладающее и обо всем промышляющее: небо, землю, море и все видимое и невидимое от небытия в бытие приводящее, творящее и созидающее; создавшее прежде всего силы небесные, воинства неисчислимые Словом сотворившее и Духом Святым совершившее; потом, по глаголу своему, сотворившее небо и землю, море и все, что в нем, напоследок же создавшее человека по образу своему и по подобию, то есть, свободными по своей воле ходящим и избирающим добро или зло, и в раю сладости его поселившее. Завистью диавола человек согрешил и, преступив данную ему от Бога заповедь, отпал от славы, и рая сладости, обрек себя смерти и подчинился врагу и отступнику. Но не презрел его Создатель; единородный Сын и Слово Божие, по неизреченному своему человеколюбию, сообразно с волею Отца и Св. Духа благоволил взыскать свое создание и поэтому, сошед с лона Отца, не разлучаясь от Него, вселился в утробу пресвятой Богородицы наитием Духа Святого и воспринял от Нее плоть и душу разумную; и родился Бог во плоти, родился неизреченно: девство Матери своей нетленно соблюл, не потерпел смешения или изменения, но пребыл тем же, кем был, а равно стал тем, кем не был: принял зрак раба на самом деле, но не призрачно, и во всем подобев нам стал, кроме греха. Исповедую Его вечным и временным, нерожденным и рожденным, бесстрастным и страстным, Богом и человеком, пребывшим после воплощения тем же самым, кем был и до воплощения, единою ипостасью в двух совершенных, неизменных и неслитных естествах и в двух естественных волях и действиях. Он, (как Бог), имел божеские желания и творил божеские дела, а как человек – желал по человечески и творил человеческие дела, ибо нет естества без воли и действия. Не по принуждению подвержен был Он естественным потребностям, ибо Он добровольно родился, добровольно жаждал, добровольно уставал, добровольно страшился, добровольно распялся, добровольно умер на самом деле, а не призрачно. Все это человеческое Он пережил по воле человеческого естества, потом был распят и Он, безгрешный, вкусил смерть, был погребен и, так как плоть Его не видела истления, воскрес в третий день, совоскресив с собою естество человеческое, вознесся на небо по человеческому естеству и сел одесную Отца. И паки приидет судить живых и мертвых, чтобы воздать каждому по делам его; когда по Его велению вострубить архангел и восстанут мертвые и изыдут из гробов своих, тогда соблюдавшее веру правую и сотворшие дела добрые пойдут в жизнь вечную, грешники же и отступники от правой веры преданы будут на вечные мучения. Еще исповедую едино крещение водою и духом, очищающее всякую вину души и тела. Причащаюсь бессмертных Христовых таин, признавая в них истинную плоть и кровь ради вас воплотившегося Сына Божия, давшего нам плоть и кровь Свою в оставление грехов Приемлю все чины церковные, установленные апостолами и святыми соборами. Поклоняюсь и лобызаю честную икону Христа, которая есть образ воплощения Его. Поклоняюсь Честному древу Креста и всем священным сосудам, святому Евангелию и святой чаше и всему, что имеет отношение к славным таинствам и святой церкви, во имя Того, Кто благоволил ради нас поселиться в рукотворенном храме. Поклоняюсь иконе пречистой Богородицы и всех святых из любви к единому Богу, не останавливаясь мыслью на красках, но духовным взором возносясь к первообразу. Покланяюсь мощам святых, ибо он имеют от Бога благодать освящения. Так верую, так исповедую, так я крещен, проклинаю всех еретиков и всякую ересь. Приникаю и чествую святые соборы: Никейский 318 святых отцов, Константинопольский 150 свв. отцов, Ефесский 200 свв. отцов, Халкидонский 630 свв. отцов, Константинопольский 164 свв. отцов и другие, в разных местах бывшие соборы, утвердившие правую веру и признанные кафолической церковью. Приемлю то, что принято на этих святых соборах, а что на них отвергнуто и я отвергаю. Славлю, пою я поклоняюсь Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Им же подобает слава, честь и поклонение ныне, и присно, и во веки веков, аминь.»

Bсe удивились такому стройному и открытому исповеданию веры правой и истинной. Патрихарх спросил: «в каком грехе ты уличаешь славный престол царствующего града и великую сию церковь, что не только не хочешь иметь с нами общения, напротив, подозреваешь нас в ереси и учишь всех не миру и единению, а смятению и разделению?» Св. Максим ответил: «вы отвергли веру христианскую, утвержденную апостолами и отцами, потому не могу иметь общения с вами». Патриарх спросил: «как же ты так говоришь, неразумный монах, каким образом отвергли мы христианскую веру?» Св. Максим ответил: «уча об единой воле и одном действии во Христе Иисусе, вы учение это написали на хартии и, в опорочение церкви и во вред народу, вывесили в притворе храма; это есть соблазн и причина разделения». Патриарх спросил: «неужели ты считаешь еретиком того, кто учит об одной воле и одном действии во Христе?» Св. Максим ответил: «да, поистине это великая ересь, и не может быть хуже, если кто говорить, что Он по той же самой воли, по которой до воплощения Своего все привед от небытия к бытию, по которой, все содержа в Своей власти, управляет бытием и жизнью всего существующего, – что Он по этой же самой воле после воплощения нуждался в принятии пищи и пития, передвижении с места на место, во сне и отдохновении от трудов, словом – во всем том, чем утверждается истинное, а не призрачное воплощение (Его. Это место имеется в начале сочинения преп. Максима «Disputatio cum. Pyrro», Migne, gr. t. 91, 288 С–D). Как же можно смешивать эти две вещи и видеть во всех этих случаях одну волю? В первом случае проявлялась Его божественная воля, по которой Он все привел из небытия к бытию, все содержит и всем управляет; все же человеческое Он творил по человеческой воле; была два естества, были и две воли. Возьмите Евангелие и прочтите что там написано. «На другой день захотел Он идти в Галлилею», значит, Он не был в Галлилее и потому захотел идти туда; не был же Он там по человеческому естеству, по Божеству же Он везде, следовательно, и захотел по человечеству, а не по Божеству. Или еще: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною» (Ин.17:24): разве молитва эта исходила не от человеческого естества? Ибо по Божеству Он выше всякого места и всякой обители, и Божество не объемлется местом. Отсюда ясно, что как молитва та исходила от человеческого естества, так и желание, выраженное в слове «хочу», относилось к человеческому естеству». Далее приводятся места Св. Писания, в которых говорятся о воле человеческой: Мф.22:33–34. Mк.15:2, 2–23, Ин.19:17,28–30; Ин.7:1, Mк.9:30,–7, 24, Мф.26:17, Фил.2:8, 2Кор.13, и божеской Мф.23:37, Ин.5:21, – все так, как это мы находим в «Dispntatio cum Pyrro» Migne, gr. t. 91, 320 D–328 А.

Когда Максиме окончил, все слышавшие его познали истину его слов и никто не мог сказать ему противное, ибо не он говорил в данном случае, а Дух Святой научал его божественным тайнам, как и обещал Господь ученикам Своим: «когда же приведут вас к царям и князьям, не заботьтесь, что сказать или что отвечать» (Мф.9:19), и прочее. Хотя все уразумели силу его слов, но из-за угождения царю и патриарху не признали истину, ибо полюбили славу человеческую больше, чем славу единого Бога. Главный секретарь записывал все, что говорил блаженный. Патриарх снова сказал: «смотри, Максим, ты не найдешь лучшего пред царем печальника, чем я; образумься и слушайся слов моих и всех этих сановников». Св. Максим ответил: «я не могу уклониться ни вправо, ни влево от той веры, которую я исповедал: делайте, что хотите». Сакелларий спросил учеников его: «вы что скажете, раскаетесь ли в заблуждениях своих и воссоединитесь ли с церковью, чтобы вам было хорошо?» Те как бы едиными устами ответили: «мы стоим твердо и непоколебимо на том, что говорил наш учитель и от правой веры не уклонимся».

Главный секретарь вошел к царю и возвестил ему обо всем: царь рассердился и приказал анафематствовать их, потом послал сказать эпарху взять их на суде и привести в исполнение, что определено будет о них. И взяли блаженных в судилище, называемое Претор.

На другой день царь и судьи написали приговор относительно блаженных отцов и отправили его к эпарху. Эпарх воссел на престол судный и приказал представить блаженных. Когда они явились, он приказал прочесть приговор, в котором было написано: «мы, богохранимый царь»... Tomus Alter cap. XXXIII; заканчивается приговор так: ...«затем сошлют вас на вечное заключение и заточение в страны Мингрельские, чтобы оплакивали вы во все дни жизни вашей заблуждения ваши».

Параллель XCIII главе в БMCPS.

С cap. XXXIV, Р с. 48 средина. Но по прошествии некоторого времени приводят его в Константинополь, а вместе с ним и ученика его Анастасия, также и другого Анастасия, который, как мы сказали, был и апокрисиарием. Объявив проклятия на них и подвергнув анафеме не только их, но и всех православных, как живых так и умерших, эти проклятые мерзавцы предают тогда их приставленным к делу казни (Р: палачам) лицам, чтобы они исполнили вынесенный против них приговор.

У¹⁴⁰⁴ них якобы совсем не отнимают жизнь, чтобы и у этих бесчеловечных людей, оказалось некоторое человеколюбие, но зато подвергают наказаниям хуже самой смерти.

Епарх¹⁴⁰⁵ города, взяв их и введши в преторий, сначала¹⁴⁰⁶ божественного Максима, распростерши на полу¹⁴⁰⁷, приказал бить затвердившими жилами (воловьими), причем нечестивец не пощадил ни старости его, ни скривленных членов плоти, ни изможденного постами¹⁴⁰⁸ и трудами тела, но так жестоко бил, что от множества вытекавшей крови окрасился весь пол под ним, все тело было изранено и не осталось ни одного даже малого члена целым.

С. XXXV. Р. 49. М. 25. Потом зверь этот переходит и к ученику его, а вслед затем и к соименнику его: подвергает их многочисленным ударам и покрывает рубцами, приставив тут и глашатаев, выкрикивавших во время бичевания: «неповинующиеся царским постановлениям и пребывающее в упорстве достойны и подвергнуться этому». И уже едва дышавших, их вынесли и бросили в тюрьму.

C.XXXVI. А на следующий день опять приводят преподобного вместе с учеником его, всего покрытого рубцами, всего распухшего, всего воспаленного от ран. И несмотря на такие страдания его, не воздержались Однако ж против него от другого худшего, совершенно пренебрегши природою: язык этот богословствующий и обильнее рек источивший слова они беззаконно отрезают внутри, от гортани и соприкасающегося язычка, чтобы с отнятием у него¹⁴⁰⁹ голосового органа, вместе с тем отнято было и слово и учение, и после того он уже¹⁴¹⁰ оставался бы¹⁴¹¹ в молчании и безгласным. Однако ж и по урезании языка, о преславный Максим, ты не намеревался молчать и¹⁴¹² не произносить тех приятнейших слов¹⁴¹³. Но кто устроил язык младенцев и немому и глухому дал¹⁴¹⁴ слово» Он и тебя чудесным образом¹⁴¹⁵ сделал способным издавать голос и говорить и произносить более, чем прежде, членораздельные слова.

C.XXXVII. Р. 50. М. 26. Когда же тоже самое сделали и с учеником Анастасием и язык внутри отрезали и ему, тогда и его укрепила та же благодать и даровала слово без голосового органа, и при том слово необычайно сильное и обильное. Из-за этого, еще большею ненавистью пораженные, нечестивцы подвергли подвижников другому новому истязанию, как бы считая обидою для себя, если бы не испытали на них всякие жестокости, для коих (подвижников) конечно гораздо лучше было подвергнуться смерти, как это было желательно и им самим, чем быть преданным таким казням; обвив блаженного тонкими веревками и¹⁴¹⁶ отовсюду стиснув орудиями пыток¹⁴¹⁷, ножом и молотом отсекают его правую руку и бросают на пол. Потом тотчас же¹⁴¹⁸ приступают и к сподвижнику Анастасию, подвергая и его одинаковой казни, чтобы конечно и он вкусил¹⁴¹⁹ равную славу. Извлекши их безязычных и безруких из претория, влачили и обводили по площади, показывая отсеченные члены, издавая нестройные крики и подвергая их насмешкам и издевательствам. Р. 51. Затем, после этого бесчестного обхода (по городу), отдают на отдаленнейшую ссылку, – вместе и с апокрисиарием Анастасием, – оставленных без попечения, неодетых, необутых, без пищи, лишенных¹⁴²⁰ всяких средств к жизни, с запрещением приближаться к морю, чтобы не иметь призрения от милостивцев, – и, что ужаснее всего, даже раздаленных друг от друга! И только то одно хорошее сделали святым эти нечестивцы, что отослали их (далеко) от себя.

Параллель XCV главе в БСРS¹⁴⁸⁰.

Б. 149. б., С. cap. XXXVIII, Р. с. 51. Но божественное правосудие, хотя и долготерпящее весьма многое, не оставалось в нерадении и спустя немного совершило наказание над беззаконствовавшим царем, далеко удалив его (от Константинополя) и в Сиракузе Сицилийской заставив подвергнуться самой жалкой смерти. Возбудившей у Византийцев справедливую вражду к себе своими делами и сделавшийся¹⁴⁸¹ весьма ненавистным, он боялся подвергнуться какой-либо беде от них и с супругою и детьми удалился туда. И вот когда он вошел (однажды) в баню мыться, один из прислуживавших ему, шайкою¹⁴⁸² нанесши по голове смертельный удар, раздробил весь череп и лишил несчастного жизни. Р. 52. Когда же сын его, который назывался Константином (Погонат), вместе с братьями своими Ираклием и Тиверием восшел на царство, он решил не идти дорогою отца, чтобы не подвергнуться (и¹⁴⁸³) одинаковой участи. Поэтому собрав отовсюду отцов и устроив великий собор, который и шестым из вселенских называется, – многое и другое достойное памяти совершил на нем и две¹⁴⁸⁴ воли Христа и (два) действия при двух природах яснее определил, а привнесших и проповедующих тот монофелитский догмат подверг проклятию и анафеме. То же самое, движимый Божественным Духом, совершил прежде в Риме его предстоятель Агафон, который возведен был¹⁴⁸⁵ на престол после Мартина: и он также объявил проклятыми и отпавшими¹⁴⁸⁶ от Церкви совершивших эти беззакония. Но это – после.

Параллель XCVI–XCVII главам в БМСРS.

С. cap. XXXIX, Б. л. 150. б, М. 27, Р. 53. Итак. когда, как сказано (выше)¹⁵³⁵, божественного¹⁵³⁶ Максима отправили в ссылку, много пришлось ему¹⁵³⁷ пострадать на пути и многим подвергнуться бедствиям¹⁵³⁸, так как он не был в состоянии сесть ни на осла ни на носилки, потому конечно, что перенес много трудов и испытал бесчисленные скорби. Поэтому положив его в какую-то корзину (постель)¹⁵³⁹, сплетенную из прутьев¹⁵⁴⁰, и медленно и с трудом неся, они совершили этот длинный путь и, отдав под стражу в одной из крепостей Алании, так называемой Схимарион, оставили его без всяких попечений. Сначала¹⁵⁴¹ и преславного ученика с соименником его¹⁵⁴² гнали тою же дорогою, но потом¹⁵⁴³ разделяют обоих с учителем, а после отделяют и их друг от друга и каждого отдельно ведут по многим местам и уводят куда то далеко за страну Авасгов¹⁵⁴⁴. Вследствие этого один из них, обессилевший от многого злострадания, испустил и самый дух свой, который один только оставался¹⁵⁴⁵ у него. Однако ж не известен точно самый день, в который он преставился, как говорит соименник его, то есть апокрисиарий Анастасий¹⁵⁴⁶.

Параллель XCVIII главе в БCMPS.

Б. 151. а–б, С. XL, Р. 54, М. 27. Но божественному Максиму, уже в течение трех лет¹⁵⁵⁶ находившемуся в заключении в крепости в Алании и¹⁵⁵⁷ самолично служившему своим телесным потребностям, хотя и исполненному дней (престарелому), как сказано, и немощному телом¹⁵⁵⁸, – явилось свыше некое божественное видение, открывшее ему день кончины и призвавшее в тамошние обители. Когда же настал день тот, – это было тринадцатое число августа месяца, – оставляет здешнее и восходит к небесам, истинно достойный небес и обитания там. И на могиле, в которой погребено было священное его тело, в одну из ночей¹⁵⁵⁹ (явившиеся) блестящие три светоча¹⁵⁶⁰ сияют с того времени, испуская чудный блеск¹⁵⁶¹, внушая зрителям, как это естественно, величайшее изумление и являя преизобильнейшую благодать щедродателя Бога к служителям Своим.

Б. 151. б–152. а. XLI. 55. 28. Но тебе, священнейший Отче, великая и здесь слава и светлость, так как Господь и здесь¹⁵⁶² почтил тебя более других¹⁵⁶³, но гораздо больше и превосходнее тамошний жребий¹⁵⁶⁴ небесный, – (тебе) пристоящему при Свете Великом и восприемлющему себе весь блеск Блаженной и Началосветной Троицы и зрящему Бога¹⁵⁶⁵, – но что удивительнее всего, – и самому¹⁵⁶⁶ чрез единение (с Богом) ставшему богом и по причастию (к Божеству) всему обоженному¹⁵⁶⁷ и неизреченное обожение (в себе) осуществившему¹⁵⁶⁸. Достигнув такой славы, подавай же великую от себя помощь и нам, еще совершающим течение настоящего века и переплывающим это длинное и полное многих опасностей житие, чтобы под (с) тобою, кормчим и путеводцем, мы, легко переплыв непостоянное море, достигли тихих и вечных пристаней, где блаженное жительство и упокоение тишайшее¹⁵⁶⁹.

XCIX¹⁵⁷⁰ (XLII. 56. 29). Это тебе, наилучший из отцов и чадолюбивейший, слово, хотя и совсем, как и сам знаю, неравное (твоим) делам, но любовью (к тебе), думаю, никому не уступающее. Виновник же слова и наставитель – преданнейший тебе иерарх, который украсился как одноименностью так и единонравием с пастыреначальником в Мирах (Св. Николаем Мир-Ликийским), – сей удивительный¹⁵⁷¹ любитель твоих слов и изрядный почитатель тебя, усладою языка соделавший твое приятнейшее имя, коему и да воздашь сообитанием и сожительством с тобою, так как и он, как видишь, ведет борьбу за добро и отдает самую душу (свою), лишь бы только совершить что либо лучшее в делах (своих).

С. Во Христе Иисусе Господе нашем, с Коим Отцу слава, вместе со Всесвятым и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь¹⁵⁷².

Окончание жития в Г стр. 481–484¹⁵⁷³

Этот Константин, уразумев заблуждение отца своего и ересь его, созвал епископов, и составился в Константинополе шестой собор 168 святых отцов, которые исповедали Господа Иисуса Христа. Спаса и избавителя нашего, в двух естествах, в двух волях и действиях божеском и человеческом, ибо ни одно естество Его не было без воли и действия; отрицающие две воли и два действия, отрицают и естества. Вождями этого собора были Агафон, папа Римский, Георгий, патриарх Константинополя и Феофан Антиохийский, поставленный патриархом на этом соборе. Собор этот отлучил предместника Феофана – Макария, а равно и других еретиков: Гонория, бывшего в Риме, Кира Александрийского, Феодора Фаранского, Сергия, Пирра, Павла и Петра Константинопольских, а также ученика Макария Антиохийского – Стефана. Ибо все эти лица учили, что во Христе Иисусе после воплощения была одна воля и одно действие, а это есть отрицание двух естеств. С названными еретиками отлучили также неразумного и бешенного монаха Полихрония, который взялся воскресить умершего, но получив согласие святых отцов, не сумел сделать этого, за что подвергся еще большему осуждению. Этот святой шестой собор 168 святых отцов, собравшихся в Константинополе в царской палате, утвердил правую веру и написал хартию богословия. Прежде всего [отцы собора] вспомнили веру, утвержденную Никейским собором 318 отцов, Константинопольским 150 отцов, Ефеским 200 отцов, Халкидонским 630 отцов и Константинопольским 170 отцов; принятое на этих соборах было принято, отвергнутое и отлученное – отлучено, прославленное на них прославлено. Вновь появившуюся ересь единоволия и единодействия отвергли решительно и признающих ее отлучили, как выше писано. Послание папы Агафона к царю Константину признали подобно посланию великого Льва, папы Римского, собору Халкидонскому. Собор 124 епископов, созванный в Рим преподобным Агафоном, и все, принятое и установленное на нем, утвердили, признав его за один собор вместе с Константинопольским 168 отцов. Святого Мартина, папу Римского, и святого Максима Исповедника велегласно прославили и в память вечную ублажать и восхвалять их определили. Благочестивый царь Константин, прибыв на собор, воссел посреди святых отцов. Главный патриарший секретарь, по сану архидиакон, взял хартию правой веры и громогласно прочитал следующее: «великий сей и вселенский шестой собор, созванный по воле и благодати Божией и по приказанию верующего и благочестивого царя Константина»... см. Вероопределение VI всел. собора (т. VI, стр. 228, Казань, 1882 г.) до слов: «богодухновенно запечатлел» (229). Далее – «Ныне мы, составившее сей шестой собор, исповедуем веру, проповеданную на этих соборах и взываем: Веруем во единого Бога Отца».., символ Константинопольский, до слов – «быть под анафемой» (229–232, с той разницей, что собор этот принял по рукописи послания не только Льва Римского и блаженного Кирилла, но и Софрония Иерусалимского. Далее – «Благочестивейший император Константии сказал... до слов – «...Христа Бога нашего, анафема 239–240. Затем: «Царю православному Константину вечная память! Богоносному Мартину, папе Римскому, вечная память! Блаженному Максиму, отцу нашему, исповеднику Христа Бога нашего вечная память! Софронию, патриарху Иерусалимскому, вечная память! Всем православным иерархам и отцам, право правящим слово истины, вечная память!» Благочестивый царь Константин, сказал: хотя святость ваша»... до слов – «вашей святости» (241). «После этого благочестивый царь собственноручно написал киноварью согласие свое и утверждена на «Столпе веры», и таким образом установилось единение католической церкви, сделалась радость великая, и все вознесли благодарность Богу. Царь почтил всех епископов, каждого из них он одарил от щедрот своих и отправил их по своим церквам. Этот святой шестой собор совершил большая благодеяния и установил много правил и канонов церковных, которые написаны в Номоканоне, на пользу верующим и украшение церкви. Для совершения всех этих божественных дел, на утверждение веры правой и противодействие злой ереси с самого начала Бог воздвиг святого и блаженного Максима, ибо, благодаря его стараниям и учению, познали все соблазн ереси, он возбудил божественную ревность в первосвященниках Римских и до самой смерти трудился за истину и правую веру. Поэтому теперь к тебе обращаю слово мое, о, главнейший из всех мудрецов и совершеннеший среди филисофов, украшение монахов и краснейший среди подвижников, свидетель истины, славный Максим! Как благоукрашу и как восхвалю и тебя, восхваленный Богом?! Прииди духом к нам и дай нам слово восхвалить тебя, обличитель земной и скоропреходящей мудрости, наставник и учитель истинной и божественной мудрости, «начало которой есть страх Господен». О, сокровище добродетелей, подражатель ангелов словом, делом и помышлением, стяжавший в немощной и смертной плоти житие бесплотных, прииди к нам, исполненный духовной благодати, научи нас, как достойно хвалить и воспевать тебя; простри на нас благодать твою я молитвами твоими настави нас на путь спасения; дай нам исполнять учение и наставления твои, ибо, хотя ты и отошел от миpa сего, но живешь пред Богом, ради которого ты подвизался. О, проповедник православия, жало и обличитель еретиков, тимпан церкви, право правящий и право исповедующий Отца и Сына и Святого Духа, Им же подобает всякая слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков, аминь»!

Опущенные нами места из Г.

К стр. 6 прим. 1-е. Многих похвал и больших восхвалений достойны любители Бога и подвижники благочестия, и Каждый обязан совершать память их с хвалою, пением и почестями. Восхваляя их, мы не им, блаженным, бываем полезны, ибо похвала их, торжествующих в небесных чертогах, – пред Богом, и ни в чем земном они не нуждаются, но, прославляя их, мы приносим пользу больше самим себе, а равно и слушателям, посколько последних побуждаем подражать их добродетели. Поэтому хорошо и справедливо описать житие и подвиги святых отцов и мучеников и прославлять их хвалою и пением. Поскольку блаженный отец наш Максим Исповедник просиял большими добродетелями и многими подвигами и присоединился к сонму святых мучеников и преподобных отцов, мы должны описать достойную и божественную жизнь его и оставить ее на память грядущим поколениям.

К стр. 6 прим. 2-е. Сей прекрасный и вожделенный рассадник благочестия, плодовитая ветвь подвижничества и избранный сосуд мудрости родился и воспитывался в великом граде Константинополе. Родители его были знатные и боголюбивые, отец назывался Иоанном, а мать Анною; они воспитывали доброго сына в божественном учении и приобщили его мудрости философов. Будучи с младенчества исполнен страха и любви к Богу, он никогда не предавался забавам и шуткам со сверстниками своими, но, как написано, «в законе Господа была воля его и о законе Его размышлял он день и ночь». Поэтому уподобился он дереву, насажденному при потоках вод, и принес во время плод прекрасный и достойный небесных сокровищ.

К стр. 8, прим. 7-е. В то время царем был Ираклий, который покорил Персию и убил царя Персов Хозроя, освободил из плена патриарха Иерусалимского Захарию и по милости Христа вернул назад честное древо креста, взятое из Иерусалима в Персию Хозроем, равно как доставил в царскую палату сокровище большое в славу Господа нашего Иисуса Христа и на утешение всех верующих. Царь, слыша ото всех о мудрости, познаниях и особенной любви к Богу преподобного Максима, призвал его к себе и увидев его, очень полюбил благочиние и мудрость его; он принудил его остаться в царской палате и отличил его честью начальника над царскими книжниками, каковая честь велика и заметна. И был блаженный сей угоден и любезен Царю неба, в особенности же царю греческому, и почитаем синклитом и всеми патрициями, военачальниками и полководцами; он был для всех желателен и всеми прославляем.

К стр. 10 прим. 2-е. Задолго пред тем явилась ересь Северия и Диоскора, злых еретиков-акефалов, отвергавших два естества во Христе, – божеское и человеческое, и проповедывавших одну смешанную природу, а равно учивших о призрачном воплощении Господа. Но этому поводу при царе Маркиане созван был собор Халкидонский 630 отцов, которые, прокляв и отлучив злых еретиков – Диоскора Александрииского, игумена Евтихия, Севера Антиохийского, Петра Анамейского и других последователей их, – некоего Иакова, Тимофея, по прозванию Элура, и прочих коварных их друзей, – исповедали Христа в двух естествах совершенного Бога и совершенного человека, бесстрастного по Божеству, пострадавшего ради нашего спасения по человечеству. Правая вера, утвержденная святым сим собором, проповедывалась в церкви кафолической. Спустя несколько лет, при царе Юстиниане созван был в Константинополе пятый собор 164 святых отцов, которые, утвердив все постановления прежде бывших четырех соборов. отлучили Севера, а также Оригена и подобных ему, и правую веру велегласно исповедали. Исконный враг рода человеческого, не выносящий преуспеяния христиан и мира церкви, непрестанно сеял плевелы из рода в род и возмущал кафолическую церковь; видя, что вышеписанные ереси осуждены и отвергнуты святыми соборами, он обрел другое орудие нечестия своего и взволновал церковь иным образом.

К стр. 17, прим. 10-е. Злой Афанасий коварно признал названный собор и, коварно же исповедав во Христе два естества, соединенный в одну ипостась, спросил царя; вот я исповедую два естества, что же ты скажешь о воле и действии; две ли воли во Христе, или одна? Царю, воспитанному в походах и битвах и никогда не слышавшему подобного слова в церкви, вопрос этот показался странным, поэтому он сказал Афанасию: слово, которое ты говоришь, до меня не доходило еще; я напишу патриарху, а ты мне дай время, пока получу ответ. В то время в Константинополе патриархом был Сергий, родом из Сирии, происходивший от родителей яковитов. Он воспитывался в Константинополе и, получив греческое образование, достиг патриаршества. Внутренно он держался ереси и признавал во Христе одну естественную волю и одно действие, это известно было коварному Афанасию, поэтому-то он и предупредил царя тем вопросом, ибо он сознавал, что, если как-нибудь склонить царя к признанию одной воли и одного действия, тогда исповедания двух естеств уже не будет, так как нет естества без воли и без действия: если же допустить нераздельные естества, тогда [нужно признать, что] каждое из них имеет свою волю и свое действие: а кто признает одну волю и одно действие, тот нарушает исповедание двух естеств. Не понимая таких тонкостей, царь написал Сергию, патриарху Константинопольскому, который ответил ему, что во Христе нужно признать одну волю и одно действие, Получив такой ответ, царь призвал Кира Александрийского и расспросил и его о том же, причем нашел его единомышленником Сергия.

К стр. 27 прим. 1-е. Он в совершенстве осуществлял правило подвижническое, нижней одеждой его было вретище, а верхней, видной другим, – ряса. Пищей ему служили сухой хлеб к неваренная зелень в незначительном количестве, причем пишу эту он принимал через два, три, иногда и пять дней; вина же, рыбы, плодов и прочих съестных припасов он всячески избегал. Бодрствование и молитву до того полюбил он, что предавался им и днем и ночью; замыкая глаза в сидячем положении на коротенький срок, сейчас же поднимался на пение и славословие. Смирение его простиралось до того, что считал себя хуже всех и, если встречал монаха или мирянина меньше себя, обращался с ним как наименьший и непотребный. Он, возлюбленный Богом, питал ко всем такую любовь, что в полноте исполнял заповедь: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»: да, он действительно полюбил «Господа Бога всею душою, всею силою и всем разумением и ближнего, как самого се6я». Написанные им поучения о любви свидетельствуют об обилии любви в сердце его. Он полюбил две добродетели; смирение и любовь, из коих одна его возвышала, а другая не позволяла ему падать с высоты добродетелей; так что он с каждым днем возвышался и преуспел до того, что, достигши истинного совершенства, удостоился венца мученического и соединился с сонмом исповедников Христовых, как это покажег нижеследующее слово. Видя добродетель и подвиги его, а равно источник учения, истекавший из уст его, монахи того монастыря, также все ближайшие и отдаленнейшие, приходили к нему и исполнялись духовной пользы; царь же вручил ему монастырь Хризопольский и отличал его большими почестями.

К стр. 29, прим. 1-е. Видя, что царствующий град и окрестности его волнуются злою ересью, богоносный отец многократно обличал царя и патриарха и просил их оставить коварную ересь и исповедать Христа в двух естествах, в двух волях и двух действиях, совершенного и по Божеству и по человечеству. Он им предложил много мудрых и вразумительных учений об этом, но Они сделали сердце свое подобным сердцу аспида глухого, который не слышит глас очаровательного художника и не принимает лекарства мудрого врача, и не пожелали идти путем истины; поэтому исполнилось сердце его ревности божественной, как говорит пророк Давид?): «ревновал я о нечестивых и мир, грешных видел; облеклись они в нечестие и неправду, и неправда их вышла как бы от тука; ибо они ходили по совету сердца своего, помыслили и сказали нечестие и неправду громко возвещали».

К стр. 29, прим. 2-е. Здесь он обрел тихую пустыню и в одной из пещер ее поселился в затворе; при этом он питался зеленью пустынных растений, плодами древесными и диким медом, находимым в лесах тех; словом, питался он – как и великий Креститель. Спустя немного времени, слух о добродетелях его пронесся по всей той стране, и к нему явились два одноименных брата, которые назывались Анастасиями; они умиленно просили блаженного принять их в качестве учеников и прислужников. Святой Максим, хотя и желал уединения, но Дух Святой внушил ему, что эти два брата, из коих один был пресвитером, а другой диаконом, присланы Богом потому, не смея противодействовать божественному повелению, он принял их. Те исполнились радости, построили на том месте, близ пещеры его, келлию, в которой они жили, как в раю сладости; там они учились у блаженного жизни ангельской и сделались гражданами неба и земли. «Не давая очам своим сна, веждам дремания» и плоти своей отдохновения, они достигли, благодаря наставлениям великого Максима, бесстрастия и высоты разумения. Они были родом греки, но проживали в Риме, в тамошних монастырях, долгое время. У своих знакомых они добывали телесную пишу в незначительном количестве, и побуждали блаженного Максима принимать ее, чтобы тело его не расстроилось от чрезмерного пощения. Среди них воистину исполнялось слово Господа, говорящего: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»; действительно, Христос был посреди них.

К стр. 29, прим. 5-е. Когда он пребывал там и приумножал врученный ему талант, раз в видении ночном предстал ему ангел Божий и сказал; «Максим, раб Божий, чго ты заключился в пустыне этой и спасаешь только себя и пребывающих с тобою двух братьев когда весь мир волнуется злою ересью? По повелению Божию вставай и войди к г. Рим, скажи папе Иоанну и потрудитесь вдвоем за правую веру, чтобы приять вам от Христа венец исповедников». Он рассказал об этом видении и одному Анастасию и другому, при этом все они исполнились скорби, ибо очень любили то место за его пустынность и уединение, но после трехдевной молитвы к Богу все таки отправились в Рим. Папа Иоанн, узнав о прибытии блаженного Максима, с радостью встретил его, ибо он многократно слышал о его божественной жизни, а также читал послания его, полные богословия. Когда блаженный Максим пред стал пред лапою, они сотворили молитву и сели беседовать; преподобный отверз уста свои и исполнил благодати Божией папу и всех бывших с ним. Папа дал рабу Божьему тихое жилище до близости к ceбе, а потом они созвали всех епископов, бывших в римской стране и составили большой собор, который осудил ересь проповедников единого естества и единой воли.

К, стр. 37 прим, 2-е. Господь руками блаженного Максима сотворил много чудес и исцелений как в Африке, так на пути в Рим и в самом Риме, – об этом свидетельствуют жители Рима и его окрестностей, а равно и исцеленные им. Делом и словом он был истинный раб Божий, и на нем исполнялось слово Господа, говорящего: «всякий книжник, наученный царству небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое»; воистину он был книжник, наученный царству небесному. К деяниям его могут быть применены и другие изречения Господа, как то: подобно царство Божие купцу, ищущему хороших жемчужин, который, нашел одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее»: он действительно отдал весь мир и себя самого и приобрел драгоценную жемчужину – Христа, за имя Которого подвизался до смерти своей.

К стр. 84, прим. 1-е. Кто, возлюбленные, в состоянии постигнуть глубину премудрости и разума, дарованных Богом рабу своему Максиму? Находясь в изгнании, он писал столько поучений и наставлений, что божественные и прекрасные слова его разнеслись по всей земле, ибо он, как выше писано, был воистину новый Златоуст. Кто не удивится добродетельной и духовной жизни его, постничеству превыше естеств, бодрствованию ангелоподобному, кротости совершенной, смирению ума, частоте сердца, жалости ко всем? Подобно чинам ангельским, созерцая он умом и постигал сердцем Бога; не смотря на труды мучения и бедствия изгнания, равно на старость глубокую, – он скончался 90 лет, – он не тяготился и не ослабевал в подвигах и упражнении ума. Благодать Духа Святого на нем почивала изобильно, поэтому реки божественного учения истекали из уст его. Истолковал он встречающиеся в Писании ветхого и нового завета глубокие и неудобопонятные слова, одни из них просто, а другие иносказательно. Разъяснил прекрасно глубокие слова в сочинениях Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии» и «О церковной иерархии» ибо смысл их слищком глубок и сокровенен. Истолковал также все неудобовразумительное в творениях Григория Богослова, равно как объяснил много и других сочинений. И сам писал большие и душеполезные книги, так, например, «Изъяснение св. литургии и славных таинств», поучения аскетические к монахам и ко всем христианам, полные божественной мудрости и украшенные благодатью Духа Святого. Но мы вернемся к прежнему слову.

Окончание письма св. Анастасия¹⁵⁷⁴

VI. Впрочем, сообщу также вкратце и о том, что после сего случилось со мною грешным и ничтожным и в каком положении я был. После того как я, больной¹⁵⁷⁵, провел два месяца в упомянутой крепости Факирии¹⁵⁷⁶ и немного успокоился, тогда начальник опять отправил меня в пределы Апсилии¹⁵⁷⁷ и Мизимианы¹⁵⁷⁸, для содержания под стражею в крепости Фустас¹⁵⁷⁹. И, окончательно сказать, водил он меня туда и сюда по всем названным странам семь месяцев, – нагого, разутого и пешего, – изнуренного и холодом и голодом и жаждою, – желая конечно и меня также удалить из сей жизни. Но не знаю, что провидя о мне смиренном, все совершающие Своим спасительным Промыслом Бог до ныне сохранил меня в сей жизни (исполненной) многих треволнений и бед.

VII. Но спустя несколько дней оттуда¹⁵⁸⁰ удаляется выше названный начальник. А занявший потом его место другой (начальник) оказал (сначала) сочувствие (ко мне): между прочим он взял меня из упомянутой уже крепости Фустенской¹⁵⁸¹ и поместил вблизи своего жилища. А спустя год, под влиянием диавольского внушения, решил отправить меня в выше названную крепость. Но тем, кои воздают другим, Бог воздает тем же самым воздаянием: в тот самый день, когда он удалил меня, он и сам был удален отсюда и стал беглецом в стране христолюбивых Авасгов. И получив совет от тамошних христолюбивых начальников оказывать мне сочувствие, а отнюдь не преследовать, – так как и сами эти христолюбивые начальники Авасгии сочувствуют мне смиренному, хотя и не знали меня, – он дал им обещание» что если он уйдет оттуда и будет восстановлен в начальстве, то сделает все, что будет надо для утешения и успокоения моего. И вот, по прошествии нескольких дней, не знаю откуда получив помощь, он выступает опять и получает начальство. Однако ж не исполнил на деле ничего, что он обещал Богу и выше упомянутым боголюбивым начальникам. Напротив, выведенный руками этих людей, негодяй забыл обещания, но приказал взять меня, из крепости Фустенской и поскорее отправить в крепость Схемарис¹⁵⁸².

VIII. Между тем случилось так, что, когда вели меня в названную выше крепость, тот начальник опять был выгнан и стал беглецом там, где и прежде был. Но Бог возбудил Духа Своего в муже, ревнители добра, который имел в себе страх Божий, равно как и любовь, и соответственно своему имени (Григорий) обладал умом, истинно бдевшим по Боге, – который с Господом ныне править страною. Движимый Богу подражательным снисхождением или состраданием, он воротил меня с дороги в часто упоминавшуюся крепость Схемарис и поместил меня в расстоянии около пяти миль¹⁵⁸³ от богохранимого жилища своего, в совершенно подобающем монахам месте, в большом изобилии доставляя все необходимое для потребностей тела. За это все Христос Истинный Бог, предстательством Родившей Его по плоти Богородицы и Приснодевы Марии и всех святых, да защищает его, вместе с возлюбленными сыновьями его и почтеннейшею и достохвальною матерью их, от всякого скопища злодеев и от толпы совершающих беззаконие, даруя им изобилие благ, чтобы, имея всегда всякий достаток, они преизбыточествовали на всякое дело доброе, – и да соделает их достойными стать в будущее пришествие Христа на правой стороне и услышат тот божественный и кроткий глас, который скажет: «придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от начала мира, ибо странником был Я, и вы приняли Меня» и пр. аминь (Мф.25:34–35). И вас святейших умоляю того же просить за них в святых молитвах ваших, особенно когда молитесь в храмах и святых собраниях. Они достойны того, чтобы вы предстательствовали об этом за них, ибо они суть истинные сыны святого¹⁵⁸⁴ воскресения Христа Бога нашего.

IX. И наконец, когда Стефан святой, сын блаженного Иоанна пресвитера, бывшаго сокровище-хранителем¹⁵⁸⁵ святейшей церкви, пришел в эту страну, как уверял он¹⁵⁸⁶, для отыскания меня смиренного, они приняли его со всем усердием и радостью и почтили и оказали всякое содействие¹⁵⁸⁷ к отысканию меня, как люди истинно Святого воскресения Христа Бога нашего. Оттуда, при их помощи, и нашел меня этот святой Стефан, коему да явит в тот день Свое милосердие Господь Бог, Праведный Судия, но и тем, кои послали его, так как поистине дело евангелиста совершил он (2Тим.4:5:8). Как конь духовный, имея всадником Самого Бога, по слову Писания: «восседая на кони твои, и конница твоя – спасение» (Аввак.3:8), – он, пробегая по всей Лазике и Апсилии и Авасгии, без страха проповедал как об истине так и о привнесенном новшестве, – и присутствие этого мужа соделалось причиною как пользы и спасения для многих, так и успокоения и утешения для меня самого. И то негодное имя (еретиков), что дали нам истинные отступники от истины, тогда же было уничтожено, и истина соделалась очевидною для многих. Наконец, доставив¹⁵⁸⁸ своим пришествием сюда все эти блага, сей славный муж, в январе восьмого, только что прошедшего, индикта почил в Господе у христолюбивого начальника Авасгии. И все, кто знал его, пожелали ему, как святому, упокоения.

X. Посему некоторым из ваших боголюбцев и имеющих ревность Божию по разуму (Рим.10:2) надлежало придти сюда и удостовериться в истине, чтобы и православие усилилось более и введенное новшество полнее изобличилось. Но и я смиренный желал бы утешения и успокоения, и пришедшие (сюда) получили бы награду от Христа Бога, ради Коего также совершается это. И особенно, если они, как узнал я, идут туда до Гиберии, то почему же не идут и сюда?

XI. Итак, умоляю вас, святейших, если будет возможно, чрез какого-либо верного человека из тех, что идут в Гиберию, переслать мне кодекс канонических постановлений святого и апостольского собора, бывшего в старейшем Риме¹⁵⁸⁹ по священному предначинанию святого мученика, апостольского и верховного папы Мартина, так как здесь лучше излагаются священные догматы святых отцев и яснее – прежние и теперь явившиеся мерзости еретиков. Ведь это только, даже невольно и вопреки желанию, добро делают те, кои Бога и нас несправедливо преследуют, так как, изгоняя нас в разные места и страны, совершают то, что и православие святых отцев, проповедуемое и нами, полнее открывается и собственное их худословие во всяком месте и стране объявляется и обличается, согласно следующему изречению святого Дионисия, епископа Афинского и мученика (свидетеля) истины: «знал Бог зло как добро, и у Него причины зол суть силыдобродеющие»¹⁵⁹⁰, Поистине добро есть – распространять и утверждать, как сказал я, отеческое православие, а еретическое худословие объявлять и обличать, хотя бы это происходило чрез ссылки и другие притеснения. Так ведь от начала распространилось слово истины, а угрозы нечестия исчезли, благодаря тому, что святые пророки, апостолы и прочие учители терпели гонение и ссылки, как и другие жестокости.

XII. Итак, если вы, как я просил, по внушению Божию пришлете священный кодекс, то те, кои принесут его, – если конечно пожелают придти сюда, – найдут здесь радушный прием и славнейшего и богохранимого патриция и с Богом магистра Григория, взяв к нему удостоверительное письмо от достохвального патрция и претора Гиберии. Но¹⁵⁹¹ если они быть может не пожелают идти сюда, тогда пусть отдадут его (кодекс) названному достохвальному претору Гиберии¹⁵⁹², который должен будет переслать его упомянутому¹⁵⁹³ господину нашему и славнейшему патрицию и с Богом магистру Григорию. Исполняя это, да получите добрую награду от Христа Бога нашего.

XIII. Кроме того, я послал теперь вместе с этим моим письмом к вам богочестивейшим, а чрез вас святейшей и православной церкви тамошней, свиточек, содержащий свидетельства из слов святого Ипполита епископа римской гавани и мученика Христа Бога нашего. Это для того, чтобы из них вы могли узнать, как он согласно с другими всеми святыми отцами и возвышенно провозглашает две природы и два действия Спасителя нашего Иисуса Христа и опровергает тех, что учат об одном действии и об одной природе божества и человечества Его, допуская таким образом превращение и вместе смешение, слияние и разделение той и другой Его природы. Поищите, пожалуйста, старательно такую священную книгу этого отца, по надписанию, что предшествует свидетельствам. Ведь если вы найдете ее, можете собрать из нее много необходимых свидетельств о природах и действиях Спасителя нашего. Книга эта была доставлена нам в Византии, прежде чем мы подверглись страданиям. Но когда мы хотели переписать ее всю, противники наши неожиданно и разбойническим образом, по своей привычке, насильственно отняли у нас. По этому мы не могли привести из нее более этих восьми свидетельств.

XIV. Если же среди того, что сказано, ускользнуло что от меня, об этом я не поленюсь сказать. Это всеконечно. Ведь когда я узнавал от господина святой памяти Стефана о единстве и согласии, что достигнуты там чрез православное исповедание всех друг пред другом и пред Богом, то я, говорю как пред Богом, наполнился духовною радостью и, хотя и грешник, вознес милосердому Богу благодарственные гимны за такое благо, – и не престану возносить, моля сохранить его (согласие и единодушие) до конца непоколебимым к славе Его благосклоннейшего милосердия и к нашему спасению. А вас богочестных и всех сущих с вами святых, а чрез вас святую тамошнюю кафолическую и апостольскую Церковь Божию приветствую и прошу за меня, грешника и узника, память творить в святых молитвах ваших, Богу воссылаемых в святых и чтимых местах, находя укрепление в драгоценном и желанном для меня письме вашем, не имея ничего утешительного и молясь о том, чтобы удостоиться видеть лице ваше, хотя об этом и безрассудно говорить, прежде чем и сам я оставлю эту жалкую и исполненную многих треволнений жизнь.

Примечание¹⁵⁹⁴

А умер и сам святой отец наш и мученик Анастасий, написавший это послание, в день Господень (воскресенье), в третьем часу, в пятый день ид октября (11 октября), когда за святою литургией произнес возглас: святая святым, – десятого индикта (666 г).

Предисловие к нижеследующим священным свидетельствам

XV. Священный и боговдохновенные свидетельства, посредством коих мы яснее научаемся сердцем веровать в правду и устами исповедовать во спасение (Рим.10:10), что две чрез единение, и неслиянное и нераздельное, суть природы, так равно и две воли и два действия, соответственные и согласные природам, то есть божественной и человеческой, безначальной и имеющей начало, как Бога вместе и человека одного и того же Господа нашего Иисуса Христа. Но не так, как лжеучители, кои, распространяя ложь в церквах и смущая их, учат, что одна и не одна, ни две, и опять одна и две воли и два действия в одно и то же время (в одном и том же Христе). Ведь это, – кроме (свидетельства о) неустойчивости и глупости ума сочиняющих такого рода догматы, – оказывается совсем нечестивым и чуждым нашей непорочной вере христианской, ибо наши славные наставники и учители отвергают и опровергают тех, что учат об одной воле и одном действии, или еще и об одной природе божества и человечества Его. Такого рода догмат свойствен конечно тем еретикам, кои блуждают в смешении, фантазии и разделении. Итак¹⁵⁹⁵, и те, что и ныне учат об одной только воле и одном действии двух природ Спасителя нашего Христа¹⁵⁹⁶, разве они, вместе с теми и согласно с ними, не низвращают и не отвергают таинство сверх сущного богословия и во плоти совершившегося домостроения (воплощения)¹⁵⁹⁷, превращая Троицу в четверицу лиц, а Самого Единого и Того же, то есть Господа нашего Иисуса Христа, Истинного Бога, потому что Он стал подобным нам человеком, представляя лишенным души, а вместе с тем и разума, как и ума (человеческих), и таким образом вводя выдумки и фантазии, смешение и разделение той и другой природы Его? Эти же (еретики), кои не хотят признавать в Нем ни воли ни действия, объявляют природу Его не имющею сущности и существования по той (воле) и другому (действию) и уже сами показуют себя чрез собственные свои догматы более нечестивыми, чем названные еретики.

XVI. Далее. Те, что учат об одной и двух волях и (одном и двух) действиях в воплотившемся Христе, сверх новой басни и выдумки такого догмата, вместе с тем хотят в своей проповеди не только примешать, по слову Писания (Ис.1:22), как воду к вину, еретическое мнение к православному и отеческому исповеданию, но и представляют Его имеющим три воли и три действия, и по необходимости столько же еще природ, то есть сущностей, как скоро ни природа не может быть без действия, ни также действие без природы.

Упомянутые свидетельства читаются так, как приводятся ниже.

Святого Ипполита епископа порта или гавани¹⁵⁹⁸ Римской и мученика истины.

Из сочинения, буквально озаглавленного так¹⁵⁹⁹: Против Верона и Илика¹⁶⁰⁰ еретиков о богословии и воплощении», коего начало такое. «Свят, Свят. Свят, Господь Саваоф», несмолкаемым гласом взывая, Серафимы славят Бога».

XVII. «Беспредельно всемогущею волею Бога и произошло все и сохраняется происшедшее, причем каждая тварь по своим законам благоустроенно сберегается Самим¹⁶⁰¹ беспредельно всемогущим по природе Богом и Творцом, причем Его божественная воля, – коей¹⁶⁰² Он и сотворил и движет все, управляемое своими естественными¹⁶⁰³ законами, – сопребывает неподвижною. Это потому, что Беспредельное никоим образом и ни в каком отношении не допускает движения, не имея куда и около чего оно будет двигаться. Ведь движение было бы изменением Того, Кто по¹⁶⁰⁴ природе беспределен и¹⁶⁰⁵ не допускает движения. Посему, и став подобным нам истинно человеком без греха, а также действовав и терпев по человечески все, что свойственно (человеческой) природе безгрешное, и приняв ради нас естественное¹⁶⁰⁶ ограничение плоти – Слово Бога не¹⁶⁰⁷ подверглось изменению совершенно ни в чем, что у Него тожественно с Отцом, став тожественным с плотью ради уничижения¹⁶⁰⁸. Но как был без плоти, остался вне всякого ограничения, и чрез плоть действуя (совершая) божески, что (как) свойствено Божеству. То и другое (божество и человечество) явил в Себе тем, что¹⁶⁰⁹ двояко, то есть божески и человечески, действовал сообразно с самим¹⁶¹⁰ природным и действительно истинным существом¹⁶¹¹ (божества и человечества), так как Он есть и мыслится и как Бог неограниченный и вместе как человек ограниченный, – имеет совершенным образом совершенную сущность¹⁶¹² того и другого, в ответе с ее действием¹⁶¹³, то есть природным свойством. Из этого (божеских и человеческих действий или свойств) мы узнаем, что различие их всегда остается без изменения по природе, а не по сравнению¹⁶¹⁴, как утверждают некоторые, чтобы мы, вопреки должному, Одного и Того же Самого по Себе и в Себе¹⁶¹⁵ не называли большим и меньшим. Ведь сравнения бывают только между предметами одноприродными, а не разноприродными. И с Богом, Творцем всего, никоим образом не может быть сравниваемо тварное, с неограниченным ограниченное, с Бесконечностью конечное, так как всегда и во всем они различаются между собою природно, а не сравнительно, хотя и совершилось некое неизреченное и нерасторжимое единение обоих (божества и человечества) в одну ипостась¹⁶¹⁶ – единение, всецело ускользающее от всякого разумения всякого рожденного. Ибо Божество, как было прежде воплощения, есть и после воплощения, – беспредельное по природе, необъятное, бесстрастное, несравнимое¹⁶¹⁷, неизменяемое, непревращаемое¹⁶¹⁸, самосильное и, чтобы сказать все, существует самосущно¹⁶¹⁹, как единое беспредельно-всемогущее благо».

Того же (Отца), из того же сочинения: 2

XVIII. «Итак, Бог всяческих стал, по Писаниям, истинно человеком безгрешным, не подвергшись изменение, как ведал один только Он Сам, будучи природным художником того, что превышает разум: в самом, вместе с тем и спасительном, воплощении Он сообщил¹⁶²⁰ плоти действие Своего божества, не ограничиваемое ею по причине уничижены и не порождаемое¹⁶²¹ природно как из божества Его так и из нее (плоти)¹⁶²², но проявляемое чрез нее (плоть) в том, что Он, воплощенный, божески действовал (совершал). Ведь плоть, став плотью божества (которое есть божество) по природе, не стала (сама) божеством по природе, изменив свою природу, но чем была, тем и по соединении с божеством осталась, то есть¹⁶²³ плотью, немощною и страстною¹⁶²⁴ по природе и действию, как сказал Спаситель: «дух бодр¹⁶²⁵, а плоть немощна» (Мф.26:46). В ней он действовал и страдал то, что было свойственно безгрешной плоти, чем удостоверил¹⁶²⁶ уничижение¹⁶²⁷ божества за нас, чудесами (божество) и страданиями плоти (человечество и уничижение божества) природно подтверждаемое. Ведь для того Бог всяческих стал человеком, чтобы, страдая плотью страстною, выкупить весь наш род, преданный смерти, – а бесстрастным божеством совершая посредством плоти чудеса, возвратить его к нетленной и блаженной жизни, коей лишился он, послушавшись диавола¹⁶²⁸. Даже и небесные святые чины духовных существ укрепляет в неизменяемости¹⁶²⁹ таинством Своего воплощения, так как делом (следствием) его было возглавлено всяческих (Еф.1:10). Итак, и воплощенный, Он остался по Своей природе Богом пренеограниченным, сохраняя сродное и соответственное Себе действие, из божества существенно порождаемое, а чрез Его всесвятую плоть в чудесах промыслительно проявляемое, дабы уверовали, что Он есть Бог, чрез немощную по природе плоть самосовершающий спасение всего».

Того же, из того же сочинения: 3

XIX. «Ведь и мне, – чтобы примером объяснить сказанное о Спасителе, – мое природное слово сродно и соответственно, как разумному и мысленному по душе, коей действием, по природе самодвижным, и первою силою, всегда движною, является природно истекающее из нее слово¹⁶³⁰, которое я, изрекая словами и начертывая буквами, когда надо, произвожу органом языка и искусством письма, посредством того, что не сходственно ему, являя его существующим и посредством того, что ему несходственно (являя его) неизменившимся, когда оно слышится¹⁶³¹. Ведь не языку и письменам принадлежит природное мое слово, хотя и чрез них я совершаю¹⁶³² произношение его, – но мне, говорящему по природе и чрез то и другое (слово и письмо) произносящему его как мое, природно всегда источаемое из моей разумной души, а посредством моего телесного органа языка, как я сказал, произносимое, когда надо. Итак¹⁶³³, как в нас, насколько позволительно сравнивать (с нами) совершенно несравнимое, посредством телесного языка нашего неизменно проявляется во вне разумная по природе сила души, так и в сверхъестественном¹⁶³⁴ воплощении Бога, чрез всесвятую Его плоть, открывается, без изменения, вседержительное и всетворческое действие целого божества в всем, что бы Он ни совершил божески, причем оно (действие божества) остается вне всякого по природе ограничения, хотя и воссиял чрез плоть, по природе ограниченную¹⁶³⁵. Ибо по природе нетварное не может ограничиваться тварною природою, хотя бы она и соединилась с Ним¹⁶³⁶ по восприятию, ограничивающему (превышающему) всякий ум, – ни обратиться когда-либо в тожество с Ним природы и природного действия, пока то и другое (божество и человечество) остается в собственной природной неизменности. Ведь только однопродным существам свойственно тождедейственное¹⁶³⁷ движение, указующее на сущность, коей природного силою оно является, так как она (сущность) никоим образом не может быть или стать, не подвергаясь изменению, сущностью иноприродного свойства».

Того же, из того же сочинения: 4

XX. «Таинство божеского воплощения познается Апостолами, Пророками и Учителями, как имеющее в себе двоякое и различное во всем созерцание (представление) природное (относительно природ во Христе), являя и совершенное божество и полное человечество. Пока не одним по сущности признается Слово одного действия, дотоле никогда нисколько не будет понятно движение (проявление) обоих (природ)¹⁶³⁸. Ведь Он, – будучи всегда Богом по природе и пренеограниченным всемогуществом став, как восхотел, человеком безгрешным, – есть то чем был, со всем тем чем мыслится Бог¹⁶³⁹, – и то, чем стал, есть Он, со всем тем чем мыслится и должен признаваться человек¹⁶⁴⁰, всегда оставаясь в том и другом отношении не преставшим быть Собою Самим в тех действиях, кои совершал Он божески и вместе человечески, сохраняя в обоих случаях совершенною Свою природную неизменяемость¹⁶⁴¹.

Того же, из того же сочинения: 5

XXI. Некий недавно явившийся Верон и с ним некоторые другие, оставив выдумки Валентина, подверглись худшему злу, утверждая, что воспринятая Словом плоть стала тождейственною Божеству¹⁶⁴², по причине воспринятия (ее божеством), – а божество стало тождестрастным плоти¹⁶⁴³, по причине уничижения (единения с плотью в боговоплощении), – таким образом учат об изменении и вместе с тем о смешении и слиянии и превращении обоих друг в друга. Ведь если восприятая плоть стала тождейственною Божеству, то, очевидно, и по природе Богом, – со всем тем, чем природно мыслится Бог, – и если уничиженное Божество стало тождестрастным плоти, то, очевидно, и по природе плотью, – со всем тем, чем природно понимается плоть. Ибо едино-действенное одно другому и тождейственное и всецело однородное и тождестрастное не допускает разлагая природы, – и при слиянии у них природ Христос будет двоицею, а при разделении лиц – четверицею, что не приемлемо. И каким образом один и тот же Христос есть вместе и Бог и человек по природе? Какое же, по их мнению, Он будет иметь существо¹⁶⁴⁴, изменением Божества став человеком и превращением плоти – Богом? Ведь перехождение их друг в друга есть всецелое уничтожение обоих. Итак, и это мы должны разуметь иначе.

Того же, из того же сочинения: 6

XXII. Благочестивый утвержден догмат у христаан, что как по самой¹⁶⁴⁵ природ, так и по (самому) действию и по всему другому, Ему свойственному, Бог равен Себе и тожествен¹⁶⁴⁶, не имеет в Себе совершенно ничего, Ему неравного и несоответственного. Итак: если, по Верону, плоть, будучи Им воспринята, стала одного с Ним природного действия, то, очевидно, она стала и одной с Ним природы, – со всем тем, что есть (Его) природа – безначальностью, нетварностью, неограниченностью, вечностью, необъятностью и всем, что богословский разум созерцает преимущественно и сверхъестественно в Божестве¹⁶⁴⁷, – и обе природы подвергаются изменению, так как уже не остается ни одного существенного для каждой природы свойства: Ведь кто признает тождейственность разноприродных бытий, тот вводит вместе и природное слияние и личное разделение их, так как при перемене свойств природное их существо¹⁶⁴⁸ стало всецело не распознаваемым.

Того же, из того же сочинения: 7

ХХIII, А если Он не стал одной природы, то и отнюдь не может быть у Него одного действия, что бы не¹⁶⁴⁹ оказался имеющим действие, неравное и несоответственное природе, и во всем своем (существе) ставшим вне¹⁶⁵⁰. Своего природного равенства и тожества, – что нечестиво.

Того же, из того же сочинения: 8

XXIV. И в это заблуждение впали они, худо веруя, что свойством плоти стало проявленное чрез нее в чудесах божественное действие, коим Христос, поскольку мыслится Богом, все осуществляет сохраняет и (всем) управляет. Не уразумели они, что невозможно, чтобы действие божественной природы стало свойством иноприродной¹⁶⁵¹ сущности, не подвергаясь изменению, – и не поняли, что отнюдь¹⁶⁵² не есть свойство плоти то, что хотя и чрез нее проявляется, но не из нее природно порождается, между тем как есть ясное для них и очевидное доказательство этого. Вот я говорю языком и пишу рукой, причем чрез тот и другую проявляю одну и туже мысль моей разумной души, как существующее природное действие ее¹⁶⁵³, никоим образом не указуя этим ни на то, что оно природно порождается языком или рукою, ни конечно на то, что она, по причине проявления ее чрез них, стала или называется мыслью их. Ведь никто здравомысленный не знает разумный язык или (разумную) руку, как и всесвятую плоть Бога ставшею, согласно учению его (Верона)¹⁶⁵⁴, творцом по природе, вследствие того, что она воспринята (Божеством) и чрез нее проявлено божественное действие. Но он (здравомысленный благочестиво исповедует, веруя, что, ради нашего спасения и чтобы связать все¹⁶⁵⁵ к неизменяемости, Творец всяческих, от Всесвятой Приснодевы Марии, по пречистому зачатию, без изменения, всуществив Себе душу разумную с чувственным телом, стал человеком по природе, чуждым зла. Один и Тот же Он – всецело Бог и Один¹⁶⁵⁶. Тот же Он – всецело человек; Один и Тот же Он вместе по природе и всецело Бог и всецело человек: Божеством¹⁶⁵⁷ Он совершает чрез Свою всесвятую плоть божественные действия, не свойственные природе плоти, – а человечеством Ок, по снисхождению Божества¹⁶⁵⁸, претерпевает состояния человеческие, не свойственные Божеству, Ничего божеского не делал Он вне тела, ни человеческого ничего Он же не совершал без участия Божества, сохраняя Себе природную неизменность обоих (Божества и человечества) и по отношешю к тому новолепному образу¹⁶⁵⁹, коим совершал те и другие (божеская и человеческая) действия, в удостоверение того, что вочеловечение Его было совершенно, вполне истинно и не имело никакого недостатка. Итак Beрон, уча так, как я сказал, – единством действия¹⁶⁶⁰ природно сливая вместе Божество и человечество Христа и разделяя лично, – разрушает (земную) жизнь¹⁶⁶¹ (Христа), так как не знает того, что тождедействие указует на единоприродное только тожество единоприродных лиц¹⁶⁶².

Рассуждения¹⁶⁶³ о вышеизложенных богомудрых свидетельствах и других того же Святого Анастасия

Примечание или воспоминание¹⁶⁹²

Поправки к Гипомнестику по изданному проф. С.Л. Епифановичем греческому тексту

На Константинопольцев за святого отца нашего Максима поношение, сочиненное одним монахом от огорчения сердечного

Служба Преподобному Максиму