Отделение I. Церкви в Новгородском Кремле

Квдгь святая София, ту Новюрод.

Новг. I лет. стр. 33.

Первоначальное основание кафедрального собора в Новгороде. Построение нынешнего Софийского собора и бывшие в нем перемены. Устройство собора со вне и внутри. Стенная иконопись в нем. Приделы собора нынешние и прежде бывшие. Колокольня соборная. Надгробные памятники в соборе. Преимущества собора, получаемая им руга и его клир. Древние священные обряды, совершаемые в соборе, и крестные ходы.

***

Первая кафедральная церковь в Новгороде была построена во имя Богоотец Иоакима и Аины первым новгородским епископом Иоакимом Корсунянином, хиротонисанным в 988 году и присланным от равноапостольного князя Владимира в Новгород¹⁰¹. По прибытии своем в новую страну, епископ в 989 году, при первом просвещении новгородских Славян – язычников¹⁰², построил близ своего архиерейского дома церковь Иоакима и Анны¹⁰³. В ней то до построения каменного Софийского собора, совершалась божественная служба; в ней же погребен и сам строитель в 1030 году. Церковь сия находилась хотя и подле нынешнего собора¹⁰⁴, но не на том месте и не в том виде, в каком теперь находится придельная Иоакимовская церковь.

В один год с построением церкви Богоотец Иоакима и Анны устроена тем же епископом Иоакимом Софийская соборная деревянная (дубовая) церковь о 13 ти верхах, которые знаменовали Спасителя с 12 ю Апостолами¹⁰⁵. Она построена на конце Епископской улицы над рекою Волховом, где после был Борисоглебский храм, что в Каменном городе или Околотке. Церковь Софийская стояла 50 лет, до 4 марта 1045 года, и в это время сгорела¹⁰⁶. Ныне место сей церкви находится за присутственными местами, у кремлевской восточной стены¹⁰⁷, близ обыденной церкви Андрея Стратилата.

По истреблении в 1045 году пожаром деревянного Сафийского собора, при втором енископе Луке, заложен был в северной половине Кремля, у бывшей Иоакимовской церкви, нынешний каменный собор св. благоверным князем Владимиром, сыном великого князя Ярослава I Владимировича и св. княгини Анны¹⁰⁸, жившей в Новгороде. Построение собора продолжалось семь лет. Для построения храма и вместе для украшения его были вызваны ца реградские художники. Они, в продолжение семи лет, по словам летописцев¹⁰⁹, церковь сию устроиша вельми прекрасну и превелику. Образцом для них был с одной стороны храм киевский, устроенный Ярославом Мудрым в 1037 году¹¹⁰, а с другой константинопольский¹¹¹, служивший образцем для созидания многих, наших церквей. Новопостроенный по византийскому и вместе киевскому образцу Софийский собор освящен, по повелению князя Ярослава¹¹², в 1052 году 14 сентября, вторым новгородским епископом Лукою Жидятою, за 20 дней до смерти самого храмоздателя св. Владимира¹¹³, когда уже не было в живых матери его св. благоверной княгини Анны, помогавшей сыну в создании храма и скончавшейся 10 Февраля 1050 года.

Вместе с построением Софийского собора, он был украшен иконописью и мозаикою. Об иконописи известно, что она произведена была вызванными из Царьграда иконными писцами, тотчас после построения собора. В летописн, по этому случаю, разсказывается предание о знамении, бывшем от изображения Спасителя с благословляющею десницею. Именно, на другой день она оказалась сжатою. По приказанию епископа Луки, до трех раз исправляли икону; но каждый раз Спаситель чудесно являлся на ней с сжатою десницею. Наконец в 4 й день от образа Спасителя был голос к иконописцам: «Писари, писари, о писари! не пишпте Мя благословящею рукою, напишите Мя с сжатою рукою: Аз Во в сей руце Моей сей Великий Новград держу: а когда сия рука Моя распространится, тогда будет граду сему скончание»¹¹⁴. – Что касается до мозаики, то она находится только в главном алтаре Софийского собора вокруг горнего места, по обеим его сторонам. Когда украшен ею соборный алтарь, неизвестно, Во всяком случае, она если не может быть признана современною новгородскому Софийскому собору (1052), должна по крайней мере относиться к древнейшим временам его и быть признана за произведение византийских художников. По виду она подобна разноцветному стеклу, т. е. состоит из стекловидных плиточек желтого, зеленого и кофейного цвета: фигуры на ней в род окон с полукружиями и крестами¹¹⁵.

В продолжение 800 летнего существования новг. Софийский собор не раз подвергался переменам от разорений, пожаров и разного рода возобнов лений.

Первое разорение собор испытал над собою спустя 14 лет после своего основания. В 1066 году князь полоцкий Всеслав Брячиславичь, при вторжении в Новгород, похитил из Софийского собора церковную утварь, паникадила и колокола¹¹⁶. Впрочем от татарского порабощения, тяготевшего около двух веков над всею почти Россиею, Новгород был свободен; и потому Софийский собор, в период монгольского владычества, оставался неприкосновенным и пользовался всею свободою в отправлении богослужения¹¹⁷. В XV и XVI веках упоминается о некоторых взятых церковных вещах из Соф. собора в Москву при Иоанне III и Иоанне IV¹¹⁸. Таковы напр. колокола, корсунские иконы, ризы и священные сосуды. Но некоторые из этих икон, как известно, с честию возвращены были назад в Новгород¹¹⁹. В начале XVII века от Литвы, подступавшей под Новгород и производившей некоторые разорения в окрестностях оного, самый Новгород не терпел ни каких опустошений. Но в тоже почти время он много потерпел от пограничных Шведов. Это было глав нейшим и последним бедствием для Соф. собора. «В то время, по сказанию летописца¹²⁰, в Новгороде бывши Немцы, многия беды деяху Новгородцам и на правежах до смерти убиваху, монастыри и церкви на посаде и в уезде на Софийской стороне разориша и дворы пожгоша. Един же Бог сохрани Торговую сторону, что церкви Божии не разориша.»

Из пожаров, причинявших вред собору, первый упоминается при архиепископе Василии в 1340 году, когда вместе с владычным двором сгоре ла и Софийская соборная церковь, так что не успели из ней вынести всех икон¹²¹. Второй пожар был при архиепископе Алексие в 1368 году, когда вместе с детинцем¹²² (Кремлем) и владычним двором подверглась пожару и Софийская церковь¹²³. Потом, при архиеп. Иоанне II, было три пожара в продолжении 12 ти лет, именно в 1394 году, когда обгорела верхняя часть у Софийской церкви¹²⁴; в 1403 году, когда сгорела у ней маковица полатная¹²⁵, и в 1407 году, когда опять обгорела оная церковь¹²⁶.

При таковых опустошениях Соф. собор, кроме обыкновенного обветшания и поправления, неоднократно был возобновляем совне и внутри. В первый раз о возобновлении, или вернее об украшении собора упоминается в 1108 году, когда был расписываем собор на сумму, оставшуюся после святителя Никиты (+ 1108)¹²⁷. Об этом расписании собора следует заметить, что он чрез 56 был, вероятно, продолжением первоначального расписания, остановленного за недостатком довольного количества иконописцев, за краткостию времени устройства собора и за належавшею необходимостью в храме для священнослужения, особенно же за случившеюся в год освящения кончиною храмоздателя св. князя Владимира. Спустя 36 лет после св. Никиты, старанием архиепископа Нифонта¹²⁸ в 1144 году расписаны притворы в Соф. соборе¹²⁹, а в 1151 году устроен в нем иконос (кивот), и вся церковь совне была отштукатурена и покрыта свинцовыми листами (1151)¹³⁰. В XIII веке старанием арх. Далмата, в 1261 году снова покрыта соборная церковь подобными листами¹³¹. В XIV веке, арх. Василий в 1333 году возобновил свинцовую кровлю на одной стороне Софийского собора, а вместе поновил на нем большой крест¹³², в 1336 году обвел Соф. церковь новою оградою (тыном) и устроил для ней медные золоченые двери¹³³. В 1341 году, при том же святителе, после пожара, перекрыта вся кровля на соборе, написаны вновь иконы на место сгоревших, и устроен для них новый иконостас¹³⁴. В XV веке архиеп. Иоанн, после пожаров, в 1408 году перекрыл свинцовыми листами соборную церковь и позлатил на ней большую главу (маковицу)¹³⁵. При том же архиепископе, в 1411 году, к югозападному углу Соф. собора пристроена небольшая придельная церковь во имя исповеднпков Гурия, Самона и Авива, по чудеси, бывшем от их иконы в Соф. соборе¹³⁶. В 1439 году, при святителе Евфимии, весь собор вновь был отштукатурен и обелен¹³⁷. В XVI веке, при архиепископе Серапионе, 1509 года был дописываем Деисус¹³⁸, а в 1528 году архиепископ Макарий устроил в Софийском соборе иконы для иконостаса и царские врата, украсив их сребро-позлащенными окладами, а совне над западными дверьми, вместо прежнего образа Вседержителя, приказал написать «И остающияся доселе настенные изображения св. Троицы, Софии Премудрости Божией и Нерукотворенного Спаса¹³⁹. В XVIII веке в 1688 и 1692 годах, при митрополите Корнилии, пол в Софийском соборе поднят, три круглые столба выломаны, прежние узкие окна увеличеиы, а некоторые пробиты вновь для большего света¹⁴⁰. В XVIII веке при митрополите Иове, 1706 года соборная церковь покрыта новым тесом, а внутри нее покрыты олифою все почти иконы Софийского собора как местные и в тяблах, так и около столбов и в приделах¹⁴¹. В половине прошлого века, при архиепископе Амвросии (1740 года), и в конце оного при митр. Гаврииле, как известно, были производимы некоторые возобновления; но они касались только кровли и стенной иконописи в соборе. Наконец в текущем столетии, при митроп. Серафиме, с 1829 по 1837 год Софийский собор, по причине оказавшихся в нем и особенно в его приделах повреждений, был возобновлен совне и внутри. В это время внутри были возобновлены иконы в иконостасах и на стенах, а церковь не только покрыта вновь и отштукатурена, но и разобрана северная капитальная стена¹⁴² и построена вновь, с соблюдением прежнего вида¹⁴³.

Соображая все повреждения и возобновления Софийского собора, о коих упоминается в новгородских летописях, находим, что они не изменяли того вида, какой дан был ему при св. князе Владимире новгородском в половине XI века. Изменения касались большею частию кровли, притворов, той или другой окраски собора. Но самые стены его, при всех пожарах, оставались в целости. Оттого устройство его совне почти тоже самое, какое было за 800 лет. Что касается до летописи, указывающей, в 1276 году 9 мая, на падение стены у св. Софии до основы от Неревского конца¹⁴⁴; то под сею стеною нельзя разуметь ни северной, ни западной стены собора, которые приходятся к прежнему Неревскому концу и из коих первая была перестроена в 1837 году. Нельзя разуметь во-первых потому, что в летописях о новом построении северной или западной стены собора не упоминается, и во-вторых потому, что летописцам не было нужды именовать стену соборную прилегавшую к Неревскому концу, когда для стен Софийского собора издавна были свои на-именования, тем более, что собор находился, какъ и ныне, в каменном Кремле¹⁴⁵, и не былъ открыт к градским концам. Всего вероятнее под упавшею стеною св. Софии разуметь северозападную стену Кремля, за которою находился и Неревский конец¹⁴⁶, потому что о заложении новой стены в Кремле действительно упоминается под 1302¹⁴⁷ и о продолжении ее под 1331 годами¹⁴⁸.

Новгородский Софийский собор построен из дикого камня, – крупного¹⁴⁹ и мелкого, обложенного плинфами или кирпичами неодинаковой величины, а кругом по низу цоколем. Он имеет вид правильного равностороннего четвероугольника, возвышающегося без уступов от основания до кровли. Олтарь главного храма выдается к востоку тремя высокими полукружиями по числу трех составных частей его: – трапезы (престола), жертвенника – и диаконика. А из прочих трех придельных храмов, построенных в один ряд с главным по обе его стороны, каждый выдается на восток одним полукружием, и притом средний из них во имя Богоотец Иоакима и Анны – полукружием неправильным. Толщина капитальных стен собора около 2-х аршин без четверти. Украшения их состоят из четвероугольных колонн или выступов¹⁵⁰ со впадинами, кои находятся на южной, северной и западной стенах по семи, а иа восточных полукружиях также по местам подобиые полуколонны, но круглые и не большие. Между оными полуколоннами вверху иаходятся небольшие, в новом и старом виде, окна для освещеиия полатей или хор верхнего этажа. А в нижнем этаже или в самом соборе окна узкие продолговатые, оканчивающиеся вверху полукруглыми арками¹⁵¹. Сверх того с южной стороны, для поддержания собора, приделаны к оному на место полуколонн три контрафорса; а с северной, при перестройке ее в 1835 году, подобные контрафорсы уничтожены. Что касается до западной стены, то на ней вверху над Корсунскими вратами находятся помянутые изображения Св. Троицы, Софии Премудрости Божией и Спаса образа Нерукотворенного (1528); а внизу между вратами и придельною церковью Исповедников вложен четверо конечный крест ХIV века, в вышину 2 арш. 6 вершков, а в ширину один и три четвертых арш. На кресте в пяти местах рельефные или выпукло-высеченные изображения, отживленные красками¹⁵². Надпись по краям креста высечена под чернью: «+ В лето 68 . .¹⁵³ писан бысть крест сий в Новгороде благословением и повелением боголюбивого преосвященного apxиenискona + Алексия и поставлен на поклонение правоверным людем, а владыце архиепископу Алексию дай Бог многого лета и здравие и спасеиие и детям его и всему миру».

Кровля на соборе на четыре ската, покрыта по железным стропилам листовым железом и окрашена медянкою. Пониже сей кровли боковые притворы и восточные полукружия покрыты также железом на один скат и окрашены медянкою. Над кровлею собора, на круглых каменных трибунах¹⁵⁴, возвышаются шесть больших глав, из коих пять на средине, а шестая на юго-западной оконечности. Трибуны под главами украшены полукруглыми фигурами с зубцами вместо карнизов. Средняя глава по железным дугам обложена медными чрез огонь вызолоченными, листами, а прочие по железным же стропилам обиты английскою жестью. Яблоки и кресты на главах медные, вызолочены чрез огонь. Кресты все осмиконечные с крестиками на оконечностях и с полулуниями под ними в ознаменование торжества креста Христова над язычеством и магометанством¹⁵⁵. На кресте среднеq главы находится литой, медный, отбеленный голубь с распростертыми крыльями, в ознаменование приосенения Св. Духа над храмом и над всеми молящимися в нем.

В настоящее время входов в Соф. собор три¹⁵⁶: с западной стороны, южной¹⁵⁷ и северной. Входы сии оканчиваются в верху полукруглыми арками, над коими устроены широкие просветы. Пространство внутри собора между стен от горнего места до западных или Корсунских дверей 15½ саж. ½ аршина, а со стенами 16 саж. 2½ аршина; от южных до северных врат 17 саж. 1 аршин, а со стенами 18 саж. 1½ аршина. Высота его с средним трибуном 23½ саж., а от помоста церковного до свода 18 саж¹⁵⁸. В соборе 10 каменных четырехгранных столбов, на коих утверждены верхние своды с куполом: восемь из них среди собора, а два в главном алтаре. Внутреннее пространство главного храма, не включая сюда ни приделов, ни папертей, расположено крестообразно. Оно позади означениых столбов с трех сторон ограждается отделениями, из коих южное, шириною в 1 саж. 1½ вершка, называется Мартириевскою и златою папертию. Мартириевскою паперть называется, очевидно, потому, что преосвященным Мартирием она отстроена и отделена простенками от соединения с главным храмом и также потому, что в ней он и сам погребен в 1199 году; а златою называлась по причине находившихся там полуденных врат, золотыми именуемых¹⁵⁹. Ныне она разделяется на две части: в одной из них погребены некоторые великие князья, преосвященные архиереи, и хранятся там в шкафах служебные книги, а в другой ризничные вещи. Западное отделение называется Корсунскою папертию частию по причине так называемых Корсунских врат, при входе в собор от запада там находящихся, а частию и по причине икон Корсунских, давших наименование самым вратам¹⁶⁰. Длиною паперть эта 3 саж., а ширишою 6 саж. 2 аршина 3 вершка. С сверной стороны такоеже отделение, как и с южной, но папертию не называется, потому что там устроен придел Усекновения главы Иоанна Предтечи. Впрочем и это отделение именуется в летописях теремцем и также темницею, по причине усыпальниц святителей Иоанна и Григория, имеющей вид темной пещеры и вместе по особому назначению до устройства в нем церкви¹⁶¹. А в некоторых актах XVII века паперть с северной стороны именуется Богословскою от устроеного в ней придела во имя св. Иоанна Богослова. Над сводами сих трех отделений и над столбами устроены с трех сторон пространные хоры, или, по древнему выражению, полати. Вход на хоры у югозападного угла собора. На них ведет круглая лестница, начинающаяся у нижней ризницы и продолжающаяся подле отделения, устроенного на втором этаже для ризницы, до полатей собора и до югозападного купола. На полатях устроены хоры с трех сторон главного храма с двумя подпольными тайниками, или тайными кладовыми на сводах придельных алтарей¹⁶². На южной стороне полатей находятся три отделения для хранения архиерейской ризницы и древних вещей, а с северной 6 отделений для хранения старопечатных книг и рукописей софийской библиотеки¹⁶³.

К украшениям собора относится стенная его иконопись, в главном храме, приделах и папертях, их ветхого и нового завета, по векам домостроительства нашего спасения, из истории русских вообще и в частности новгородских святых. Но иконопись сия в продолжении 8 веков, как уже видели, не раз была поновляема, исправляема и вновь призводима. Настоящее расписание собора относится большею частию к концу прошлого века, когда, по распоряжению митр. Гавриила, весь собор вновь был расписан, кроме главного в оном купола, где внутри оного в целости сохранилось чудотворное изображение Спасителя с сжатою десницею и Ангелов и Пророков, предстоящих Ему¹⁶⁴, а извне кроме изображений над западными дверями, в щитообразном расположеиии, в верхней половине – св. Троицы, а в нижней св. Софии Премудрости Божией и Нерукотвореиного Спасителева образа. Но и расписание прошлого века было возобновлено, при возобновлении всего собора с 1831 по 1837 год.

Пол в соборе, приделах и папертях чугунный от давних времен, а клиросы и ограждение пред местными иконами около солеи и амвона, состоящие из железных, выкрашенных и местами вызолочеиных решеток, устроены в 1806 году. Первоначально Софийский собор, как надобно полагать, построен был об одном престоле во имя св. Софии Премудрости Божией, в коем храмовое празднование отправляется в день Успения Богоматери, послужившей воплощению Сына Божия, как Божией Премудрости (1Кор.1:24). Длина соборного храма без алтаря и притворов или папертей 6 саж. 1 арш. 13 вершков, а ширина его также без притворов 10 саж. 1 арш. 11 вершков. Алтарь в главном храме полукруглый, величиною в длину от горнего места до царских врат 3 саж. 2 арш. 9 вершков, а в ширину 2 саж. 2 арш. 13 вершков, ширина жертвенника, равно как и диаконика 1 саж. 1 арш. 7 вершков. Касательно построения Соф. собора с одним престолом можно представить следующие доказательства: 1.) Устроение одного престола в каждом храме было обыкновением в первенствующей Церкви, по которому один был престол как в константинопольском Софийском, так и в первоначальном Киево-Софийском соборе, построенном от Ярослава Мудрого¹⁶⁵. 2.) В древних новг. летописцах не упоминается о совокупном построении церквей с приделами, кроме одной Предтеченской на Опоках (XII в.)¹⁶⁶.

3.) Если в древних церквах где есть приделы, то они находятся или на хорах¹⁶⁷, или же в диакониках, что самое и служит признаком последующего построения. Так и Соф. собор, до ныне находясь по главному своему фасаду в неизменном расположении, не имеет открытых приделов, кроме устроенных в диаконике и особенных отделениях. 4.) О преставльшихся святителях в 1186 году и брате его Григории в 1193 году и погребенных в Соф. соборе на том месте, где ныне придел св. Иоанна Предтечи, сказано в летописи, что они погребены в притворе св. Софии¹⁶⁸. Равным образом о князе Мстиславе Ростиславиче, скончавшемся в 1178 году, сказано: «и положиша и в святей Софии в притворе»¹⁶⁹; а о другом князе Мстиславе Ростиславиче святом, скончавшемся в 1180 году, пишется: "и положиша и в святей Софии у святыя Богородица»¹⁷⁰. А посему устроение придела Рождества пресв. Богородицы, как древнейшего из приделов соборных, должно полагать между 1178 и 1180 годами. Прочие приделы строены уже после, по распоряжению новг. святителей.

Таким образом, из числа приделов Соф. собора первый по древности есть придел Рождества пресвятой Богородицы с южной стороны, устроенный около 1180 года. Придел сей выдается к востоку не только алтарем, но и самою церковью. От южной паперти, ведущей в главный храм, отделяется стеною с дверями, где помещены Шведские или Сигтунския врата. Величина придела в длину 2 саж. 3 вершка, а в ширину 2 саж. 1 арш, 6 вершк., алтарь его в длину 1 саж. 2 арш. 5 вершк., а в ширину 3 саж. 3 вершка.

Второй придел во имя Богоотец Иоакима и Анны, также выдавшийся к востоку, находится подле Богородице Рождественского и отделяется от него стеной, в которой выбрана арка для помещения в оной мощей св. Никиты, епископа новгородского. Когда устроен Иоакимовский придел, неизвестно. Впрочем нельзя думать , что на месте его была первоначальная церковь Богоотец Иоакима и Анны, построенная первым новгородским епископом Иоакимом Корсунянином¹⁷¹, хотя и в воспоминание ее построен нынешний придел. Известно только то, что он существовал до ХVI века; а в 1558 году по обретении мощей св. Никиты, алтарь в нем был распространен¹⁷². В настоящее время длиною придел сей 1 саж. 1 арш. 12 вершк, шириною 1 саж. 2 арш. 2 вершка; длина его алтаря 2 саж. 1 верш., а ширина 4 сажени.

Третий придел во имя св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова устроен с северной стороны в соответственность двум первым. Когда построен придел сей, неизвестно. Известно только то, что он в 1504 году существовал в числе других приделов Соф. собора¹⁷³. Величиною он в длину 2 саж. 3 вершк., шириною 2 саж. 2 арш. 12 вершк.; длина его в алтаре 1 саж. 2 аршина, а ширина его одинаковая с самою церковью.

Четвертый придел в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи устроен к северо-западу в соответственность Мартириевской паперти. Время постро-ения этой церкви неизвестно. Известно только, что в XII веке она еще не существовала¹⁷⁴, 1504 году была уже придельною церковью¹⁷⁵; а в 1548 году она возобновлена и украшена новгородским архиепископом Феодосием¹⁷⁶. В XVI веке, около 1585 года, Предтеченская придельная церковь была ружною. К ней руги в год шло причту и на церковные потребы 10 рублей 28 алт.¹⁷⁷ Длина этого придела 5 саж. 3 вершка, и ширина 2 саж. 2 арш. 12 вершк.; длина в нем алтаря 1 саж. 2 арш. 6 вершков, а ширина одинакова с церковью.

Пятый придел св. исповедников Христовых – Гурия, Самона и Авива, устроен к юго-западному углу Соф. собора преосвященным Иоанном, архи-епископом новгородским, на другой год после чуда, бывшего в соборе от иконы сих св. исповедников¹⁷⁸. Придел сей, с двумя окнами на север, занимает пространство со вне в длину 2 саж. 1 арш. 14 вершк., а в ширину 2 саж. 1 арш. Вход в придел с внешней стороны от запада подле ворот архиерейского дома, издавна известных под именем Исповеднических¹⁷⁹. Длина этого придела 1 саж., а ширина 1 саж. 1 аршин 14 вершков; длина в алтаре 1 саж. 3 вершка, ширина в нем 1 саж. 2 арш. 2 вершка. Вверху над этим приделом и вместе над Благовещенскою церковью арх. дома находится небольшая глава с четвероконечным вызолоченным крестом, подобно как и на соборном храме.

К числу придельных церквей Соф. собора принадлежала также Входо-иерусалимская церковь в прежнем ее виде, что ныне известна под именем теплого собора. Она основана 25 июля 1336 года новгородским архиепископом Василием на бывшего теремца¹⁸⁰ , и чрез 9 недель 21 сентября была освящена¹⁸¹, а в 1338 году расписана греческим иконописцем Исаиею с другы¹⁸². В этой церкви был придел на полатях в память чуда Архангела Михаила, упоминаемый в жалованной грамоте 1504 года и в приписке на Библии 1480 года¹⁸³. В XVII веке упоминается о сей церкви потому, что в неделю Ваий, во-время шествия на осляти святители входили в нее для прочтения евангелия, а в вел. пяток из ней с крестным ходом выносимы были для омовения частицы св. мощей¹⁸⁴. Настоящая же одноглавая церковь построена в 1759 году при новг. архиепископе Димитрии Сеченове, на сумму Всемилостивейше пожалованную императрицею Елисаветою Петровною¹⁸⁵. Высота церкви 7 саж. до креста, длина 19 саж. 1 арш , а ширина 6½; сажен. Потолок церкви накатный, поддерживаемый внутри 6-ю деревянными столбами.

К Соф. также собору принадлежали еще девять придельных церквей, которых теперь нет. Таковы напр. церковь Воскресения Христова на Воскресенских воротах. Первоначально построена она в 1296 году по случаю одержанной над Шведами победы¹⁸⁶, в 1398 году перестроена¹⁸⁷, в 1400 году, при арх. Иоанне, украшена стенным расписанием¹⁸⁸, и наконец в 1654 году 14 июля велено определить к ней священника с причтом на жалованье из домовой казны.

Вторая придельная церковь св. равноапостольного князя Владимира построена в 1311 году арх. Давидом за Соф. собором к северо-востоку, на кремлевских воротах, которые по сей церкви и названы были Владимирскими¹⁸⁹, где ныне находится Никольская часовня, приписанная к собору.

Третья церковь св. Афанасия и Кирилла александрийских. Первоначально она была построена обыденною (в один день), деревянною в 1390 году арх. Иоанном, в прекращение мора¹⁹⁰ 1415 году арх. Симеоном построена уже каменною¹⁹¹, а в 1812 году за ветхостью разобрана. Она на-ходилась за собором на север, против Иоанно-Богословских врат.

Четвертая – Происхождения честных древ или Спаса всемилостивого, обыденная, или обетная построена по случаю моровой язвы в 1424 году¹⁹² находилась за алтарем Соф. собора; а после того в 1592 году на том месте устроена церковь преп. Марии Египетской¹⁹³, которая и существовала до по-ловины XVIII века. Она находилась между юго-восточным углом Соф. собора и так называемым Житенным двором арх. дома.

Пятая – преподобномученицы Анастасии, обыденная, построена за собором 29 октября 1416 года, при арх. Симеоне, по случаю так называемого Анастасиинского мора¹⁹⁴, в 1440 году устроена каменная¹⁹⁵, а чрез 100 лет построена вновь каменная же арх. Макарием¹⁹⁶. В 1594 году упоминается в ней придел св. Алексия митрополита¹⁹⁷.

Шестая евангелиста Марка обыденная, построена 8 ноября в 1533 году, при арх. Макарии, по случаю вредоносной язвы¹⁹⁸. В 1758 году она была каменною и упоминается в числе разобранных.

Седьмая архидиакона Стефана¹⁹⁹; осьмая св. Стефана сурожского²⁰⁰ и девятая – св. Николая Чудотворца каменная, построенная св. Евфимием в 1424 году²⁰¹. Сверх того, в жалованной грамоте Иоанна III за 1504 год упоминаются еще приделы Златоустовский, построенный св. Евфимием в 1436 году на вратах²⁰², и Богоявленский, находившийся против западной стены собора на Соф. дворе²⁰³.

У всех этих приделов колокольня соборная была одна. Первоначальное построение колокольни при Соф. соборе, без сомнения, должно относить ко времени построения самого собора, хотя в летописях о сем и не упоминается. Что действительно в XI веке была Софийская колокольня, это видно из повествования о приходе в Новгород. полоцкого князя Всеслава Брячиславича, снявшего с оной колокольни колокола в 1066 году, чрез 14 лет после построения собора²⁰⁴. Впрочем не должно думать, что после такового разорения собор надолго оставался без звона. В 1106 году, когда преп. Антоний Римлянин приплыл к Новгороду во время утрени, то слышал в нем великий звон подобный звону в других больших того времени городах²⁰⁵. На каком же именно месте была первоначальная соборная колокольня, неизвестно. Место нынешней колокольни известным становится с XV века. Именно, в 1431 году прежняя колокольня, от чрезвычайного наводнения, бывшего в Новгороде, вместе с стеною обрушилась. В 1436 году св. Евфимий, архиепископ новгородский, на прежнем месте поставил колокольню, до ныне существующую²⁰⁶. Как поставленная на старом месте, она должна иметь сходство с тою, которая была до XV века. Нынешняя колокольня находится подле кремлевской восточной стены на юго-восток от Соф. собора²⁰⁷. По виду своему она имеет сходство с колокольнями ростовского Успенского собора и Спасо-Евфимиева суздальского монастыря²⁰⁸. Именно, колокольня сия архитектуры готической, продолговатая, щитообразная, наподобие стены. На верху ее, между 6-ю столбами и 5-ю окнами или вернее пролетами, повешены колокола, а под кровлею посредине устроена небольшая глава, обитая белым железом; крест на ней железный, прорезной, осмиконечный, позолочен, с крестиками по концам и с полулунием под ним. Длина колокольни 10 саж. 2 аршина, столько же и высота, а широта 3 саж. 1 арш. 4 вершка. На ней помещаются 18 колоколов, из коих 5 больших и 13 малых. В XVII веке, кроме этой главной колокольни, при Соф. соборе была еще особенная колокольня у придельной Предтеченской церкви, именуемой темничною²⁰⁹. Но эта колокольня давно уже не существует. Что касается до колоколов, при-надлежавших к Соф. собору и находившихся на его колокольне; то у св. Софии о вечевых колоколах упоминается в XIII, XIV и XV веках²¹⁰. Из церковных же колоколов Соф. собора, по летописям, первый делается известным слитый в 1342 году московским мастером Борисом, по приказанию новг. архиепископа Василия²¹¹. В XVI веке, кроме семи малых колоколов²¹², были два колокола: Макарьевский и Пименовский, из коих первый, в 350 пудов, был вылит 1530 года, в день рождения Иоанна IV, а второй в 300 пудов, Иоанном IV взят в Москву и свезен в Александрову слободу²¹³. В XVII веке отмечен в летописях колокол в 1614 пудов, слитый в 1660 году при митрополите Макарии и остающийся доселе в целости²¹⁴.

Новгородский Софийский собор, со времени первоначального построения (1052) видел в своих стенах многих молитвенников из числа в. кня-зей, царей и святителей не только новгородских, но даже киевских, московских и других. Не говоря о самих Новгородцах, бывших всегда в го-товности умереть за св. Софию²¹⁵ и почитавших ее заступницею против врагов²¹⁶, всякий из царей и святителей, проезжавший чрез Новгород, вменял себе за правило быть у св. Софии и поклониться ее святыне. А вместе с сим новг. Софийский собор был усыпальницею для всех новг. князей и свя-тителей, если не было особенного завещания о погребении в другом храме²¹⁷. Укажем прежде на святых угодников прославленных, почивающих в соборе поверх земли и под спудом.

К числу угодников Божиих, почивающих поверх земли, принадлежат:

1. Святая благоверная великая княгиня Анна, супруга в. князя Ярослава I Владимировича, преставилась в 1050 году 10 Февраля²¹⁸.

Св. благоверный князь Владимир, второй сын в. князя Ярослава I Владимировича и вышереченной княгини Анны, родился в год смерти старшего брата своего Илии (1020), княжил в Новгороде 17 лет (1035–1052), преставился 4 октября 1052 года²¹⁹

Примечание: Св. благоверный князь Владимир и матерь его Анна прежде почивали в западной или Корсунской паперти, где с 1440 года, по чудесному явлению св. Иоанна св. Евфимию, отправляемы были 4 октября сим святым создателям храма соборне панихиды; а 13 августа 1654 года мощи их перенесены преосвященным митрополитом Макарием из Корсунской паперти на нынешнее место, примыкающее в соборе к Мартириевской паперти²²⁰.

3. Св. благоверный князь Мстислав, сын князя Ростислава Мстиславича, внука Владимира Мономаха, преставился 14 июня 1180 года и положен в мраморной гробнице, устроенной Владимиром Ярославичем. Над этою гробницею, в приделе Рождества Богородицы, на южной стороне, поставлена с мощами его рака²²¹.

4. Св. благоверный князь Феодор Ярославич, брат св. Александра Невского, преставился 5 июня 1233 года и погребен был в Юрьеве монастыре подле матери своей Феодосии, а оттуда в 1614 году, по случаю нашествия Шведов, мощи его перенесены в Соф. собор и положены в раке на левой стороне, с начала в приделе Рождества пресв. Богородицы против мощей св. Мстислава, а потом против мощей св. Владимира, под аркой, у Предтеченского придела, где находятся и до ныне²²².

5. Св. Никита, епископ новгородский, преставился 31 января 1108 года²²³. Мощи его обретены 30 апреля 1558 года и поставлены в раке под ар-кою между приделами Богородице-Рождественским и Иоакимовским²²⁴

6. Св. Иоанн, архиепископ новгородский, преставился 7 сентября 1186 года и погребен в северном притворе, где после устроен Предтеченский придел. Мощи его обретены в 1440 году и положены в раке у южной стены оного придела.²²⁵ Из числа угодников Божиих, погребенных в Соф. соборе и почивающих под спудом, известны святители новгородские;

1. Иоаким Корсунянин, первый епископ новгородский, скончался в 1030 году; мощи его перенесены 31 октября 1699 года преосвященным ми-трополитом Иовом из упраздненной первоначальной Иоакимовской церкви (обращенной тогда в палатку) и положены в Мартириевской паперти, при входе в собор на левой руке²²⁶.

2. Святитель Лука Жидята, епископ новгородский, скончался на Копысе 15 октября 1059 года и погребен за (Соф. собором, откуда мощи его в 1558 году перенесены архиепископом Пименом в собор и положены в Мартириевской паперти, при входе в ризницу²²⁷.

3. Святитель Аркадий скончался 19 сентября 1163 года и погребен в Мартириевской паперти, называемой тогда притвором св. Софии²²⁸.

4. Святый архиепископ Григорий скончался 24 мая 1195 года и погребен в притворе с северной стороны подле брата своего Иоанна; мощи его обретены 1558 года и ныне почивают в пещере под помостом, в Предтеченском приделе и под ракою с изображением святителя в рост²²⁹.

5. Святитель Мартирий скончался 24 августа 1194 года на озере Селигере и погребен в устроенной им из прежнего притвора и названной по его имени Мартириевской паперти²³⁰.

6. Святитель Антоний скончался в Хутынском монастыре 1238 года и погребен в западной паперти Соф. собора, известной ныне под именем Корсунской²³¹.

7. Святитель Василий Калека скончался на возвратном пути из Пскова 3 июля 1352 года и погребен в Корсунской паперти²³².

8. Святитель Симеон скончался 15 июня 1421 года и погребен в Мартириевской паперти²³³.

9. Митрополит Афоний скончался в Хутынском монастыре 6 апреля 1653 года, а погребен в Мартириевскои паперти²³⁴.

Кроме угодников сих, почивающих поверх земли и под спудом, по сказанию летописей и по оставшимся надписям на гробницах и на стенах,²³⁵ в новг. Соф. соборе погребены новгородские князья и святители.

В Мартириевской паперти остались записанными на гробницах имена: Мстислав Ростиславич, Василий Мстиславич. О первом князе известно по летописям, что он был внук в. к. Георгия, умер 20 апреля 1178 года, за два года до смерти соименного ему троюродного брата св. Мстислава Ростиславича, и погребен в притворе св. Софии²³⁶. А о втором Василии известно, что он был сын князя Мстислава Андреевича и погребен 1218 года, в Богородице-Рождественском приделе²³⁷.

В соборе также погребен в 1095 году князь Изяслав, сын Момонахов, но в каком именно притворе, неизвестно;²³⁸ а в придельной церкви Архидиакона Стефана, находившейся у северной стены собора, погребена княгиня Александра,²³⁹ супруга св. благоверного князя новгородского Владимира Ярославича, скончавшаяся в молодых еще летах²⁴⁰. Из святителей новгородских погребены в Мартириевской паперти собора, по надписям и летописям²⁴¹:

1. Митрополит Александр (+ 1591 г.)²⁴²

2. Митрополит Варлаам (+1601).

3. Митрополит Евфимий (+1697).

4. Митрополит Иов (+1716).

5. Архиепископ Феофан Прокопович (+1736).

6. Архиепископ Стефан Калиновский (+1753).

7. Митрополит Димитрий Сеченов (+1767).

В Корсунской паперти, по настенным надписям имен, списанных в 1836 году с прежних гробниц, погребены святители новгородские:

1. Митрофан архиепископ (+1223)²⁴³

2. Спиридон архиепископ (+1249)

3. Далмат архиепископ (+1271).

4. Климент архиепископ (+1299).

5. Давид архиепископ (+1324).

6. Феофил архиепископ (+1481).

7. Исидор митрополит (+1619).

8. Макарий митрополит (+1627).

9. Киприан митрополит (+1635).

В приделе Усекновения честной главы Иоанна Предтечи:

1. Архиепископ Серапион П. Курцов (+1552).

2. Митрополит Гавриил Петров (+1801).

3. Митрополит Амвросий Подобедов (+1818)²⁴⁴.

Судя по тому благоговению, какое имели в Новгороде к храму св. Софии, и по тому, что он был усыпальницею князей, святителей и других знаменитых лиц, должно предполагать, что сей храм, подобно Киевскому собору,²⁴⁵ с самого начала своего существования пользовался ругою и некоторыми другими привилегиями. Действительно, руга Соф. собора известна была издавна под именем десятинной дани, вносимой сначала кунами, а потом серебром из доходов преимущественно судных, торговых пошлин и из общественных прибытков. Но древние грамоты об этих окладах и привилегиях собора не дошли до нас. Сохранился только в списке устава новгород. князя Святослава Ольговича, данный при архиепископе Нифонте в 1137 году новг. Соф. собору²⁴⁶. Из этого устава видно, что новг. Софийский собор пользовался до 1137 года десятиною или частью от дани, от вир и продаж по распоряжению бывших прежде Святослава князей: «Нужа же бяше пископу, сказано в уставе, нужа же князю в том, в десятой части Божии. Того деля уставил есмь святой Софии, атьимлет Пискуп за десятину от вир и продаж²⁴⁷, 100 гривен, новых кун, иже выдаваить Домажиричь из Онега». В уставе росписано, сколько именно сорочков (всякого рода мехов), вместо десятины, следует платить для св. Софии в Онеге на погостах, сколько гривен в Обонежском ряду и сколько гривен и кун в Бежицком ряду. О ненарушимости устава Святославова в последующие времена сказано между прочим в нем: «В лето 7645 (1137) индикта 15. Ожели кто в которое время а то рюшит, или отымет, что я урядил князь Никола Святослав с владыкою Нифонтом; князь ли или ин кто сильных Новгородец, а будет Богу противен и святей Софии.» Вообще же из устава Святослава видно, что новг. софийская казна в XII веке получала из княжеской казны, в замен десятины, по 100 гривен, из которых каждая ценилась тогда в 96 золотников серебром, а сверх того данью с областей и доходами от соловарен, что в сложности составляло около 250 гривен годового дохода²⁴⁸. В последствии времени к этим доходам присоединены судная пошлина из Псковской области, т. е. десятая часть из судебных казенных доходов²⁴⁹, и третья часть различными продуктами и хлебом из Ржевской дани²⁵⁰. Все эти пошлины для Соф. собора, как платимые по старине, были подтверждены в конце XIV века настольной грамотой московского митрополита Киприана,²⁵¹ а в XV веке грамотой московского же митрополита Феодосия²⁵². Собираемая казна эта находилась под главным распоряжением новг. владык и хранилась на полатях Софийского собора²⁵³. Не зная о количестве сумм, собираемых в Софийском соборе, знаем только, что новг. владыки довольствовали ею не только причт церковный, но уделяли из нее не малую сумму и на общественные потребности в новг. и псковской областях в XIV²⁵⁴ и XV веках²⁵⁵.

С присоединением Новгорода к московской державе, привилегии и доходы Софийского собора остались теже, какие были и до того времени, как видно из жалованной грамоты в. к. Иоанна Васильевича ІІІ, данной Софийскому собору в 1504 году²⁵⁶. В этой грамоте указаны: 1, пошлины венечные, которые должны быть собираемы на причт Софийского собора со всех церквей в Новгороде, на посадах и в погостах, кои поименованы здесь в известных Новгородских пятинах: Деревской, Шелонской, Вотской, Обонежской²⁵⁷. Эти пошлины собирались для собора от браков (венечные) с каждого отрока и девицы по полторы деньги новгородских, а со вдовца и со вдовы по три деньги, за приложение печати к позволительным грамотам. Что касается до пошлин, собираемых с просвирниц, с антиминсов, с городских церквей во время праздников; то они оставались за собором во всей силе по старине. Кроме того, грамотою Иоанна III пожаловано брать у дворецкого государева в Новгороде по нескольку коробов ржи и овса. После того, Иоанн IV утвердил грамотою своею получаемые собором пошлины за выдачу антиминсов, за освящение церквей, с брачных венцов, с просвирниц в монастырях и посадских церквах. В 1551 году на соборе, под председатель-ством митрополита Макария, положено было брать в Софийском соборе за антиминсы, с старых церквей по полуполтине, а с новых церквей по пяти алтын, и кроме того третью часть приношений во время освящения храмов; из венечных пошлин определено брать с первоженца по алтыну, с двоеженца по два алтына, а с троеженца по четыре, но пошлины с просвирниц в общежи-тельных монастырях прекращены. Вместо убавленных пошлин, положено в прибавок к прежней руге 100 рублей²⁵⁸. Сверх того, издавна была положена особенная руга за отправление панихидных служб. В жалованной грамоте Иоанна Васильевича ІV 1556 года указаны 10-ть дней, в которые должно быть совершаемо поминовение по государевых родителях и прародителях. Здесь сказано: «На преставление деда нашего в. князя Иоанна Васильевича всея России, октября в двадесять второй день, да на преставление отца нашего в. к. Василия Ивановича всея России, во иноцех Варлаама декабря в 4-й, да на память его марта в двадесять шестый, да апреля во вторый надесять день, да на преставление же матери нашея в. княгини Елены апреля в 3 день, да на память ее мая в двадесять первый день; да по благоверном в. князе Во-лодимере Ярославиче, да по матери его благоверной в. княгине Анне, да по благоверном князе Мстиславе Ростиславиче, на память их, служити панихиды и обед соборне и по приделом и на панихидах и за просфоромисанием и на божественных литургиях и во эктениях в заупокойных поминати их, докуду мир стоит»²⁵⁹. В соборном уложении было определено касательно подвод, праздничных денег с церквей, штраф-ных денег за нехождение градских священников в соборные крестные ходы и за неотправление чередной службы²⁶⁰. В XVII веке, для Софийского собора продолжалась руга деньгами и хлебом по царским жалованным грамотам²⁶¹. А из числа пошлин, кроме прежних, встречаются новые²⁶²: перехожии гривны²⁶³, почеревные²⁶⁴ и славленые (праздничные). В рукописном уставе Софийского собора много указано праздничных и торжественных дней, в кои положен был стол для всего Софийского собора у святителя в дому, вероятно, по старине.

Как ружные, так и пошлинные деньги делились на причт Софийского собора по узаконенному порядку, указанному в самых грамотах. Причт соборный издавна состоял из протоиереев, ключаря одного или двух, 18 священников, протодиакона и архидиакона²⁶⁵, дьяконов и клирошан²⁶⁶.

Весь этот причт имел первенство в священнослужении; а потому в новг. церквах и монастырях во время освящения их и в храмовые праздники, литургию совершал святитель с клиром собора св. Софии²⁶⁷. На освящении церквей причт Софийского собора бывал даже и во Пскове, как на прим. в 1367 году при освящении псковского Троицкого собора²⁶⁸. Крестные ходы, в торжественные духовные празднества и в годину бедствий, совершались также клиром Софийского собора вместе с прочим городским духовенством²⁶⁹. Во время шведского разорения в 1611 году, новгородский Софийский клир явил себя мужественным защитником церкви и отечества. Имена Софийского протоиерея Амоса, погибшего в пламени смертию героя²⁷⁰, и священника Никифора, павшего под мечем вражеским²⁷¹, останутся незабвенными на страницах отечественной истории.

Новгородский Софийский собор у Новгородцев издавна был местом не только общественных молитв и убежищем для гонимых во время народных возмущений²⁷², но вместе судилищем, решавшим то или другое избрание, и местом, где произносились обеты²⁷³ и совершались древние священные обряды²⁷⁴. Не говоря о других вечевых собраниях вокруг Софии по делам Церкви и отечества, упомянем о том, как новгородское правительство, усвоив себе право избрания архиереев²⁷⁵, выполняло оное право приговором веча по случаю смерти, произвольного и не произвольного удаления святителей. Лишенные архипастыря Новгородцы в назначенный день созываемы были звуком вечевого колокола на площадь св. Софии. Здесь общим приговором всенародно провозглашали трех достойных мужей из духовного звания, не разбирая степеней священства, а заботясь только о том, чтобы был муж «благий и кроткий, тихий и смиренный, добрый и разумный, знаменитый по заслугам и весьма боящийся Бога»²⁷⁶. Имена избранных вечем во владыки степенный посадник записывал на трех одинаковых жеребиях и, запечатав каждый осоВо печатью Софийского собора, передавал их свя-щеннослужителям в алтарь для возложения на престол св. Софии, во время литургии, совершавшейся тогда соборне. При окончании литургии, про-тоиерей Софийского собора, а иногда кто-либо из малолетних или детей, даже из слепцов²⁷⁷, взяв с престола два первопопавшиеся в руку жребия, выносил их один после другого на вече, и тут распечатывал оба жребия, и объявлял народу начертанные на них имена двух мужей, которые не утверждались в избрании, потому что жребий их призываемы были отвергнутыми от Софийского стола. Третий жребий, остававшийся в алтаре на престоле, знаменовал уже окончательно избранного самою св. Софиею во святители В. Новгорода. Имя владыки, написанное на этом последнем жребии, объявлялось народу подобным же образом на вече. После того избранный по Божию изволению²⁷⁸ был приглашаем на Софийский престол и торжественно возводимь был на сени, т. е. в грановитую палату архиерейского дома²⁷⁹ и управлял паствою еще до рукоположения со всеми правами настоящего святителя. Право сие оставалось за Новгородом с 1147 до 1483 года, или со времени посвящения в Киеве митрополита Климента без благословения цареградского патриарха до ограничения власти новгород. веча Иоанном III²⁸⁰. Но в московском Успенском соборе избрание святителей по жребиям продолжалось и в XVI, и в XVII веках²⁸¹.

Кроме торжественного избрания новг. владык, в новг. Софийском соборе совершались в древние времена многие священные обряды, ныне отмененные или изменившиеся. Обряды сии следующие:

1. Сентября 1 дня совершалось празднование нового лета, подобно как и в московском Успенском соборе²⁸². Именно, пред литургиею святитель начинал, по особо составленному чиноположению, молебен в соборе. По выходе из собора читали эктению о государе, граде и начатии мирного лета с молитвою о том же; и шли на площадь, где пред церковию Похвалы пресвятой Богородицы приуготовлялось нарочитое место. Здесь, при пении стихир индикта и антифонов, составленных из Псалмов 73, 1, 2 и 64 с приличными припевами, прежде кадил архиерей с протодиаконом св. иконы, лики и народ, и по нем продолжали кадить по два настоятеля с своим диаконами., По окончании антифонов сам архиерей читал эктению с осенением креста на четыре стороны. В это самое время протоиерей совершал чиноположение (августовское) освящение воды до погружения креста. После святительского чтения эктении, читаны были три перемии и Апостол, Евангелие же читал архиерей с ризничим и протодиаконом по статьям, подобно как в св. пасху. За сим архиерей, по умовении своих рук, погружал в воду честный крест, и при пении тропаря: Спаси, Господи, люди твоя, отирал напоенною губою св. иконы. После сего, по прочтении эктении и трех молитв, святитель, сойдя с своего места, говорил к боярину, воеводе, властям (настоятелям монастырским), диаконам, освященному чину и всему народу многолетствие царю и боярам, также и боярине в ответственность тоже говорил по установленной форме. Лики пели многолетие царю, патриарху и митрополиту. По окроплении св. водою входили в собор, делали отпуск чинопоследования и начинали литургию²⁸³.

2. Октября 4 дня совершались, начиная с XV века, панихиды по царях и царицах, князьях и княгинях, по митрополитах и архиепископах нов-городских, как в Новгороде, так и в окрестных сельских церквах. Повсегодное отправление панихид совершалось со времени явления святителя новгородского Иоанна, (1440 г.), повелевшего св. Евфимию творить поминовение. В Софийском соборе к панихидам были повещаемы настоятели новгородских монастырей и соборов, а настоятели Стенский и Клопский приезжали без зову. От государева Кормового двора давалось на вечерню два ведра меду для кутьи²⁸⁴, по 12 кружек в ведре. Приготовленную кутью ставили по гробам князей и святителей. После вечерни, в соборе святитель совершал панихиду в присутствии государева большого дьяка для поминовения государевых прародителей. На панихиде сам преосвященный давал дьяку свечу, а на другой день после литургии просфору. Во время панихиды святительской, настоятели и старосты поповские особо совершали панихиды на гробах княжеских и святительских. Напр. игумен Благовещенский в Корсунской паперти, игумен Аркажский у Архидиакона Стефана над княги-нею Александрою, игумен Отенский в Мартириевской паперти, а Клопский на Рогатице у священиомученика Ипатия²⁸⁵. Пред литургиею ключарь получал еще два ведра меду для кутьи по гробам. Службу совершали соборне: у св. Никиты епископа игумен Благовещенский, у Иоанна архиепископа в темнице игумен Аркажский, у Стефана архидиакона игумен Деревяницкий, у Рождества Богородицы, игумен Отенский, у Иоанна Богослова, игумен Ли-сицкий, а на Рогатице в Ипатьевской церкви игумен Клопский, приносивший просфору для дьяка дворцового. Обед для служащих был на княжеском дворе; а в доме святителя, для него с монастырскими и софийскими властями обед был готовлен от дворцового дьяка²⁸⁶.

3. В неделю праотец или в неделю св. отец пред рождеством Христовым²⁸⁷, так называемое пещное действие или воспоминание о бывших в пещи трех отроках совершалось, как и в московском Успенском соборе²⁸⁸. Обряд сей отправлялся в воскресный день на утрени, среди соборной церкви, на месте диаконского амвона, во время пения 7 и 8-й песни канона, с приложением к тому приличных ирмосов и стихов из песни триех отроков, и провозглашением многолетия царю, патриарху и митрополиту²⁸⁹.

4. В навечерии рождества Христова и богоявления Господня²⁹⁰ царские часы отправлялись по чиноположению. царскому многолетию повещаемы были боярин, воевода, дьяки, дворяне, гости, торговые и всякие люди. По пропении 4-й стихиры на 9-м часе, протодиакон восклицал многолетие Государю Царю, с соответственным пением. После сего святитель, снизшедши с своего места, призывал боярина, воевод, дьяков, властей, протопопов, священников, дворян государевых, гостей и нарочитых града, и говорил к ним многолетие Государю. Боярин также говорил ко святителю титло о многолетном здравии царя. За сим протодиакон возглашал многолетие царской фамилии по статьям с ответственным на то пением. А святитель с боярином приветствовались между собою. За сим протодиакон возглашал подобное многолетие патриарху и митрополиту, которого приветствовал и боярин с чиновниками, подходя к нему постепенно. После поздравления митрополита, протодиакон возглашал многолетие всем благоверным князьям, боярам и всему христолюбивому воинству. Святитель, сойдя с своего места, поздравлял всех предстоявших; а за сим поочередно поздравляли настоятели, протоиереи , священники, дворяне, гости, пятиконецкие старосты с поклоне-нием и отходили. Подобное же возглашение от протодиакона было всем христианам и поздравление от митрополита, который и ограждал всех св. крестом. За сим окончивались часы²⁹¹.

5: В неделю мясопустную, в воспоминание страшного суда, подобно как и в московском Успенском соборе²⁹². Место для церемонии после утрени приготовлялось за алтарем подле церкви св. Богоотец Иоакима и Анны, где на столе поставлялся образ видения Пророком Даниилом страшного суда, и приготовляли чаши с подсвещниками и для освящения воду. По входе и облачении архиерея со властьми, начинали молебен и, при пении дневных ирмосов до 7 песни, исходил он из собора на показанное место, где начинали петь стихиры о страшном суде: «Егда поставятся престоли; помышляю день он» и проч. Во время пения, архиерей кадил иконы, лики и народ, а по нем по два настоятеля продолжали каждение во время пения. В продолжение сего протоиерей с диаконом совершали последование освящения воды до погружения креста. После каждения читались три паремии и апостол, приличные сему торжеству; а Евангелие читал архиерей с протодиаконом по статьям, подобно как в пасху. После сего эктения: помилуй мя Боже, – с кадилом. За сим было погружение креста и на четыре стороны осенение оным при возглашении: Господу помолимся, рцем вси, и отпуст на месте. Возвращаясь в собор, допевали 7, 8 и 9 песни ирмосов. По отпусте, кропили святой водой и начинали часы и литургию²⁹³.

6. В неделю первую четыредесятницы, торжество православия совершаемо было с некоторыми особенностями от нынешнего. Он отправляем был после малого входа пред пением Трисвятого; вечную память пели священники в алтаре²⁹⁴.

7. В неделю ваий²⁹⁵ был крестный ход после утрени от всех церквей в придельный Входо-иерусалимский храм. В соборе на всенощном бдении освящалась и раздавалась верба по чиноположению. Пред литургиею, по облачении святителя в соборе, ясельничий делал три поклона пред иконами и, обратясь, кланялся святителю в землю, говоря: «благослови владыко осля привести ко уготованному месту», и приняв благословение отходил. Посем начинался молебен праздника и при пении ирмосов исходили со крестами и с ваиями к находящемуся у западных врат осляти. Святитель садился на оное, имея в правой руке крест, а в левой Евангелие. Осля вели, за конец темляка боярин, за средину дворецкий, за бразды ясельничий; во время хода пели стихиры праздника. Пришед до церкви Входа во Иерусалим, останавливались у оных Святитель со крестами и освященным собором входил в церковь, где читалась малая эктения, Евангелие и помилуй нас Боже. После эктении, изшедши из церкви, опять садился святитель на осля и продол-жал путь свой около собора. По окончании молебна, западными же Корсунскими вратами входил в собор, и начиналась литургия. После заамвонной молитвы, святитель благословлял вербу у златых полуденных врат и раздавал оную чиновникам и народу. За сим был совершенный отпуст. После стола, за которым предлагалось, обыкновенно, чтение в Торжественнике, т. е. слово о настоящем торжестве, святитель благословлял боярина образом окладным и серебряным ковшом, дворецкого образом окладным же, а ясельничего образом без оклада²⁹⁶.

8. В великий четверток²⁹⁷, пред литургиею архиерей, облачась во весь святительский сан, совершал с настоятелями елеосвящение по чиноположе-нию. По совершении молитв помазывали его 7 настоятелей елеем, а после того и сам их помазывал. За сим те 7 настоятелей помазывали и диаконов и народ; сам же он, войдя во св. алтарь, омывал св. престол при пении псалмов 25-го и 83-го читал приличную иа сие молитву и творил отпуст. После отпуста, святитель раздавал народу по частям губки и платы, послужившие омовению, за сим начинались часы и божественная литургия. По заамвонной молитве, следовало омовение ног по чиноположению с некоторыми изменениями²⁹⁸.

9. В великий пяток. Пред начатием часов и по приготовлении во Входо-Иерусалимском храме на 55-ти блюдах крестов и частиц св. мощей, святитель входил в Софийский собор. По облачении с настоятелями и градскими священниками в священный сан, ходил за мощами с крестным провождением при колокольном звоне. Покадив мощи и по прочтении эктении: Помилуй нас Боже, раздавал кресты и мощи настоятелям и священникам, а сам нес на главе животворящий крест с частию древа креста Господня, положенный на дискосе, при пении стихов того дня, и по входе в собор начинал часы. Во время девятого часа протоиерей совершал освящение воды по чиноположению до погружения креста, который погружался от самого архиерея, и после сего по сторонам шли настоятели Юрьевский и Хутынский с освященною водою, для омовения св. мощей, и сам святитель среди храма отирал губкою кресты и части св. мощей. В продолжение сего предлагалось поучение пространное от протоиерея, дабы имели время прикладываться чиновники и народ к омовенным мощам. По окончании часов, окропляема была церковь св. водою н обратно переносимы были св. мощи во Входо-Иерусалимскую церковь, также при крестном провождении²⁹⁹.

Примечание. Ныне особенные и общие церковные обряды в соборе отправляются: 1) в неделю православия о поклонении св. иконам; 2) в неделю ваий крестный ход с ваиями из большого Софийского собора во Входо-Иерусалимский, при отправлении во время хода праздничного молебна; 3) в вел. четверток пред литургиею елеосвящение и по литургии омовение ног по чиноположению; 4) в вел. пяток водоосвящение и омовение св. мощей и частиц оных и 5) во дни: богоявления и 1-го августа водоосвящение на реке Волхове по церковному чиноположению.

К древним священным обрядам относятся и крестные ходы, некогда совершаемые. В XVII веке, по рукописному архиерейскому Чиновнику или уставу, крестные ходы из Софийского собора совершались следующие:

1. В неделю пред воздвижением после вечерни к Спасо-Преображенской церкви на Ильину улицу³⁰⁰.

2. Сентября 14 дня, в день воздвижения креста Господня на Воздвиженскую улицу в церковь Воздвижения честного креста.

3. Сентября 15 дня, к церкви св. великомученика Никиты³⁰¹.

4. Октября 1 дня, к церкви Покрова пресвятой Богородицы, что в Каменном городе.

5. Октября 23 дня, к церкви Иакова брата Божия на Добрыню улицу.

6. Ноября 27 дня, к церкви Знамения Богородицы³⁰².

7. Декабря 27 дня, в церковь св. Апостола Стефана архидиакона³⁰³.

8. Января 20 дня, в домовую архиерейскую церковь Евфимия Великого.

9. Января 25 дня, к церкви Никиты великомученика в придел св. Моисея архиепископа новгородского³⁰⁴. ^!

10. Апреля 18 дня, к церкви Успения Богородицы на Козью бородку, в придел св. Нифонта³⁰⁵.

11. Апреля 25 дня, в церковь св. Апостола и Евангелиста Марка.

12. Июня 23 дня, к церкви Знамения Богородицы, для празднества Владимирской иконы ее³⁰⁶.

13. Петрова поста в первую пятницу в Хутынь монастырь на память преп. Варлаама³⁰⁷.

14. После Петрова дня, в первую пятницу в Антониев монастырь³⁰⁸.

15. После Петрова дня, в первое воскресение вокруг Софийской стороны.

16. Июля 2 дня, в Зверин монастырь³⁰⁹.

17. Июля 11 дня, к церкви Успения Богородицы на Козью бородку, где совершалось празднование явления Ржевской иконы Богородицы³¹⁰.

18. Июля 20 дня, к церкви прор. Илии крестный ход по особенному назначению и извещению³¹¹.

19. В первое воскресение после Ильина дня около Торговой стороны.

20. Июля 29 дня, в Николаевский Розважский монастырь, где в это число праздновали там св. Николаю, в память его рождения.

21. Августа 6 дня , к Спасо-Преображенской церкви, что над воротами в Каменном городе.

22. Августа 26 дня, в Сырков монастырь³¹².

23. В субботу 5 недели поста в церковь Похвалы Богородицы.

24. В неделю ваий, во Входо-Иерусалимскую церковь.

25. В неделю 6 по пасхе в Сковородский монастырь³¹³.

26. В неделю 7 по пасхе в церковь Святых Отец на Ярославле Дворище.

27. В неделю 1 по пятидесятнице всех святых также, как и в неделю пред воздвижением, к Спасо-Преображенской церкви³¹⁴.

Примечание. Кроме сих крестных ходов, по свидетельству летописей, были частные крестные ходы из Софийского собора, по распоряжению преосвященнейших архиереев, к приходским церквам, во время моровых поветрий, глада, засухи, чрезмерного _Дождя, пожаров и даже в междоусобные у граждан брани.

Были также крестные ходы от градских соборов и церквей в Софийский собор.

1. Сентября 7 дня, на память св. Иоанна архиепископа от всех церквей в придельную церковь св. Иоанна Предтечи.

2. В неделю пред воздвижением после вечерни крестный ход от шести соборов в Софийский собор, и отсюда в Спасо-Преображенскую церковь на Ильину улицу³¹⁵.

3. Августа 15 дня, после утреннего пения, приходили со крестами в Софийский собор от всех градских церквей в отдельности.

4. В неделю 5 великого поста, по установлению праздновать явление Тихвинской иконы Богоматери о принесении ее в Новгород 1618 года марта в 1 день, по заключении с Шведами Столбовского мира, крестный ход от всех церквей³¹⁶.

5. В неделю 1 по пятидесятнице всех святых крестный ход от шести соборов был, подобно как и в неделю пред воздвижением.

6. В пяток 2 недели Петрова поста от шести же соборов на праздник св. Никиты, епископа новгородского, установленный по особенному усердию Новгородцев.

Некоторые из прежних крестных ходов остаются и доныне. Таковы напр.

1. В день Преполовения, по совершении литургии и освящении воды на Волхове, около Кремля, по малому земляному валу, куда приносится и из Знаменского собора чудотворная икона Богоматери с особенным из оного препровождением.

2. Мая в 9 день в Николаевский Дворищский собор, по случаю храмового празднества в оном соборе.

3. В первый пяток Петрова поста в Хутынский монастырь преподобного Варлаама, по случаю выпавшего, по предсказанию угодником сим, необычайного в сие время снега.

4. В первый пяток после Петрова дня в Антониев монастырь, на память обретения мощей преподобного Антония Римлянина.

5. После Петрова дня в первый воскресный день около Софийской стороны, по большому земляному валу.

6. Июля в 20 день, в Ильинскую церковь, что в Славной улице на Торговой стороне.

7. После сего праздника, в первый воскресный день из Софийского и Знаменского соборов на Торговой стороне по большому земляному валу,

около всей половине города.

8. Августа в 6 день, к церкви Преображения Господня, что на Ильине улице.

9. Ноября в 27 день в Знаменский собор, по причине празднества чудотворной иконе Богоматери, в воспоминание бывшего от нее преславного знамения или чудеси в 1169 году.

Местоположение башни и Сергиевской церкви; основание их; возобновление и устройство их совне и внутри в настоящем виде.

***

Евфимиевская башня и построенная при ней домовая церковь преп. Сергия находятся на новгородском архиерейском дворе к западу от Софийского собора и примыкают с левой стороны к училищному двуэтажному корпусу, устроенному в 1706 году митрополитом Иовом при обучавших в нем братьях Лихудах³¹⁷, а с правой стороны примыкают к Евфимиевскому корпусу, также двуэтажному. Корпус сей назван Евфимиевским потому, что он построен святителем Евфимием. В Новг. III летописи под 6941 (1433) годом сказано: «Того же лета в Великом Новеграде, владыка Евфимий постави на дворе у себя полату каменну, а дверей в ней тридцать, а мастеры ставили новгородские и немецкие из-за моря»³¹⁸. Дом этот доселе остается в целости и занимается преосвященными викариями, но перестраиваемый несколько раз не сохранил в себе остатков старины, кроме материала, из которого складен первоначально. Что касается до башни и церкви, примыкающих к корпусу, то они почти не изменили своего вида, какой дан им в XV веке. О построении башни, называемой также часозвонею, сказано под 6944 (1436) годом, что владыка Евфимий над полатою у себя часы звонящии устрои³¹⁹, а по другой летописи он часы устрои каменные в саду, близ стены каменной градной³²⁰. Часы эти в 1673 году, при митрополите Иоакиме, были возобновлены³²¹. Они были в употреблении даже в нынешнем столетии, но теперь попорченные стоят на башне без употребления, кроме того, что звоном в один из колоколов часовых дают повестку о богослужении в домовой церкви, равно и о времени часов для живущих в доме. Башня эта составляет одно из самых высоких зданий, откуда виден не только Новгород, но и его окрестности с отдаленными монастырями; она до колоколов 17 сажен и потом от колоколов до креста будет около 5 сажен. По форме осмигранная в виде кругловатого столба или колокольни. Длиною она в основании 4 саж., а шириною 3 саж. 1¼ аршин. С лицевой стороны внизу башни два окна, а потом три просвета для освящения входящим наверх. В 8 пролетах помещались часы больших размеров; от них досель виднеются на двух сторонах циферблаты. Над этими пролетами кровля куполообразная, покрыта листовым железом и окрашена медянкою, Над кровлею пролеты с 8 столбиками и перилами; тут повешены небольшие колокола старинные, но без надписей. Над башнею шпиль обит жестью и позолочен; яблоко и крест четвероконечный позолочены. Внутри длина башни между стенами на первом зтаже 2 саж. ¼ арш., ширина 2 сажени 6 вершков, а толщина стен в 2 арш. 7 вершков.

Что касается до церкви Сергиевской, то построение ее относится к тому же ХV веку, в который построена была и Евфимиевская башня. Святитель Евфимий, построивший полаты и над ними часозвоню, вероятно, не успел построить у себя на сенях церковь. Но можно думать, что при св. Евфимии Вяжицком здесь была другая церковь, а преемник его³²² св. Иона Отенский устроил церковь во имя новоявленного (1423) угодника Божия. Как бы то

ни было, только летопись говорит: «В лето 6971 (1463) ездил Иона на Москву. Того лета постави владыка 1 на святого Сергия»³²³ т. е., церковь во имя св. Сергия. Тому же св. Иона приписывается построение церкви Сергиевской и в службе Святителю³²⁴. В числе сенних (крестовых) церквей она числилась в 1551³²⁵ году, равно как и ныне. В XVI и XVII веках 5 июля, в день преп. Сергия, праздновал ему новгородский Владыка у себя на сенях, совершал параклис, облачался на величание, служил молебен без водоосвящения и потом литургию³²⁶. В настоящее время божественная служба бывает в Сиергиевской церкви только два раза в год 25 сентября и 5 июля. Пространство Сергиевская церковь занимает над Евфимиевскими воротами, между Евфимиевскою башнею и Евфишевским корпусом. Длина ее совне по лицевую сторону к югу 3 арш. 7 вершков, а ширина 3 саж. 1¼ аршин. С южной стороны три окна, из коих два в алтаре и одно в церкви. Над кровлею корпуса несколько возвышается куполообразная кровля, покрытая листовым железом и окрашенная медянкою. На кровле небольшой каменный трибун, потом шейка и глава в виде шлема, обитая листовым железом и окрашена медянкою. Яблоко и осмиконечный крест обиты белой жестью. Ход в церковь с северной стороны, откуда пристроена деревянная паперть. Пол в церкви кирпичный. Длина церкви внутри без стен 1 саж. 2 арш., а ширина 3 саж. 12 вершков. Толщииа стен 1 арш. 6 вершков. Длина алтаря от горнего места до иконостаса 2 саж. В церкви и в алтарь свод полукруглый, а по стенам устроены вместо шкафов ниши. Престол выкладен из кирпичей, а жертвенник в углублении стены. Из алтаря у горнего места прежде было окно для слушания богослужения в примыкающих архиерейских комнатах, а теперь оно заделано. Над этим местом древнее настенное изображение сидящей на престоле Божией Матери с предстоящими.

Примечание. Кроме Сергиевской церкви, при доме архиерейском в настоящее время только две церкви, устроенные в текущем столетии. Из них одна Благовещенская над въезжими или, по прежнему, Исповедническими воротами, при митрополичьих комнатах, устроена в 1805 году, а другая во имя святителя Иоанна устроена в 1824 году в древней грановитой палате близ келлий оного святителя. Что касается до упраздненных архиерейского дома церквей, то по летописям известны: 1. Сретенская деревянная, построенная в 1191 году св. архиепископом Григорием³²⁷; 2. Христо-Рождественская каменная – в 1362 году архиепископом Алексием³²⁸; 3. св. Петра, митрополита московского, каменная на северных дворовых вратах, построенная в 1415 году, а перестроенная в 1437 году святителем Евфимием³²⁹, и разобранная в прошлом веке³³⁰; 4. пр. Евфимия Великого, построенная на сенях в 1445 году также святителем Евфимием в честь своего ангела³³¹; 5. церковь св. Иоанна Златоустого, построенная архиеп. Евфимием на воротах в 1435 году³³²; 6. церковь св. Николая, построенная св. Евфимием на своем дворе в 1442 году³³³; 7. церковь Богоявления Господня, существовавшая до XVII века на владычнем дворе³³⁴; 8. Святителя Никиты новгородского, построенная 1796 года в Евфимиевском корпусе, продолжавшемся до Софийского собора, преосв. митрополитом Гавриилом, и розобранная вместе с келлиями корпуса в 1805 году³³⁵.

***

Местоположение Покровской церкви; ее основание и возобновление. Устройство ее совне и внутри в настоящем виде.

Покровская кремлевская церковь находится в новгородском Кремле или каменном городе, в юго-западной стороне от Софийского собора у стены и Покровской башни, близ прежнего острога. Она, по преданию, считается придворною церковью князей новгородских, а по росписи новгородских церквей в 1615 году значится находившеюся у дьячяго двора³³⁶. Предание может быть принято в том только смысле, что у Покровской церкви жили не-когда наместники княжеские и воеводы, а потом дьяки, слушавшие богослужение с верхних комнат, остающихся досель в целости над притвором вместо хор. Чтобы узнать определённее о времени основания Покровской церкви, укажем по летописям на соименные ей церкви, кои упоминаются в новгородском Кремле или детинце. В первый раз упоминается о Покровской кремлевской церкви в начале XIV века. «В лето 6813 (1305) постави Семен Климовичь церковь каменну Покров пресвятой Богородице, на воротах от Прусской улицы, на каменном Детинце, в Великом Новегороде»³³⁷. Во второй раз о Покровской также церкви упоминается к концу XIV века. В Новгородской 1 летописи под 6897 (1389) годом сказано: «Того же лета Григорий посадник Якуновичь (Яковлевичь) постави церковь камену Покров святой Богородицы, на воротах».³³⁸ Тоже самое с некоторым пояснением повторяется и в Новгородской IV летописи: «того же лета Григорий посадник Якуновичь постави церковь камену Покров святой Богородицы на вратех, а старую порушав»³³⁹. В третий раз о Покровской также кремлевской, но деревянной обыденной церкви упоминается в ХѴI веке. «В лето 7035 (1527) бысть в Великом Новеграде мор зело страшен, в деревской пятине в деревнях; и поставиша церковь древяную, околотком своим, за алтарем, у Иерусалима³⁴⁰, пресвятой Богородицы Покрова, во един день, пометными деньгами, и литургию пели собором ноября в 21 день». В эту-то обыденную церковь из Софийского собора, в день храмового праздника, установлено было отправлять крестный ход Софийскому протоиерею с братиею и от девяти престолов священникам³⁴¹. Соображая сказания летописей о построении нынешней каменной Покровской церкви в кремле, становится понятным, что она основана в 1305, а потом перестроена посадником в 1389 году. Что касается до деревянной обыденной церкви, то она существовала в 1615 году³⁴² и упразднена, вероятно, в начале прошлого столетия. Нынешняя же каменная Покровская церковь в 1615 году значится: «у дьячего двора в стене Покров святыя Богородицы»³⁴³.

В конце XVI века, около 1585 года, Покровская церковь была ружная и писалась за государевыми царевыми и великого князя житницами в Стрельне. К ней руги годовой шло 8 рублей 20 алтын 4 деньги. Из них двум попам пять рублей 8 алтын 4 деньги, каждому по два рубли по 30 алтын и по пяти денег, дьячку 1 руб. и 3 алтына без двух денег, на свечи и за полпуда воску по торговой цене 20 алтын, пономарю 1 рубль и 3 алтына без двух денег³⁴⁴. В настоящее время Покровской церкви положено ружного жалованья на содержание причта 52 рубл. и на церковные потребы 5 руб. 60 коп. сер. Была ли церковь сия после 1389 года возобновлена, неизвестно. А судя по архитектуре и кладке ее из кирпича, едва ли можно отнести ее к XIV веку. До 1832 года Покровская церковь была самостоятельною; к ней приписан был острог; а с 1832 году она приписана к церкви Флора и Лавра, что на Софийской стороне.

Покровская церковь имеет вид кругловатый, столпообразный, с двумя по сторонам приделами и с выдавшимися тремя на восток полукружиями. В длину с притворами, но без полукружий, она имеет 8 саж. 3 вершка, а в ширину 6 саж. 1 аршин. На восточной стороне в среднем полукружии три окна, и против горнего места вделан каменный крест, в придельных боковых полукружиях по одному окну и по одному вделанному кресту. С южной стороны в приделе Рождества Иоанна Предтечи одно окно в алтаре и три церкви. С северной стороны 4 окна в приделе святителя Николая, из коих одно в алтаре, два в церкви и одно в кладовой. С западной стороны прилегает кремлевская стена. Кровля на церкви на 4 ската по деревянным стропилам покрыта листовым железом и окрашена медянкою. Над нею возвышается высокий трибун или фонарь, под коим устроено как бы основание с двумя 8-гранными окнами по южную и северную стороны. В самом трибуне 8 окон, из коих одно заднее глухое. Над трибуном шея с 8 глухими окнами, глава осмигранная; на ней крест железный прорезной четвероконечный с 4 крестиками по концам и с протянутыми от него цепями для укрепления. Колокольня при церкви с юго-восточной стороны стенообразная, т. е. выведена над воротами каменною стеною с тремя пролетами, из коих в одном повешен в пять пудов колокол.

Входов в церковь два, из коих один с южной, а другой с северной стороны чрез придельные храмы, кои отделяются от настоящего капитальными стенами и соединяются арками. Подобные стены и арки между церковию и притвором не только в главном, но и в придельных храмах. Длина главной церкви от иконостаса до притвора 3 саж. без 10 вершков, а ширина ее 2 саж. 14 вершков. Длина от притвора до стены крепостной 3 саж. без 10 вершков. Алтарь длиною от горнего места до иконостаса 2 саж. без 9 вершков³⁴⁵.

Горнее место с седалищами в одном главном алтаре выкладено из кирпичей; в средине украшено камнями и изразцами. Своды во всех трех алтарях полукруглые, а жертвенники устроены в углублении окон; во всех также алтарях выкладены разные ниши вместо шкафов. В стене, в настоящей церкви, с левой стороны устроена кладовая, а на западной стене, отделяющей церковь от притвора, устроены голосники³⁴⁶ и два окна из комнат над притвором.

***

Местоположение церкви Андрея Стратилата и ее основание. Устройство церкви совне и внутри в настоящем ее виде.

Церковь святого Андрея Стратилата находится в новгородском Кремле за присутственными местами и соборными церковными домами, близ того места, где стояли сначала соборная Софийская деревянная церковь, а потом Борисоглебский каменный храм³⁴⁷. В Новгороде церковь сия, по преданию, считается обыденною, т. е. построенною по обету, в один день. Рассказывают, что причиною построения ее было моровое поветрие, которое прекратилось после основания этой церкви, что случилось 19 августа, в день святого великомученика Андрея Стратилата. Но в каком именно веке случилось это событие, ни летопись, ни предание не объясняют. В одном только позднейшем новгород. летописце, по случаю разорения Шведами Борисоглебской кремлевской церкви, сказано: «А стояла близ церкви св. мученика Андрея Стратилата, а сию (Андреевскую) строил князь Андрей»³⁴⁸. Если под этим князем разуметь князя Андрея Александровича, княжившего в Новгороде до 1304 года: то церковь Андрея Стратилата, соименного князю, должно относить к началу XIV века и причислить к обетным церквам в память одержанной им 1301 года победы³⁴⁹. К этому времени церковь может относиться и по самому своему устройству. Она в конце XVI века считалась ружною и придельною у Бориса и Глеба, что у наместничьих дворов. В церковь, в 1585 году, руги шло 3 рубля, из коих священнику 2 руб. 5 алт. 2 деньги, дьячку 28 алтын³⁵⁰.

Церковь святого Андрея Стратилата построена из камня и кирпича, в виде квадрата, без восточного полукружия. В длину она 5 саж. без 1. аршина; в ширину с восточной стороны 3 саж. 11 вершков, а с западной 3 саж. без 5 вершков, в вышину от основания до карниза 2 саж. без ½ аршина. Стены со всех сторон ровные и гладкие, без всяких украшений. С восточной стороны два выступа по углам; одно окно над горним местом, а другое у жертвенника. С южной стороны два окна полукруглых, а алтарь выдается небольшим выступом пред церковию. С северной стороны на стене три выступа, но без окон. С западной стороны дверь и подле нее окно, По правую и левую сторону двери внизу в стене по одному каменному кресту. над входом настенное изображение Спасителя, правой рукой благословляющего, а в левой держащего Евангелие на словах: Приидите ко Мне вси труж.... Кровля на церкви на два ската, покрыта листовым железом и окрашена медянкою. На кровле небольшой трибун; а на нем небольшая глава с гранями в виде луковицы. Крест четвероконечный железный прорезной с крестиками по концам и внизу с полулунием. Над западною стеною церкви выкладен каменный дугообразный пролет для колоколов. Над этим пролетом, занимающим место колокольни, находится четырехконечный железный прорезной крест с крестиками по концам и в внизу с полулунием.

Вход в церковь с одной западной стороны. Внутри церкви длина ее от горнего места до иконостаса 1½ сажени, а от иконостаса до западной стены 2 сажени 1 аршин. Ширина в алтаре 2 саж. ¼ аршина, а в церкви 2 саж. без 10 вершков. Толщина стен 1¼ арш. В верху своды по всей церкви; пол из кирпича и плиты. Жертвенник устроен при окне. До 1832 года церковь была приписана к Покровской, а с 1832 года вместе с Покровской приписаны к церкви св. мученик Флора и Лавра, что на Софийской стороне.

Примечание. Кроме оставшихся кремлевских двух церквей, были в Кремле или Каменном городе церкви, не принадлежавшие ни к Софийскому собору, ни к архиерейскому дому:

1) церковь Бориса и Глеба каменная, построенная на месте первого деревянного Софийского собора в 1167 году³⁵¹, возобновленная в 1350 году после покорения шведского города Ореховца³⁵²; а после шведского разорения за ветхостию разобранная. 2) Похвалы пресвятой Богородицы, находившаяся на площади против Соф. собора, сначала построена в 1508 году деревянная, заветная от мора³⁵³, а потом в 1535 году каменная³⁵⁴. 3) Положение честного пояса пресвятой Богородицы, построенная в 1195 году архиепископом Мартирием над вратами, а на другой год росписанная греком Петровичем³⁵⁵.4) Св. Феодора Тирона над градскими вратами от Неревского конца, или в северо-западу от Соф. собора, построена была в 1233 году³⁵⁶. 5) Св. Иоанна Златоустого, построенная 1350 году близ нынешней Покровской церкви и существовавшая _До 1694 года³⁵⁷. 6) Преображения Господня, построенная над градскими вратами в 1426 году³⁵⁸. 7) Пр. Кирилла Белоезерского, с приделами свв. мучеников Христофора и Феодота Анкирского, деревянная, построена в 1553 году³⁵⁹. 8) Успения пресв. Богородицы, с приделом Иоанна Предтечи, деревянная, построенная в 1532 году у градской стены, по повелению в. к. Василия Иоанновича³⁶⁰. 9) Покрова пресвятой Богородицы, обыденная, построена в 1527 году деревянною за алтарем Входоиерусалимской церкви, по случаю страшного мора в Деревской пятине³⁶¹. Из этих упраздненных кремлевских церквей в XVI веке, около 1585 года, были ружными: Успенская, Борисоглебская, Златоустовская, Положение честного пояса пр. Богородицы, Преображенская, Похвалы пр. Богородицы, Кирилла Белоезерского с приделом и Покровская обыденная³⁶².