К Степану Дмитриевичу Нечаеву

Из писем архим. Макария к С. Д. Нечаеву, с 1833 по 36 г. обер-прокурору Св. Синода, сохранилось только одно, касающееся вопроса о переводе Библии с еврейского и греческого на русский язык. О нем упоминает сам Макарий в письме к Г. Т. Мизко (см. выше стр. 54).

Напечатано оно в «Материалах» Д. Д. Филимонова (98−130 стр. 2-го издания), откуда и перепечатывается. О дальнейших их отношениях свидетельствует письмо к архим Макарию С. Д. Нечаева от 27 февр. 1843 г из Москвы. Последнее письмо было вызвано просьбой о. Макария об исполнении поручения Софии Вальмон, касавшегося ее капиталов, часть которых она передавала племянницам архим. Макария. Скончался С.Д. Нечаев в 1860 г.

1886 г. Июля 28 дня.

«Связи, совершаемые по мановению Господа нашего Иисуса Христа и во имя Его святое, суть самые усладительные, самые прочные». Эту истину, изображенную в вашем, избранный из тысячей муж. писании от 6 марта, прилагая к открывшимся по указанию Провидения Божия сношениям, между вами и здешней миссией, получаю другую, от вашей рождающуюся, мысль о том, с какою свободной от своеволия и своекорыстия осторожностью, надлежит обращаться в сих евангельских соответствиях. Если думаю, прочность и чистота приятности связей между учениками Иисуса распятого, заключается в мановении и имени Господа и Учителя их, то надлежит, чтобы та же воля Божия, которая составляет и укрепляет союзы добрые, приводила их в благовременное движение и действование на внешность, и чтобы та же слава имени Божия, которая на святой горе вечности предпоставлена, как последний конец для шествующих юдолью жизни земной, одна, как стадия на путях, являлась целями дружного действования, постепенно от времени до времени достигаемыми в сем восхождении нашем, в сем восхождении церкви, отечества, человечества к назначению своему. Эта же мысль останавливает внимание мое на тех выражениях в писании вашем, которыми вы изъявили готовность принять в рассуждение мнения мои о мерах, служащих «к лучшему устройству миссии здешней». Здесь, как бы малая узкая дверь мне открылась, но я рад ей, как двери Провидения Божия. И вот, она вводит меня в пространную горницу, в которой душа увеселяется восхитительными видами далеко простирающихся гаданий и чаяний. Таким образом, частное и личное провожает меня ко всеобщему и целому известной меры. И если ваше превосходительство решились прочитать все это письмо, то сами изволите усмотреть, что столь же необходимо было войти помышлением в необозримый круг потребностей российской церкви, по делу распространения царствия Божия в Отечестве нашем, сколько было бы странно желать и ожидать, чтобы для этой миссии, едва движущейся в каком-то Бийском округе, было положено издать полную Библию на российском языке в переводе с оригинальных.

Не известно ли, что нравственный мир – есть большая больница, наполненная недужными всякого рода? Истинный Бог и Отец наш, не есть ли также единственный врач, испорченного грехом человечества? Всеобщее врачевство, составленное премудростью Его для людей, не есть ли слово истины, о которой сказано в одном псалме: «Послал слово Свое и исцелил их, и избавил их от всякого повреждения?». Болящие люди не той ли мерой должны принимать спасительное врачевство слова Божия, какой мерой преподает его Сам Господь, Который один ведает человеческого естества многоразличную немощь, и один может определять число, меру и вес для состава исцеляющих всякие немощи, откровений многоразличной Твоей премудрости? Не надлежит ли постоянно уничтожать препятствия, которые ослабляют в душах человеческих действия этого Божественного врачевства, или совсем отвращают болящих от принятия некоторых растворений целебных? Не поставляет ли для миллионов между россиянами, множество таких препятствий буква славянская? Не надлежит ли нам «быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа», и опасаться, чтобы и в Новом Завете владеющие ключом разумения, не подверглись грозному изречению Господа, которое в Ветхом навлекли на себя учители иудеев, когда и сами не входили во святилище истины, и хотящих войти не допускали? Подобные вопросы, без сомнения, возбуждаются в вашей душе, избранный ходатай церкви у престола царева, и вкупе с ними, долженствует возбуждаться желание, чтобы все святые истины откровения Божьего, были преподаны россиянам в той мере ясности и вразумительности, в которой Духу Святому благоугодно было передать их человечеству посредством языков, послуживших Ему в этом деле первыми органами.

В наше время так громко говорят о жизни народов, но не в предвечном ли слове Божьем жизнь и свет человеков? Священное Писание, не есть ли откровение этого животворящего света? И дать народу российскому святую Библию, сию уже давно по благости Божией, народную книгу на языке народном, не значит ли возводить россиян к истинному просвещению царским путем, который никогда не обманывает, и сообразно законам премудрости Божией, потому что эта Премудрость, имеющая свое Божественное веселие в том, чтоб сообщаться с сынами человеческими, всегда любила говорить с ними живым языком их, дабы слово ее, которое само по себе «всегда живо и действенно, проницает до разделения души и духа, членов и мозгов, и судит чувствования и помышления сердечные»,³¹⁶ обретало в живых наречиях соответственные орудия для сообщения народам духа и жизни от Бога, по особенному свойству и назначению каждого? Не это ли значит распространять в народе царствие Божие, царствие истины и добродетели, «подобно тому как, если человек бросает семя в землю, он сам не знает, как семя прозябает и вырастает, ибо земля сама по себе производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе». Итак, позвольте самому слову Божию действовать в духе народа свободно, и тогда помышляйте какими благонадежнейшими средствами надлежит содействовать Богу. Дайте российскому народу полную российскую Библию, и вы получите право ожидать свыше богатой и щедрой жатвы, от этого искреннего, усердного и щедрого сеяния. Вы пустите удобнейшими путями потоки живой воды по вертоградам ваших искусств и наук, и дух Иисуса Христа будет проницать во все члены и состояния общества, возбуждая в народе вкус и стремление ко всему, что только есть истинно, что честно, что справедливо, что достославно, что только составляет добродетель и похвалу».³¹⁷ Помяните слово, изреченное Спасителем: «Какою мерою мерите, такою и вам будут отмеривать», и дайте российскому народу полную российскую Библию. Тогда возможете нелицемерно передавать его полным образом Богу и благодатному слову Его, и получите право ожидать свыше изобильных благословений Божиих, которые окажутся умножением просвещенного благочестия в народе и вожделенным исцелением язв и болезней его. Ибо, чем явственнее «сухие кости наши будут слышать слово Господне»,³¹⁸ тем более жизнь Божественная будет в них открываться, тем более и истинный свет Христов будет воссиявать, а туманы суеверия рассеиваться. Дайте российской церкви полную российскую Библию, и вы будете иметь право желать и ожидать, чтобы все служители церкви могли читать все Священное Писание на российском наречии с правильным разумением, не имея необходимости прибегать к пособиям учености для немногих доступных, но руководствуясь общим правилом веры, духом молитвы и законами общего здравомыслия; чтобы Лаодикийская беспечность и леность не находила убежища и покрова в темноте многих мест и целых книг славянской Библии. Чтобы преподавание богословских наук в духовных семинариях и академиях, получив значительные облегчения, дало время другим наукам, весьма благопотребным в воспитании церковного юношества, каковы например естественная история и медицина, чтобы всякий воспитанник мог до выпуска из училища несколько раз прочитать всю Библию, а наставники имели время и удобность прочитать для воспитанников хотя однажды все книги Священного Писания, с полными введениями и самыми необходимыми и краткими примечаниями. Дайте российской церкви полную российскую Библию, и вы, веруя в Духа Святого, глаголавшего через пророков, будете иметь основательное утешение надеяться, что издание Священных Писаний Ветхого Завета, вкупе с Писаниями Нового на российском языке в переводе с оригинальных, сделается самым твердым основанием, и верным залогом к возрождению церковного чина в России, что совершенствующийся церковный чин могущественным образом будет подвигать вперед великую колесницу народного возрождения. А возрастающее христианское просвещение народа, не преминет подавать и церковному чину столь же сильную помощь в его восходе к высшему образованию по духу Евангелия.

Но это возрождение народа, и особенно церковного чина в духе Евангелия, не тем ли должно оказаться, что в народных сословиях и в чине служителей церкви будут умножаться искренние ученики Христовы, одаренные теми же чувствованиями самоотвержения, послушания, смирения и любви ко кресту, из любви к Богу и человекам, которых вера созерцает во Христе Иисусе? Это таинственное сочувствие многих сердец со святейшим сердцем Иисуса Христа, излившего Кровь Свою за многих, будет происходить от сокровеннейшей в возрождении человечества тайны, которая есть обитание, жизнь, откровение Сына Божия Иисуса Христа в своих, как свидетельствует св. апостол Павел своими словами: «Уже не я живу, но живет во мне Христос». Опять: «Когда Бог благоволил открыть во мне Сына Своего, дабы я проповедал Его язычникам, то я с сего времени не советовался с плотью и кровью; и как Сам Спаситель глаголет: Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем; опять: Будьте во мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, ежели не будет на лозе; так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви. Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот много приносит плода, ибо без Меня не может делать ничего. Тем прославится Отец Мой, если вы много принесете плода, и тогда вы будете Моими учениками». Эти и другие, подобные им, изречения Спасителя нашего, и Божественных учеников Его, показывают, что духовное пребывание и откровение в человеках начальника жизни Иисуса Христа, есть истинное возрождение человечества, и всякого народа в человечестве, и всякого рода и чина людей в народе. Что оно есть тот живой краеугольный камень, на котором Иисус Христос основал святую церковь Свою, и что оно есть тот живой камень, которым эта великая церковь Божия строится и возводится к своему исполнению и совершению, и о котором св. апостол Петр говорит этими словами: «Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу, Иисусом Христом». Какие эти духовные жертвы, если не те же, которые приносит и св. Павел умоляет нас, говоря: «Милосердием Божиим умоляю вас, принесите тела ваши в жертву живую, святую, угодную Богу, чего требует разумное служение ваше?».³¹⁹ Эти духовные жертвы приносят истинные ученики Христовы, распиная плоть свою со страстями и похотями. Эти духовные жертвы, так же суть плоды Святого Духа в христианской душе, которые она приносит Богу Иисусом Христом – любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. Все это не иначе рождается, прозябает и созревает в душе, как по мере тления внешнего человека, и всякая жертва осоляется солью крестной. Эти духовные жертвы приносил св. Павел, претерпевая в благовестии Христовом столь многие и различные скорби, труды, изнурения, муки. Эти духовные всесожжения совершили Божественные апостолы и мученики, когда запечатлели веру и любовь свою к Спасителю своей кровью. Впрочем, св. Петр замечает, что духовные жертвы токмо тогда могут быть совершаемы и бывают благоприятны Богу, когда истинные последователи Иисусовы приносят их Иисусом Христом. Это значить, что сей великий Архиерей, обитающий в них, Сам совершает эти духовные жертвы, подкрепляя их в немощи Духом Святым. Движимые Духом Святым и распаляемые любовью к Богу и человекам рабы Христовы находят со св. Павлом удовольствие в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа. Будучи Духом Святым влеком, учитель язычников Павел, восходит в Иерусалим, несмотря на узы и бедствия, которые там ожидают его.³²⁰ «Я ни на что, – говорит, – не взираю, и не дорожу своей жизнью, только бы совершить с радостью свой путь и служение, которое принял я от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией». Дух пророчества устами верных, явно предвозвещает ему великие скорби и страдания в Иерусалиме. Верные по внушению самого Духа Святого, умоляют его, проливая слезы, оставить путешествие столь опасное. Жаркое сражение происходит в сердце Павловом, но Иисус Христос побеждает, и Павел ответствует возлюбленным братиям: «Что вы делаете? Зачем плачете и растрогиваете сердце мое? Я готов быть не только узником, но и умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса». Как же это происходило, что когда Дух Святый влек св. Павла на узы и самую смерть за Христа, тот же Дух умолял его со слезами не идти в опасный город? Не сам ли Дух Святый испытывал и раскрывал силы свои в душе св. Апостола, и таким образом укреплял его? Не надлежало ли св. Павлу, как выражается некоторый писатель, отказаться от самого Бога для Бога?³²¹ И не сей ли дух Иисуса Христа, Дух любви к Богу и человекам, вознес ап. Павла на ту превыспренность самопожертвования, на которой он представляется, когда в послании к Римлянам описывает чувствования души своей этими словами: «Истину говорю перед Христом, не лгу перед Духом Святым (в чем свидетель мне совесть моя), что великая для меня печаль, и непрестанное мучение сердцу моему. Ибо я желал бы сам отлучен быть от Христа за братьев моих по плоти, которые суть израильтяне?»

Обращаясь к предмету настоящего объяснения моего перед вашим превосходительством, я не думаю утверждать нечто новое и чрезвычайное. Напротив, весьма естественно, что великий народ в возрождении своем увлечет к Христу эти многие и разнородные племена, спокойно сидящие под покровом державной России, однако во тьме и тени смерти. И тогда церковь Российская явится в сугубом качестве церкви Апостольской, и как основанная на слове Божием, проповеданном и переданном св. Апостолами, и как избранная, предназначенная, призванная и посланная волею Вседержителя Бога на покорение столь многих народов мирному скипетру Царя царей и Спасителя всех человеков, Иисуса Христа. Созерцая подобный небесам образ первой церкви Христовой, начертанный в книге Деяний апостольских, мы видим, что она вся была апостольская, что дружина действователей не ограничилась ни числом двенадцати, ни числом семидесяти апостолов, но возрастала с удивительной быстротой. Что все верные или действовали непосредственно, как апостолы, или содействовали и помогали апостолам, что между тем как св. Петр, скованный двумя цепями, находился в темнице, из которой потом изведен чудотворной десницей Ангела, церковь прилежно молилась о нем Богу. Что все принимали живейшее участие в деле Иисуса Христа, которое было своим для каждого, и между тем, как одни приобретали ему новых учеников, другие принимали на себя обязанность пекшись о бедных между новыми братиями. Что не только все вещественное было у верных общее, но и сердце одно, единого ищущее и единого любящее, и душа одна, исполненная одних чувствований и помышлений, одних склонностей и отвращений, одних радостей и печалей, происходивших от живого сознания во всех, и в каждом, общего всем назначения. Как чада света по самому свойству света, который неминуемо сообщает себя всему тому, в чем противления не находит, или в чем побеждает противление, они светили Христовым светом в своей окружности, находились ли среди братий и в церкви, назидая и утешая друг друга и меняясь друг с другом разными благотворениями, или действовали на внешних, или действователям служили. Но как Господь Иисус Христос во веки един и тот же, и обещался не разлучаться со своими до скончания века, то первая церковь Его есть образец, которому христианская церковь должна подражать во всяком веке. И хотя внешние выражение, в которых открывается дух Евангелия, могут принимать изменения, но самый дух истинной церкви Христовой всегда один и тот же – любовь к Богу и к человекам во Христе Иисусе. Чем изобильнее и явственнее сей Дух чистой любви Божией в христианской церкви, тем более жизни и света Христова в сей церкви, а чем более жизни и света Христова в церкви, тем в ней более ревности, усердия и способности к распространению благодатного царствия Божия на земле, тем в ней имя церкви апостольской плодоноснее. Но каким образом, эти верные первого времени в христианстве, получали Духа святой любви? Верой во Христа Иисуса. А каким образом зарождалась в них эта вера? От слова Божия, которое они слышали из уст апостолов. Чем же сей Дух святой любви питался в церкви? Отчего он более и более разгорался и усиливался? Благоприятствовали этому разные благочестивые учреждения, общения, преломления хлебов, молитвы и другие подобные; но священный повествователь, прежде всего, о том говорит, что верные постоянно пребывали в учении апостолов. Можем ли знать, в чем состояло это учение апостолов? Оно все в Библии. Не в одних книгах Нового Завета, но и в писаниях Ветхого, которыми они доказывали истину учения Новозаветного, и вообще апостолы были так сказать воплощенные живые Библии. Было ли позволено верным, поверять учение апостолов, соображая проповедь их с писаниями Ветхого Завета? В книге Деяний апостольских с похвалой упоминается о Верийских иудеях, усердно принявших слово апостолов, что они ежедневно разбирали эти Писания, и рассуждали, точно ли это так, как апостолы проповедовали. Посему, если и для Российской церкви необходимо нужна благодать духа апостольского для возрождения столь многих племен, не знающих Спасителя человеков Иисуса Христа, то первое и главное, чего надлежит ей желать, есть возбуждение в российском народе охоты читать Св. Писание. Первое же и главное средство к этому, есть издание полной Библии на российском языке в переводе с оригинальных.

Кто-нибудь скажет: не довольно ли и того, что Новый Завет и Псалтирь изданы на российском языке? Но кто это говорит и кому? Смертный человек смертному человеку, грешный грешному и прах праху. Но позвольте спросить: Вы ли сотворили небо и землю? Вы ли поставили светила на тверди небесной? Ваш ли есть день, и ночь не ваша ли? Не вы ли произвели моря и сушу? Весну и лето, осень и зиму не вы ли установили? Разве я Бог? вы отвечаете. Если же не вы установили четыре времени года, то вы были бы несправедливы перед Богом и перед великим множеством рассудительнейших людей, когда сказали бы: довольно весны и лета, к чему эта грязная сырая осень? К чему убийственный холод зимы? Притом, если бы вам было позволено судить обо всем, и изменять все в великих делах Вседержителя, то вы впали бы в самые странные противоречия, потому что иногда решились бы уничтожить навсегда ночь, а в другое время пожелали бы бесконечного продолжения ночи. Хорошо. Но к чему такие несбыточные предположения? Когда вы не творили ни дня, просвещаемого солнечным светом, ни ночи, освещаемой сиянием звезд и луны, то не вы сотворили и в Библии Ветхий Завет и Новый. Как же находите в себе довольно дерзновения, чтоб утверждать, будто, когда одни книги Св. Писания даны народу на живом, общем и понятном для всех наречии, другие могут остаться, как были прежде, малопонятными и для немногих, которые, впрочем, усердно хотели бы разуметь их получше, неудобовразумительными во многом и для сословия народной учености в церковном клире, которое, впрочем, столь малочисленно, неприступными и как бы не существующими для миллионов народа? Один истинный Бог, даровавший нам книгу натуры, даровал нам и книгу откровения. Книга натуры – есть Божественная целость, полнота, и единство в разнообразии, так же Библия. Бог говорит нам в книге натуры, Бог говорит нам и в Библии. Ни в той, ни в другой, ни вы, ни я не можем истребить ни одного листа. Если же кому-нибудь из нас не угодно читать и понимать в этих великих и священных Божьих книгах этот или другой лист, то почто желать, чтоб и другие или совсем не читали, или по крайней мере, не понимали этих листов? Вы позволяете нам разуметь апостолов, и говорите: довольно! Но апостолы утверждают свое учение о Боге, явившемся во плоти, на предсказаниях ветхозаветных пророков. Почто же вы лишаете нас удобности разуметь писания пророческие на том понятном наречии, на котором ныне читаем Новый Завет? Не Сам ли Спаситель повелевает испытывать и разуметь Писания, которые свидетельствуют о нем? Благоприятствуйте же сему желанию и повелению Господа Иисуса Христа, а не противьтесь Ему, это весьма опасно и страшно. Если вы искренно пожелаете, чтобы россияне так легко могли разуметь Моисея и пророков, как легко могут ныне разуметь Новый Завет и книгу Хвалений, то вы будете благоприятствовать великому делу Господа Иисуса Христа, которое состоит в том, чтобы веруя во имя Его, все люди соделывались благоразумными и добрыми чадами Божьими и причастниками вечной жизни.

Но вы невесело смотрите, и все еще, кажется, помышляете: когда успели издать Новый Завет и Псалтирь на русском наречии, то и довлеет! Потому снова коснемся вас некоторыми вопрошениями: Вы ли правитель мира нравственного? Вам ли дана всякая власть на небесах и на земли? Вы ли Отец всех человеков? Вы ли из любви к человечеству пролили кровь свою, и положили душу за спасение мира? Если не вы Отец всех человеков, то верите ли, что есть на небесах Отец всех человеков, который во все времена открывал Себя им, и беседовал с ними живым и понятным языком их? Если не вы Отец всех человеков, то как помыслили, что для народа российского не нужно иметь полную книгу откровений Божиих на российском языке. Но довольно разуметь один Новый Завет, а если еще книгу Хвалений, то уже и предовольно? Знаете ли все лица в российском народе? Знаете ли истории сердца, характер, вкус, особенное назначение, слабости каждого человека? Все это выше ограниченности и меры вашей. Вы не можете сказать, что совершенно познали сами себя, что проникли в глубину души своей, что вам известны все извороты самолюбия вашего. Вы не знаете, какие новые нужды и желания завтрашний день принесет. Может быть, завтра тоже самое будет для вас необходимо до крайности, что сегодня отлагаете как излишнее. Притом, сегодня у вас глаза болят, вы не можете свободно пользоваться полным солнечным светом. Без сомнения, найдутся другие, у которых орган зрения так же в болезненном состоянии. Всем вам самое благоразумие повелевает употреблять всякий свет с большой осторожностью, и темнота на время есть врачевство для вас. Но следует ли отсюда, что всей России надлежит сидеть в затворе с закрытыми от солнца окнами? Если бы так же пресыщение лишало кого-нибудь сна в светлую ночь, а он рассердился бы на месяц, и подумал бы: не знаю, какую пользу приносит земле этот безотвязный спутник ее, тот человек и сам не принял бы вправду сей безрассудной мысли; и защитив себя завесой от луны, может быть, вспомнил стих из Псалтири: Хвалите Его солнце и луна! Хвалите Его все звезды и свет! Вы же вспомните притчу Спасителя о человеке, который, имея сто овец, оставил девяносто девять и пошел искать одной пропавшей. И будьте уверены, что полная российская Библия доставит ангелам Божьим много случаев радоваться о грешниках, разными гласами единой любви Божией, призываемых к покаянию и спасаемых. Впрочем, по смыслу притчи Христовой, если бы полная Библия на российском языке была благопотребна для спасения и одного грешного человека, то любовь Божия повелевала бы и для него одного подъять не тщетный труд издания полной Библии на российском наречии.

Но вот свидетельство самого Духа Святого, столь простое, открытое и торжественное, что все возражения и пререкания должны умолкнуть, когда Сам Бог является защищать дело свое. Апостол Павел пишет к ученику своему Тимофею: «Держись того, чему ты научен, и что тебе вверено, зная кем ты научен, притом же ты из детства знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верой во Христа Иисуса. Все писание Богодохновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, чтоб совершен был человек Божий, ко всякому доброму делу приуготовлен». Держись того, чему ты научен. Это откровение Нового Завета. Но какие Священные Писания Тимофей знал из детства, следственно прежде вступления в церковь Христову? Без сомнения, книги ветхозаветной Библии. О них-то говорит св. Павел, что они могут умудрить человека во спасение верой во Христа Иисуса. Не должны ли они, поэтому, быть любезны и драгоценны для всякого христианина? Вера во Христа Иисуса спасает нас от проклятия, изрекаемого законом Моисеевым, против всех нарушающих Божии заповеди. Моисей наводит страх на грешника, страх побуждает человека искать убежища. И Моисей указывает нам путь ко спасению в том великом Пророке, которому надлежало соделаться вторым законодателем для человечества, в Миротворителе, который был предназначен открыть для всех народов, заключенные грехом источники благословений Божиих. Какое утверждение и утешение для верующих созерцать Иисуса Христа в эмблеме закалаемого агнца пасхального, в символе Исаака, послушного отцу до смерти, уже закланного, уже умершего и в своей душе Богопреданной, и в душе Авраама, который вере и любви к Богу все принес во всесожжение, и вдруг, сверх чаяния обоих, в другой раз даруемого отцу своему, воскресающего! Какое трогательное изображение страданий и славы Иисуса Христа в приключениях целомудренного Иосифа! И сколь сладостна та сокровенная манна, которую вера во Иисуса Христа обретает в сличении ветхозаветных образов с действительным осуществлением их во Иисусе Христе! Многие места в пророческих книгах Ветхого Завета усердные христиане знали бы наизусть, если бы эти книги были столь доступны для общего разумения на российском наречии, как они вразумительны на других новейших языках в переводе с еврейского. По крайней мере, это было бы удобоисполняемым долгом служителей алтаря, впрочем, Дух Святой через апостола повелевает и всем верным знать основания, на которых утверждаются искреннее убеждение их в истине веры, и те надежды, которыми они услаждают произвольные скорби и страдания в мире, ненавидящем дух и правило Евангелия, и готовом хвалить и любить их, если бы они отказались от этих несносных для него правил. Дух мира этого побуждает юношей христианских учить и читать наизусть отличные по остроумию и красоте слога, но гнилые по содержанию стихотворения некоторых новейших писателей, а Дух Святой повелевает верным знать истины религии в полной связи и единстве их, дабы всякому, кто хотел бы спросить их о вере, они могли отчет дать, и дабы всякий христианин, восклицая с апостолом Павлом в духе: я знаю в кого верую, бесстрашно, под знамением креста Христова, подвизался в духовной броне и сретал самую смерть с упованием и радостью.

Основания веры нашей в Господа Иисуса Христа находятся в Священных Писаниях Ветхого Завета. Духу Святому не было благоугодно открыть нам в подробностях, что Иисус творил и говорил в младенческие, отроческие и юношеские лета свои, хотя довольно открыто, когда сказано, что разум и ответы отрока Иисуса приводили иудейских учителей в удивление, что он имел сознание о своем происхождении от Отца, что он знал Отца своего на небесах. Во всех движениях обращения своего с человеком, всегда видел Отца перед собой, когда что делал, делал то, что угодно Отцу, и когда говорил, говорил то, что видел у Отца Своего, но был между тем в повиновении у Матери Своей и у праведного старца Иосифа. Впрочем, желаем ли знать подробнейшую, разнообразнейшую и пространнейшую историю первых возрастов жизни Христовой? Будем усердно читать исторические книги Ветхого Завета, ибо история церкви этих древних времен, есть история Духа Христова в человечестве, по степеням младенчества, отрочества и юношества восходящем и приближающемся к зрелости мужества. Все благородное и Божественное, все святое и чистое, все простодушное, искреннее, прекрасное и любезное, все смиренное и умаленное, все высокое и великое, что найдем в ветхозаветных повествованиях, все это есть жизнь Христова младенчества, отрочества и юношества в человеке возрождаемом. Не потому ли в евангельской истории и нет подробного описания происшествий в первые возрасты жизни Иисуса Христа, что история этих периодов изображена в ветхозаветной истории благочестивых патриархов, царей и всех святых Божьих человеков? Во всех них жил Дух Христов, предобразуя и назнаменуя в действиях и приключениях их еще некоторыми слабыми чертами и тенями то, что полным образом надлежало Самому Богу во плоти совершить с того времени, как Иисус явился мужем и женихом на Иордане, и невесту свою – церковь Израильскую, представительницу человечества, принял от руки Иоанна Предтечи, до того великого мгновения, когда Он, чашу смерти вкушая на кресте за спасение мира, возгласил: совершишася! Все же человеческое, и что хуже и ниже человеческого, все скотское, и что хуже и ниже скотского, все сатанинское, все заблуждения, похоти, страсти, злодеяния, мерзости, вошедшие по изволению Духа Святого в историю Ветхого Завета, все это представляет грех всего мира нравственного, прошедшего, преходящего, будущего, грех всего человечества, полное скопище беззаконий, совершавшихся, совершающихся и хотящих совершиться в грешном человеческом роде. Какая громада и тяжесть! И кто достоин взять на себя этот грех мира, и понести, и повергнуть его в бездну бесконечного милосердия и забвения вечного? Никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землей, взять на себя этот грех мира, этот мир греха, и понести, и повергнуть его в бездну бесконечного милосердия и забвения вечного, а человечество обновить и соделать царственным священством Богу. И все пророки много плакали о том, что не нашлось никого, кто бы достоин был оправдать, очистить и освятить человечество. И Дух пророчества говорил им: «Не плачьте, се Лев, от колена Иудина, корень Давидов, победит змия древнего и спасет человечество». Но здесь Ветхий Завет оканчивается и начинается Новый. Иисус грядет принять крещение от Иоанна. Внутреннее чувство души пророческой предвозвестило Иоанну о присутствии Того, о котором Он радовался в утробе матери. Последуя этому чувству раба в твари, Иоанн и смиряется перед Господом и Творцом, и повинуется Господу и Творцу своему, и видит небо отверстое, и Духа Святого, сходящего на Иисуса, знамение, по которому Бог, пославший его крестить, повелел ему узнать Христа своего, и свидетельствует, что этот есть Сын Божий, и говорит: «Се агнец Божий, который берет на Себя грех мира. Он, истинный Бог и человек чистейший и совершеннейший, Он достоин взять на Себя грех целого мира, Он достоин оправдать и очистить, исцелить, обновить, освятить в Себе и Собою все человечество, ибо Он будет заклан, и кровью Своею искупит Богу чад Его из всякого колена, и языка, и народа, и племени, и сделает их царями и священниками Богу их, излив в них Дух Свой, и возродив их Духом Своим». И вот весь Новый Завет в своей сущности. Не видим ли, что ветхозаветная история о грехе мира имеет необходимую связь с историей, о исполнении всякой правды в чистейшей святости и высочайших добродетелях Спасителя нашего, которые он даровал и усвоил человечеству так, как бы исполнили весь закон Божий и не сделали никакого греха. И в Его смерти, со всеми предшествовавшими страданиями, которые Он претерпел, как агнец Божий, взявший на себя все грехи человеков так, как бы Он – правда вечная, был виновник, и которые Он даровал и усвоил человечеству, дабы мы драгоценными заслугами Его оправдались на суде Бога бесконечного в правде своей, и примирившись с Ним, получали от Него благодать Святого Духа, все немощное врачующую, и благодатью Божией обновляясь и освещаясь, соделывались наследниками небесного царствия, в которое никакая нечистота войти не может. Не видим ли, что тяжесть грехов человеческих, описанных в Ветхом Завете, дает нам видеть глубину зол, в которую низвергалось падшее человечество, из которой возводит его Иисус Христос, дает нам чувствовать, как Бог возлюбил мир, что Сына Своего единородного предал на смерть, дабы всякий верующий в Него не погибал, но имел вечную жизнь. Дает нам чувствовать, как и Сын Божий возлюбил нас, что не возгнушался облещись в человечество, дабы в Себя облечь нас, что несмотря на толикие беззакония, которыми человечество осквернило себя, не возгнушался соделаться сродником нашим, и не стыдится называть нас Своими братьями? Описание грехов человеческих в Библии ветхозаветной, дает нам познавать высокую цену искупления нашего, и открывает для созерцания бездну страданий, в которую погружался за нас Сын Божий. Ибо как только Он, обремененный грехами целого мира, предстал на страшный Суд Всевышнего, то вдруг отвлек от нас, и привлек на Себя все громовые удары гнева Божия, открывающегося с небес на всякое нечестие и неправду человеков. А когда еще не являлся предатель в саду Гефсиманском, эти громовые удары уже разразились над Ним, смертоносные стрелы Божии пронзили непорочную душу Спасителя, и извлекли из нее вопль сильный и слезы. Ужас объял Его, скорбь и тоска исполнили горестью святейшее сердце. Он был в борении, и был пот Его, как капли крови, которые падали на землю. Но кто может измерить пучину животворных страданий Твоих, Божественный Искупитель? Взирая на Тебя в этих страданиях, мы должны помнить, что беззакония и нечестия наши подвергли Тебя страданиям, хотя описанным евангелистами, однако неизреченным. Слава Тебе! Видя так же в Святых Писаниях представленные образы человеческих беззаконий, мы должны помышлять о том, что Ты, Всемилосердый, ни на что несмотря, возлюбил нас, и омыл нас от грехов наших кровью Твоей, и сделал нас царями и священниками Богу и Отцу Твоему. Слава Тебе! Да обратятся в похвалу непостижимой благости и любви Твоей к человечеству ужаснейшие злодеяния и постыднейшие грехи людей от первого братоубийства Каинова, до последнего усилия и восстания прельщенных разрешенным сатаной народов, Гога и Магога, против стана святых и града возлюбленного. Несчастные! Суд над ними совершится скоропостижно: и ниспал огонь с неба от Бога, и пожрал их. Но и за них Иисус Христос Сын Божий проливал кровь Свою на Кресте. В том грехе мира, который взял на Себя агнец Божий, заключились все беззакония их, все, даже до последнего движения, вражды против царствия Божия. Христос искупил всех драгоценной Своей кровью. Но они сами не захотели воспользоваться дарованной и объявленной свободой, сами захотели остаться рабами греха и диавола, сами сделались сосудами гнева, в которых Бог покажет силу и правду свою, так как покажет богатство славы Своей над сосудами милосердия, т.е., над всеми, кто верою искренней приемлют Сына Его Иисуса Христа, и с Ним соединяясь, соделываются чадами Божиими. Что же? Побеждается ли в этих погибающих слово крестное безумием их? Никак! Но как Христос за всех умер, то и воскрес для всех, а как все люди умерли в первом Адаме, когда он услышал отравленный диаволом голос жены, и согрешил, так все находящиеся во гробах, услышат глас Сына Божия, и услышав изыдут, но творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения. Таким образом, сила смерти Христовой исторгнет из челюстей смерти все человечество, и смерть и ад отдадут мертвецов своих. Таким образом, сила воскресения Христова воздействует и во врагах Его, и все воскреснут, но судимы будут все по делам своим. И между тем, как праведники, облекающиеся верою во Иисуса Христа, просветятся как солнце в царствии Отца их, не имеющие сего брачного одеяния, хотя и явятся на вечери общего воскресения, но быв обличены, будут выброшены во тьму внешнюю, и ввержены в озеро огненное. Там плач и скрежет зубов.

Но какие это народы – Гог и Магог? Ибо думаю, что это вопрошение не удаляет меня от предмета моего, но к нему приближает. Предки наши производили начало российского народа от Мосоха, Ноева внука. Если москвитяне, так они думали, от города главного получили название, а этот город называется так по реке Москве, то кто первый назвал эту реку Москвою? И как именующему пришло на мысль такое название? Вероятно, что потомки Мосоха, может быть. многими веками отдаленные от своего древнего родоначальника, кочевали и в тех местах, где Москва течет, и назвали реку именем своего патриарха, которое осталось на ней, если те племена и ничего своего не оставили здесь, кроме этого имени. Подобным образом можно изъяснить происхождение если не самого Тобольска, то названий реки Тобола и сего города. Фовел или Тубол Мосох, но вот, и родной брат их Магог, все три сыны Япета. Что касается Гога, это одно имя с Магогом, представляемое в двойном виде по свойству пророческого языка, и значит тоже, что в немецком языке hoch. Потому в 38 и 39 главах книги пророка Иезекииля сказано: «Сыне человече! Утверди лице твое на Гога и на землю Магога, князя Рос, Мосоха и Фовела, и прорцы нам». Потом Господь глаголет: «Се аз на тя Гог и на князя Рос, Мосох и Фовел», и таким образом, далее. Ужели слепым случаем представляется Иезекиилю вместе с Гогом-Магогом, Мосохом, Тубалом, еще один народ, которому имя Рос или Рош? Указанное место у пророка Иезекииля, не есть ли изображение тех же событий будущих, только в большем размере и виде, которые представляются и в 20-й главе Апокалипсиса? Этот Рош, или Рос, не есть ли союзник и общник Магогу, Мосоху, Тубалу? Где же их общее местопребывания, откуда они выйдут некогда на широту земли, и окружат стан святых и город возлюбленный? В пределах Севера, говорит Иезекииль. Теперь видим соображения, на которых писатели иных церквей утверждаясь, полагают, что земли будущего Гога-Магога занимает нынешняя Россия, и в особенности северная часть азиатской России. Они ничем не могут доказать, что Апокалипсическим Гогом-Магогом будут народы, составляющие нынешнюю Россию, ибо если бы и действительно оправдались гадания известного германца, толковавшего в начале нынешнего столетия Апокалипсис, то и тогда между нами и явлением Гога- Магога, на позорище мира, было бы еще тысячелетие духовного на земле царствования избранных Божиих со Христом, эпоха, какой, без сомнения, нет ничего подобного в системе прошедших времен Нового Завета, потому что в эту эпоху сатана должен быть связан, низвержен в бездну и заперт в темнице своей, так что уже не будет прельщать народов. А когда сатана не прельщал народов? Не содержит ли и доселе толиких миллионов магометан и евреев, и толиких тем миллионов язычества в разнообразном обольщении? Итак, тысячелетнее царствие Христово, есть известный период времени будущего, но известный единому Богу, у которого и тысяча лет как день один, и один день как тысяча лет. Впрочем, немалое время, потому что ему противополагается малое время, на которое сатана будет разрешен после, и потому, что эта великая суббота народов, за которой последует день Господень, день общего воскресения и вечности, будет исполнена преславных событий, и самых благополучных и вожделенных преобразований в нравственном мире, которые может вместить только обширный круг времен – падение магометанства, всерадостное обращение евреев к истинному Христу, Господу Иисусу, и великое движение язычников, которые перед грядущим потопом огненным, будут искать спасения во Христе Иисусе, и входить в святую церковь Его с такой, происходящей от особенной благодати Божией заботливостью, с какою заботливостью вдохновенной робкие лани и свирепые тигры, огромные слоны и малые зайцы бежали в ковчег Ноя праведного, перед потоплением мира водой. И у всех народов, упокоившихся от стужений и обаяний невидимого обольстителя, покрывало ослепления и суеверия спадет с очей ума, так что они с великой радостью воскликнут: «Мы увидели истинный свет во Христе Иисусе, верою во имя Его прияли Духа небесного, обрели мы веру истинную, нераздельной Троице поклоняемся». Для этих необъятных, человеческим помышлением, происшествий, без сомнения, потребно время великой меры, которая называется тысячей лет в Апокалипсисе. По окончании же всей полноты времени, когда разрешенный сатана выйдет обольщать народы, и возбуждать их на брань против церкви Христовой, тогда российский ли народ будет занимать земли Гога-Магога, и он ли будет сим Гогом-Магогом, кто может знать кроме Бога? Притом, хотя по указанию пророка Иезекииля, Гог-Магог имеет земли свои, действительно, в отдаленных переделах севера. Но мы видим в Апокалипсисе, что прельщаемые сатаной народы, в которых он будет набирать войско свое, находятся на четырех углах земли. Итак, хотя собственно Гог-Магог выйдет из недр хладного севера, но он найдет себе во всех народах единомысленных союзников, которых дух будет – Гог-Магог. Итак, надобно только народам о том заботиться, чтобы не иметь духа Гога-Магога, ибо тайна беззакония издали замечается, и постепенно достигши зрелости, наконец, открывается. Поэтому истинно то, что антихрист придет, но и то справедливо, что как прежде было, так и теперь много антихристов, которые суть предтечи последнего. Истинно то, что в последнее время восстанут против царствия Христова богопротивные народы, означаемые именем Гога-Магога, но справедливо также, что и ныне уже не один Гог-Магог на земле. Потому всем народам, верующим во Христа, только о том пещись надлежит, чтобы не заразиться духом Гога-Магога, духом этих исполинов последнего мира, этих человеков от века именитых, которые последним восстанием против церкви Христовой оправдают только верность и истину слов Спасителя, глаголющего: «На сем камне Я создам церковь Мою, и врата адова не преодолеют ее».

Россияне! Братия! Отцы! Будем пещись наипаче о том, чтоб имя российского народа было написано на небесах в книге жизни. Ибо те, коих имена будут написаны в книге жизни, только те окажутся истинными россиянами, когда откроется Гог-Магог, где бы он ни открылся. Тогда умножится беззаконие, и оскудеет вера, и иссякнет любовь у многих. Но эти верные и благородные братия наши, союзом любви связуемые, прострут друг к другу руки, и возгласят: «Спасемся от сего развращенного рода»!³²² И внидут в неразрушающийся ковчег Ноя истинного, и спасутся от волн потопа огненного. Они сохранят светильник российской церкви, и этот светильник не угаснет перед Господом! Все же прочие – Гог-Магог.

До того времени всего нужнее о том заботиться, чтоб нам жить, мыслить, чувствовать, говорить, действовать не по духу Гога-Магога, но по духу Иисуса Христа Сына Божия. Народы Гога-Магога переживут тысячелетие царствия Христова в человеческом роде, и дух пророчества представляет их находящимися на четырех углах земли, в то время, когда сатана будет разрешен и выйдет обольщать народы. Итак, весь мир нравственный, в котором будет царствовать Дух Иисуса Христа, пророку представляется в образе четвероугольника. Средоточие сего четвероугольника, есть, без сомнения, сердце Иисуса Христа, там святые всегда имеют стан свой, и Господь имеет возлюбленный град их всегда у сердца, это изображение церкви. Сердцем Господа Иисуса Христа, посредника между Богом и человеком, Бог и Отец Его посылает в святую церковь Духа Святого, который совершает в ней все Божественное и спасительное, и без которого церковь не может быть живой. А когда народы Гога-Магога представляются на углах земли, которая в то время вся будет занята вертоградом Божией церкви, то этим изображается их состояние нравственное во время тысячелетнего царствия Христова. Ибо углы в этой четвероугольной фигуре, суть единственные и самые крайние отдаленности от средоточия, и народы, представляемые на этих углах, суть отдаленнейшие от средоточия, не по месту пребывания своего, но по отношению духа своего к сердцу Христову и к истинному духу церкви Его. В продолжении благословенного тысячелетия, без сомнения, и эти народы, свободные от обольщения сатаны, будут увлечены стремлением всеобщего примера и возбуждения. И как все в то время будет наполнено светом Христовым, то и они будут покрыты им, и ничего такого не покажут в делах своих, что могло бы обнаруживать в них врагов креста Христова. Напротив, они опять, как находящиеся на углах земли, не только будут иметь большую силу и важность в политическом мире, но и будут казаться подпорами и твердынями церкви. Но вот, по прошествии великого времени упокоения, настает малое время опаснейшего, но последнего искушения для всех народов. Разрешенный сатана обозревает состояние их, осведомляется о духе каждого, щупает пульс Гога-Магога, и находит, что эти народы недовольно укоренены в любви ко Христу и человечеству, не довольно проникнуты Духом Христовым, не крепко держатся блаженного средоточия, откуда свет и жизнь, Дух и истина разливается по всей окружности церкви, что хотя они ничего не щадят для наружного великолепия в богослужении, однако для приношения Богу истинных духовных жертв, весьма скупы и боязливы, что хотя у них многие наблюдают благопристойность в обращении и держатся даже строгих правил гражданской честности в поведении, но не пекутся об очищении ума и сердца, о том, чтобы Духом Иисуса Христа крепко утвердиться во внутреннем человеке. И желая быть по смерти в небесном царствии, не ищут во время странствия своего на земле, чтобы царствие Божие открылось в духе их, и что хотя они вкупе с другими народами, являют ревность, и если угодно, достойные исполинской огромности их напряжения, начинания и движения в пользу церкви, но что все это происходит не столько от искренней преданности Господу Иисусу, сколько по одному приличию, по склонности к подражанию, из желания не отстать от века, не потерять себя во мнении света, не унизить себя перед другими народами. И что хотя семя слова Божия обретает и в этих народах добрую землю, однако большая масса их, подобно каменистому месту, где немного земли, и где былье от семени скоро восходит, потому что оно не глубоко бывает в земле, от зноя же солнечного сгорает, и, поскольку не имеет корня, засыхает. В таком характере людей Гога-Магога, сатана с удовольствием увидит способное приятелище для обольщения своих, и многообещающие орудия для неприязненных предприятий его против церкви Христовой. Цель же, для которой эти будущие события открыты в Апокалипсисе, состоит в том, чтобы как все народы, так и россияне опасались духа и правил Гога-Магога, который есть и теперь уже в мире. А сатана еще несвязанный и в темнице незаключенный, ходит по вселенной или как лев рыкающий, страхом суетным отвращая народы от пути Божия, или как ангел светлый, мудрованиями лжеименного разума и удовольствиями утонченными обольщает их. Господь же наш Иисус Христос примером своим показал, каким оружием надлежит ратовать против этого невидимого врага, ибо когда он был искушаем в пустыне от диавола, тогда словом Божиим, содержащимся в Св. Писании, отражал его трикратное нападение, и одержал над ним совершенную победу. Итак, всего нужнее, чтобы Св. Писание в отечестве нашем, всеми сословиями общества могло быть употребляемо с правильным разумением, а для этого издание полной Библии Российской в переводе с оригинальных языков, необходимо.

Кто-нибудь скажет, что наши святые предки не спасались ли и с одной славянской Библией? Предки наши сделали, что могли, и что должны были сделать для водворения слова Божия в юной церкви своей, стяжавши Библию на славянском языке в то время, когда российский язык еще младенчествовал, но по младенческому возрасту своему и не был еще так грешен, как сделался после. Мы же, потомки их, не соделаемся ли недостойными передков, когда не сделаем и со своей стороны, что должны и можем при помощи Божией сделать для обновления храма Премудрости Божией в Российской церкви, для сооружения из веществ живого русского слова животворному слову Божию полного и столь величественного, обширного и благолепного дома, сколь обширно пространство церкви Христовой в русском народе, сколь величественно и благолепно образование русского слова в настоящее время, когда российское наречие по всей державе, есть живой язык и свой народу русскому. Когда с одной стороны, славянское наречие у нас сделалось не только мертвым, но и для самой большей части народа невразумительным, когда с другой стороны, русский язык нередко столь недостойным христианства образом оскверняется и оскверняет многих, соделываясь орудием и лепотой неправды, и заражает все тело христианского общества духом мира, сего и восполняет круг жизни народной огнем не от святилища Божия происходящим, будучи им воспаляем от геенны. Не надлежит ли наблюдать ход, каким небесное Провидение возводит человечество к высшим светам и совершенствам, и сим светам и совершенствам дает всегда обширнейшие круги в человечестве, и печется не только о сохранении, но и о распространении употребления слова истины, переданного людям в Св. Писании, и о том, чтобы разумение сего слова было весьма доступно и удобно для всякого, кто пожелал бы читать и разуметь Библию, или слушать и разуметь чтение Библии. Когда еврейский язык начал выходить из общего употребления в еврейском народе, а между тем приближался Новый Завет, которому надлежало свет истинного откровения Божия, сосредоточивавшийся до этого в одной еврейской церкви, усвоить всем племенам и языкам, тогда было благоугодно Духу Святому употребить всемирное в те времена еллинское наречие, в орудие слова Божия. Водители народа не соизволят ли усмотреть здесь указания Провидения Божия на дарование Российской церкви Российской Библии, когда славянское наречие уже давно между нами не есть живое? Водители народа не соизволят ли усмотреть необходимую потребность и нужду в том, чтобы очаровательным обольщениям сатаны противостал в народе Бог и Отец человеков, говорящий с детьми живым языком их, по своей силе и богатству достойным Бога, по своей вразумительности и народности достойным отца человеков, чтобы язык Российский, вслед за другими живыми языками живых народов, получил полное освящение от слова Божия, и соделавшись благовестником всех откровений Божиих, органом истины, чистоты и святости, всегда служил освящению многих? Когда мы совершенствовали победоносные воинства наши, тогда сколько раз, примечая ухищрения враждебных народов к улучшению оружия воинского, и сами переменяли употреблявшиеся дотоле орудия на новейшие, удобнейшие и красивейшие? Но козни диавольские, не опаснее ли человеческих? И брань христианского народа с поднебесными духами злобы, с мироправителями тьмы века сего, не важнее ли всякой войны с видимыми и тленными неприятелями? И не требует ли благоразумие, чтобы в то время, когда дух мира столь сильно дышит на Российский народ в образованности и приятности языка народного, Христова церковь ратовала этим же самым оружием против мира, преподав народу полную книгу откровений Божиих на самом чистом Российском наречии?

Но скажут: греческий перевод ветхозаветной Библии освящен евангелистами и апостолами, в приводимых ими свидетельствах из книг пророков. Итак, если и надобно издать все книги Ветхого Завета на российском наречии, то не лучше ли перевести их с греческого перевода, чем с еврейского оригинала? Но апостолы и евангелисты, употребляя греческий перевод ветхозаветной Библии по тому же, почему Господу было благоугодно передать учения и откровения Нового Завета людям на еллинском языке, нигде, однако, не изрекают отвержения против еврейской Библии. Напротив ап. Павел торжественно утверждает, что Бог не отвергнул народа своего, который Он прежде знал, а в другом месте сказав, что необрезанный по природе, исполняющий закон, осудит иудея, когда он и при писании, и при обрезании преступник закона, он предлагает вопросы. Какая выгода быть иудеем? Или какая польза от обрезания? И ответствует: великая, во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие. Апостол, без сомнения, говорит здесь о еврейском оригинале ветхозаветной Библии. Ибо слово Божие в еллинском переводе уже давно было передано и другим народам, и греческая Библия 70 толковников уже была общей собственностью иудеев и язычников. Но св. Павел говорит, что иудеям, а не другому какому-нибудь народу вверено слово Божие, для сохранения истинных откровений Божиих в человеческом роде. Поэтому иудей, будучи напоен словом Божиим со молоком матери, зная закон Моисеев и пророчества о Христе из детства, удобнее, чем язычник может обрести путь спасения во Иисусе. А когда он обрел Мессию в Иисусе Назарянине, то ему остается только быть верным познаваемой истине, и исповедать ее с праводушием Нафанаила, чтобы видеть небо для человеков отверстым в Иисусе, и ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к сыну человеческому, на пользу и спасение грешных братий Его. Итак, писания у иудеев на еврейском языке хранящиеся, на которые св. Павел указывает, суть по свидетельству его, слово Божие. Но он не сказал, что иудеям оставлено слово Божие, как остаются умирающие лучи заходящего солнца на вершинах гор, а сказал: «вверено», то есть и ныне, хотя евреи оказались неверными духу Св. Писания, но Бог, верный и истинный, которого дары и призывания непреложны, и ныне вверил им, как залог милосердия своего и будущего восстановления и славы их во Христе Иисусе, букву Писания, совершенно верную духу Его, и вложил им в сердца, как залог милосердия Своего и будущего восстановления и славы их во Христе Иисусе, крепкую, постоянную, строжайшую, благоговейную, искреннюю, непобедимую верность в хранении вверенного им слова Божия. Так что при всем повреждении характера, в этом таинственном народе, когда еврей за малость готов обмануть мир весь, самая ненависть к распятому Назарянину не могла склонить евреев на то, чтобы обманывать человечество в Библии. Еврей во всем может быть из корысти низок, двоедушен, бесчестен. В одной Библии характер евреев является в поразительном блеске бескорыстнейшей честности, благородства и правоты постояннейшей, и для всего человечества благотворнейший. Но если греческий перевод ветхозаветной Библии освящен употреблением в священных книгах Нового Завета, а славянская Библия переведена с греческой, то какая выгода читать Библию Ветхого Завета на еврейском языке, или какая польза от перевода этих книг на российское наречие с оригинала? Великая, во всех отношениях, а наипаче в том, что Дух Святой, первоначально вверивший еврейскому языку слово Божие, посредством этого же языка вверит и русскому наречию слово Божие, такой же мерой светлости и вразумительности, какой оно усвоено еврейскому, и как Спаситель повелевает испытывать писания, то перевод всей Библии Ветхого Завета с еврейского языка на российский, будет уже и сам по себе исполнением заповеди Спасителя, и трудом, который будет увенчан Его благословением. А между тем, этот труд будет награжден святыми корыстями разумения, которые обогатят и украсят Российскую церковь паче всех сокровищ мира, и паче всякого великолепия вещественного, многими прозрениями в таинства Божии, принадлежащие и открывающиеся душам, которые со страхом Божьим и верою, приступают к размышлению о путях Божиих, прозрениями, которые сретаются с неизглаголанными воззрениями Премудрости Божией, веселящими душу верную ей, неверную же обличающими и к верности воззывающими.

Россияне! Братия и отцы в Господе! Когда живые языки народов современных нам, один за другим освящаются, соделываясь органами всех откровений Божьих человекам, изреченных Духом Святым на языках еллинском в Новом Завете, а на еврейском в писаниях Ветхого, почто российский язык и народ медлит полною мерою причаститься сего же освящения истиною и словом Божиим? Дух Святой, сошедший на Божественных учеников и апостолов Иисуса Христа в огненных языках, и даровавший им способность тогда же проповедовать разными языками великие дела Божии, не освятил ли все наречия людей? И эта первосвященническая молитва Иисуса Христа за апостолов: «Отче святый! Освяти их истиной Твоей. Слово Твое есть истина. Как Ты меня послал в мир, так и Я послал их в мир», это желание святейшего сердца Иисусова не принадлежите ли, как дражайшее наследие и Тебе, святая церковь Российская? Не предназначена ли и ты быть великим собранием светлых лучей, животворящего солнца правды Христа, сосредоточенных в одно целое? Как видимое солнце посылает лучи свои на землю, на луну и на другие громады темного вещества, подчиненные этому князю света вещественного, так Христос, солнце духовного мира, не посылает ли и тебя, дщерь света, по определенному и указанному тебе направлению в мир, лежащий во зле, дабы свет Его просвещал через тебя темные массы многих народов, поставленные Провидением Его на пути силы и державы Твоей и влияниям Твоим переданный, дабы, как Ты, быв некогда тьмой, соделались светом в Господе, так и они через тебя соделывались светом в Господе? Эти народы одевают и украшают тебя, о дщерь России, лисицами, соболями, бобрами, ужели они и для того и поручены тебе Господом Богом, чтобы служить и угождать прихотям роскоши? Уже ли Владыка небесный для того и передал державе твоей землю сибирскую, чтобы облить тебя золотом и серебром, изрываемым из недр этой земли, принадлежавшей татарам, остякам, самоедам, калмыкам и прочим многим? Не должна ли ты заплатить им за эти драгоценности словом Божиим, которого польза и достоинство до бесконечности выше серебра и золота и драгоценных камней? Не обязана ли за эти пышные одеяния, облечь их во Христа, в белые ризы праведности Христовой? Но если ты сама будешь страшиться увидеть полный свет откровений Божьих в русском слове, то увидят ли посредством тебя великий свет эти народы, которые Провидение Божие вверило попечению твоему? Да освятится вполне язык твой истиной Божией, которая есть Слово Божие. Тогда, как в надежде на Бога веровать должно, и дух народа посредством языка приимет от истины Божией полное освящение, тогда в духе народа благоуспешно будет раскрываться живое сознание назначения своего, доколе слово Господа Иисуса Христа не изречется в нем Духом Святым: как Отец мой послал Меня в мир, так и Я посылаю Тебя ко многим народам, чтоб Ты ввел их в благодатное царство Мое, и помог им соделаться добрыми и блаженными гражданами Иерусалима небесного. Иди и научи их веровать во имя Мое, получать от Отца Моего прощение грехов и благодать Святого Духа от полноты Моей для исполнения заповедей Моих. Тогда дохнет Дух Иисуса Христа, и эти льды холодного невежества, которыми окованы столь многие воды народов, растают, и они, как великие реки, потекут во Христову церковь, быстрыми стремлениями усердия и преданности Спасителю Богу, увеселяя град Божий сущий на небесах.

Но братия и отцы! С такой ли ревностью стремимся к совершенству во всем благоугодном, духовном и вечном, с каким рвением подражаем современным народам во всем, чем питается любопытство, что умножает удобства и удовольствия образованного общежития, что возвышает нас во мнении других народов, что возвышает нас в особенном нашем о себе мнении, что занимает суетность нашу непрестанно изменяющимися новостями? Похвально усердие, достоин почтения и одобрения вкус народа ко всему доброму, что у других примечаем. Но как сказал мне один благоговейный старец:³²³ «добро добра добрее», божественное выше всего человеческого, вечное дороже всего временного, богоугодное вернее всего, что сегодняшнему вкусу многолюдной толпы угодно духовное благороднее всего чувственного. Россияне! На вас смотрит вселенная, на вас смотрит Европа. Но не смотрит ли на вас и с высоты небесной Сын Человеческий, стоящий одесную Бога, этот Царь над царями и Господь над господами? Не смотрят ли на вас все святые ангелы Его? Не смотрит ли на вас торжественное собрание на вечном Сионе, и церковь первенцев, написанных на небесах? Не смотрит ли на нас и все, что на земле есть благороднейшего, просвященнейшего, благотворнейшего и чистейшего? А что такое, кто-нибудь спросит. Христианство живое и плодоносное, те, кто веруют во Иисуса, как в Бога, явившегося во плоти, и не видев Его, но полагаясь на Святые Писания, свидетельствующие о Нем, любят Его, усердно учатся у Него же творить волю Отца, и радуются радостью неизреченной и преславной в самых страданиях, и получают плод веры своей, спасение душ, т.е. и сами спасаются, и служат спасению ближних Иисусом Христом. Россияне! Если уже необходима слава для возбуждения ревности вашей, то заслуживайте похвалу между всеми любящими Сиона. Они – соль земли, они – краса и цвет человечества, они – свет миру. Россияне! Если вы по распоряжения Небесного Мироправителя не предшествуя, а последуя образованнейшим народам в великом ходе возрождения людей, не можете не подражать им во многом, в чем они имели время опередить вас, то подражайте им наипаче в деятельном усердии и любви к слову Божию, подражайте им в ревности к распространению христианства между народами, остающимися в мучительной власти диавола. Но что я говорю: подражайте? Смотрите и творите. Смотрите, как работают в церквах Великобритании и Германии. Смотрите на усилия этих церквей в образовании пастырей и учителей. Смотрите на устроения и действия миссий их. Смотрите на Моравскую церковь, на общины ее, рассеянные по вселенной, на ее подвиги и успехи в проповедании язычникам Иисуса Христа распятого. Но во всех этих церквах народы читают полную Библию на живых народных языках своих: вот что, прежде всего, надлежит перенять для того, чтобы Дух Иисуса Христа возрождал, оживлял, освящал, оплодотворял и руководствовал российский народ, к его столь великому назначению в царствии Божием, сколь велико число и различие тех народов ее, которые доселе не приняты к Спасителю человеков Иисусу Христу. О, дщерь России! Ты не желаешь, чтобы кто предвосхитил венец твой. Это открылось явно, когда иной церкви действователи в Иркутской епархии на вопрос, будет ли позволено им крестить, без сомнения, ими обращаемых и оглашаемых иноверцев, не получили утвердительного ответа. Но в то же время и долги наши, не увеличились ли? Не обязались ли мы на место английских миссионеров давать иноверцам российских, которые бы и крестили их бескорыстно, и заботились с постоянным усердием о наставлении и утверждении неофитов в спасительном познании Иисуса Христа, и святых Его заповедей? Но английские миссионеры читают на живом народном языке полную Библию, переведенную с оригинальных, вот что, прежде всего, надлежит перенять, чтобы и вообще в российском народе, и особенно в служителях алтаря, умножался спасительный для человеков свет истинного Богопознания. Если же все еще будем бояться полной Библии на российском наречии, то не вошел бы в число миссионеров наших некто подобный одному клирику, приходившему ко мне с объявлением, что он желает послужить святой церкви проповеданием слова Божия иноверцам. Хорошо, говорю, друг мой, но скажи мне, сколько у нас богов, чтоб знать какую веру мы намерены проповедовать. И что же? Он насчитал мне их не только три, но и четыре, и пять, и может быть, простерся бы далее, если бы я не пресек этого исчисления. Архиепископ всплеснул руками от удивления и прискорбия, когда я рассказал ему разговор мой с этим клириком. Впрочем, у нас нельзя и ожидать того, чтобы одни миссионеры и клирики приходских церквей проповедовали иноверцам Бога истинного, но и все православные земледельцы и торговые люди нередко изъясняют им веру, которую называет «крещеной», и многие из этих учителей называют честные иконы богами, а полочки, на которых они стоять, божницами. Таким образом, вообще русский народ, хотя доселе кажется недовольно собравшийся с силами, должен содействовать обращению ко Христу многих племен, вкупе с ним составляющих одну державу. И чем более в русском народе умножался бы свет Христов, тем более добра Христова он сообщал бы иноверцам бесчисленными, точками непрестанных сближений с ними, прикосновений к ним, сообщений и связей с ними по делам и нуждам временной жизни. Но чтобы Российская церковь родила этот дух спасения, для того надо прежде, чтоб она зачала этот дух спасения, а для этого необходимо, чтобы она совершенным и полным образом передалась действию сотворившего все, и воссозидающего все, Иисуса Христа Сына Божия, чтобы она получила от Него полной мерой нетленное семя слова Божия в св. Писании, чтобы все затруднения, препятствующие слову Божию действовать полной силой в духе народа, происходящие от наречия, соделавшегося для русских мертвым, были отвращены и уничтожены, а с другой стороны, были приведены в действие все возможные способы для того, чтобы полная Библия на российском наречии была самая верная и сообразнейшая слову Божию, первоначально вверенному письменам еврейского языка в книгах ветхозаветных, и еллинского в Новом Завете. Ничем не можно заменить эту полноту и чистоту живого семени возрождения, никакими душеполезными сочинениями, никакими златыми книжицами, никакими самонадежными способами спасаться, никакими проповедями. Притом, надобно истинствовать в любви к Богу и людям во Христе Иисусе, чтобы и подражание в делах Царствия Божия, было творением по искреннему убеждению и благочестию в духе и истине, и мужественно решиться на скорби чадорождения, возвышающие достоинство и блаженство матери, хотя по всему вероятно, что болезни твои, о дщерь России, будут не тяжки. И если ты, не внимая опасениям оскорбительным для слова Божия, обидным для веры и благочестия, унизительным для христианской державы, спокойно употребишь предохранительные меры благоразумия, уповая на помощь Божию, то глас Иеговы, разрешающий ланей от бремени, облегчит и твои страдания. Господь будет с тобой в скорби, и без дальних потрясений болезненных соделает тебя матерью, веселящейся о многих чадах.

Поспешим окончить письмо, так растянувшееся сверх чаяния. Возвращаюсь к изречению св. ап. Павла, который свидетельствует, что св. Писания, и как мы видели, ветхозаветные, могут умудрить всякого христианина, и в особенности служителя церкви во спасение верой во Христа. Если же это верно, то без сомнения, Духу Святому будет благоугоден усердный труд, которому Российская церковь будет одолжена ясным и верным переводом всей Библии Ветхого Завета на российский язык с оригинальных. Ибо этот подвиг поведет Российскую церковь, и в особенности сословие клириков, к той самой цели, для которой Библия Ветхого Завета дарована человекам Небесным Отцом их. Эта цель в том состоит, чтобы мы, читая книги Ветхого Завета, умудрялись верой во Христа Иисуса. Но чем яснее и вразумительнее будут для нас эти Писания, тем искуснейшими и благоразумнейшими будут соделывать нас в деле спасения. Мы говорили каким образом законодательные, исторические и пророческие книги Ветхого Завета руководствуют ко Христу. Что касается прочих писаний, в которых содержатся прекраснейшие нравоучения, в книге притчей Соломоновых видим, что они – суть уроки предвечной премудрости Божией, которая по изъяснению ап. Павла, есть Сын Божий, пришедший в мир, Иисус Христос. И как в те времена, когда состав Ветхозаветной Библии восходил к полноте своей, спасаемое человечество находилось в возрасте отрочества и юности, то во всех Ветхозаветных нравоучениях надлежит созерцать Иисуса Христа в святом отрочестве Его, и внимать самой премудрости Божией, преподающей людям удивительные наставления, но всегда сообразные младости человечества. Ибо нравоучение Премудрости Божией в Новом Завете, есть уже высшее и совершеннейшее. Кто-нибудь скажет: не опасно ли представлять народу таинственную книгу Песни Песней на российском наречии? Пастыри церкви отвратят опасность, приложением указаний на внутреннейшее содержание этой божественной книги, в которой воспевается брачный союз Премудрости Божией с непорочной и чистейшей душой человеческой во Иисусе, достигшей жаркого возраста юности по крепкой и побеждающей, и всей силой прилепляющейся к Премудрости Божией и объемлемой ей. Впрочем, уже ли ап. Павлу не была известна Песнь Песней? А он торжественно объясняет, что все Писание, не исключая ни одной книги, все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, чтобы совершен был человек Божий, ко всякому делу доброму приуготовлен. Кто не желает, чтобы и ныне умножались в Российской церкви такие служители слова, каков был Тимофей, ученик св. Павла? Но образуются, приуготовляются ко всякому доброму делу, и совершаются святые Божии люди, Библией. Итак, почто оставлять прегражденным и засоренным хотя один источник церковной пользы? Все Писание богодухновенно, и все полезно. Итак, даруйте Российской церкви всю Библию на российском языке, дабы она приносила народу русскому сколько можно более пользы, дабы она, будучи вразумительна и светла и просвещая сердечные очи, тем явственнее открывалась в достоинстве богодухновенности и в силе истинного слова Божия. Если же и затем останутся в Библии такие места, которые с первого взгляда будут казаться темными, это будут весьма легкие и тонкие тени, возвышающие красоту и величие света. Впрочем, св. ап. Петр говорит и о посланиях св. Павла, что в них есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные к собственной своей погибели, превращают подобно как и прочие писания. Но св. Петр за слабость и невежество некоторых, не воспрещает читать послания св. Павла на греческом языке, доступном для всех и вразумительном. Благодарим Господа Бога, что имеем теперь эти послания глубокомысленные на российском языке, так как и весь Новый Завет и книгу Хвалений из Ветхого, и молим благость Его даровать нам вскоре и прочие писания Ветхого Завета в такой же ясности. И чем они яснее будут на российском наречии, тем менее будет способов для невежд превращать истинный смысл их.

Наконец, чем яснее, чем сообразнее с оригиналами будет Библия на российском языке, тем полезнее будет употребление ее в обращении и наставлении обращающихся ко Христу магометан и евреев. Ибо евреям надлежит непрестанно показывать Иисуса Христа в Ветхом Завете, а Магомета ничто не может столь сильно поражать и низлагать, как сама Библия, которую он исказил в Алкоране. Но Алкоран уже неоднократно издан у нас на русском наречии. Почто же не спешим противопоставить ему Святую Библию на живом языке народа, весьма знакомом для многих между русскими магометанами и евреями? Но Ваше Пр-во и без многословия моего может чувствовать и видеть с этой стороны важность церковной нужды, о которой я обстоятельнее говорил в письме к Высокопреосвященнейшему Филарету митрополиту Московскому.³²⁴ Впрочем, будем развязны, будем учиться у св. Апостола быть всем для всех. Вы сегодня желаете остаться с одной славянской Библией, какую ныне имеем? Останьтесь с Богом. Но вы не знаете, что с вами завтра случится, и если получите другое желание, то объявите нам, потому что мы готовы и другим образом послужить и угодить вам. А вы желаете читать славянскую же Библию, но вновь переведенную с еллинского? Вот она, читайте с Богом. А вы требуете полной Библии, но переведенной на российское наречие с еллинского? Извольте получить, вот она. А вы намерены изучать Библию на славянском языке, но в переводе с оригинальных греческого и еврейского? Вот она, поучайтесь с Богом и днем и ночью. Быть так развязными необходимо для того, чтобы по наставлению ап. Павла сражаться десными и шуими. Но как нам кажется, что нельзя еще вскоре открыться у нас такому богатству и изобилию способов, то мы, бедные миссионеры, этого названия недостойные, молим, прежде всего, даровать нам полную российскую Библию на российском наречии, верно переведенную с оригинальных языков – еврейского и еллинского. И мы осмеливаемся воображать, что нам ответствуют таким образом, что прошение наше не безрассудно. Вы боретесь обыкновенно с большими и неминуемыми развлечениями, вы ходите среди соблазнов, сетей и пропастей, вы обращаетесь по большей части с такими людьми, которых внимание занимается только земным и временным, a кроме того вы и живете там, где престол сатаны. Получите убо неистощимый запас священного елея, которым можете питать светильники ваши, дабы они не угасали. Вы совершенно удалены от богатых книгохранилищ, которыми ваши ученые братия пользуются. Вы не имеете доступа к тем толкованиям, которые может быть помогли бы вам разуметь, например, книгу Иова на славянском языке (не о себе говорю, а вообще, о состоянии миссионеров). Вы не можете иметь многие книги в странствиях ваших, иногда по лесам, горам и пустыням. Вот книга книг, и притом на российском наречии, вот Библия, которая сама себя изъясняет. Она может сопровождать вас повсюду, освящая часы отдохновения вашего, услаждая горесть скорбей, разгоняя туман печали, возбуждая веру и упование на Провидение Божие, подкрепляя терпение, утешая добрыми помышлениями. Вот богодухновенная Библия Ветхого Завета на российском наречии в переводе с еврейского, читайте ее бедным евреям. И когда они с удовольствием будут видеть, что Библия наша совершенно сообразна с их Библией, тогда вы открывайте им, каким образом Иегова ведет их рукою Моисея и пророков к Иисусу, и что этот Иисус есть Иегова, обещавший явиться на землю для спасения грешников. Вот полная Библия и Ветхого Завета и Нового. Читайте ее магометанам. Да познают они, что все спасение людей заключается в действительности страданий и смерти Христовой, что нет ничего ужаснее и ненавистнее для диавола, как животворный крест Господа нашего Иисуса Христа, что потому самому и научил он Магомета проповедовать, будто Иисус не был на кресте распят, и будто призрак один представлялся на кресте иудеям. Да познают, что они веруют лжи и противятся истине, что Иисус Христос действительно пострадал за нас пречистой плотью и душой святейшей, и грехи наши сам вознес телом своим на древо, дабы мы, умерши для грехов, жили для правды, и что ранами Его мы исцеляемся. Вот, наконец, полная Библия на российском языке, которой российская церковь благословляет. Она явилась после многих других переводов св. Писания, а оказалась впереди всех их, потому что воспользовалась и опытами, и немощами, и успехами многих веков, доставшимися в наследство нынешнему. Поэтому все церкви приняли явление полной российской Библии с радостными восклицаниями, после еврейской Библии Ветхого Завета и еллинской Нового. Это первая Библия в христианском мире. Читайте с Богом. Благодарите за этот дар Бога, и помышляйте по этому знамению о великих намерениях Вседержителя в рассуждении церкви российской, о великих и славных подвигах предстоящих ей в будущем, по делам Царствия Божия. О высоком ее назначении в судьбах Божиих, о важности ее обязанностей, о тяготе ее ответственности перед Богом. Теперь будьте спокойны, живите и действуйте Библией, и не завидуйте иностранным церквам, а Бога благодарите и радуйтесь, что вы в недре православной Российской церкви, которая, наконец, имеет российскую Библию, и что после божественных оригиналов, российская Библия есть, между всеми переводами, превосходнейшая и совершеннейшая.

Знать мои мысли о средствах, служащих к лучшему устройству миссии здешней, желали вы, избранный из тысячей, муж. Желания мои не ограничиваются состоянием миссии во время пришествия моего на земле, которое как видно по всему, не продолжится. Если Российская церковь получит российскую Библию, переведенную с оригиналов, то от этой меры с несомненной верой, буду ожидать преемников по службе моей, при миссии, которые будут лучше такого, как я, предшественника. От этой же меры могу ожидать еще того благополучия, что эти добрые делатели будут иметь в здешнем русском народе таких помощников и сотрудников, которые не будут невежеством разрушать, что они умеют построить, но просвещенным усердием и содействием возвысят успехи миссионеров, и что те и другие, приемля полнейшей мерой свет откровений Божьих, посредством российской Библии, будут обильнейшей мерой сообщать этот благотворный свет и народам, которые, в самом деле, для того покорены России Провидением Божиим, чтобы Россия поставила и руководствовала их на пути к вечному блаженству во Христе Иисусе Господе нашем. Если бы вскоре исполнилось мое желание, которым это письмо заключу, то может быть, и мне довелось бы читать российскую Библию с тем утешением, которое бы ободряло и подкрепляло меня в настоящем служении, и с той пользой, которая обращалась бы в пользу миссии здешней. Благоустройство миссии – есть печать благополучного устроения души миссионеров. Впрочем, пользуясь открывшейся для меня стезей великодушного изволения вашего читать с терпением письмо мое, я намерен, если Господу Богу это благоугодно, представить В. Пр-ву и другие мои соображения, следующие за первой мыслью, которой как основной, и нужно было наполнять все письмо.

Милостивый Государь!

Приступая к объяснению перед вами такого желания, которое зачать в себе моя душа нечистая и грешная была недостойна, я ощущаю невольный страх. Но предаюсь воле Вседержителя Бога Вездесущего и все Исполняющего.

По ходатайству В. Пр-ва, существование миссии утверждено в здешнем краю, когда повелено ежегодно выдавать из казны на содержание ее определённую сумму, а мне вышло благословение Отца Отечества и Священнейшего Собора пастырей Российской церкви.

Но когда Государю Императору (да помянет его Господь Бог) было благоугодно пожаловать мне в знамение монаршего благоволения, и в память моих обязанностей, украшенный драгоценными камнями крест с изображением распятого Иисуса Христа, то я желаю изъявить благодарение, сообщая Вам для представления помазаннику Божию следующие мысли.

Искреннейшая преданность, благоговейнейшее почитание и любовь россиян к благочестивейшему Государю Николаю Павловичу, есть, без сомнения, благословение Божие, но и талант, который надо обратить к прославлению имени Царя царей, к умножению благодати Божественной в русском народе. Да напишется на скрижалях истории, да напишется на небесах в книге жизни: Владимир просветил Русский народ св. крещением, Николай I просветил русский народ российской Библией!

Петр Великий предпринимал издание Библии в пользу россиян на двух языках. Напечатана была на одном столбце голландская Библия, а на другом предположено печатать славянскую. Но смерть пресекла золотую нить славной жизни, и мысль великого не успела исполниться. Да воскреснет он в непорочной душе Николая I, в новом благолепии и в совершеннейшей полноте!

Помара³²⁵, новокрещеный царь народа, недавно в полудиком состоянии бывшего, сам переводит святую Библию с английского на язык своего народа, который он привел с собой в Христову церковь.

Миссионеры Английской церкви могут приметить, что Российская церковь не имеет российской Библии. Для них не будет скучно предпринять перевод Библии с еврейского и греческого на русский язык, а они могут прислать епископам Российской церкви, полной Библии российской несколько экземпляров в дар и знак братолюбия.

Но если бы Государь Император соизволил предпринять на собственном иждивении в пользу Российской церкви издание священной Библии:

1) Ветхого завета на языке оригинальном еврейском

2 В греческом переводе 70 толковников

3 В переводе славянском с греческого

4) В переводе российском с еврейского оригинала

5) Нового Завета в греческом оригинале с переводами славянским и

6) русским,

то венец прекрасного царствования Его Величества украсился бы таким драгоценным каменьем, которого блеск стал бы немерцающим светом в Царствии Божием.

По мнению моему, надлежало бы напечатать на одном из первых листов царской Библии – полиглоты:

Бессмертному Царю

Царей

Господу и Богу Иисусу

Христу

благоговейно

и святой церкви Его

в Российской Державе

всеусердно

Император Николай I,

с супругой и с чадами

этот дар приносят.

Или другое этому подобное надписание.

Этому изданию Библии, без сомнения, надлежало бы соединить в себе все возможные великолепия. Эстампы в копиях с оригинальных произведений живописи, не была бы забыты.

Эти мысли и желания Его Величеству сообщить благоволите, избранный ходатай церкви у престола царева, когда обрящете сердце для сего подвига.

Самого себя и Вас предав Христу Богу, с искренним чувством благодарения и преданности.

Имею честь быть Вашего превосходительства милостивейшего Государя покорнейший слуга архимандрит Макарий.

1836 года. Июня 8 дня.

В Бийске.