Беловодская иерархия

Беловодская иерархия, раскольническая. Она появилась во второй половине XIX века, но происхождение ее стоит в связи с теми давними раскольническими рассказами о «древлеправославном» архиерействе, начало которых восходит еще к XVII веку. Так как церковь без епископа быть не может, то значит есть православные епископы: такое заключение, в существе дела верное, было слишком заманчиво для старообрядцев, чтобы не принять его. В конце XVII века, несомненно, было убеждение, что где-нибудь есть православные архиереи, именно где-нибудь далеко – на востоке и только не умели сказать – где именно. Во второй половине XVIII в. в раскольнических общинах читалось рукописное путешествие беспоповщинского инока Марка, из скита Топозерского, что в губернии Архангельской. Ходил-де этот старец в Сибирь, добрался до Китая, перешел степь Гоби и дошел до Японии – до «Опоньского государства», что стоит на океане-море, называемом «Беловодие». Искав «с великим старанием православного священства», Марк обрел его в Японии: там видел он 179 церквей «асирского языка» и до сорока церквей русских. Тамошние христиане имеют патриарха «православного», антиохийского поставления, и четырех митрополитов: у русских митрополит и епископы «асирского поставления». Россияне удалились сюда во время «изменения благочестия». Приходящих из России там принимают первым чином. Как ни нелепы были выдумки автора «маршрута», раскольники, чтобы успокоить свою совесть, поверили им, тем более, что они подогревались неоднократными заверениями последующего времени. В 1807 году о беловодских старообрядческих епископах подавал в министерство записку поселянин Томской губернии Бобылев, а в сороковых годах многие из жителей Бухтарминского края бежали в китайские пределы для поселения в загадочном Беловодье. Слепая вера старообрядцев в существование «Опоньского» патриарха не могла не натолкнуть искателей наживы на мысль о возможности извлечь свою выгоду из людского невежества. И действительно, в XVIII и XIX веках бывали случаи, когда разные проходимцы сказывались попами, ходившими за посвящение в «Опоньское» царство, показывали ставленные грамоты от небывалых архиереев и... собирали деньги с старообрядцев за исправление треб. Представитель нынешней беловодской иерархии – «смиренный Аркадий» сделал шаг вперед по пути такого самозванства: он объявил себя рукоположенным в Беловодье в «архиепископа всея Русии и Сибири».

Сказка, сочиненная Аркадием, не долга. Есть в далеких странах, за неведомыми морями, «Камбайско-Индостанско-Индийское царство»: там «первопрестольный» град Левек, а в нем царствует царь и краль Григорий Владимирович. Есть там и святитель, Мелетий по имени, патриарх славяно-беловодский, ост индейский, юст-индейский, вест-индейский, англо-индейских и японских островов, имеющий рукоположение преемственно от епископа Дионисия. Когда апостолы отправлялись на проповедь, то апостолу Фоме пал жребий идти, между прочим, и к индианам. В Индии апостол «поставил» первым епископом сего Дионисия. Ныне беловодская иерархия, как дерево из сего корня, раскинулась едва не по всему лицу земному: митрополиты, архиепископы, епископы, архимандриты, игумены. И прибыли однажды из «Московского царства» в Левек князья и бояре: они рассказали о бедственном положении в России старообрядцев и молили патриарха поставить в «Московию» епископа. Мелетий и краль уважили просьбу: в епископы был рукоположен потомок князей Урусовых, с именем Аркадия. В руках Аркадия есть грамоты: «мирноотпущенная» и «ставленная», подписанная, кроме краля и патриарха, 38 митрополитами, 30 архиепископами, 24 епископами, 38 архимандритами и 27 игуменами. При возвращении в Россию, с Аркадием пришли еще четыре митрополита. В Архангельских лесах они построили монастырь и утвердили там свою кафедру, но не надолго: пораспоряжению царя Николая Павловича, монастырь был разорен, посельники побиты и сам Аркадий взят в заточение. Все это было в пятидесятых годах. Освободившись, Аркадий стал «первосвященствовать» по разным местам у старообрядцев. – Сказка Аркадия имеет вариации, но суть ее всякий раз одна и та же, – что Аркадий получил в Беловодье «древле-православную» хиротонию.

«Смиренный» Аркадий есть никто иной, как Антон Савельев Пикульский, обер-офицерский сын, из православной семьи; имеет лет 70 от роду. В 1858 году ходил в арестанском халате. «Архиерействовать» начал не позже половины семидесятых годов, – первоначально в Сибири и в северо-восточном, прикамском, районе европейской России, а затем отчасти в губерниях около Петербурга. В 1885 году был арестован и, по приговору временного уголовного отделения окружного суда в городе Бугульме, подвергнут денежному взысканию в размере ста рублей – за присвоение себе звания архиепископа. После этого главной резиденцией Аркадия служили деревня Першаты, Пермской губернии, и село Крым-Сарай, Самарской губернии. Отсюда Аркадий предпринимал выезды и в другие, губернии, – для освещения часовен, для поставления попов и т. п. 10 января 1892 года он был снова арестован в поселке Усы, Уфимской губернии и снова освобожден. По известиям от 1899 года, он проживал на Силкине хуторе, Уральской области, в 170 верстах от города Уральска. Переход Аркадия в пределы Уральской области встревожил местного представителя австрийских раскольников, Виктора, именуемого епископа Уральского, ныне уже умершего, который вызывал в Уральск известного апологета австрийского раскола Климента Перетрухина – с специальною целью видеться и беседовать с Аркадием. Это было в 1897 году. Во главе целой «экспедиции» Перетрухин, действительно, ездил к Аркадию, сначала вел там беседу с почитателями. Аркадия, затем виделся, и с ним самим. В гектографированном отчете об этой «экспедиции» австрийцы, конечно, объявили, что Аркадий самозванец. Собственно говоря, приверженцев у Аркадия немного, но, что прельщает раскольников, так это манера Аркадия «за требы крещения и исповеди не брать ничего».

П. Смирнов