Беренгарий

Беренгарий Турский, известный средневековый схоластик, виновник продолжительных споров о евхаристии; род. в Туре, в начале XI века; ум. на близлежащем острове св. Косьмы в 1088 г. Это был представитель того стремления к духовной независимости, которое то и дело проявлялось в истории средних веков и которое в скрытом, часто ненамеренном противодействии авторитету церкви, иногда подходит весьма близко к принципам новейшего рационализма. Он был учеником епископа Фульберта Шартрского, и в 1040 г. сделался директором кафедральной школы в Туре. Обладая большим педагогическим талантом учителя и обширной ученостью, как в области отцов церкви (особенно Григория Великого и Августина), так и в классической литературе, из которой он заимствовал свободу рассуждения и ясность выражения для своих мыслей, он скоро привел школу в цветущее состояние: ученики собирались вокруг него отовсюду. Но исследования в области Библии и отцов привели его к заключению, что взгляд на евхаристию, вообще принятый церковью со времени Пасхазия Радберта, был неверен, что в действительности все учение о пресуществлении было inepta recordia vulgi. Он учил, что в евхаристии необходимо различать, вместе с бл. Августином, между символом (sacramentum) и символизируемой вещью (res sacramenti); и хотя сначала он был осторожен в обнаружении своего убеждения в этом отношении, однако постепенно распространилась молва о его неправомыслии. В 1046 и затем в 1048 г., его друг Адельман, схоластик в Льеже, обратился к нему, в частных письмах, с несколькими тревожными вопросами. В 1049 г. епископ Гюгес Лангрский открыто выступил против него с обличением в особой книге, и в 1050 г. сам он писал письмо Ланфранку, в то время величайшему учителю церкви, упрекая его за то, что он еще держится воззрений Пасхазия. Ланфранк получил это письмо в Риме, и немедленно предложил дело собору, который заочно осудил Б. Но ввиду недостаточности заочного осуждения, 1 сентября того же года был созван новый собор в Верцелле, на который порешено было вызвать самого Б. Но когда Б. прибыл в Париж, чтобы получить позволение от короля, как своего аббата, отправиться за границу на собор, то король Генрих I счел это благоприятным случаем для того, чтобы воспользоваться собственностью своего каноника, и заключил его в тюрьму. Собор Верцелльский осудил Б., и он избавился от рук короля, только благодаря сильному покровительству своих друзей, – графа Гауфрида Ашкуйского и епископа Евсевия Бруно Анжерского. Генрих I, раздраженный своей неудачей в деле грабительства, созвал собор в Париже, на котором также осужден был этот богатый еретик, но, под покровительством Гауфрида и Евсевия Бруно, спокойно оставался в Туре, хотя враждебность его противников все более усиливалась. Когда, в 1054 г., кардинал Гильдебранд прибыл во Францию в качестве папского легата, он попытался покончить с этим делом, которое и было улажено на соборе Турском, но только на короткое время. В 1059 г. Б. опять потребован был на собор в Гиме, и там он, потрясенный величием папы и кардиналов, пал на колена и отказался от своих мнений. Этим он спас свою жизнь, однако потом устыдился испытанной в этот момент слабости, и, как только возвратился в Тур, немедленно отказался от своего собственного отречения, и начал учить и проповедовать свои первоначальные мысли с еще большей резкостью и силой. Собор за собором осуждали его, но он не обращал внимания на их приговоры, пока, наконец, Григорий VII, который, опасаясь, как бы этот спор не помешал его преобразовательным планам, принудил его на соборе в Риме (1078) отречься во второй раз и не выступать с своими учениями в течение всей остальной своей жизни. Б. удалился на остров св. Косьмы, где и жил в глубоком уединении до смерти (1088). У него осталось немного последователей, которые под именем «беренгариан» продолжали пропагандировать мнения своего учителя, но никогда не имели большого успеха, хотя понемногу прокладывали дорогу к идеям реформации.

Полный указатель источников и документов касательно этого пункта средневековой церковной истории см. в Н. Sudendorf, Berengarius Turonensis, Berlin, 1850; см. также Reuter，Greschichte d. relig. Aufklarung im Mittelalter, 1875, I, p. 91.