Кердон
Кердон, еретик – гностик, последователь Симона волхва, учитель Маркиона, родом из Сирии, – при папе Гигине (137–142 г.) пришел в Рим. Здесь он сначала старался казаться истинно верующим христианином и свои гностические воззрения между римскими христианами распространял тайно. Когда его заблуждения были раскрыты, он принес покаяние и отречение. Но это исправление было непродолжительно, – может быть, даже притворно, ибо он скоро опять был обличен в распространении своего заблуждения. Теперь Кердон предупреждает решение церкви и сам себя отделяет от церковного общества. Что касается его учения, то оно выходит из мысли о несовместимой противоположности иудейства и христианства. Кердон основывался на том, что иудейский закон устанавливает суровое мздовоздаяние грешникам, тогда как Евангелие требует снисходительного и любвеобильного отношения к согрешившему; – многократно в законе выступает ненависть к врагам, Евангелие же повелевает любить их. Такую противоположность он мог объяснить себе только предположением, что Бог Ветхого Завета совершенно другой, чем Отец Иисуса Христа. Тот изображается справедливым без милости и даже суровым, – этот благим и милостивым, почему якобы должно различать Бога правосудного и Бога благого. Тот сотворил мир, дал Моисеев закон и прежде Христа открылся пророкам. Этот, Отец Иисуса Христа, во всей истории до Христа не проявлял Себя и людям не был известен совершенно, а открылся только во Христе и христианстве. В учении о лице Иисуса Христа Кердон, – по Епифанию и Феодориту, – был докетом. Это весьма понятно. Если Бог правосудный и Бог благой противополагаются один другому, если мир первого был чужд последнему, то Сын благого Бога, Который явился посланником милосердого Отца, чтобы избавить людей от жестокой справедливости создателя мира (димиурга) и направить к достижению истинного добра, – этот Сын не мог принять на Себя самую природу человека, но только вид человека. Естественно, что по мере того, как Христос привлекал к Себе людей Своим высоким нравственным учением, Он этим самым ограничивал и прекращал господство в мире димиурга. – Таковы основные положения системы Кердона, которые потом были развиты и более подробно сформулированы его учеником Маркионом.
Сведения о Кердоне см. у Иринея Лионского, О ересях (кн. I, гл. 27 и кн. III, гл. 4 по русск. переводу Москва 1868, стр. 106. 280), Ипполита, Философумены (кн. VII, гл. 29 и 37); Феодорита, Еретические басни (кн. I, гл. 24); Епифания «Панарий» XLI–ХLII; Тертуллиана, Прот. Маркиона I, 2; Псевдо-Тертуллиана, De praesсr. haer. LI [Wetzer und Welte, Kirchenlexikon, III2. 13–14. Herzog-Hauck, RE. ІII3 776–777. W. Smith and H. Wace, А Dictionary of Christian Biograpby I, 445–446. Vacant et Mangenot, Dictionnaire de théologie catholiqne II, 2138–2139].
П. Тычинин