Калоиоанн

Калоиоанн (Καλοϊωάννης) – наименование византийского императора Иоанна II Комнина (1118–1143 г.), данное ему византийцами за его высокие внутренние качества. Сын замечательного императора Византии Алексея Комнина, Иоанн не менее отца был неутомим в своей царственной деятельности, умен и очень образован, проводил чистую и незапятнанную частную жизнь, был набожен без всякого ханжества, отличался мягкосердечием и великодушием даже в отношении к врагам. Он с успехом вел войны с турками, печенегами, сербами, мадьярами, восстановил добрые политические отношения с венецианцами и пизанцами. Твердо сплотил свою обширную разноплеменную монархию, обеспечив безопасность границам империи, создал благоприятные условия для внутреннего процветания государства в разных отношениях, особенно же для развития специфически византийской умственной культуры, которая и проявилась в расцвете литературы, науки и искусства, – покровительственно относился к деятельности византийских ученых и вообще, как государь, оставил по себе благословенную память среди своего народа. И отношение Иоанна II к византийской церкви, представляющее для нас наибольший интерес, вполне соответствует эпитету καλός – «прекрасный», который упрочился за ним в исторической литературе. Церковная политика Калоиоанна основывалась на двух принципах: равноправности государственной и церковной власти – каждой в своей сфере – и согласном их действовании. Об этом хорошо свидетельствует письмо Калоиоанна к римскому папе Гонорию II. «В продолжение моего царствования, – писал царь, – я признавал два предмета совершенно отличными один от другого: один есть власть духовная, данная как благо неизменное, Великим Первосвященником, Владыкою мира, Христом Его апостолам и ученикам и сообщившая им, по божественному полномочию, власть вязать и решить всех людей; а другой предмет – эго власть мирская, заведующая временными и обладающая, по божественному установлению, одинаковым правом в своей сфере, согласно заповеди Господа (Мф.22:21; Мк.12:17; Лк.20:25): воздадите кесарева кесареви – эти две, господствующее в мире, власти разделены и различны, но действуют к обоюдной пользе в гармоническом соединении, вспомоществуя и восполняя одна другую. Их можно сравнить с двумя сестрами – Марией и Марфой, о которых повествуется в Евангелии. Из согласного действия этих двух властей проистекает общее благо, а из враждебных их отношений происходит великий вред». В духе этого письма Калоиоанн издал (в апреле, индикт 2–1124 или 1139 г.) и новеллу о том, чтобы церкви, – в случае смерти епископа, – не подвергались никаким взысканиям и притеснениям со стороны гражданских чиновников. «Какое дело для царя может быть выше и важнее того, как охранять церкви от всякого беспокойства и вреда, и не причинять им никакого лишения или убытка? – пишет царь. – И вот, до нашего слуха дошло нечто несообразное: гражданские чиновники, в случае смерти епископа, берут в свою пользу все, что оказывается в епископии, – вещи и деньги, – а другие присваивают даже церковные предметы». Осудив такие поступки, император определил, чтобы впредь никто из архонтов, – по смерти митрополита, архиепископа или епископа, – не смел ничего брать в их помещениях и монастырях, «ни вещей, ни денег, ни животных, и никому из подчиненных им лиц не приказывали сюда являться. Всякий архонт, осмелившийся войти в церковь или монастырь, – пославший сюда своих слуг, подвергается денежному штрафу в их пользу и подлежит царскому гневу. Если же это сделает кто-либо из низших чиновников, то он, как нарушитель царского приказа, подвергается телесному наказанию и денежному штрафу. Клирик за похищение церковных или монастырских вещей: лишается священной степени, как святотатец. Если же на епископии, – по смерти епископа, – окажется долг в пользу казны, то уплату его должны произвести клирики, без всякого посягательства на ее имущество со стороны светской власти. Вообще, Калоиоанн своею новеллой оградил неотчуждаемость церковного имущества. И фактическое отношение этого царя к византийской церкви было полной иллюстрацией к той типичной «симфонии», которая ярко очерчена царем в его письме к папе Гонорию II. С патриархами Иоанном IX и Львом он находился в наилучших отношениях, оказывал им свое полное внимание, высоко чтил и уважал их, пользовался их советами в государственных делах. К церкви царь относился покровительственно, как истинный ее «епистимонарх», ограждал ее права и привилегии при столкновении представителей духовенства с светскими властями, гарантировал неприкосновенность церковных имуществ при заключении договоров, напр., с венецианцами, сочувствовал идее единения между восточною и западною церквами, но когда увидел, что во время переговоров об унии в 1135 г. интересы православных отодвигались на последний план, то прекратил переговоры, – и попытка заключить унию не увенчалась успехом. Далее, Калоиоанн питал большое расположение к византийскому монашеству. Он нередко беседовал с монахами и просил у них молитв и благословения. Во время частых своих военных походов он имел в лагере монахов, с которыми и советовался даже в критические моменты военных обстоятельств. Своему расположению к монахам царь остался верен до конца жизни. Когда он лежал на смертном одре в одном местечке Киликии, вдали от столицы и родных, то приказал позвать к себе одного монаха, родом из Памфилии, мужа святого, и просил непрестанных его молитв перед Богом. Вместе со своей набожной и добродетельной супругой Ириной царь построил в Константинополе прекрасный мужской монастырь Пантократора, или Вседержителя. В 1136 г. император написал для него устав, которым регулировалась вся его внутренняя жизнь. Монастырь был объявлен свободным и независимым от духовных и светских властей, наделен селами, виноградниками и усадьбами. В зависимости от него находились шесть столичных монастырей, доходы которых поступали в пользу Пантократора. По уставу в монастыре должно быть 80 монахов и 50 священно- и церковнослужителей, но в действительности их было гораздо больше (до 700, по свидетельству Анзельма, епископа Гавельбергского). При монастыре были устроены больница и богадельня, содержавшиеся на его средства. Больница была замечательным в Византии учреждением. Она была устроена на 50 кроватей и назначена исключительно для бедных мирян. Здесь было пять врачебных отделений: хирургическое на 10 кроватей, отделение для страдающих острыми и тяжкими болезнями, глазными, желудочными и т. п.; два отделения (в 20 кроватей) для обыкновенных больных, женское отделение на 12 кроватей. Во главе больницы стояли два врача, да на каждое отделение полагались по два врача, по пяти фельдшеров и по два служителя. При больнице была бесплатная амбулаторная лечебница с двумя хирургами, двумя врачами и 8 фельдшерами. Больные не только ничего не платили за содержание и лечение в монастырской больнице, которые отпускались даром, но и получали небольшие деньги от монастыря. Что касается богадельни, то здесь находили приют и пропитание 24 старца, которые бесплатно получали хлеб, вино, овощи, сыр, масло, дрова и деньги. Щедро благотворя в пользу монахов и духовенства, Калоиоанн был истинным благодетелем (εὐεργέτης) и для народа. Кроткий и незлобивый, строгий к самому себе и снисходительный к другим, этот царь отличался высокой религиозностью. Историк Никита Хониат с умилением рассказывает об одной религиозной процессии, устроенной Калоиоанном при въезде в Константинополь после победы над персами. Столица была торжественно украшена. Для царя была приготовлена великолепная триумфальная колесница, которую везли шесть белых коней. Но царь не сел в колесницу, а поместил на нее икону Богоматери, которую имел в походах, стал впереди процессии с крестом в руках и направился в Софийский храм. Когда процессия прибыла к Св. Софии, царь вошел в храм и пред лицом всего народа воздал благодарение Богу за победу. Это произвело наилучшее впечатление на византийцев. Вообще, Калоиоанн, – по отзыву историка, – и царством управлял превосходно, и жил богоугодно. Его все прославляли хвалами, считали, как бы венцом византийских царей из фамилии Комнинов. Да и из древних лучших царей он с одними сравнялся, а других даже превзошел (Никита Хониат). Византийцы горько оплакали его кончину на 55 году от рождения, происшедшую от несчастного случая на охоте.

Литература. Іоаnnes Cinnamus, Epitome rerum ab Ioanne et Manuele Comnenis gestarum, Bonnae 1836. Nicetas Choniata, Historia, Bonnae 1835. Zachariae a Lingenthal, Ius graeco-romanum, pars III, Lipsiae. 1857. Miklosich et Müller, Acta et diplomata graeca, t. VI, Vindobonae 1890. Проф. А.А. Дмитриевский. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока, т. I: Τυπικά, Киев 1895. И.В. Безобразов, Не изданные монастырские уставы („Журн. Мин. Нар. Просв.“ 1887 г., ноябрь). Проф. Ал. И. Лебедев. Исторические очерки состояния византийско-восточной церкви от конца XI до начала XV в.; издание 2, Москва 1902. Проф. И.И. Соколов, Состояние монашества в византийской церкви с половины IX до начала XIII века, Казань 1891. Проф. А.А. Дмитриевский, Пантократорский Константинопольский монастырь XII века и его типик, данный императором Иоанном Комниным („Труды Киевской дух. академии“ 1895 г., август, стр. 537–585). Проф. И.И. Малышевский, Замечательный образец филантропических учреждений при древних византийских монастырях („Церковные Ведомости“ 1895 г., № 47, стр. 1672–76). О гражданско-политической деятельности Калоиоанна можно читать в курсах истории Византии, напр., Le-Beau, Папарригопула, Герцберга, Гиббона, Финлея, Лампроса, А. Rambeaud et Lavisse’a, и др. (подробные заглавия см. „Энц.“ III).

И.И. С-в