Закон Божий

Закон Божий, – его преподавание. Закон Божий, как предмет преподавания, имеет целью научение истинам веры и правилам нравственности, основанным на учении о вере, и сообщение сведений о богослужении, истории религии, исповедуемой учащимися, и ее учреждениях. Состав этого учебного предмета слагается – в низших школах из церковных молитв, свящ. истории, объяснения богослужения и катехизиса, а в средне-учебных заведениях кроме того из истории христианской церкви. Наиболее широкая постановка, преподавания З. Б. – в школах духовного ведомства, но и в школах светских это безусловно один из главных предметов преподавания. Школьное законоучительство находится в ведении и относится к деятельности церкви, которая и согласно законам церковным (64 прав. VI Всел. собора), и на основании действующего законодательства, допускает к преподаванию З. Б., собственно, только священнослужителей (священников и диаконов), из лиц же, не имеющих священного сана, лишь окончивших курс в духовных школах (не ниже духовной семинарии) и только в самом крайнем случае получивших образование в учебных заведениях других ведомств. На обязанности законоучителя, кроме преподавания, лежит руководство молитвой учеников, внеклассным чтением ими Св. Писания и, вообще, книг религиозных, исполнением ими долга исповеди и причащения, соблюдением церковных правил и христианских обычаев и т. п. Во многих учебных заведениях, собственно, там, где имеются домовые церкви, с обязанностями законоучителя соединяются богослужение в этой церкви и обязанности духовного отца учащихся. Главное наблюдение за преподаванием З. Б. в светских учебных заведениях в пределах каждой епархии принадлежит епархиальному архиерею, который для ближайшего наблюдения за этим делом назначает из среды подведомственного ему духовенства особых наблюдателей, в исполнении своих обязанностей подчиненных только архиерею и ему же представляющих отчеты о своей деятельности. Да и законоучители в этих заведениях назначаются, хотя и светским учебным начальством, но непременно по соглашению с епархиальным архиереем.

Как состав, так и объем курса З. Б. в учебных заведениях в разных странах и в разное время были различны. На Западе наиболее прочно поставлено преподавание З. Б. в протестантских государствах, где еще со времени Лютера знание катехизиса представляет непременное условие для конфирмации (см.). Впервые правильно организованное в Германии во времена Лютера, обучение З. Б. имело там сначала своим предметом только катехизис (первоначально составленный самим Лютером), в начале XVIII ст. входят в употребление в немецких школах, кроме того, сост. гамбургским пастором Гюбнером «Сто четыре священные истории», а в последней четверти того же столетия священная история уже официально вошла в курс низших и средних учебных заведений, после того, как издан был кор. Фридрихом II училищный устав 1763 г. Вообще же религиозное обучение на Западе то расширялось, то сокращалось, в зависимости от того, преобладали ли в обществе теории педагогов богословствующих, или философствующих. В настоящее время в Западной Европе признается, вообще, свобода обучения, значит – и право школьного преподавания З. Б., или же он прямо признается необходимым предметом учебного курса (в последнее время некоторые ограничительные меры в отношении этого предмета проведены во Франции).

В России до имп. Петра I как домашнее, так и школьное обучение, главным образом, находилось в руках духовенства и имело характер по преимуществу церковный, а потому в то время не могло возникать вопроса о месте З. Б. среди др. учебных предметов и объеме религиозного обучения в школе. Вопрос этот является при Петре, властно толкнувшем русскую жизнь в широкое русло жизни европейской и потребовавшем от русского человека знания многих светских наук, необходимых в государственном обиходе. Прежнее религиозное обучение, на котором воспитывалась древняя Русь, изменилось, сократилось. Оказалось нужным определить размер его, и вот, является первый школьный учебник по З. Б., составленный Феофаном Прокоповичем; в нем содержался, по западному образцу, кроме азбуки и главных молитв, только краткий катехизис, в котором излагались «главнейшие догматы веры и заповеди десятословия». В этом же направлении давалось предписание в Духовном Регламенте, в том же смысле даны указания в указе Сената 20 апр. 1743 г., состоявшемся согласно с определением Синода, и затем в уставе губ. учреждений имп. Екатерины II. И только уставом народных училищ 1786 г. введено обучение и священной истории, но затем в указе Сената 1805 г. снова говорится об обучении только катехизису, и, наконец, с 1828 г. в курс З. Б. входит опять и священная история, на этот раз окончательно. В то же время в постановке преподавания этого предмета в наших школах замечается и другое течение, на котором несомненно отразилось влияние немецкой философии, именно, в преподавании З. Б., в XVIII в., возобладало над учением о догматах веры в катехизисе и над рассказом о событиях В. и Н. Завета в свящ. истории нравоучение, основанное притом в значительной степени на доводах разума. Даже в появившихся с 1766 г. катехизисах митр. Платона – малом и большом, которые введены были в качестве учебников в низших и средних школах, нравоучение занимало господствующее место. Еще большее влияние того же направления обнаружилось в изданной в 1786 г. «Книге о должностях человека и гражданина», составленной не без участия самой имп. Екатерины II; книга эта, несмотря на такой свой характер, не только служила в школах дополнением к катехизису, но даже иногда и заменяла его. Наконец, в XIX в. являются новые веяния: господствовавшее дотоле в преподавании З. Б. направление философско-нравственное совершенно вытесняется новым – религиозно-нравственным. В 1819 г. была изъята из употребления в школах «Книга о должностях человека и гражданина» и введены в школы избранные «Чтения из Св. Писания» (несколько редакций); взамен прежних катехизисов митр. Платона вводятся в употребление катехизисы, составленные митр. Филаретом, – «Начатки христианского учения» (краткая священная история и краткий катехизис) и «Пространный катехизис», которые и были затем единственными учебниками по катехизису до 80-х гг. прошлого столетия. В 30-х гг. присоединяется к курсу З. Б. в качестве особого его предмета христианское нравоучение, чем вызывается появление немалого числа руководств по этой отрасли курса (напр., прот. Кочетова, Бажанова и др.). Под влиянием обстоятельств времени в постановке преподавания З. Б. замечаются затем еще новые направления – догматико-­полемическое (с 1837 г.) и церковно-догматическое (с 1850 г.); последнее, в сущности, остается и доселе с привнесением лишь в несколько большей степени нравственного элемента. Важную особенность этого направления представляет то, что на первое место в курсе З. Б. поставляется православная церковность – молитвы, богослужение, праздники, и прежнее место учения об обязанностях человека, как христианина вообще, заменяется учением об обязанностях его, как сына православной церкви. С изменением направления в преподавании З. Б. подвергаются деятельной переработке и программы этого предмета (1851 г., 1860 г., 1872 г. и особенно работы последних лет, происходившие в связи с общим пересмотром учебных планов, главным образом, средне-учебных заведений); нельзя также не отметить в частности недавно утвержденных новых программ по З. Б. для церковных школ дух. ведомства, как в особенности проникнутых духом православной церковности. В связи с этими переменами замечается появление новых учебников и руководств по предметам З. Б. (напр., сделанное прот. И. Рождественским весьма упрощенное изложение катехизиса митр. Филарета и др.), число которых особенно увеличивается с отменой монополии учебников по этим предметам. Так является замечательный труд прот. М. Богословского – «Священная история В. и Н. Завета», труды протоиереев В. Гречулевича, В. Михайловского, Д. Соколова, П. Смирнова, А. Желобовского, Л. Петрова, А. Лаврова, И. Базарова, И. Романова, А. Рудакова, М. Соколова, К. Ветвеницкого, Г. Титова, Г. Чельцова, П. Лебедева и мн. др; некоторые из них повторены значительным числом изданий.

Разработка дидактики и методики З. Б. принадлежит, главным образом, литературе немецкой (таковы труды Шмида, Цечвица, Пальмера и др.). У нас одними из первых трудов в этой области являются труды (первой половины XIX ст.) протоиереев И. Наумова и Г. Павского. Первый изложил свой взгляд на преподавание З. Б. в брошюре «Мысли при взгляде на десять заповедей З. Божия», где высказал, что курс З. Б. не должен делиться на особые отделы, а учение веры, нравоучение и богослужение должны сообщаться учащимся совместно. Особенно по оригинальности метода отличаются воззрения на дело преподавания З. Б. прот. Павского, человека крупных дарований и широкого образования. Приглашенный в законоучители к наследнику престола, впоследствии имп. Александру II, о. Павский изложил план и метод преподавания З. Б. в особой записке на имя воспитателя цесаревича, поэта В. А. Жуковского, и в двух программах, где состав и способ преподавания З. Б. приводил в стройную связь с постепенным развитием умственных и нравственных сил учащихся. Взгляды прот. Павского приветствованы были Жуковским и другими современниками, но вследствие особых обстоятельств (разлад с митр. Филаретом) влияния на общий ход дидактики и методики З. Б. в России не имели. Разработка этой стороны дела и появление трудов в этой области у нас относится, собственно, ко второй половине XIX ст. и к нынешнему времени (таковы труды прот. К. Ветвеницкого, прот. Д. Соколова, прот. Соллертинского, прот. Маляревского и др.). В последнее время в области дидактики и методики З. Б. у нас подвергались обсуждению вопросы о значении ветхозаветной истории в составе курса З. Б., о языке (русском или церк.-слав.), на котором должно предлагаться учащимся чтение Св. Писания, о форме изложения и заучивания (букв. или не букв.) катехизиса и особенно, о концентрации предметов курса З. Б., т. е. совместном, вместо обычного, последовательного, их преподавания. Хотя последний пункт и нашел себе сочувствие среди законоучителей, но большинство из них на практике придерживается более прежнего метода преподавания – последовательного. Нельзя, в заключение, не отметить большого оживления в среде законоучителей по обсуждению дидактических и методических вопросов по преподаванию З. Б., выражением которого являются законоучительские собрания для совместного их обсуждения в С.-Петербурге, Москве и др. городах.

Литература. Schmid, «Paedag. Encyclopädie»; Zezschwitz, «System der christlich. Katechetik»; Palmer, «Evangelische Paedogogie»; 3aписки и Программы прот. Г. Павского, изд. проф. Н. Барсовым в «Сборнике Импер. русск. историч. общ.» 1880 г., и его же биография Павского в «Русск. Старине» 1880 г.; прот. Д. Соколов, «Исторический очерк преподавания 3. Божия», в «Руководстве к преподаванию общеобразоват. предметов», Спб. 1874, и «О преподавании 3. Б. в средних учебн. заведениях», в журн. «Воспитание и Обучение» 1888 г.; прот. С. Соллертанский, «Дидактическое значение свящ. истории в круге элементарн. Образования», Спб. 1883; H. Барсов, «Закон Божий» – ст. в «Энцикл. Словаре» Брокгауза и Ефрона, т. XII, и др.