Догмат

Догмат. Обрусевшее слово догмат есть греческое существительное δὁγμα от глагола δοκἐω, от прошедшего совершенного времени его – δἐδογμαι. Как в самом греческом языке, так и в других языках, заимствовавших из него слово догмат, это последнее всегда означало и теперь означает именно бесспорную истину, твердо установленное положение, нечто вроде математической или логической аксиомы, возвещаемое притом публично и потому общеобязательное, т. е. на практике за ним удержалось одно из второстепенных его значений. Краткий очерк употребления слова догмат у классических писателей, в Библии, в творениях отцов и учителей церкви и у богословов покажет наглядно, какие значения имело и теперь имеет это слово.

У Платона в «Государстве» догматами называются правила или нормы относительно справедливого и прекрасного, которые должны быть внушаемы детям. Демосфен догматами называет гражданские законы. Цицерон (Quest. acad.) свидетельствует, что догматами называются такие положения философии или мудрости, которых никто не может отвергать, не погрешая против истины, так как нельзя отвергать закон истины и правды. По словам Цицерона с понятием догмата или определения (decretum) соединяется представление об устойчивом и твердом, чего нельзя поколебать никакими доводами. Сенека (Ер. 95) догматами называет основоположения, собственно, нравственного закона, причем от них должно отличать вытекающие из них конкретные и частные предписания. Таким образом, у классических писателей, греческих и римских, догмат означало бесспорную умозрительную философскую истину, общее нравственное основоположение, нравственное и эстетическое правило, гражданский закон. Вообще же оно означало у них, несомненно, истинное и бесспорное основоположение или правило, относящееся к области философии теоретической, философии практической или нравоучительной и к законодательству.

В Ветхом Завете, в переводе LXX, слово догмат употреблено в книге Даниила (Дан.2:13, 3:10, 6:8) и в книге Есфирь (Эсф.3:9), и во всех случаях означает постановления верховной власти, царские указы. И в священных книгах Нового Завета догмат означает закон, то гражданский, то священный или Божий. Так, в Евангелии от Луки (Лк.2:1) догматом названо повеление кесаря о производстве всенародной переписи (ср. Деян.17:7). В книге Деяний (Деян.16:4; ср. Деян.15:22,25) догматами названы постановления апостольского собора, а в посланиях к Колоссянам (Кол.2:14) и Ефесянам (Еф.2:15) – постановления закона Моисеева. Согласно с этим Иосиф Флавий учение ветхозаветного Священного Писания называет догматами Божиими (C. Apion. I, 8). Но учение Христа и апостолов, в частности как умозрительные истины этого учения, так и практические правила, или нравственные законы его, в Священном Писании нигде не названы догматами.

Но отцы и учители церкви именно учение Христа и апостолов стали называть догматами. Так, Игнатий Богоносец в Послании к Магнезианам (13 гл.) христианское учение, и, по-видимому, собственно, нравственное христианское учение, называет догматами Господними и апостольскими. Климент Александрийский в Строматах основоположения христианского учения называет догматами. Ориген христианское учение называет догматами Божьими (Homil. in Maith.), спасительными догматами (О началах) или просто догматами (Contra Celsum). Иустин Мученик и Викентий Лиринский также называют все вообще христианское учение догматом, догматами. Но в IV и в V веке отцы Востока догматами стали называть, собственно, умозрительные истины христианского учения, учение в тесном смысле слова, в отличие от нравственных правил и законов. Так, Кирилл Иерусалимский говорит, что для благочестивой жизни необходимы и благочестивые догматы, и добрые дела (Оглас. слово 4-е). Григорий Нисский утверждает, что Иисус Христос (Мф.28:19, 20) христианский образ жизни делит на нравственную часть и на строгое соблюдение догматов (Пис. 6). Василий Великий отличает догмат от проповеди, как учения для всех открытого, ясного и касающегося нравственности. Златоуст, изъясняя слова апостола, выражающие желание его, чтобы Иисус Христос утвердил христиан во всяком благом слове и деле, говорит, что сказанное «относится и к догматам веры, и к правилам деятельности» (На 2-е Посл. к Сол. бес. 4-я). Сократ в своей Истории отличает нравоучительную проповедь от рассуждений о догматах. Блаж. Феодорит, оканчивая 23-й главой догматическую часть своего «Сокращенного изложения божественных догматов», говорит: «У мужей богоносных, разумею пророков, апостолов и их преемников, заимствовала церковь эти догматы... А так как мерзкие еретики повредили и нравственное учение, то покажем, как мудрствует церковь в учении о нравственности».

В средние века слово догмат не было употребительно. Более употребительным в богословии это слово стало только во второй половине XVII и особенно в XVIII и в XIX в. Протестанты в XVIII в. и даже несколько раньше стали словом догмат обозначать теоретическое или умозрительное учение христианства, или вероучение, в отличие от нравоучения, как это было еще в IV в. В это же время самая наука, излагающая христианское вероучение, стала называться догматическим богословием в отличие от богословия нравственного. Потом название «догматическое богословие», сокращенно «догматика», стали употреблять и богословы других исповеданий. В настоящее время слово догмат для обозначения богословской истины, а также слово догматика или догматическое богословие, как название науки, излагающей христианские догматы, употребляются богословами всех церквей и исповеданий.

По существу своему, христианские догматы суть умозрительные истины христианской веры, содержащие в себе истинные понятия о триедином Боге, об Его отношении к миру и, в особенности, к свободно разумным существам, о мире, его происхождении, конце и назначении, о свободно разумных существах, особенно о человеке, его происхождении, первобытном и настоящем состоянии, о конечной судьбе и назначении, осуществляемом через воплотившегося Сына Божия во Святом Духе. Говоря иначе, христианские догматы учат о триедином Боге, в Его существе и свойствах, о Боге, как Творце, Промыслителе, Спасителе, Судии и Мздовоздаятеле, и о человеке со стороны его религиозного состояния; о его греховном состоянии и отчуждении от Бога, и о восстановлении и осуществлении его союза с Богом через Христа Спасителя, о его благодатном состоянии в церкви, осуществляемом силою Святого Духа и приготовляющем его к вечной блаженной жизни с Богом.

По своему источнику христианские догматы суть истины богооткровенные, содержащиеся скрыто (impilicite) или явно (expilicite) в Священном Писании Ветхого и Нового Завета, извлекаемые оттуда, изъясняемые и преподаваемые людям через посредство истинной церкви Христовой, которая, под руководством обитающего в ней Святого Духа, сама содержит полноту истинной христианской веры и непогрешимо решает и возвещает людям, как должно понимать и в каких словах выражать содержащиеся в Св. Писании догматические истины, а неправильные догматические учения, извращения догматов и измышленные догматы отвергает, как ересь, и упорствующих в ересях от себя отлучает или анафематствует. Кроме Священного Писания внешнею основою или фундаментом, на котором утверждаются веросознание церкви и ее догматические вероопределения, служит еще священное предание или веросознание церкви предшествующих веков, выразившееся в писаниях ее великих святых отцов и в соборных вероопределениях. Как истины богооткровенные, догматы у святых отцов называются догматами Божиими, божественными, Христовыми, евангельскими, апостольскими. Святые отцы и еретические учения называли догматами, конечно, потому, что и в них содержались положения о предметах веры, и еще потому, что сами еретики считали их догматами; но отцы называли их догматами нечестивыми, или как иначе, показывая тем, что их догматы – догматы не настоящие, ложные.

Основные свойства истинных христианских догматов следующие:

а) Они, безусловно, истинны. Они почерпаются из Священного Писания, которое, как слово самого Бога, содержит только чистую и безусловную истину и совершенно чуждо не только лжи, но и свободно от ошибок. Изъясняются, определяются и проповедуются они непогрешимо святою и истинною церковью. Они суть основоположения христианской веры, а христианская вера есть не только совершеннейшая из всех религий, но и, безусловно, истинная и, безусловно, совершенная религия. Итак, христианские догматы, безусловно, истинны и по своим источниками, и по самому существу своему. Догмат – не богословское мнение, хотя бы и истинное, а, безусловно, истинное, твердое положение.

б) Они, безусловно, авторитетны. Это свойство принадлежит даже и философским, и юридическим догматам. В древней философии философские положения назывались и признавались догматами со стороны последователей ее по уважению к чрезвычайной мудрости философов. В области права догматами называются законы и царские указы, которые беспрекословно должны исполнять все подданные этого царя в силу самого своего подданства ему и его верховной власти над ними, независимо даже от того, хороши или нет законы сами по себе. Но авторитет философа-мудреца ограничен, так как и мудрецы могут ошибаться. Ограничен авторитет и царя-законодателя, потому что он власть свою получает от Бога, а отчасти и от народа, как совокупности поколений и всего наличного числа его сочленов. Кроме этого, как философ может заблуждаться, так и законодатель может ошибаться: и тот, и другой, как люди, несовершенны, а потому учение первого и законы второго не могут иметь безусловного авторитета. И это ясно обнаруживается в том, что даже величайшие творения философов по истечении времени уже не оказывают того могущественного влияния, которое они производили в свою эпоху, и даже подвергаются забвению, затеняемые творениями новых великих философов; равным образом, и законы, даже хорошие, по времени отменяются или забываются и заменяются новыми. Не таковы догматы христианской веры, догматы богословские. Они – плод не человеческого ума, хотя бы и гениального, но все-таки несовершенного, а суть истины божественные. Их открыли людям пророки и апостолы, вещавшие не от себя, а от Святого Духа, и Иисус Христос, а Иисус Христос – Богочеловек и даже по человеческой Своей природе безгрешен, Он – путь, истина и живот. Церковь, через посредство которой догматы возвещаются людям, имеет своим главою Христа, оживляется и освящается Святым Духом и потому свята, и в догматическом своем учении непогрешима. Догматы, как слово самого Бога и вдохновенных Богом посланников и как учение учрежденной и руководимой Богом церкви, имеют авторитет Божий, безусловный, неограниченный.

в) Как, безусловно, истинные и, безусловно, авторитетные, как истины божественные, догматы непререкаемы, или бесспорны. Поэтому члены церкви, кто бы они ни были, не только не должны изменять или принимать только отчасти, или отвергать какой-либо из догматов, но не должны даже и сомневаться в них.

г) Они существенно важны, необходимы для спасения и отсюда общеобязательны. Догматы составляют главную, основоположительную сторону христианства, суть теоретические или умозрительные основы его. Поэтому вера в них и исповедание их необходимы для спасения человека. Извращающий или отвергающий хотя бы некоторые из них есть еретик, не истинный христианин и не спасется; а отвергающий все или главные из них не есть даже христианин. Вот почему принимающих христианство предварительно научают основным догматам христианским, и они обязаны исповедать свою веру в эти догматы прежде совершения над ними крещения.

д) Они суть истины религиозные, богословские. Этим признаком они отличаются от других бесспорных истин, напр. от математических аксиом, от логических законов, которые, хотя безусловно истинны, бесспорны и общеобязательны, но по существу своему, суть истины светские, а не религиозные, а потому, хотя и могут быть названы догматами, но математическими, логическими или философскими, а отнюдь не религиозными или богословскими.

е) Они неизменны и по существу своему не могут развиваться или совершенствоваться. Этим они существенно отличаются от истин, добываемых человеческим умом, и превосходят их. Эти последние почти всегда бывают, так сказать, только отчасти верны, в них истина смешана с заблуждением и ложью, или, по крайней мере, они не содержат всей полноты истины. Поэтому, с развитием человечества, по мере расширения его кругозора и усовершенствования его познаний, положения, считавшиеся в свое время бесспорными и великими истинами, заменяются новыми положениями, точнее и полнее объемлющими предметы. Но и эти положения, в свою очередь, подвергаются переработке и заменяются понятиями более совершенными. Таким путем постепенного и долговременного усовершенствования люди мало-помалу приближаются к идеалу истинного знания. Но христианство, как религия божественная и совершенная, содержит истину чистую, без примеси лжи, и полную настолько, что люди даже не могут всю обнять ее. Развиваются не догматы, а может развиваться, и действительно развивается, во всех отношениях усвоение и понимание их людьми. Человек может более и более углубляться в содержание их, шире охватывать его, полнее понимать его, яснее сознавать его и соответственнее выражать в слове и письме. В этом и состоит усовершенствование богословия и в частности догматического богословия.

ж) Они суть истины веры. Это значит не то только, что они – истины религиозные, но и то, что они воспринимаются не столько познающим разумом, сколько верующим сердцем. Иисус Христос во время Своей жизни на земле требовал веры в Себя, как Сына Божия и посланника Отца. Церковь свое сокращенное изложение основных догматов назвала символом веры. Начиная его словом „верую“, она заявляет, что она верует в христианские догматы, что они воспринимаются верою. Особенно это должно сказать о догматах непостижимых или тайнах веры, а между тем, они-то именно и составляют основную и важнейшую часть христианского вероучения. Знание догматов верою в них не исключается, а, напротив, через веру и силою веры облегчается и воспособляется уразумение и возможное для человека познание их.

з) Они суть догматы церковные. Это не значит, однако, будто церковь создает новые догматы; догматов, которых не дано в Священном Писании, церковь создавать не может и никогда не создавала, – церковь только извлекает догматы из содержания Священного Писания, провозглашает их как догматы, изъясняет и определяет их смысл, выражает их в точных словах, требует от своих членов исповедания их, отвергает и проклинает извращения их и положения, противные догматам или несогласные с ними.

и) Они суть догматы православные. Название догматов церковными было вполне точно и определенно, пока христианство совмещалось в одной нераздельной церкви. Но теперь есть много христианских церквей и исповеданий. Большинство догматов исповедуется во всех них. В этом, как и во многом другом, они согласны между собою и с древнею вселенскою церковью. Но затем между ними есть и различия. Самые важные из различий – догматические. В некоторых исповеданиях есть недостаток догматов. Так, во всех протестантских исповеданиях таинствам, кроме крещения и причащения, приписывается обрядовое, а не догматическое значение. В других исповеданиях есть излишек в догматах. Так, в римско-латинской церкви есть догматы о непогрешимости папы, о непорочном зачатии Богоматери, о чистилище, о сверхдолжных заслугах святых, об исхождении Святого Духа и от Сына; у кальвинистов есть догмат о безусловном предопределении. Между тем, эти учения – не догматы, а заблуждения. Иные исповедания содержат догматы в извращенном виде. Так, римско-латинская церковь неправильно и незаконно причащает мирян только под одним видом – хлеба; учение ее о первородном грехе близко к пелагианскому; напротив, протестантство слишком уже преувеличивает расстройство человеческой природы грехом и т. п. Вообще в разных исповеданиях одни и те же догматы понимаются не одинаково, а иногда и совсем различно, что особенно бросается в глаза при сравнении протестантизма с рим.-католицизмом. Одним словом, вероучение любой церкви и исповедания отличается от вероучения каждого из прочих исповеданий и церквей и количеством догматов, и характером их понимания. Поэтому-то есть догматика православная, римско-латинская, лютеранская, реформатская, англиканская и др. Но как ни значительно число церквей и исповеданий, все-таки истинная Христова церковь одна. Мы веруем и исповедуем, что эта истинная церковь Христова есть церковь греко-российская, или восточная, – веруем на том основании, что эта церковь в своем вероучении или догматах не отступила от древней вселенской церкви, истинность которой признают, даже вынуждены признавать, и другие церкви и исповедания. Истины христианского вероучения, исповедуемые православною церковью, и называются догматами православными, или догматами православной церкви.

А. Беляев.