Грех первородный

Грех первородный. Самое выражение «первородный грех» представляет перевод неудачного лат. выражения «peccatum originale», что значит – грех, получаемый при происхождении, грех происхождения, первородный грех. У восточ. греч. отцов церкви мы не найдем соответствующего выражения, так как выражение «peccatum originale» введено в западной церкви в V веке блаж. Августином Иппонским в борьбе с пелагианством, отрицавшим церковное учение о повреждении человеческой природы в Адаме. Августин применил это выраж. к тому греху (ἁμαρτία), который, по учению ап. Павла, вошел в мир через одного человека, Адама (Рим.5:12), и стал учить, что от Адама перешел на всех людей через передачу (per traducem) его собственный, первый грех, как грех первородный. В этом была крупная ошибка Августина, надолго внесшая путаницу в христианское богословие по вопросу о первородн. грехе. Эта ошибка произошла вследствие того, что Августин, по слабости своих познаний в греческом языке, слово ἁμαρτία понял и перевел в смысле греха (peccatum), как единичного акта, между тем, как то, что называется в собственном смысле грехом, т. е., беззаконие или нарушение воли Божией, ап. обозначает словами – преступление (παρα­βάσεως, παρα­́πτωμα, Рим.5:14) или непослушание (παρα­κοῆ Рим.5:19). Слово же ἁμαρτία, как это ясно видно из контекста, ап. Павел употребляет для обозначения греховного расстройства человеческой природы, того расстройства, которое апостол именует «иным законом, сущим в членах наших, законом греховным», влекущим человека к греху (Рим.7:11, 20). Указывая в человеке ἁμαρτία, ап. разумеет не действительные проступки, а расположение к греху, он отличает это последнее от первых, как их причину (Рим.7:20, 18). Эта наклонность к греху не есть нечто случайное в нас и преходящее, но постоянное, живущее в нас, ἁμαρτία οἰκοῦσα, живущее во плоти, в членах, остающееся до смерти (Рим.7:17, 23, 24). Это глубокое расстройство вошло в человеч. природу через грех первого человека, как это ясно видно из слов апостола: «единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в нем же вси согрешиша» (Рим.5:12). Один из лучших православных богословов, архиеп. Филарет Черниговский, в своем перифразе передает эти слова так: по действию одного человека греховность вошла в мир и греховностию смерть, и таким-то образом смерть перешла на всех человеков, потому что все стали расположены к греху (Догм. Бог. ч.1, стр. 356–358). Это ἁμαρτία, это расстройство человеч. природы во всех ее душевных и телесных свойствах, расстройство ума, воли, чувства и самой телесной жизни, то, что у древних восточных отцов церкви именовалось словом φϑορἀ, что значит тление, церковь и называет первородным грехом. При этом ясно, что грех Адамов не отождествляется церковью с первородным грехом, а считается лишь причиною последнего. Высказанное же блаж. Августином мнение о переходе первого греха Адамова на всех людей церковь решительно отвергает (см. Догм. Бог. архиеп. Антония, Филарета, еп. Сильвестра, м. Макария). На вопрос, вменяется ли человеку в вину это расстройство его природы, с которым он является на свет, мы должны ответить безусловно отрицательно на основании всего, что сказано о грехе. Понятие вменения в Писании постоянно самым решительным образом связывается со свободным нравственным деянием; где нет свободы и сознания, там не может быть вины. Если же Писание именует всех людей чадами гнева Божия по природе (Еф.2:3), то этим указывается только на природную предрасположенность людей к греху, обыкновенно, приводящую к греху, когда человек вступает в сознательный возраст. Таким образом, эта предрасположенность является первопричиной всех грехов, но не вызывает последних принудительно необходимо. Всякий грех рождается из самоволия и себялюбия на почве природного расположения к греху. Церковь осуждает как тех, кои выводят все грехи из наследственного, принудительного влечения, так и тех, кои отвергают определяющее влияние природного расстройства на происхождение всех грехов. Каждый грех совершается свободною волею, но не без влияния поврежденной природы, вменению грех подлежит постольку, поскольку человек был свободен в совершении его. От всех грехов отличается грех против Духа Св. или хула на Духа Св. Спаситель говорит, что всякий грех может быть прощен человеку, но хула на Духа Св. не простится человеку ни в сей век, ни в будущий (Мф.12:32). Под этим грехом православная церковь разумеет сознательное и ожесточенное противление человека истине. Такое противление не есть факт психически невозможный, оно вполне возможно тогда, когда у человека возникло в сердце живое чувство вражды и ненависти к Богу, которое делает психически невозможною всякую помощь человеку свыше, от Бога. Поскольку человек есть существо свободное, постольку сам Бог не может насильно спасти его, если он сознательно отказывается от всякого общения с Богом. Этот грех ожесточенного противления Богу действительно не может быть прощен ни в сей век, ни в будущий.

Источники и пособия. Догм. Богословие архиеп. Антония, архиеп. Филарета, еп. Сильвестра, м. Макария. Д. Введенский; Ветхозаветное учение о грехе. Москва 1901. О грехе и его последствиях. Беседы в вел. пост. Харьков. 1844. В. Велтистов, Грех, его происхождение, сущность и следствия. Москва. 1885. Это сочинение имеет цену, как указатель западной литературы по вопросу о грехе. Комментарии св. отцов и современных богословов на послание св. ап. к Римлянам. Jul. Muller, Die christliche Lehre von der Sünde. Paul. Menegoz, La peche et la redemption d’apres S. Paul. Paris. 1882. Fr. Wörter, Die christliche Lehre über das Verhältniss von Gnade und Freiheit. Freiburg. 1856.

A. Кремлевский