Коллоквиум лейпцигский

Коллоквиум лейпцигский (в 1631 году) – собеседование реформатов и лютеран в г. Лейпциге с целью найти средства к примирению их между собою в вопросах вероучения – вызвано было тяжелым положением Германии вследствие 30-летней войны (1631 г. – тринадцатый год ее). Различие между ними было не так велико, как его выставляли полемисты, и потому хотелось сгладить то, что было разногласного, и достигнуть, если не объединения, то, по крайней мере, мира и взаимной терпимости, что было совершенно необходимо для спасения протестантской Германии от окончательной гибели.

Побуждение к переговорам дал так называемый «реституционный эдикт» (о нем см. особо). Почин в этом деле принадлежишь курфюстам саксонскому (лютеранину) и бранденбургскому с ландграфом гессенским (реформаты). С курфюрстом бранденбургским в Лейпциг прибыл богослов: Иo. Бергиус; с ландграфом гессенским; Феофил Нейбергер и проф. Ио. Кроциус; из саксонских был придворный обер-проповедник Гое фон-Гоенегг, ожесточенный противник реформатов; его упросили воздержаться от резкости, которую он обыкновенно проявлял в своих сочинениях. Реформаты предложили в основу переговоров взять лютеранское Аугсбургское исповедание 1530 г., хотя не отказывались признать и «измененное» (variata); но этого лютеране не хотели ввиду того, что в предисловии к «Формуле согласия» (см. «Конкордии Формула») указывается обязательность non variata. Решено было рассматривать учения в порядке отдельных статей: соглашение состоялось касательно 25 статей исповедания, но когда дело зашло об отличительных реформатских учениях (об евхаристии и предопределении), то обнаружилось весьма большое разногласие. Много затруднений представил третий член исповедания: «De Filio Deo». С внешней стороны его признавали обе стороны; но значение его, как было всем известно, указывалось различное: лютеране видели в нем указание на «общение свойств» в лице Иисуса Христа, столь близкое, что свойства одного существа (божеского) усвояются другому (человеческому), именно: всеведение; вездеприсутствие (ubiquites). Присутствующие на коллоквиуме удовольствовались тем, что совместно установили 12 положений относительно сходных вопросов у той и другой стороны, но рядом с этим твердо установили то, о чем думали различно. По вопросу об оправдании (De justificatione – IV чл.) реформаты сделали заявление, что они учили о всеобщности божественного изволения о благодати; а саксонские лютеране дали заявление, которое в кратких словах может быть выражено так: «Бог предназначает к блаженству тех, о которых предвидел, что они будут веровать; но то, что они веруют, происходит только единственно от божественной благодати». Это заявление в свою очередь совпадает с реформатским заявлением, что Бог от вечности избрал некоторых людей, которых Он в свое время силою и действием Своего Слова и Духа просвещает и обновляет к тому, чтобы они веровали во Христа. По вопросу об евхаристии переговоры шли раньше. Здесь выступило ясно различие лютеранских воззрений в их собственных символических книгах (Аугсб. исповедании и Формуле согласия), а также черты сходства и различия лютеран от реформатов. Последние не принимали учения о том, что тело Христово может быть вкушаемо устами без веры во Христа: – недостойно причащающиеся вкушают только хлеб и вино. Впрочем, они полагали, что в этом отношении можно быть взаимно терпимым и дружно стоять против папизма.

Отчеты о лейпцигских переговорах были выпущены только в четырех экземплярах, а потому большинству они были недоступны. Когда же стало известно их содержание в общих чертах, то упреки против лютеран за неустойчивость их воззрений заставили их снова вступить в полемику по всем спорным пунктам, – и вопрос о воссоединении лютеран и реформатов остался неразрешенным. Собственно говоря, от этих переговоров с самого начала нельзя было ожидать ничего плодотворного, потому что поводом к ним были политические побуждения, и съезд протестантов был вызван необходимостью самозащиты против католиков, одерживавших тогда верх над протестантами. Вероисповедные интересы были побочными.

А. Булгаков.