Коллиридианки

Коллиридианки. – Епифаний Кипрский упоминает о ереси, противоположной ереси антидикомарионитов (см. «Энц». I). Ересь эта состояла в своеобразном культе Марии, почитавшейся за истинного Бога, третье лицо Пресв. Троицы, почему ей воздаются божеские почести. Принесла ее в IV веке из Фракии и Скифии в Аравию группа женщин.

В определенные дни они жертвовали в честь Марии хлебные лепешки (κολλυρι’ς, – уменьш. от κολλυ’ρα – грубый хлеб; ср. по переводу LXX 2Цар.6:19, слав. «скаврадной млин»; 2Цар.13:6,8,10, слав. «пряжмо», ныне «пряженик» или «прягна» – блины, лепешки из черной муки на масле. Даль, Толк. сл. III 2, 552; ср. 3Цар.14:3). Лепешки эти они клали на особый стол (κούπικος ἤτοι δίφρος τετράγωνος) и затем съедали.

Епифаний называет эту ересь идолопоклонством [сообщая о ней следующее. Последовательницы секты «устраивали собрания, на которых во имя Св. Девы сверх всякой меры пытаются предаваться беззаконному и хульному делу и во имя ее совершают жертвоприношения через женщин же» (Творения св. отцов в русск. переводе, изд. М. Д. А., т. XV, стр. 271). В другом месте (стр. 278), названный писатель дает следующие дополнительные сведения: «Некоторые женщины, украсивши какую-то колесницу, или четвероугольное седалище, расставивши на нем белое полотно, в один из праздничных дней года, в течение нескольких дней предлагают хлеб (в другом месте – печение, какие-то круглые лепешки – κολλυ’ρι’ον, κολλυ’ρα, kollyrium, откуда и самое название сектанток) и возносят жертву во имя Марии. Потом все они причащаются от хлеба»]. Никаких других известий об этой ереси не сохранилось и, – хотя в истории религий нет недостатка в аналогиях, – выяснить с достоверностью ее значение трудно. В книге прор. Иеремии (Иер.44:19) упоминается, что женщины без своих мужей делали в Египте в честь царицы небесной опресноки (ср. Rösch, Astarte und Maria в «Theol. Studien und Kritiken 1888, 265 сл.). В Афинах во время фесмофорий (праздник в честь Цереры, праздновавшийся женщинами в течение трех дней) видную роль играло особое печенье, и Аристофан (Thesm. 284 сл.) упоминает об одной фракиннке (ср. Епифаний), которая принесла печенье, предназначенное для Деметры и Афины (см. Mommsen, Feste und Stant Athen in Alterthum, Лейпциг 1898, 318 гл.). Мöллер (Kirchengeschichte I, 535) упоминает о языческом обычае дарить во время декабрьских праздников strenae (новогодние подарки) и – между ними – печенье. Обычай этот был, по его мнению, усвоен западными христианами при праздновании Рождества Христова, а затем вместе с праздником через Фракию перешел и на восток. Действительно, Епифаний слышал о ереси коллиридианок уже будучи епископом, т. е. не ранее 367 года, а праздник Рождества Христова, по свидетельству Златоуста, был введен в Антиохии после 375 года. Слово κολλοῦρα у современных греков означает особый вид лепешек. На ионийских островах κολλοῦρα и теперь в вечер накануне Рождества освящается с различными церемониями в семейном кругу и затем съедается. Шмидт (D. Volksleben d. Neugriechen und d. hellen ische Alterthum I, Lpzg. 1871, 62 сл.) видит здесь остаток древнегреческого семейного жертвоприношения Гестии. У нас и теперь в центральной (напр., в Тверской губернии) и северной (напр., в Вологодской губ.) России существует обычай печь в рождественский сочельник (соченник) «сочни» – пресные тонкие лепешки на «постном (конопляном) соку» (Даль, IV, 270). В Тверской и Псковской губерниях накануне Рождества девушки ходят с овсяными блинами на перекрестки петь колядки (calendae; ср. Даль, II, 137). На юге женщинам при колядовании дают хлеб. Вообще в ереси коллиридианок можно видеть остаток культа хлеба, культа женского по преимуществу (см. проф. Н. Ф. Сумцов Обрядовое употребление хлеба, Харьков 1885, стр. 6, 33–36, 71. 75 и др.

С. Троицкий.