Кнопкен

Кнопкен Андрей и реформация в Риге. Андрей Кнопкен (также Кноп, Кноппе) родился в одной деревне, вблизи Кюстрина, соседнего с Зонденбургом, около 1493 г. Из времени его юности известно, что он в 1511 г. учился во Франкфурте на р. Одере. Спустя некоторое время, он прибыл в Ригу, где в продолжение двух лет помогал своему брату Иакову, состоявшему при церкви св. Петра, в его проповеднической деятельности, в то же время не оставляя своих научных занятий. Для усовершенствования в науках Кнопкен на некоторое время покинул Ригу и отправился в Трептов, где, под руководством Бугенгагена, занимался преимущественно изучением Свящ. Писания, а затем состоял помощником своего учителя, бывшего ректором школы в том же городе. Здесь же Кнопкен, со своими сослуживцами по школе, познакомился с произведениями Лютера и стал его последователем. Начавшиеся преследования со стороны католиков вынудили Кнопкена оставить школу и город и возвратиться (в 1521 г.) в Ригу, где он занял прежнее место и продолжал прерванную деятельность, но уже в новом духе. В то время реформация успела проникнуть и в балтийские страны. Произведения Лютера были широко распространены в кругах рижских граждан и усердно читались ими. На этой уже приготовленной почве и открыл Кнопкен, по совету Меланхтона, выраженному им в письме к последнему, – свою проповедническую деятельность в духе лютеранства. Число его приверженцев возрастало все более и более. Чтобы утвердить вновь приобретенных последователей Лютера в протестантских воззрениях, Кнопкен, наряду со своими проповедями, открыл ряд чтений, представлявших собою комментарий на послание Ап. Павла к Римлянам (впоследствии изданные – с предисловием Бугенгагена – в Виттенберге в 1524 году). В короткое время этот труд Кнопкена выдержал четыре издания. В комментарии Кнопкена особенное внимание обращено на раскрытие основного протестантского положения об оправдании верою, причем нередко выступает и резкая полемика против ошибок и заблуждений католической церкви. Такое быстрое и успешное распространение реформации в Риге, естественно, вызвало со стороны католиков, – во главе с архиепископом рижским Яспером Линде, – попытки ослабить это движение, хотя бы даже путем репрессивных мер. Однако применить последние к протестантам оказалось невозможным, так как начальник города и многие представители городского управления явно сочувствовали реформации, особенно после публичного диспута, который происходил 19 июня 1522 года в церкви св. Петра между Кнопкеном и его противниками. Успех в этом диспуте был на стороне Кнопкена, удачно защитившего свои 15 тезисов. С тех пор значение Кнопкена в Риге все более и более возрастало и упрочивалось. Деятельными сотрудниками Кнопкена были его друзья и единомышленники – Иоахим Меллер, Сильвестр Тегетмейерт. Католичество уже не могло восстановить своего значения и повредить успеху протестантства. Архиепископ Фома Шенинг вынужден был признать за лютеранами свободу верования и исповедания. При постоянном и энергическом содействии Кнопкена происходило и внутреннее упорядочение организации протестантской общины в Риге. Призванный в 1527 году из Кенигсберга Иоанн Брисман составил Требник, введенный затем в 1530 году в употребление. 13 декабря 1532 г. было установлено, чтобы Кнопкен и Тегетмейер поочередно, каждый по полугоду, занимали председательское место в собрании пасторов. Большое влияние на течение и состояние церковных дел в Риге имел городской совет в лице своих уполномоченных. Когда Кнопкен скончался (18 февраля 1539 г.), – то дело реформации в Риге было уже упрочено.

С. Зарин.