Клир

Клир. Слово: κλῆρος – клир буквально значит „жребий“, „доля, доставшаяся по жребию“, а в христианской церкви этим именем стали называть духовенство все вообще или же часть его. Подготовлением к такому употреблению этого термина служило то значение его, в каком оно встречалось в Новом Завете. А здесь оно употреблялось в значении призвания к апостольству в тесном и широком смысле этого последнего слова. Книга Деяний, рассказывая об избрании Матфия на место Иуды-предателя и указывая, что первый был Апостолом, а второй сделался таковым, употребляет (Деян.1:17–27) по отношению к Иуде выражение: „получил жребий“ (τὸν κλῆρον), а по отношению к Матфию: „выпал жребий“ (ὁ κλῆρος). Тоже выражение употребляется свящ. писателями для обозначения апостольства в широком смысле слова (Деян.8:21,26,18. Кол.1:12), для обозначения особенного состояния, которое рассматривалось, как дар божественной благодати и избрания. Впрочем, тем же словом у тех же писателей иногда назывались и все христиане, конечно потому, что они представляли собою род избранных людей из числа остального человечества (1Пет.5:3: „не господствуйте над наследием – τῶν κλήρων – Божиим“). Не скоро потом словом „клир“' стали называть лиц, посвященных на служение алтарю и церкви. Ничего такого не находим не только в апостольское время, но в течение почти всего II века. Условием, содействовавшим усвоению наименования „клир“ сейчас упомянутыми лицами служило следующее: с течением времени стала все более утверждаться в церкви идея и даже учение, что епископы по своему церковному служению суть преемники Апостолов и их власти; посему, когда приходилось говорить об избрании епископов, то при этом случае стали употреблять те самые выражения, которыми в новозаветных писаниях обозначалось избрание к апостольскому служению в тесном и обширном значении этого слова. Так, св. Ириней очень часто, говоря об избрании того или другого лица в епископский сан, пользуется выражением κλῆρος и происходящим от него глаголом. (Против ерес. I, 27:1, 3, 3:3). Подобным же образом поступает один древний писатель II века, цитируемый Евсевием (Ц. И. 3, 2: ὲπίσκοπος κληρωθῆναι).

Нет сомнения, что очень скоро потом выражение „клир» стало употребляться и в применении к другим лицам, служащим алтарю и церкви, когда речь шла об их избрании. Так, св. Киприан уже нередко употребляет выражение suffragium (в значении жребий), как выражение самое подходящее, когда он говорит о избрании тех или других лиц на церковные должности даже не первых степеней (soffragium plebis, divina suffragia, non humana suffragio о встречаются во многих его письмах). Когда стало делом обычным акт избрания лиц, посвящающих себя служению церкви, именовать „клиром“, „жребием» ( – а это несомненно произошло еще ранее конца II века – ), тогда очень естественно начали и вообще, совокупность этих лиц обозначать этим же самым именем, – тем более, что мысль о единстве епископского и вообще церковного служения с христианским апостольством в тесном смысле и харизматическим служением I-го века давали, как казалось, – достаточные к тому основания. Во всяком случае как у восточных, так и у западных писателей конца II и начала III века встречаем выражение „клир“ в качестве специального обозначения лиц, посвященных на служение алтарю и церкви. Климент александрийский при одном случае говорит о поставлении апостолом Иоанном епископов и других священных лиц, при чем применяясь к словоупотреблению своего времени, класс этого рода лиц прямо, называет κλῇρος (Quis dives salietur, cap. 42; по рус. пер. † Н. Н. Корсунского, стр. 43). То же находим у Тертуллиана. Он при одном случае спрашивает: (De monogamia, cap. 12): „откуда – епископ и клир (clerus)? не из среды ли всех“ (мирян)? Без сомнения, в приведенных словах епископ у Тертиллиана не выделяется из клира, но поименовывается отдельно для большей выразительности мысли, которую ему нужно было высказать. Говорим: по представлению Тертуллиана в понятие „клира“ входил и епископ; это видно из того, что при другом случае он весь персонал церковного предстоятельства обозначает словом оrdo (в смысле муниципального начальства, сената, заправлявшего делами провинциальных городов), а остальному народу усвоется у него наименование plebs. И такое деление церкви на два неравноправные части – „клир“ (оrdo) и „мирян» (plebs), – представляется у него основанным на неоспоримом авторитете (differentiam inter ordinem at plebem constituit ecclesiae auctoritas: см. De exhort, cast., cap. 7).

Вообще, не может быть сомнения в том, что чем больше церковный персонал выделялся из класса мирян и возвышался над ним, тем точнее и явственнее образовалось состояние, получившее название „клира“. Название это сделалось почетным наименованием лучшей „избранной“ части церковного общества. Что такое клирик по сравнению с мирянином, – это вполне определилось к средине III-го века; в это время очень ясно проводится разграничительная черта между клиром и простыми верующими. Приведем классическое место из творений св. Киприана. „Каждый, удостоившийся Божия священства и постановленный на служение церкви, должен служить только алтарю и жертвам, заниматься только молитвами и молениями. Не должны связываться мирскими узами и хлопотами те, которые, занимаясь делами Божиими и духовными, не могут оставлять церкви для занятия земными мирскими делами. Этот образ чиноположения и обязанности прежде в законе соблюдали левиты: в то время, как одиннадцать колен разделили страну и брали в ней участки, – колено Левиино, предназначенное для занятий при храме, алтаре и божественных службах, не должно было участвовать в этом разделе; но, предоставляя другим возделывание земли, оно должно было служить только Богу, на пищу же и одежду получать от одиннадцати колен десятину от плодов, производимых землей. Все это было сделано по воле и распоряжению Божию – с тем, чтобы лица, занятые божественными службами, не были ничем развлекаемы и не были в необходимости думать и хлопотать о делах мирских. Таков же чин и порядок соблюдается клиром (in сlero) и ныне: те, которые в церкви Божией избираются в духовный сан (ordinatione clerica), не должны ничем отвлекаться от божественного служения, не должны связываться хлопотами и занятиями мирскими; но как братия, живущие приношениями, как бы десятинами от плодов, они должны быть неотступно у алтаря и священнослужений, трудиться денно и нощно, для дел небесных и духовных. И тот не заслуживает поминовения у алтаря Божия в молитвах священников, кто хотел бы отсечь от алтаря священников, и служителей церкви (Творения Киприана, в русск. пер. I, Киев 1891, стр. 112–113: письмо 5-е). В приведенных словах хорошо объяснено понятие клира и нарисован тип клирика. Здесь не опущена ни одна существенная черта явления. Последующие писатели точнее устанавливают вышеуказанную нами связь между наименованием „клир“ и тем выражением из Нового Завета κλῆρος, которое указывало на призвание к апостольскому служению. Напр., блаж. Иероним говорит: „клирики (сlerici) так называются или потому, что принадлежат к жребию Господню (sorte), или потому, что сам Господь жребий (sors) т. е. достояние клириков“. (Творения Иеронима в русск. пер. II, стр. 60; письмо к Непоциану, 49). В подобном же роде раccуждают и другие писатели. Блаж. Августину название „клирик“ прямо напоминает о жребии, которым условливалось избрание апостола Махфия. „Клирики, думаем, – говорит он (Еnarrat. in Рs 69, 19), – так называются потому, что они избираются в церковные степени так же, как избран был по жребию (sorteе) Матфий, поставленный апостолами“.

Начиная с конца II века и в течение всего III века объем понятия „клир“ оставался широким. Это понятие обнимало всех высших священнослужителей, со включением епископа, и церковнослужителей, напр. иподиакона, чтеца, заклинателя. Не так стало впоследствии. Подобную разницу находим уже в IV веке. Правда, одни памятники поддерживают еще традицию III века, но другие начинают уклоняться от нее. В первом отношении следует указать на правила собора Антиохийского 341 г. и св. Василия великого. В одиннадцатом правиле этого собора читаем: „если какой епископ, или пресвитер или вообще кто-либо из клира осмелится“ и т. д. Ясно, что здесь под понятие клира подводятся все лица. служащие алтарю и церкви, как было то и раньше. Подобное же находим и в правилах Василия в. Он пишет: „о состоящих в клире правила положены безразлично (т. е. одинаково).., находятся ли они в степени (подразумевается, – иерархической) или же проходят служение, не имеющее рукоположения“ (прав. 51). Из понятия о клире и здесь не исключается никто как из числа лиц, получивших, так и не получивших рукоположения. Иную тенденцию усматриваем в других правилах того же IV века. В них не причисляются к клиру ни епископ, ни пресвитер, ни диакон: клириками стали называть одних церковнослужителей. В 24 прав. собора Лаодикийского (в конце IV века) говорится: „не подобает священному лицу, от пресвитера до диакона, а потом кому-либо из церковного чина (ἓκκλησιαστικῆς, в значении клира) даже до иподиаконов или чтецов“ и т. д. Или же: „не следует лицам священным или клирикам быть волшебниками“ (прав. 36); „лицам священным или клирикам не следует путешествовать без канонических грамот“ (прав. 41).

На Западе, в рассматриваемое время, такое сокращение объема понятия о клире находим в правилах, по крайней мере, Карфагенских соборов. Вот, напр., как начинают выражаться эти правила: „определено, чтобы когда пресвитеры и диаконы и прочие низшие клирики жалуются на суд своих епископов“ и т. д. (прав. 37). Здесь клириками именуются лица ниже диакона (очевидно, иподиаконы, чтецы и проч.). В том же смысле ведется речь по нашему вопросу и в 40 правиле этого собора: „определено, что если какие-либо клирики и диаконы будут непослушны епископам своим“ и проч. Здесь диакон выделяется из клириков, а тем более лица высших церковных степеней. Такое-то представление о клире находим в приведенных правилах лаодикийского и карфагенских соборов, т. е. узкое и низменное.

Нужно однако сказать, что ни широкое, ни узкое понятие о клире не удержалось в последующем церковном словоупотреблении. Его заменило понятие, составляющее так сказать средину в отношении к прежним. Разумеем такое, которое исключало епископа, главную составную часть его, и обнимало прочих членов клира. Впрочем, рядом с этим еще более или менее продолжительное время, – как бы в качестве пережитка – встречались представления о клире и в прежних формах, нами разъясненных выше. Понятие о клире в смысле совокупности всех иерархических и не иерархических лиц, служащих алтарю и церкви, больше всего встречалось в гражданских законодательных актах. Пример такого употребления слова „клир“ подает Константин великий, издавший в 313 году закон (у Евсевия Ц. И. 10, 7), которым христианское духовенство освобождалось от общественных повинностей. Здесь „лица кафолической церкви, посвящающие свое служение святой вере“, все без исключения названы „клириками“, причем замечено, что эти лица и „обыкновенно называются клириками“ (κληρικοὺς ἐπονομά_ζειν εἰώθασιν).

В подобном же роде выражались и другие законодательные акты IV века. Как известно, лица, служащие алтарю и церкви, законами освобождены были от так называемых куриальных обязательств. В таких случаях они, как и в выше приведенном законе Константина в. просто называются „клириками“ (clerici. См. у проф. Пл. Н. Соколова, Церковно-имуществен. право в греко-римской империи, Новгород 1896, стр. 260). Историк Созомен, передавая сведения о распоряжениях Юлиана, направленных против христианской церкви, говорит (Ц. И. 5, 5), что он – Юлиан – „клириков (κληρικοὺς) лишил всех вольностей, почестей, отменил изданные касательно их законы“. И этот писатель, когда речь у него идет о законах, подводит под понятие „клира“ всех священнослужителей и церковнослужителей. Но потом такое употребление слов: „клир“ и „клирики“ – в смысле обширном – выходит из практики. Еще менее находим в истории следов употребления этих же слов в смысле узком и низменном. Это отчасти и понятно: слова эти ранее имели смысл возвышенный и внушительный, – и было бы странно, если бы потеряв его, они получили смысл противоположный. Но, как мы сказали, все же встречаются случаи и такого употребления данных слов, может быть, под влиянием вышеприведенных правил соборов Лаодикийского и Карфагенского. Так в кодексе Юстиниана встречается ясное различение „иереев“ (вероятно, в смысле иерархических лиц вообще) от „простого клира“ (Пл. Соколова, ор. cit., стр. 27). Еще: Собор Трулльский ясно отличает священнослужителей или лиц священных (ἱερατικοὶ) от клириков (прав. 77); для этого собора церковные степени и состояния представляются в таком порядке: епископ, пресвитер, диакон, числящиеся в клире и миряне (прав. 80).

Вместо того понимания выражения „клир“, о каком мы сейчас говорили, в церкви входит в употребление и утверждается новое значение его – в смысле алтарных и вне алтарных служителей церкви, но за исключением епископа. В указанном значении часто употребляет выражение „клир“ собор Халкидонский. Напр., „собор определил, чтобы ни епископ, ни клирик не вступал в распоряжение мирскими делами“ (прав. 3); или: „о. епископах или клириках, переходящих из города в другой, определено“ (прав. 5). Очевидно, что по смыслу этих правил понятие „клира“ не включает епископа. Но несомненно, с другой стороны, что под именем „клириков“ здесь разумеются не низшие церковнослужители, ибо в одном правиле (10) собора говорится: „не дозволять клирику в одно и то же время числиться в церквах двух городов, и в той, в которой в начале рукоположен, и в той, к которой перешел“. В подобном же роде рассуждает и VІІ вселенский собор. В прав. 16 говорится: „всякая роскошь и всякое украшение чужды священнического чина. Потому епископы и клирики, украшающие себя пышными одеждами“ и т. д. Значит, в состав понятия „клира“ епископ не входит. В таком же значении выражение „клир“ встречается потом и у канонистов Зонары и Вальсамона (напр. при толковании 11-го прав. Антиох. собора и 23-го прав. Лаодикийского). Тот же образ выражения усвояется и гражданским законодательством греческой империи. Император Ираклий (в 612 г.) вводит штат в Софийской церкви и говорит: „хорошо усмотренное и признанное патриархом число клириков и мы утверждаем“, а затем перечисляются пресвитеры, диаконы, иподиаконы, чтецы и пр. (Zachariae, Jus Graecorom Collect. I, novel. 22). Император Алексей Комнин всех „служащих при великой церкви“ именует одинаково „клириками“ (Пл. Соколова, ор. cit, стр. 266). Понятие „клира“ мало-помалу установилось окончательно в греческой церкви в том смысле, как нами сейчас разъяснено ¹⁵.

В виду этого, когда Россия приняла христианство, в нее перешло представление о клире, как совокупности алтарных и вне алтарных служителей церкви, за исключением епископа ¹⁶. В нашей церкви епископ тем естественнее не стал входить в состав этого представления, чем тверже укоренился обычай избирать епископов из лиц монашествующих. Впрочем, у нас слово „клир“ не имеет большего распространения и применения. Принятое у нас для обозначения священно-церковного персонала название: „духовенство» почти совсем вытеснило его из употребления. Это слово лишь изредка употребляется в языке официальном (клировые ведомости). На западе слова: клирикал, кли(е)рикализм получили неблагоприятный смысл [см. „Клерикал“ и пр. выше]; тоже встречается иногда и у нас. но для этого нет тех оснований, какие есть на западе. Ибо у нас не существует политических направлений, инспирируемых и поддерживаемых духовенством в своих интересах, как это было и есть на Западе в католичестве [см. статью „Клерикализм“].

Ал. Лебедев.