Клавдий, епископ туринский

Клавдий, епископ туринский (820–839 г.), ученик Феликса. ургельского (см. адоициане: „Энц.» I, 340–343) известен своими иконоборческими взглядами и экзегетическими трудами. Он был родом из Испании, откуда он пришел к Людовику Аквитанскому, который назначил его учителем экзегетики в придворной школе для духовенства. Из сочинений Клавдия можно видеть, что он, хотя и не получил основательно гуманистического образования, но был знатоком Библии и творений Августина и Григория и хорошим проповедником. Сделавшись императором, Людовик назначил его в 820 г. епископом Турина. Вместе с духовными на него были возложены и военные задачи. Церковные имущества здесь были захвачены арианами лангобардами и (епископы содержались на счет королевских имений, в замен чего должны были вести борьбу с Маврами. (В своих проповедях, как и в своих письменных трудах. Клавдий был последователем блаж. Августина. Полагая, что спасение можно получить только по милости Божией, а не чрез внешние дела и не за личные заслуги, он стал отрицать верование в посредничество святых, значение аскетической жизни и высказался против паломничества в Рим). В Турине Клавдий начал гонение против иконопочитания, заставляя выносить из церквей не только иконы, но и кресты. Восставал он против иконопочитания и в своих сочинениях напр. в комментарии на первое послание к Коринфянам. Еще прежде папа Пасхалис I порицал направление Клавдия, а теперь аббат Теодемир из Псалмоди, давнишний друг Клавдия, на соборе епископов в 828 г. указывал неправильные мнения в комментарии Клавдия и пытался убедить его отказаться от них. Клавдий ответил сочинением: Ароlоgeticus atque Rescriptum abv. Theutmirum abbatem, выдержки из которого есть у Ионы орлеанского и Дунгала. Самое сочинение еще в 1461 году хранилось в монастыре Боббио, но потом бесследно пропало. Клавдий здесь называет иконопочитателей идолопоклонниками и особенно вооружается против почитания креста.

В ответе своем на сочинение Клавдия Теодемир выясняет православную точку зрения (отрывки у Ионы). Дело дошло до Людовика Благочестивого, который велел рассмотреть книгу Клавдия. Когда Клавдий по воле императора был приглашен на собрание епископов, он отказался идти на это „собрание ослов“. Все-таки до самой смерти (около 839 г.) Клавдий оставался епископом в Турине, что объясняется тем обстоятельством. что вопрос об иконопочитании не был еще тогда решен окончательно. Уже после смерти Клавдия Иона орлеанский (см. „Энц.“ VII, 269) издал свое сочинение против Апологии Клавдия, когда его ученики начали распространять взгляды своего учителя (De cultu imag. libri III в Bibl. maxima РР. mах. t XIV). Но сам Иона, как и другой противник Клавдия, шотландец Дунгал, вызванный Карлом в. в Павию (Resp. contra реriеrs. Сlaudii sentenias, аn 828; в Bibl. mах. l. с.), стоят на точке зрения парижского собора 825 г., признававшего не почитание икон, а употребление их для украшения и назидания. Только Валафрид Страбон († 849 г.) становится на правильную точку зрения (Dе ехоrd. еt increm. rer. eccl.). Несправедливо Леже, Ган и др. считают Клавдия основателем секты вальденсов, а Фляций, Мосгейм и Баснаж – предшественником протестантства. Клавдий написал толкование почти на всю библию, но изданы пока из его толкований только отрывки. В 814 г. появились его комментарии на Бытие (Оudin, Script. eccl. ant. II, 29), в 815 на евангелие от Матфея (Маbillon, Аnnal. O. S. В. II; Маi, Sрiсil. Rom IV; Migne lat. СIV), [но есть и в ркп. IX века Мееrm. 51 в Берлине: см. „Zeitschrift für Кirchengeschichte XXVIII (1905), 2. S. 236], в 816 – на послание к Гелатам, напечатанное целиком (Раrisii, 1542, а также Bibl. maxima и Migne 1. с., 842), в 817 на послание к Ефесянам (Маbillon, Vеt. Аnnal., 2 еd. р. 91), в 821 – четыре книги на Исход (Оudin І. с.), 823 – на Левит (Маbillon l. с.). Неизвестно время составления комментариев на послание к Римлянам (Fabricius, Bibl. lat. med.), на книги Царств (Migne l. с. и Веdae еt Сlaudii Таur. орusc., Воlоgna 1755) и на послание к Филимону (Маi, Sрiсil. IX). В рукописях сохранились, кроме того, толкования на все послания Ап. Павла, на Руфь. Иисуса Навина и Судей. Способ толкования, принятый Клавдием, состоит в сопоставлении между собою отеческих толкований, в целях всестороннего вытеснения смысла текста. В филологические изыскания он не вдается, а прежде всего он старается вытеснить таинственный смысл текста (sensus sрiritualis). Более всего пользуется он блаж. Августином, затем Оригеном, Иларием, Амвросием, Иеронимом, Бедою и др., но изредка дает и самостоятельное толкование.

С. Троицкий (и свящ. Н. В. П-в)