Арий, еретик

Арий – один из известнейших еретиков; родился в 256 г., в Ливии (по другим, в Александрии); умер в Константинополе. Он получил воспитание под руководством Лукиана, пресвитера в Антиохии и занимал видное положение в качестве пресвитера в церкви александрийской, когда начался арианский спор с епископом Александром (в 318 г.) касательно вечного божества Христа и Его равенства с Отцом, которое он отрицал, думая, что Христос имел иную сущность и был созданием Отца, хотя и сотворен был раньше мира. По описанию, это был высокий, тощий человек, с нависшими бровями, весьма суровыми обычаями, обладал значительной ученостью и мягкой, заманчивой речью, но отличался сварливым характером. Молчание его противников положительно доказывает, что общий нравственный характер его был безупречен (подобно характеру Нестория и Пелагия); и если бы не его ересь, то он пользовался бы высоким уважением. Противники его говорили, что действительной причиной его противодействия Александру было личное недовольство на то, что его самого не избрали епископом; но его воззрения, воспринятые им в Антиохийской школе, достаточно объясняют направление его мысли и течение его жизни. Осужденный собором Александрийским (в 320 г.), он оставил город, но был любезно принят как Евсевием Кесарийским, так и Евсевием Никомидийским, и видимо его идеям сочувствовали довольно многие в Азии. Между ним и Александром достигнуто было примирение; но едва он возвратился в Александрию, как опять возгорелся спор, и с еще большим ожесточением, так что весь христианский мир был раздираем спорами. Оказалось необходимым созвать вселенский собор и на нем, не смотря на своих многих и сильных друзей, Арий был осужден (325 г.) и изгнан в Иллирию. Вскоре, однако, наступила реакция в его пользу. Евсевиева партия еще открытее стала на его сторону, и чрез Констанцию, сестру императора, он получил доступ ко двору. Он формально был возвращен из изгнания, и все вожди Евсевиевой партии собрались в Константинополе, чтобы обратно принять его в лоно церкви, когда он скоропостижно умер накануне этого торжества (в 336 г.), имея более 80 лет от рода, – в такое время и так, что православные не могли не видеть в этом прямого действия Промысла Божия и осуждения его учения, между тем как его сторонники приписывали его смерть яду. Афанасий Великий рассказывает об этом событии в одном письме к Серапиону на основании свидетельства одного священника, Макария Константинопольского (De Моrte Аrii, Opera, изд. Бенедикт. т. II, стр. 1, 340), и Епифаний (Haer. 68, с. 7) сравнивает его смерть со смертью Иуды предателя. Сократ (Церк. Ист. 1, 38) дает следующий рассказ: «Выходя из императорского дворца, сопровождаемый толпой евсевиевых приверженцев, как телохранителями, Арий гордо проходил посреди города, обращая на себя внимание всего народа. По приближении к месту, называемому Константиновой площадью, где воздвигнута колонна из порфира, ужас, происходящий от сознания своего нечестия, охватил его и сопровождался сильной болью в животе. Поэтому он спросил, нет ли тут где по близости удобного места, и, когда ему указали заднюю часть Константиновой площади, он поспешил туда. Вскоре затем с ним сделался обморок, и вместе с испражнениями вышли его внутренности, сопровождаемые обильным геморроидальным истечением и выпадением малых кишок. Затем, вместе с излиянием крови вышли части его печени и селезенки, так что он почти немедленно умер». Созомен (Церк. Ист. 2, 30) передает подобный же рассказ, и прибавляет, что впоследствии долго все с ужасом избегали места, на котором умер Арий, пока один богатый арианин не купил этого общественного места, и не построил на нем дом, чтобы увековечить память о смерти Ария.

Главное сочинение Ария, под заглавием «Фалия» – «Пир», написанное им во время его пребывания у Евсевия Никомидийского, представляет собою защиту его учения в занимательной популярной форме, полупоэтической, полупрозаической; но за исключением нескольких фрагментов в творениях Афанасия Великого, оно не дошло до нас. Сохранились письмо его к Евсевию Никомидийскому и письмо к Александру Александрийскому. Его лжеучение о божестве Христа и отношении Его к Отцу приобрело ему известность, далеко превосходящую действительные его таланты и ученость. Неандер приписывает ему остроумие, но ограниченный ум без творчества. Главными источниками жизни и характера Ария, кроме фрагментов его собственных сочинений, служат творения Афанасия, 68 и 69 главы сочинения Епифания об ересях, церковные истории Сократа, Созомена, Феодорита и Филосторгия. См. также сочинения, указанные под сл. Арианство.