Антитринитарии

Антитринитарии – общее название для множества весьма различных сект, которые все, однако, сходятся в том, что отвергают догмат Св. Троицы. Такие учения уже рано появились в христианской церкви, даже в апостольский век; и, действительно, учение о Св. Троице, как оно было формулировано Никейским вселенским собором (325 г.) и каким оно содержится православной церковью, постепенно установлено было после упорной борьбы со строгим, узким иудействующим монотеизмом. Не будучи в состоянии постигнуть глубочайшего зерна христианской догматики (идею единого Бога в трех лицах) и опасаясь впасть в языческий политеизм, антитринитарии до-никейского периода старались отстоять монотеизм, то полагая такое большое различие между Отцом и Сыном, что Христос становился простой тварью, божественным существом, хотя и не Богом, человеком, хотя и лучшим из всех, то отождествляя Отца и Сына настолько, что Сын становился ни чем иным, как воплотившимся, потерпевшим распятие Отцом, и т. д. Представителями первого из этих двух антитринитарианских типов, – монархиане, в апостольский век были Керино и евиониты; во II веке Феодот старший; в III веке Феодот младший, банкир римский, и Артемон; высшего своего развития он достиг в Павле Самосатском. Вероятно, эта именно тенденция, пройдя через антиохийскую школу богословия, наконец, резко проявилась в арианстве. Другой тип антитринитарианства, именно патрипассианство, впервые выдвинут был Праксеем, во времена Марка Аврелия. Затем следовали Ноет Смирнский и Верилл Бострийский, и, наконец, этот тип нашел полное выражение в лице Савеллия, который оставил после себя многочисленных последователей и оказал широкое влияние на историю последующих сектантских движений. Никейский собор окончательно установил догмат Св. Троицы, и в течение целых веков вопрос более не возбуждался. Но схоластики средних веков возбудили его вновь, и у крайней партии их, воплощавшей рационалистические тенденции своего времени, он опять сделался любимым предметом обсуждения. Авторитет римской церкви, однако, воспрепятствовал появлению открытого антитринитарианства; но легко было видеть, куда завели бы умозрения Абеляра, Альмариха Бенского и Давида Динанто и др., если бы поколебался этот авторитет. Позже эта тенденция проявилась вновь, и во времена реформации началось опять антитринитарианское движение, которое в некоторых случаях возбуждалось анабаптистами, а в других вырастало из того же самого корня, как и сама реформация; как, напр., у Сервета. В обеих своих формах движение это представляло собою тип патрипассианский. Антитринитарианство Иориса и Сервета было савеллианством, более или менее похожим на пантеизм схоластиков и мистиков. Но когда влияние и идеи Сервета встретились с итальянским гуманизмом, в лице таких ученых, как Грибальдо и Гентилий, совершился переход от патрипассианского типа к монархианскому, и в Польше, куда движение это перенесено было итальянскими профессорами и учителями, в лице Фавста Социна оно превратилось в то, что стало известно под названием унитарианства. Деисты Англии, позитивисты Франции, рационалисты Германии, все вольнодумцы, от спиритуалистов до материалистов, по необходимости антитринитариане, хотя собственно догмат Св. Троицы и редко служит предметом их нападения: это подразумевается само собою.

См. Воck: Нistoria Аntitrinitariorum. Кönigsberg, 1774–84 г., 2 т; Lаngе: Geschichte der Unitarier vоr. d. Nic. Synodë Leipzig, 1831 г.; Д. В. Гусева, Ересь антитринитариев III в. Казань. 1872 г.; Е. А. Пудрина, Антитринитарий XVI в. (Прав. Соб. 1874 г., I 355 и II, 126).