Альбигойцы

Альбигойцы – секта, которая в начале XI века быстро и широко распространилась по Южной Франции, и держалась там до половины XIII века; получила свое название от города Альби, латин. Аlbiga, главного центра их жизни. Название это, однако, не встречается до времен альбигойского крестового похода. До этого времени сектанты назывались «публиканами», вероятно, испорченная форма названия «павликиане», какую крестоносцы принесли с собою в западную Европу. Об учении альбигойцев ничего определенного неизвестно. Они не оставили никаких сочинений, ни вероисповедных, ни апологетических, ни полемических. Несомненно, однако, что они составляли отрасль того широкого потока сектантства и ереси, который возник где-то в глубине в Азии от соприкосновения между христианством и восточными религиями, и перейдя Балканский полуостров, проник и в западную Европу. Первым отпрыском из этого источника были манихеи, затем павликиане, затем кафары, которые в X и XI столетиях сильно распространены были в Болгарии, Боснии и Далмации. Богомилы (см. это слово), паторены, альбигойцы и др. были лишь частными отдельными отраслями кафаров. В общем, они содержали то же самое учение дуализма, докетизма и проч.; те же самые нравственные правила, суровую простоту, граничившую с аскетизмом; имели ту же самую организацию, причем делились на два класса – верующих или слушателей, и совершенных; и все держались той же самой политики противодействия римско-католической церкви. См. Богомилы, Кафары.

Из Италии это движение в начале XI в. проникло в южную Францию, и там почва оказалась чрезвычайно восприимчивой для нового семени. Страна была богатая, цветущая и независимая; народ живой, развитой и склонный к прогрессу; церковь, напротив, находилась в крайнем упадке, и духовенство отличалось от населения лишь своим суеверием, невежеством, произволом, разными насилиями и пороками. Среди таких обстоятельств идея возвращения к чистоте и простоте апостольского века не могла не обратить на себя внимания. Суровые нравственные требования сектантов произвели впечатление, потому что пример их проповедников соответствовал их учению. Учение об абсолютном и первоначальном дуализме естественно представляется непосредственному разумению, как самое легкое разрешение многих затруднительных вопросов. Неудивительно, поэтому, что народ начал оставлять римско-католических священников, и массами собирался около альбигойских проповедников. В короткое время у альбигойцев образовались целые приходы, со школами и разными благотворительными учреждениями. Затем они повыгнали римско-католических священников из церквей, завладели самыми храмами, и стали сами избирать себе священников и епископов. Наконец, во главе движения открыто стали землевладельцы, крупные бароны и графы, и в 1167 году у альбигойцев состоялся собор в Тулузе, с целью усовершенствования своей организации. Римско-католическая церковь, насколько она еще существовала в стране, сделалась предметом презрения и издевательства.

Такое состояние дел, конечно, возбудило большую тревогу в Риме. Уже в 1119 г. в Тулузе состоялся по этому случаю собор, и учение альбигойцев было осуждено. От времени до времени осуждение это повторялось соборами – Латеранским (1139 ), Реймским (1148), Турским (1163) и друг., но без всякого успеха. К еретикам отправлены были миссионеры. В 1147 г. их посетил Бернард Клервосский, и его проповедь, вероятно, не осталась бесследной. В 1165 г. между римско-католическими и еретическими епископами состоялся в Ломберсе, близ Альби, диспут, но оставшийся без всякого результата. В 1178 г. кардинал Ветр, с большой свитой прелатов и монахов, пытался в последний раз убедить еретиков, и в 1180 г. кардинал Генри в первый раз употребил по отношению к ним силу. Он начал проповедовать крестовый поход против еретиков-альбигойцев. Созваны были войска; некоторые укрепленные места были взяты, причем население подверглось обычному в то время избиению и разгрому; и затем дело осталось опять по-прежнему, пока, наконец, Иннокентию III не удалось закончить его употреблением мер, в которых он впоследствии горько раскаялся и сам. В 1208 г. убит был папский легат, Пьер Кастельнау, – и убийство это приписано было графу Раймонду Тулузскому. Поднят был новый крестовый поход, которым руководили Арнольд, аббат Ситосский, в качестве папского легата, и Симон Монфорт, граф Лейчестерский, в качестве военачальника; а за ними стоял французский король, ожидавший удобного случая отнять у графа Раймонда его прекрасные земли. Граф, видя невозможность борьбы с сильным врагом, унизился до последней степени: он заплатил большую сумму папской казне, был подвергнут бичеванию со стороны папского легата, и затем принял крест против своих же собственных подданных. Первым местом был взят Безъер, город с населением от 20 до 40 тыс. жителей, и столица графа Рожера, Раймондова племянника, который открыто стал на сторону еретиков. Когда военачальник спросил, что делать с жителями взятого города и как отличать правоверных от еретиков, то папский легат отвечал: «Убивайте всех! Бог разберет Своих». Опустошительная война велась в течение 20 лет. Город за городом подвергались осаде и, по взятии их, разграблялись и сжигались; из жителей – католиков, заковав в цепи, отправляли на магометанские невольничьи рынки, а еретиков избивали и сжигали. От городов ничего не оставалось, кроме курящихся развалин. Такими мерами секта была истреблена с корнем и основанная в Лангедоке инквизиция строго блюла водворенный в области «религиозный мир».