Историческое описание Белевского девичьего Крестовоздвиженского третьеклассного монастыря

Mногие из мужских монастырей и пустынь уже имеют свои отдельные исторические описания, тогда как описание женских обителей, за весьма немногими исключениями, составляет предмет еще мало разработанный и будущий историк Русского Православного монашества с сожалением заметит этот немаловажный для его труда недостаток.

Это обстоятельство служило не малым для меня поощрением в составлении исторического описания Белевского Крестовоздвиженского девичьего монастыря, по просьба его почтенной Настоятельницы Игуменьи Павлины. К тому же обитель эта, благодаря благодетельному влиянию на нее двух известных своею духовною опытностью и благочестием Старцев – Иеросхимонахов Леонида († 1841) и Макария († 1860) и благоразумному управлению; справедливо почитается одною из самых благоустроенных по своей внутренней духовной жизни из числа девичьих монастырей нашего отечества. История обители обнимает собою два с половиною столетия; но материалы для ее описания весьма скудны. Монастырский архив XVII и половины XVIII столетия уничтожился вовсе, частно по поводу упразднения обители в 1764 году, частно же но время пожара, бывшего в ней в 1801 году, который истребил и большую часть актов второй половины прошедшего столетия. Этот весьма чувствительный недостаток вознаграждают отчасти материалы, найденные старанием Игуменьи Павлины в Московском Архиве старых дел, благодаря обязательному вниманию его почтенного Начальника, Действительного Статского Советника Петра Ивановича Иванова.

Внешняя история обители, от ее восстановления в 1768 году до настоящего времени, описана по уцелевшим в монастырском Архиве актам; история же ее внутреннего, духовного обновления и преуспеяния основана как на письменных документах, так и на устных сказаниях самой Настоятельницы, которая была свидетельницею и участницею всех замечательных событий в ее обители, в течение последних 30 лет.

Белевский Крестовоздвиженский третьеклассный девичий монастырь находится Тульской губернии в городе Белеве.

Он построен в предместьи города (по древнему «на посаде») на высокой горе, внизу которой протекает Ока, к реке несколько по косогору, на месте называемом в актах XVII столетия «старыми городищем» и «старым острогом» (крепостью).

Основание сего монастыря, как увидим ниже, относится к первой четверти XVII века.

С монастырского двора открывается превосходный вид на обширную луговую долину правого берега реки Оки, простирающуюся вправо почти на семь верст до села Темряни, которое расположено уже на возвышенности противоположного берега.

Влево за рекою же чуть виднеется прикрытая сосновым лесом, Белевская Жабынская мужеская пустынь, прославленная именами двух Старцев Богоугодной жизни: основателя оной Онуфрия (1583) и восстановителя обители, после Литовского разорения Макария († 1623); последний не только в устных преданиях, но и в письменных памятниках XVII столетия именуется «преподобным Макарием Белевским Чудотворцем». Ныне это единственная пустынная обитель Тульской епархии, заслуживающая посему поддержки со стороны ревнителей иноческой жизни.

Между Жабынскою пустынью, Темрянью, прямо против девичьего монастыря, за рекой же видна деревня Кураково.

Вид этот особенно хорош летом, когда луговая долина оденется ковром душистых трав и цветов; в половодье¹ на реке кипит жизнь: одни барки нагружаются местными произведениями, хлебом, салом, пенькою, кожами, другие, распустивши паруса, спешат с богатым грузом в низовые города.

Во время покоса луга пестреют народом; по уборке сена привольные пастбища бывают с раннего утра до позднего вечера покрыты стадами, а ночью там и сям мелькают огоньки, стерегущих в ночном лошадей. Прибавим ко всему этому, что климат Белевский считается, по наблюдениям, одним из самых здоровых: город, открытый со всех сторон и наполненный садами, представляет все жизненные удобства и награждает жителей долгоденствием. Монастыри, расположенные рядом, занимают в нем самое высокое место; Белев же по измерениям стоит выше Калуги на 56 сажень, а Калуга выше Московского Кремля на 100 сажень. Какова же должна быть высота Белева против Нижнего Новгорода, Астрахани и С. Петербурга!

Одним словом, рассматривая описываемый нами монастырь относительно его местоположения, нельзя не сказать, что природная красота занимаемого им места, приятные виды, здоровый воздух и удобства жизни дают ему неоспоримые преимущества перед многими другими городскими девичьими монастырями, ибо не часто можно встретить соединение всех этих условий вместе.

Местные предания, устные и письменные, свидетельствуют, что еще «до лет блаженной памяти Государя Царя и Великого Князя Иoaннa Васильевича всея России Самодержца (1462–1505)», а следовательно в первой половине XV столетия, был построен в Белеве, «на старом городищи» удельными Белевскими князьями Солнцевыми-Засекиными² Спасо-Преображенский мужской монастырь деревянным зданием и приданы были ему от этих князей вотчины и угодья, которые и утверждены за ним жалованными грамотами, как от Царя Иоаннa Васильевича, так, и по нем от Государей Царей и Великих Князей Феодора Иоанновича, Михаила Фёдоровича и Алексея Михайловича в 7122 (1614) 124 (1616) и 149 (1641) годах.

Белевские Князья вместе с Новосильскими (их родоначальниками), сделавшись ранее других Удельных Князей, и при том добровольно, присяжниками Московских Великих Князей, составляли с ними, говоря языком договорных грамот, «один человек» и служили оплотом Московской Украины против Литвы и Крымских Татар, и потому Белевский удел пережил все другие русские уделы и Князья его еще при Иоанне IV пользовались тенью некоторой независимости.

По окончании между царствия, когда на престоле Московского Государства восседал «Богом избранный» Царь Михаил Федорович и обременительная Польско-Литовская война кончилась вожделенным миром, около 1625 года, по челобитию, поданному Царю некоей старицей Марфою Палицыною (может быть родственницею оказавшего столь незабвенные услуги отечеству в смутное время, Троицкого Келаря Авраамия Палицына), дозволено этой старице Марфе построить в Белове на посаде девичий монастырь с церковью во имя Воздвиженья Честного и Животворящего Креста.

Такое определенное известие об основании сей обители заключается в монастырской описи 1764 года; согласно с сим и в актах конца XVII столетия раз упоминается, что в сем монастыре «местный иконы и Деисусы и книги, и ризы, и колокола и вся церковная утварь и круг монастыря ограда, строенья Великих Государей Царей и Великих Князей Михаила Федоровича, Алексея Михайловича и Федора Алексеевича». Первое письменное сведение о состоянии обители, вскоре после ее основания, встречаем в Белевских писцовых книгах письма и меры Василия Чернышева, да подъячева Осипа Богданова 133 (1625) году, где написано: «в Белеве на посаде монастырь девичий, а в нем церковь Воздвижения Честного Креста да в приделе Федора Стратилата деревяна клецки, а в церкви строение Государево».

Для удобства исторического обозрения обители разделим оное на два периода, или отдела, сообразно важнейшим событиям, замечаемым в ее внешней жизни: первый от основания обители до ее упразднения в 1764 году, второй от восстановления оной в 1764 году до настоящего времени.

В 1625 году июня в 29 день, основавшая cию обитель старица Марфа с сестрами била челом Великому Государю, а в челобитьи их написано: «Белевский де Воевода Иван Давыдов отдал им в монастырь по сыску дворовое место Андрея Поводова, которое он Андрей отдал Воздвиженского девичьего монастыря дьякону с дьячками под дворы, а почему им впредь владеть, Великого Государя грамоты им не дано. И Великий Государь пожаловал бы их велел на то место, почему им впредь владеть дать им Великого Государя грамоту. И по тому челобитью послана Великого Государя грамота в Белев к Воеводе к Ивану Давыдову, а велено дворовое место Андрея Поводова отдать Воздвиженского девичьего монастыря старице Марфе Палицыной с сестрами под дворы дьякону с дьячками».

В другой жалованной грамоте того же Государя 1626 года значится, что он пожаловал: «из Белова с посада Воздвиженского монастыря старице Марфе с сестрами пашенную землю и сенокосный луг».

Известие об этой грамоте сохранилось в донесении Игуменьи Марии в 1781 году в Крутицкую Духовную Консисторию, подлинная же грамота утратилась, вероятно сгорела в пожаре 1801 года.

От царствования Алексея Михайловича (1615–1676) не сохранилось никаких сведений относительно сего монастыря, хотя свидетельство актов последующего времени не позволяет сомневаться, что и он чем либо содействовал утверждению обители а строения отца его Государева, Царя и Великого Князя Михаила Федоровича».

В царствование Федора Алексеевича (1676–1682) управляла Белевскою обителью Игуменья Патрикия; она с сестрами в 1679 году била Царю челом, а в челобитье их написано: «в монастыре де у них в Церкви Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, да в пределе св. Великомученика Федора Стратилата иконы и книги и ризы и колокола и около монастыря ограда построено из Государевой казны и из тех де в обеих церквах служба беспрестанная, а свечами де и ладаном и вином церковным бывает, скудость великая, а покупать де им того за скудостью нечем, нашим де Государевым жалованием годовою ругою, и ничем они не пожалованы и крестьянских и бобыльских дворов за ними нет ни одного двора, кормятся Христовым именем и потому просили Великого Государя: «пожаловать бы их своим Государевым жалованием на свечи, на ладан и на вино церковное, против иных монастырей, чтобы в оном монастыре за скудостью Божественной службе не престать».

Просьба Белевских стариц была удовлетворена: Царь Федор Алексеевич «пожаловал их, велел давать им в тот монастырь на ладан и на свечи и на вино церковное, против иных девичьих монастырей, четыре рубля на год, и впредь давать им по тому же во вся годы в Белеве из таможенных доходов, без Московской волокиты».

Указ о сем послан в Белев к тогдашнему Воеводе Афанасию Ивановичу Левшину, а подлинную грамоту велено отдать в монастырь Игуменье Патрикии с сестрами. Грамота эта писана 187 (1679) года в Москве.

Другою жалованною грамотою того же Государя в 189 (1681) году велено сего монастыря попу Ивану с причетниками давать Государева жалованья годовые руги 21 рубль 26 алтын, в Белеве из таможенных и из кабацких доходов; а в следующем 190 (1682) году эти ружные деньги (21 рубль 26 алтын) попу с причетниками и монастырю на церковные потребы (4 рубля) всего 26 рублей 26 алтын 4 деньги даны в разряде.

В совместное Царствование Царей и Великих Князей Иоанна и Петра Алексеевичей (1682–1696), эти Государи продолжали поддерживать своими милостями Белевский девичий монастырь, как строение их деда, отца и брата, о чем ревностная о благоустройстве вверенной ей обители Игуменья Патрикия не пропускала случая напоминать в своих челобитных.

Жалованной Грамотой сих Государей 191 (1683) года Февраля в 1 день подтверждено жалованье Царя Федора Алексеевича сему монастырю на свечи, и на ладан и на вино церковное, а монастырскому попу Ивану с причетниками годовая руга, всего 25 рублей 26 алтын 4 деньги и велено на 191 (1683) год «выдать оные в Белеве из таможенных и из кабацких доходов всем на лице с расписками и впредь выдавать по вся годы, без Московской волокиты.»

Другой жалованной Грамотой тех же Государей от 8 Августа 1685 года оказана Белевскому девичьему монастырю новая милость: «пожалована Игуменье Патрикии с сестрами и кто по них иные Игуменьи с сестрами будут», велено им давать их Государева жалованья денежные и хлебные руги Сентября с 1 числа 192 (1684) года, впредь безволокитно на все годы: Игуменьи денег по 16 алтын, по 4 деньги, тридцать осьми старицам по 8 алтын по 2 деньги; да хлеба всем вообще: ржи по 70 чети, овса тож в Московскую таможенную меру, деньги из таможенных доходов, хлеб из житниц, из наличного сборного хлеба.»

Но последнее распоряжение о выдаче хлебной руги натурою из сборного хлеба еще прежде первой выдачи оного отменено, а велено грамотою 192 (1684) года Апреля 26 дня «давать Белевскому монастырю за пожалованный им по грамоте 191 (1683) года хлеб деньгами; за 70 юфтей ржи и овса по 10 алтын за юфть, на 192 (1684) год, итого 21 рубль, а впредь давать по вся годы в Белеве из таможенных и из кабацких доходов без Московская волокиты, всем на лице с распиской; а по прежнему указу из житниц хлеба им не давать».

Из этих двух грамот видно: что в Белевском девичьем монастыре; в 1680 годах было налицо: Игуменья и 38 сестер, которые получали на свое содержание денежной руги 9 рублей 33 алтына, за хлеб деньгами 21 рубль 26 алтын, 4 деньги. А всего в год Царского жалованья отпускалось в сей монастырь 56 рублей 26 алтын и 2 деньги. Кроме жалованья не было отказу и в других просьбах: так в 1684 году, по челобитью Игуменьи Патрикии с сестрами, поданной в Белеве к Воеводе; Афанасию Романовичу Ханыкову и по Государевой грамоте из Пушкарского приказу за приписью Дьяка Василия Андреева, велено «примерную порозжую землю, которая в остатке за дачею Белевских Бобриковских казаков Мартынки Вертикова с товарищами осталась, сверх переписанных книг 145 (1657) году переписи осадного головы Захарья Левшина, отдать к монастырю ей Игуменьи Патрикии с сестрами; а той порозжей примерной земли осталось от его Мартынкина местa Вертикова с товарищи: к Никольской площади длиннику 29 сажень, да в другом конце к площади Стефановской же колокольни полчетверти сажени и что вышло локтиною по прежней городьбе, по указу Великих Государей (из Пушкарского приказу), велено впредь владеть Игуменье Патрикии с сестрами, на что и дана им выпись с мерных книг за скрепою Воеводы Афанасия Ханыкова. Судя по признакам это та самая земля, на которой находятся ныне усадьбы монастырских священно и церковных служителей.

Теснота занимаемой монастырем площади вынудила Игуменью Патрикию с сестрами в 1693 году подать Царям Иоаннy и Петру Алексеевичам челобитную, а в челобитной их написано: «в монастыре де местные иконы, и книги, и ризы, и колокола и круг монастыря ограда, строение деда их Великих Государей блаженной памяти Царя и Великого Князя Михаила Федоровича, всея России Самодержца, отца их блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича и брата их Великого Государя Царя и Великого Князя Федора Алексеевича, а в том де монастыре их 50 сестер и тот же монастырь в самой тесноте и из того монастыря хаживали они на Оку реку дорогою и ту дорогу отнял у них насильством Белевец посадский человек Илюшка Храмцов с детьми, и тому де монастырю меры не написано, только де в Поместном приказе в писцовых книгах написан без меры же, и от того утеснения в пожарное время чинится им разорение. А в прошлых годах дал к тому монастырю дьяку и дьячкам под дворы усадебное место Андрей Поводов, и в прошлом де в 132 (1624) года, по указу деда их Великих Государей, блаженные памяти Великого Государя и по грамоте из Приказу Большого Дворца, про то данное место сысковано; а по сыску то место отдано им к монастырю дьякону и дьячкам под дворы и во 133 (1625) году дана им блаженные памяти Великого Государя грамота из Приказа большого Дворца, а в тон грамоте тому месту меры не написано и не меряно; а ныне де то место соседи их теснят и пригораживают к себе под дворы, и Великие Государи пожаловали бы их велели тот их монастырь и дьяконское и дьячковское место измерить и списать именно и те мерные книги прислать к Москве; а которую дорогу под монастырем насильством загородил Илюшка Храмцов с детьми, и то бы местo очистить и отдать было, и о том дать бы им их Великих Государей грамоту с прочетом.»

«И января в 5-м числе того же 201 (1693) году, по помете на выписке Думного Дьяка Емельяна Украинцева, послана Великих Государей Грамота в Белев к Воеводе Никите Яковлеву, а велено тот монастырь, что есть его ныне во ограде и дьяковское и дьячковское место, что дал к тому же монастырю Андрей Поводов, сколько ныне есть на лице, измерить трех аршинною саженью длинник и поперечник с земским старостою и с посадскими людьми, и ту меpy монастырю и месту написать в книги велено Воеводе за своею рукою и за руками же земского старосты и посадских людей прислать к Москве в Галицкую четверть.

«И во 203 (1695) году января в 7 числе писал к Великим Государям из Булева Воевода Родион Быкор и прислал тому монастырю и дьяконскому и дьячковскому месту мерные книги за своею рукою и за руками же земского старосты Ганки Кудинова, а в книгах написано: по мере его девичий монастырь в одну сторону по стене и по переулку, где живут Спасского монастыря бобыли в длину 55 сажень, да переулку полторы сажени, а по другую сторону по стене и по переулку, подле двора попа Иосифа Стефановского и Белевца посадского человека Мишки Орлова в длину 12 сажени, да переулок полторы сажени, а поперег спереди Святых ворот от переулка Спасского монастыря бобылей, до переулка же к попову Иосифову двору Стефановского 34 сажени с полусаженью, а в нижнем конце снизу по дороге, что ездят и ходят по берегу до тех же вышеописанных переулков, поперег 14 сажень с полусаженью. Дьяковского места, на котором ныне живет поп Иродион, от межи Стефановского попа Василия с племянником в длину до Дмитриева места Яблочкова 17 сажень, поперег в переднем конце 10 сажень, а в заднем конце 6 сажень с полусаженью; дьячковского места по дороге, что ходят и ездят от церкви Стефана Исповедника до места же Дмитрия Яблочкова, в длину 17 сажень, поперег спереди 9 сажень, а в заднем конце 6 сажень с полусаженью, да порозжего места ниже девичья монастыря по берегу, что владел Илюшка Храмцев с детьми, в длину 25 сажень, поперег 14 сажень».

А для ведома Игуменьи Патрикии с сестрами, что мерою их монастыря и для владения дворовых мест, дана им в 203 (1695) году выпись, по помете на выписке Дьяка Василия Посникова.

По челобитью той же Игуменьи Патрикии с сестрами в 1688 году дана им из поместного Приказа выпись с писцовых и межевых книг Белевского уезда 7193 (1685) и 7194 (1686) годов, на их монастырскую вотчинную землю для владения той земли по их челобитью и по помете на выписи Дьяка Анисима Невежина.

Из этой выписи видно, что вотчинная монастырская пустошь без жеребья, бывшая деревня Жаровская-Панинская тоже, находилась на речке малой Вырке и на речке Карцовке по обе стороны, а в той пустоши было: «пашни паханные монастырские и новопримерные добрые земли с наддачею 117 четвертей в поле; а в дву потомуж и та новопримерная четвертная пашня, по указу Великих Государей и по наказу, примежевана к той же их вотчинной земле в вотчину; лугу по речке Вырке и по верхам вместо бывшей сеножатной дубравы (что оказалась в распашке) 10 десятин с четвертью, сена ставится на том лугу 102 копны с полукопною, лесу непашенного 6 десятин с третью десятины».

Надобно полагать, что упоминаемая в этой выписи монастырская вотчина, пустошь, та самая, которая, как мы видели, дана сему монастырю въ 1626 году по жалованной грамоте царя Михаила Федоровича, Строительнице сего монастыря старице Mapфе с сестрами.

Земля эта отошла от монастыря при его упразднении в 1764 году.

К Настоятельству же Игуменьи Патрикии относятся две «поступные" в пользу ее монастыря записи на дворовые места. Первая запись Белевца Посацкого человека Авдея Андреева сына Басова, который в 1701 году, «для поминовения душ родителей своих, поступился сему монастырю своим купленным порозжим лавочным местом, что купил он у Белевца Посацкаго же человека у Семена Семенова сына Селина в Белеве, идучи из колачного ряду в малой соленой ряд побоч лавки посадского человека Давыда Красильникова; а по мере того поступного лавочного места в длину и ширину полчетверти аршина. А поступился он тем местом, вместо вкладу за семь рублей. На этом месте была построена сперва деревянная, а около 1764 года нынешняя каменная Никольская часовня.

Вторая поступная запись 1712 года Белевского уезда собора Николая Чудотворца Гоступского Протопопа Иосифа сына Поликарпова, который, как сказано в записи «поступился в Белевский Воздвиженский девичий монастырь, двором своим, со всяким дворовым и хоромным строением, что его есть без остатку и огорожею заборов и с местом в Белеве, близ оного девичьего монастыря у стены, для распространения сего монастыря и от утеснения церковного каменного строения. Mесто это поступное место в длину 14 и 12 сажень, а поперег в обоих концах по 8 сажень с аршином. Место оценено в записи в 70 рублей. Из слов этой записи, что протопоп Иосиф поступился своим местом «от утеснения оного монастыря церковным каменным строением,» можно с достаточною вероятностию предположить, что в это время в мопастыре строилась или незадолго перед тем была построена, вместо деревянной (упоминаемой в писцовых книгах 1625 года), нынешняя каменная Соборная церковь в тоже наименование. Церковь эта описана впервые подробно в описи 1761 года и значится трехпрестольною в настоящей во имя честного и животворящаго Креста Господня, а в пределах во имя Тихвинской Пресвятой Богородицы и Св. Великомученика Федора Стратилата.

Попечением той же незабвенной Игуменьи Патрикии, храм сей был снабжен, усердием чтителен ее благочестивой и ревностной ко благу обители жизни, богатою утварыо, из коей до селе уцелели две самых замечательных вещи: большое напрестольное Евангелие в дорогом сребропозлащенном окладе и сребропозлащенные сосуды. Из надписей, как на Евангелии такт, и на сосудах, видно, что они пожертвованы в монастырь одновременно в 1713 году, из чего и можно заключить, что и самый Соборный храм для которого устроена эта утварь, окончен и освящен в том же году.

Сколько именно продолжалось благодетельное для сей обители Настоятельство Игуменьи Патрикии остается неизвестным, но за то можно утвердительно сказать, что 35 лет; известных по актам (с 1679 по 1714 год), ее Настоятельства, как видно из всего сказанного нами выше, справедливо должны назваться самым цветущим временем сей обители в период протекший от ее основания (в 1620 годах) до упразднения в 1764 году.

Не излишне будет заметить, что современным Игуменьи Патрикии Настоятелем в Белевском Спасо-Преображенском мужеском монастыре, был Архимандрит Иов из дворян Марковых. Во время своего Настоятельства, продолжавшаяся с 1680 по 1718 год он воздвиг все свои монастыри каменным зданием; а как муж благочестивый и опытный в жизни духовной, он имел благотворное влияние и на соседнюю девичью обитель, процветавшую под управлением благочестивой и попечительной Настоятельницы Игуменьи Патрикии, которая, по преданию, была его духовною дочерью. Архимандрит Иов почил от незабвенных дел своих в 1718 году и погребен в трапезе созданной им церкви. На его место был поставлен Архимандрит Тихон из Игуменов Белевской Жабынской пустыни (которую он обновил каменным зданием); из актов его времени видно, что он отдал Белевскому Крестовоздвиженскому монастырю «по прошению, за нуждою» деревянные святые ворота, взятые из присоединенной к Белевскому Спасо-Преображенскому монастырю в 1724 году Козельской Оптиной пустыни.

Из этого по видимому побочного обстоятельства усматривается, что стало быть в 1724 году, когда малые монастыри, в силу одной из статей Регламента, сводились в большие, Белевский, Крестовоздвиженский девичий монастырь, как не задолго перед тем благоустроенный по всем частям Игуменью Патрикиею, не был присоединен ни к какому иному, а скорее можно предполагать, что в это время были присовокуплены к нему некоторые из малых девичьих монастырей Крутицкой Eпapхии, которых в ней было пять: Лихненский-Афанасьевский, Белевский-Крестовоздвиженский, Болховской-Рождествен, Козельский-Вознесенский и Перемышльский-Рожествен.

Впрочем, если и было такое присоединение, оно не могло иметь особого влияния на обитель, ибо продолжалось не долго: в 1727 году, в силу общих распоряжений, все упраздненные малые обители были восстановлены, а монашествующие, выведенные из них в большие монастыри, получили позволение возвратиться восвояси.

Настоятельство Игуменьи Патрикии, как сказано нами в предисловии, изложено по актам, доставленным нынешнею Игуменью Павлиною из Московского Архипа старых дел, в монастырском же архива нет вовсе никаких актов до 1762 года; а как акты, касающиеся Настоятельства Игуменьи Патрикии, оканчиваются 1713 годом, то в течение последующих 50 лет (от 1714 до 1762 года) нет никаких данных для Истории сей обители; известно только, что по сообщенной из Святейшего Правительствующего Синода в Государственную Штатс-Контору ведомости и в силу присланного из Государственной Штатс-Конторы в Орловскую Провинциальную Канцелярию, а из оной в Белевскую Воеводскую Канцелярию, Указу велено: ружное жалованье, положенное Игуменьи и монахиням сего монастыря, выдавать из оной Воеводской Канцелярии на всех вообще по шести рублей, по тридцати четыре копейки на год, священникам, дьякону и дьячкам по десяти рублей, по девяносто копеек на год, да на церковные потребы по четыре рубли в год же. Итого по 21 рублю по 24 копейки в год.

Ружное жалованье (шесть рублей тридцать четыре копейки), выдавалось в означенном размере до самого 1764 года, в котором оно делилось между семью монахинями. В 1764 году, как известно, состоялось учреждение о духовных штатах, в следствие чего многие монастыри были упразднены. Той же участи подвергся Белевский Крестовоздвиженский девичий монастырь, то есть был упразднен, церковь обращена в приходскую, белицы «разбрелись розно», а монахини перемещены Крутицкой же Епapxии в штатный Лихвинский Афанасьевский монастырь. Во время упразднения обители ею управляла Игуменья Досифея. От Настоятельства ее уцелели в монастырском архиве два акта. Один из них важен как свидетельство самой Настоятельницы о состоянии сей обители за два года до упразднения оной. Это прошение Игуменьи Досифеи, поданное ею в Крутицкую Духовную Консисторию в 1762 году Августа 17 дня, в коем она изъясняет, что во вверенном ей монастыре имеется Церковь Воздвиженья Честного и Животворящего Креста Господня, каменного здания с двумя пределами: первым во имя Тихвинской Пресвятой Богородицы, вторым Святителя и Чудотворца Николая, из которых де в первом пределе прошедшего мая месяца сего года имевшаяся глава с каменным сводом завалилась и упала. Во втором, ежели бы своды неутверждены были подпорами, то конечно пали бы, а переделать де оные и исправить вновь за неимением никаких в монастыре доходов и за совершенною того монастыря скудостью не чтим, а просим на то строение в Enapxии Его Преосвященства³, и в других местах от доброхотнодателей, без благословения Его Преосвященства и не получая из духовной Kонсистории сборной книги не смеет. Проситъ, чтоб показанные своды повелено было вновь сделать, а для испрошения от доброхотнодателей, за совершенною оного монастыря скудостью, дать из Консистории, шнурозапечатанную сборную книгу».

Прошение это по личному засвидетельствованию присутствовавшего в Консистории Спасо-Преображенского Архимандрита Никодима, о действительной скудости монастыря и церковной ветхости, было удовлетворено. Шнуровая сборная книга выдана с подтверждением, чтобы подаяние просить в Eпapxии Его Преосвященства «учтивым образом, а не нахально», сколько же на помянутое церковное строение денег собрано будет, о том не вступая в церковное строение, объявить в Консистории донесением, дабы по усмотрению суммы возможно было к лучшему означенной церковной ветхости исправление, с доклада Его Преосвященству, дать рисунок и наставление, чтобы от не искусства мастеров и паки впредь такового же разрушения не последовало⁴.

В таких же заботах об исправлении церковных ветхостей застал Белевский Крестовоздвиженский монастырь 1761 год. Содействовало ли приведенное выше донесение «о совершенном оскудении монастыря» его упразднение, или это было лишь следствием одних общих распоряжений, утвердительно сказать не можем; но известно, что в числе прочих и этот монастырь был упразднен, а наличных монахинь велено было переместить в штатный Афанасьевский девичий монастырь. Игуменья Досифея, получив указ о сем, послала в Лихвин свою казначею Ефимию, для приготовления в тамошнем монастыре помещения ей и шести наличным монахиням, а по возвращении казначеи с донесением, что в Лихвинском монастыре нет для них способного помещения, подала в Крутицкую Консисторию прошение, в котором между прочим писала: «так как, в силу присланного из Консистории в Белевское Духовное Правление указа, велено ее Игуменью с сестрами перевести в Лихвниский Афанасьевский девичий монастырь и для де того к отводу им келий послана была из сего монастыря Казначея Ефимия с монахиней Ксанфитою в означенный Лихвинский монастырь, и по приезде требовала от Игуменьи оной Евдокии, чтоб им отвести келии, а означенная Игуменья объявила им, что у нее в монастыре излишних келий не имеется и взять негде, а хотя и имеются в том монастыре пустые четыре келии, которые состоят в крайней ветхости, верхи сломаны и дверей нет, кои построения Господского, а не монастырского, но и в тех де жить пустить не смеет без указа».

Такое донесение могло быть сделано и по условию между двумя Игуменьями, в надежде если не изменить вовсе, то хотя отсрочить распоряжение, соединенное с упразднением одной и стеснением другой обители; весьма естественно, что одним жаль было расстаться так неожиданно и притом навсегда со своею родною обителью, а другим не было никакой причины желать перемещения их в свою, не менее их скудную, обитель.

Состояние же сей последней было изображено довольно в крайних чертах в донесении Игуменьи Евдокии, поданном ее в Святейший Правительствующий Синод в Октябре месяце 1762 года. Это донесение состоит из трех следующих пунктов:

1

«Вышеупомянутый Афанасьевский девичий монастырь в городе Лихвин имеется издревле и в 1730 (1622) году от Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Федоровича всея России Самодержца дана жалованная грамота.

2

«А ныне в том монастыре церковь святая во имя Афанасии и Кирилла, да в приделе святые мученицы Параскевы, нарицаемой Пятницы, весьма обветшала и служить в тех храмах весьма опасно.

3

"А оный монастырь самый убогой и построить вновь церкви ни от каких доходов нечем и Игуменья с сестрами пропитание имеет от себя с великою нуждою от своего рукоделия: от пряжи, и от мирского подаяния, а паче имеются нужды в церковных требах: в ладане и в свечах и в церковном вине, а подаяния в оный монастырь ни откуда нет, а приходских разных чинов людей к помянутой церкви имеется только 28 дворов, и те убогие пашенные и подаяния от них не имеются и старания о той церкви ни от каких чинов нет.

«И дабы Высочайшим Вашего Императорского Величества указом повелено было cиe наше доношение в Правительствующем Синоду принять и о вышеописанном учинит милостивое определение; Всемилостивейшая Государыня просим Ваше Императорское Величество о сем нашем доношение решение учинить».

Какое было о сем учинено решение в то время, не знаем, но очевидно, что в 1761 году положение обоих обителей, о коих у нас идет речь, было почти одинаково; обе были в скудости и у обеих храмы пришли в ветхость.

Но обратимся собственно к Булевскому Крестовоздвиженскому монастырю: в следствие упомянутого выше доношения Игуменьи Досифеи в Крутицкую Консисторию о том, что в Лихвинском Афанасьевском монастыре для нее с сестрами нет помещения, Крутицкая Консистория навела справку, из которой оказалось, «что по учиненным в Консистории Его Преосвящснством⁵ конфирмованным, а потом от Его Преосвященства в Святейший Правительствующий Синод, а от Консистории в Коллегию Экономии отправленным, о оставшихся за штатом и упраздненных монастырях, ведомостям, упомянутый Белевский Крестовоздвиженский монастырь показан упраздненным и в приходскую церковь причисленным; в нем монахинь: Игуменья 1, монахинь 6, коих велено из того упраздненного монастыря вывести и определить в помянутый штатный Лихвинский девичий монастырь, и всех содержать из пожалованной от Ее Величества сверхштатной суммы».

В следствие этого Крутицкой Духовной Консисторией определено: « о помещении выше упомянутых, оставшихся от упраздненного Белевского Крестовоздвиженского монастыря, Игуменьи Досифеи с сестрами, в оном штатном Лихвинском монастыре с прочими сестрами, а в случае тесноты о починке показанных имеющихся в том монастыре келии для жительства оным монахиням, и о содержании их в оном монастыре поступить в силе прежде писанных о том Указов. Апреля 20 дня 1765 года.»

Так окончился первый сто сорокалетний период существования девичьего Белевского монастыря.

Из прилагаемой описи оному, составленной в 1764 году, по поручению Коллегии Экономии, видно довольно ясно состояние обители во время ее упразднения; кроме подробного описания всего церковного и монастырского имущества, здесь находим список живших в ней тогда монахинь и белиц, средства их, содержание монастыря, угодья и т. п. сведения, которые все по скудости материалов для истории сего периода более или менее любопытны.

***

В Koллегию Экономии.

От находящегося Орловской провинции в городе Белеве для описи церковных имений Сибирского пехотного полку Поручика Ефима Одоевцова

Репорт

В силе данной мне инструкции и приобщенной при той инструкции форме имеющийся в городе Белеве; Крестовоздвиженский девичий монастырь церквам и церковной утвари и ризнице опись мною учинена, которая в оную Коллегию Экономию посылается при сем репорте, а за окончанием оной описи для таковой же описи ныне нахожусь в Белевских Спасо-Преображенского монастыря вотчинах.

Подлинный подписал Поручик Ефим Одоевцов.

Февраля 4 дня 1764 года.

***

Опись имеющемуся в городе Белеве Крестовоздвиженского Девичьего монастыря, что близ реки Оки, учиненная с показания того монастыря Игуменьи Досифеи и белого Священства попами Матвеем Леонтьевым, Петром Алексеевым, в силу Именного Ее Императорского Величества указа, состоявшегося прошлого 1763 года января 30 дня, на доклад учрежденной по Именному же Ее Императорского Величества Высочайшему указу о церковных имениях Комиссии, инструкции, данной из оной Комиссии о описи тех церковных имениев Сибирского пехотного полку поручику Ефиму Одоевцову и приобщенной при той инструкции формы, при коих урочищах оной Крестовоздвиженский Девичий монастырь в городе Белеве и от других знатных городов имеется в коликом расстоянии и сколько в оном монастыре церквей, ризнице и прочего, також и келий, монахинь в и всяких чинов и из каких наций и что всякому порознь производится жалованья или на мирском подаянии и по каким грамотам и указам оной монастырь построен, о том значит ниже сего,

А именно:

Крутицкой Епapxии города Белева Крестовоздвиженский девичий монастырь, в расстоянии от городов: от Орла во ста, от Болхова в сорока двух, от Лифина в тридцати четырех, от Козельска в тридцати пяти верстах, а зачат оный монастырь строит с прошлого 7131 году по жалованной грамоте от Государя Царя и Великого Князя Михаила Федоровича всея России Самодержца по челобитью того монастыря монахини Марфы Палицыной, близ реки Оки.

В оном монастыре:

Церковь каменного здания одна настоящая во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня.

Да в приделех:

В первом Тихфинской Пресвятой Богородицы.

Во втором Федора Стратилата.

В оных Церквах церковной утвари:

В настоящей Крестовоздвиженской: Царские двери гладкие, писаны на красках и по золоту:

По правую сторону:

Первой образ Спасителев.

Второй образ Воздвижения честного креста Господня, на том образе на Пaтpиapx Maкарие и на Царице Елене венцы серебреные небольшие, привесу крест серебреный, да рублевик.

Южные двери, на коих написан Архидиакон Филипп.

Подле оных дверей два образа:

Первой Ангел Хранитель.

Второй Святой мученик Христофор.

По левую сторону:

Первый Вознесения Господня.

Второй Сошествия Святого Духа.

Северные двери, на коих написан Архидиакон Стефан.

Подле оных два образа:

Первой страсти Господни.

Второй Пресвятой Богоматери неопалимая купина.

Пред вышеописанными образами шесть паникадил медных. Сверх царских дверей четыре пояса во иконостасах Святые образа.

В первом дванадесятые праздники.

Во втором Апостолы.

В третьем пророки.

В четвертом праотцы.

Сверх оного Распятие Господне.

Во святом алтаре:

На престоле одежда камчатная красная.

Два креста напрестольные.

Первый серебреный позлащеный с мощами.

Второй серебреный же.

Ковчег и дароносица оловянные.

Два Евангелия напрестольные.

Первое на Александрийской бумаги Евангелисты и дека верхняя облажена серебром и позлащена.

Второе одето бархатом зеленым в средине Воскресение Христово, наугольники серебреные.

За престолом образ Корсунской Богоматери, венец и ризы кованые серебреные, убрус вынизан жемчугом.

На жертвеннике одежда выбойчатая бумажная.

Двои сосудов:

Первые дискос, потир, блюдцы, звездица и лжица серебреная. Вторые оловянные.

Кадилов три, одно большое серебреное да два медных.

Три подсвечника медные.

Две чаши водоосвященные медные.

Риз:

Трое парчевых, первые по зеленой земле, травы золотые, аплечье парча серебреная, насыпная, подолник атласу травчатого.

Вторые по зеленой же земли, травы шелковые, аплечья парчи золотой по красной земли, около ердани позумент серебреной глаткой, ветхие.

Ризы зеленые, аплечья по отласу красному шиты золотом и серебром.

Ризы желтые, комчатые, аплечья коновату красного.

Ризы грезетовые алыя и аплечья такой же материи и вокруг ердани и подолника, сеткa серебреная.

Ризы штофные, аплечье красное, около аплечья и подолника тесма белая шелковая.

Ризы красные грезетовые, аплечье парча травчатая золотая, подолник камки полосатой.

Ризы красные камчатые, аплечье парчи желтой, травы серебреные, облажена ердань позументом серебреным.

Двои риз белых камчатых, аплечья красные травчатые, подолник камки полосатой.

Ризы камчатые белокосныя по красной земли, аплечье шито по зеленой земли золотом и серебром.

Ризы пукетовые по желтой земли, травы шелковые, аплечье парчи серебреной по голубой земле, подолник объери полосатой.

Ризы пукетовые вишневые, травы зеленые и красные, оплечья той же материи, около подольника позумент серебреной.

Ризы грезетовые вишневые, аплечья парчи гвоздичной, травы золотые, около ердани сетка золотая.

Ризы люстриновые голубые, аплечья парчи красной, травы серебреные.

Ризы камчатые голубые, оплечья белокосовые вишневое, около ердани cетка золотая.

Ризы штофные серогорючие, оплечья бархатное полосатое.

Ризы камчатые желтые, оплечья по красному бархату, шиты золотом и серебром.

Ризы объеринные, оплечья рытого бархату, около подолника обложено лептами пукетовыми.

Двои риз камчатых зеленых, аплечья в одних атласу красного с травами шелковыми.

В других по белой земли травы золотые.

Ризы атласные полосатые, аплечье парчовое, травы золотая.

Ризы камчатые вишневые, аплечье травчатое с золотом.

Ризы камчатые вишневые, оплечье по атласу красному, травчатая, около оплечья п подолника сетка серебреная.

Одиннадцать риз разных материев ветхие.

Подризников:

Один камчатой голубой.

Другой белой ветхой.

Подризник бумажной чешуйчетой, около ердани кружево шелковое новое.

Стихарей:

Два камчатых желтых, в одном аплечье парчовое белое, в другом аплечье штофное с белыми травами, аплечье и рукава обложено позументом серебреным плоским.

Tpeтий стихарь травчетой атласной по белой земли.

Четвертый бербирековой, аплечья красныя, травы серебреные, ветхий.

Пятый камчатый вишневый, аплечье камки красной с травами, подолник голубой.

Три стихаря камчатые разных материев ветхие.

Стихарь пукетовый по желтой земле, травы шелковые, аплечье парчи серебреной по голубой земле.

Стихарь атласный клетчатый, аплечье грезетовое зеленое.

Стихарь камчатый красный, аплечье грезетовое зеленое.

Стихарь отласный тусинновый оплечье гарнитуровое вишневое, подолник камки красный.

Орарей:

Первый насыпной серебром, травы зеленые и красные, кресты позументу золотного.

Другой лентовый насыпной серебром.

Третий лентовый красный.

Епитрахилей:

Первая участон серебреной с травами золотыми, на ней пуговиц девять серебреных.

Вторая обьер насыпная золотом с травами по зеленой земле.

Третья периццкой парчи, пуговиц серебреных шитых золотом двенадцать ветхая.

Четвертая объеринная желтая.

Епитрахиль грезетовая зеленая, кресты позументу золотого.

Епитрахиль камчатая полосатая, кресты бити белой.

Три епитрахили разных материев.

Епитрахиль парчевая голубой земли, травы белые и красные, кресты позументу золотного.

Епитрахиль парчевая по красной земли, травы золотые и шелковые, кресты позументу золотого.

Епитрахиль пукетовая по вишневой земле, в середине позумент золотной, около всей сетка серебреная, на ней пуговиц серебреных семь.

Епитрахиль объеринная вишневая, по ней полосы белые, кресты позументу серебреного.

Поручей:

Первые шитые по зеленой тафте золотом, на них пуговиц серебреных восемь.

Вторые парчовые, шиты золотом, на них пуговиц серебреных восемь.

Третьи бархатные красные, на них шесть пуговиц серебреных.

Четвертые черные бархатные.

Пятые атласные белые.

Шестые парчевые насыпные золотом, кресты позументу серебреного.

Седьмые грезетовые красные.

Восьмые атласные черные.

Да разных материев трое ветхие.

Воздухов:

Первые шитые по зеленой камке высоким швом золотом и серебром и обнизано жемчугом.

Вторые объеринные насыпные серебром белые.

Третьи горнитуровые желтые.

Четвертые камчатые красные травы.

Пятые камчатые лазоревые.

Воздухи средина атласу красного, около опушка камки красной, кресты серебреного позументу.

Воздухи средина камки белой, обложена красною камкою, кресты сетки серебреной с золотом.

Воздухи средина объери голубой, опушка тафты красной.

Плащеница шита по штофу красному золотом и серебром, вкруг обложена позументом золотым.

Крестообразная пелена, которою покрывают потир по красной земле шита золотом и серебром.

Налойных три пелены разных материев камчатых, на них кресты позументу золотого.

В пределах:

Тихвинской Богородицы по правую сторону, образ Спасителев, на нем венец и цата серебреная.

Подле оного два образа Казанской Богородицы, на обоих венцы и цата серебреные, убрусы низаные жемчужные.

Образ троеручицы Богородицы, венцы серебреные, убрус и подбородок вынизан жемчугом, другой подбородок шит золотом.

По левую сторону образ Тихвинской Пресвятой Богородицы, венец серебреный, убрус низаной жемчугом.

Пoдле оного образ Одигитрии Богородицы, венeц серебреный, цата шита золотом, подбородок шит золотом.

Сверх Царских дверей иконостас, два пояса позлощены.

Во Святом алтаре:

На престоле одежда камчатая красная ветхая.

Крест на престоле серебреный.

Евангелие напрестольное в средине Образ Спасителев; Евангелисты серебреные.

За престолом образ Знамения Пресвятой Богородицы венцы серебреные.

На жертвеннике сосуды серебреные.

В пределе же Святого Великомученика Федора Стратилата:

По правую сторону образ Николая Чудотворца резной.

По левую сторону образ Страстной Богородицы, венец серебреный, цата и убрус шиты золотом.

Во Святом алтаре:

На престоле одежда камчатая красная.

Евангелие напрестольное крыто бархатом зеленым, в середине образ Спасителев и Евангелисты медные.

За престолом образ Тихфинской Пресвятой Богородицы в окладе венец серебреный.

На жертвеннике сосуды оловянные.

В трапезе Святые образа:

Первой Одегитрии Смоленской Богородицы, венец серебреный, цата и подбородок шиты золотом.

Второй образ Одегитрии же Богородицы венец серебреный цата и подбородок шиты золотом.

Третий образ Казанской Богородицы, венец и подбородок серебреный, убрус низан жемчугом.

Четвертый образ всех скорбящих радость, венец небольшой серебреный, убрус и подбородок низан жемчугом.

Образ Воскресения Христова, на нем венцов небольших десять.

В трапезе печь кафленная зеленая.

Книг:

Евангелие толковое.

Апостол.

Псалтырей следованных две ветхие.

Два служебника ветхие.

Два октая ветхие.

Два пролога.

Две триоди посная и цветная.

Четья минея трех месяцев.

Два требника большой да малый ветхие.

Устав церковный.

Ермологий.

Книга треба.

Книга Ефрема Сирина.

Одиннадцать миней месячных.

Минея праздничная.

Канонник киевской печати ветхий.

Чиновник, почему отправляется молебное пение.

При оной Церкви колокольня деревянная, под нею ворота широкие.

На оной колокольне шесть колоколов, а что в них весу, неизвестно для того, что надписи на оных колоколах быть не имеются.

В оном же монастыре строения:

Игумении с сестрами и белиц древянных келей.

Где живет Игумения, две кельи в одной чулан дощатый, между ними сени, в сенях чулан, в оных кельях печи, в одной кафленная, в другой кирпичная, оные кельи и с сеньми в длину восемь сажень, поперек три сажени без четверти, оные кельи на омшевиках.

Монахинские:

Первая в длину и с сеньми и против ее клеть, четыре сажени с половиною, ширины две сажени.

Вторая в длину и с сеньми три сажени, в ширину полторы сажени, ветхая.

Третья в длину и с сеньми три сажени, поперек один сажень с аршином, в сенях чулан дощатый ветхий.

Четвертая в длину и с сеньми два сажени с половиною в ширину один сажень ветхий.

Пятая в длину и с сеньми три сажени, в ширину полторы сажени ветхая.

Белициных:

Первая в длину и с сеньми и противу ее клеть три сажени с половиною, в ширину полторы сажени новые, печей еще не имеется.

Вторая с сеньми и против ее клеть, длины четыре сажени, ширины два сажени ветхая.

Третья длины и с сеньми три сажени с половиною в ширину два сажени с половиною ветхая.

Четвертая длины и с сеньми три сажени, в ширину два сажени ветхая.

Пятая в длину и с сеньми три сажени с половиною, в ширину один сажень два аршина ветхая.

Шестая в длину и с сеньми четыре сажени, в ширину два сажени, да к ней приделана еще келья длины полторы сажени, в ширину один сажень, в ней печ кафельная.

Седьмая в длину и с сеньми три сажени, в ширину один сажень с половиною ветхая.

Осьмая в длину и с сеньми два саженя с половиною, в ширину один сажень с аршином, в сенях чулан.

Девятая в длину и с сеньми два саженя с половиною, ширины полтора саженя, ветхая.

Десятая в длину и с сеньми три сажени, в ширину один сажень с аршином.

Первая на десять в длину и с сеньми три сажени, в ширину полтора сажени, ветхая.

Вторая на десять в длину три сажени, в ширину полтора сажени.

Третья на десять в длину три сажени с половиною, в ширину полтора сажени, ветхая.

Четвертая на десять, в длину три сажени, в ширину полтора сажени ветхая.

Пятая на десять, в длину три сажени с половиною, в ширину два саженя.

Шестая на десять, в длину три сажени, в ширину один сажень с аршином ветхая.

Седьмая на десять в длину и с сеньми один сажень с половиною.

В означенных монахинских и белицынских кельях печи кирппчные и глиняные, а крыты все лубьем и дранью.

Около оного монастыря огорожено заборником, который весьма ветх, а в прочих местах и обвалились.

В оном монастыре:

Против древнего установления надлежит быть Игумении.

Ныне на лицо Игумения и монахини:

Игуменья Досифея.

Монахини:

Маргарита      Казначея.

Ворсонофия

Ульянея.

Ксанфипа      Ризничея.

Ульянея

Ефимия.

Оные монашествующие питаются получаемым из Белевской Воеводской Канцелярии ружным жалованием, которым велено получать в силу присланного в прошлом 745 году из Государственной Штатс-Конторы в Орловскую Провинциальную Канцелярию, а из Орловской в оную Белевскую Воеводскую Канцелярию указу и по сообщенной из Светлейшего Правительствующего Синода в оную Государственную Штатс-Контору ведомости, которого в год на всех вышеописанных общеполучают, кроме что Священно и Церковнослужителем и на церковные потребы по шести рублей по тридцати по четыре копейки с половиною, також и от подаяния Боголюбцов.

Белицы:

Вдова Майорша Марфа Львова дочь Сомова.

Из духовных:

Вдова попадья Евдокия Федосеева.

Дьячкова дочь Марфа Иванова.

Вдова дьячькова жена Марья Иванова.

Попова дочь Евфимия Иванова.

Вдова попадья Евдокия Лукина.

Дьячкова жена вдова Анисья Аврамова.

Дьячкова же жена вдова Ксенья Максимова.

Васса Иванова.

Анна Яковлева.

Церковникова жена Марья Иванова.

Разночинческие жены и девки:

Белевца посадского человека Сидора Лондина работница его девка Агафья Прокопиева.

Белевца же посадского человека Ильи Нестерова дочь его девка Марья Ильина.

Показанного Сидора Лондина жена его вдова Анисья Иванова дочь.

Однодворки:

Булевской Беломестной слободы:

Девка Мария Матвеева.

Вдова Евдокея Акимова.

Дворовые и крестьянские разных помещиков вдовы и девки, которые в том монастыре жительство имеют по отпускным от помещиков своих письмам в построенных от своего кошта кольях:

Помещика Александра Возницына крестьянка вдова Акилина Федорова дочь.

Помещика Григория Тимофеева сына Опухтина служительница Пелагея Иванова дочь.

Помещика Ивана Васильева Левашева служительница девка Лукерья Андреева дочь.

Помещика Александра Кошелева служительница девка Степанида Борисова дочь.

Помещика Гаврилы Саватьева сына Гоконова служительница вдова Ирина Федорова дочь.

Дочь девка Феврония Константинова.

Николая Алексеева сына Щепотьева служительница вдова Прасковья Матвеева дочь.

Помещицы Степаниды Матвеевой дочери Алымовой служительница вдова Надежда Федорова дочь.

Помещика Василья Александрова сына Хитрова служительница его Дарья Евдокимова дочь.

Помещицы вдовы Дарьи Яколевой дочери Киреевской служительница вдова Ульяна Иванова дочь.

Помещика Василия Федорова сына Салтыкова служительница вдова Ирина Игнатова дочь.

Помещика Семена Акимова сына Тенешова служительница вдова Ксения Петрова дочь.

Помещика Федора Петрова сына Ладыженского служительница вдова Наталья Кирилова дочь.

Подключника Никифора Савина Богданова служительница Пелагея Семенова дочь.

И того белиц 31 человек.

Показанные белицы как прежде, так и ныне денежного и хлебного жалования не получают, за неимением притом монастыре вотчин, а питаются мирским подаянием, а рукоделия как оные белицы, так и монахини никакого не имеют.

Вышеписанные же Игуменья, монахини и белицы из великороссиян.

Да за оным монастырем земли усадебной первое данное во оный монастырь укладу белевец посадской человек Авдей Андреев сын Басов в 1701 году, на котором ныне построена часовня каменная (с оной часовни сбору никакого не бывает), во оной часовне Святых образов:

Первой образ Богоматери всем скорбящим радость, на нем венец серебреный.

Два образа Николая Чудотворца, на котором поля и венец обложены серебреным окладом.

На втором венец серебреный.

Второе место огородное, на котором ныне живет той церкви пономарь Григорий Матвеев.

Третье место огородное же по берегу Оки реки, в длину 25-ть сажень, поперек 14-ть сажень, на котором садятся для монастыря овощи.

Да пашенной земли 117 четвертей в поле, а в дву потому же.

Сенных покосов 102 копны

Означенная земля и сенные покосы, за неимением при том монастыре крестьян, отдаются в наем, за кои берутся в год за землю по четырнадцати рублей, за сенные покосы по два рубля, всего по шестнадцати рублей, а окром того других угодий, также мельниц, соляных варниц и прочего за оным монастырем вотчин, загородных дворов, садов и подворьев не имеется.

Оные деньги употребляются на церковные потребы.

Вышеописанный же монастырь состоит с одной стороны по переулку, где живут Белевского Спасо-Преображенского монастыря бобыли в длину 50 сажень, а по другую сторону по стене и по переулку, что от попа Стефановского Афанасия 42 сажени, а поперег спереди Святых ворот от переулка означенных бобылей до переулка же оного же попа Стефановского 44 сажени, в нижнем конце по дороге четырнадцать сажень с половиною.

А Священникам Матфею Леонтьеву, Петру Алексееву, Дьякону Михаилу Леонтьеву, дьячкам: Григорию Алексееву, Семену Леонтьеву, пономарю Григорию Матвееву, сторожу Матвею Алексееву производится из оной же Булевской Воеводской Канцелярии в год половинного жалованья по десяти рублей по девяносто копеек.

Да на церковные потребы по четыре рубля в год же.

На подлинной по листам подписано: к сей описи города Белева Крестовоздвиженского Девичьего монастыря поп Матфей Леонтьев и вместо того монастыря Игуменья Досифея с сестрами по их прошению руку приложил, к сей описи города Белева означенного монастыря поп Петр Алексеев руку приложил. Поручикм Ефим Одоевцов.

Запустение обители, промыслом Божиим попущенное, продолжалось недолго. Указом Святейшего Правительствующего Синода от 12 Января 1768 года велено Крутицкой Eпархии Лихвинский Афанасьевский девичий монастырь, который в 1764 году был зачислен в штат, «по ветхости зданий», упразднить, а вместо его восстановить упраздненный в 1761 году той же Eпархии Белевский Крестовоздвиженский девичий монастырь с перечислением в него штата упомянутого третьеклассного Лихвинского монастыря, с Настоятельством Игуменским и 17 монашествующими. В следствии этого указа Игуменья Евдокия в том же 1768 году переместилась на жительство в Белевскую обитель со всеми штатными и заштатными монахинями, переведенными сюда из прочих упраздненных обителей Крутицкой Eпархии. Впоследствии, а именно в 1781 году, к ним присоединились еще несколько монахинь бывшего Болховского Рождественского монастыря, который, при упразднении их обители в 1764 году, по просьбе тамошних граждан и дворян получили позволение остаться в своем монастыре с тем, что означенные просители будут доставлять им нужное содержание. Но в последствии старицы сами просили о перемещении их в штатный Белевский монастырь, изъясняя в своем прошении, что Болховские жители, вопреки обещанию, не доставляют им пропитания.

В последнее двадцати пятилетие XVIII столетия от 1775 до 1800 года управляла восстановленною обителью Игуменья Мария; выбор этот, как видно, по некоторым монастырским актам, был не совсем удачен. В указах 1790 года не раз упоминается о ее неспособности к управлению, нераспорядительности и т. п., почему с 1793 года и до самой ее кончины (последовавшей в 1801 году), она лишь числилась Настоятельницею, а управляла обителью избранная Духовным Правлением Казначея из дворян монахиня Наталия (в мире Надежда Егорова Гурьева), под надзором Настоятеля Спасо-Преображенского мужского монастыря Игумена Иакова и все Консисторские указы писались на их имя.

От первых пятнадцати лет управления Игуменьи Mapии не сохранилось почти никаких актов (может быть на это имело влияние и то обстоятельство, что она сама, как значится по ведомостями не умела писать), кроме нескольких указов, до 1788 Крутицкой, а с этого года Коломенской духовных Консисторий⁶, из которых одним от 31 Января 1788 года дозволено принять в сей монастырь в число сестер на собственное содержание, до будущей вакансии, Княгиню Агафью Алексеевну Юсупову, вдову Капитана Артиллерии Князя Алексея Борисовича Юсупова, умершего в 1756 году, которая, как она объясняет в своем прошении, по смерти мужа и по разделе детей своих, жила в принадлежащей ей вотчине Тульского Наместничества в селе Лесках «и чувствуя в старости изнеможение сил, возимела усердное желание принять монашество и окончить остаток дней своих в сем девичьем монастыре».

Приведем еще несколько отрывочных сведений из настоятельства Игуменьи Марии, найденных в черновых ведомостях и случайно уцелевших отпусках. Из них видна забота ее о поддержании монастырской церкви. Так например сохранилось сведение, что в 1791 году на Церковной трапезе и в приделе Тихвинской Пресвятой Богородицы перекрыта кровля, тесу куплено на 70 руб., а за работу заплачено 115 рублей.

В 1792 году исправлены обваливающиеся церковные углы и перекладины в теплой Тихвинской церкви печь и труба.

Эти отрывочные сведения о починке церковных ветхостей достаточно опровергают показание клировых ведомостей, будто бы Крестовоздвиженская церковь Белевского девичьего монастыря построена в 1785 году при Игуменьи Марии. Если бы это было так, то не было бы надобности всего через 7 лет, «перекрывать крышу и исправлять обвалившиеся церковные углы. Впрочем, сему показанию противоречат и другие соображения, как то: скудость доходов⁷, неспособность Настоятельницы и тому подобное. Можно полагать, что это мнение составилось, по причине необходимого исправления церковных ветхостей восстановленной обители, за которым могло последовать малое освящение, но и это весьма вероятное предположение относится не к 1785 году, ибо в делах упоминается о двух антиминсах, настоящей и Тихвинской церкви, освященных в 1791 году, стало быть если исправление сопровождалось малым освящением, то оно было учинено не в 1785, а в 1791 году. Упоминаемые Антиминсы освящены Преосвященным Афанасием Епископом Коломенским и Тульским, впрочем, они могли быть выданы и просто, па перемену старых. С 1793 года, как было упомянуто выше, Игуменья Mapия была устранена от управления обителью, которое вверено Казначею Наталии Гурьевой. Из ведомости представленной ею в 1800 году Преосвященному Мефодию, первому Епископу новоучрежденной в 1799 году Тульской Eпархии (в которую тогда же зачислен и Белев), видно, что в бытность Наталии в сем монастыре Казначеем), сделаны ее попечением следующие приращения:

А. В настоящей Крестовоздвиженской церкви:

1) В алтаре и трапезе полы вновь вымощены кирпичем.

2) В иконостасе образа, по случаю их ветхости, все починены.

3) Клиросы выкрашены.

4) Три киота вызолочены, из оных два за клиросами, а третий на правой стороне.

5) На двух образах: Троеручицы и Казанской Божией Матери жемчужные убрусы перенизаны с прибавлением нового жемчуга.

В. В приделах Тихвинской Божией Матери вновь сделаны.

1) На Запрестольной Знамении Божией Матери Икон жемчужная риза,

2) На престоле одежда шелкового горгура новая, а на жертвенник камчатая синяя.

3) Иконостас вновь вызолочен двойным золотом и образа все починены.

4) Куплено пять медных паникадил и три модных подсвечника.

5) Пол деревянный во всем том приделе вновь помещен и печь вновь же сделана.

С. В ризнице сделано вновь:

1) Две парчевые ризы и две объяриневые.

2) Три подризника, из коих один гарнитура белого, а другой объяриновый, а третий бумажный.

3) Епатрахили – две парчовых, а третья глазетовая.

4) Два церковных пояса, из коих один парчовой а другой объяриновый вышит блесками.

Д. Сверх того:

Алтарь перекрыт новым тесом и на всей церкви и алтарь крыша выкрашена краской.

Е. Выстроено вновь:

Две казенные келии и монастырь огорожены заборником из новых досток и столбов и вдобавок сего строится ныне вновь каменная колокольня⁸.

Примечание. Колокольня эта начата, по благословению Преосвященного Афанасия Епископа Коломенского и Тульского, вследствие рапорта Казначеи Наталии от 28 Декабря 1798 года, по плацу колокольни городской Владимирской церкви, «но прилично в некоторых местах с прибавкой». Она была лишь заложена Наталиею и приготовлена часть материала, а достроена Игуменьей Аполинарией.

В самом начале текущего столетия Богу угодно было посягать описываемую нами обитель несчастием: в 1801 году, во время свирепствовавшего в Белеве сильного пожара, пострадали и оба монастыря: деревянное строение сгорело, а каменное церковное повреждено.

По представление Тульской Духовной Консистории описей истребленному и поврежденному строение сия Консистория признала необходимо нужным в Крестовоздвиженском девичьем монастыре: 1) на алтаре, трапезе и на всей Крестовоздвиженской церкви сгоревшую кровлю и в церкви 12 оконниц, как необходимо нужное возобновить.

2) В той же церкви резной позлащенный киот с образом двунадесяти праздников, одну медную большую лампаду, в церкви Тихвинской Богоматери в иконостасе в верхнем ярусе пять образов, возобновлено препоручить попечению управляющей тем монастырем Казначеи из имущей быть церковной монастырской суммы.

3) О плане и межевой книге, данной на монастырь и во время пожара утратившейся, вытребовать от Казначеи сведения, откуда именно означенный план и межевая книга были даны.

4) Семь казенных келлий возобновить, а собственных четыре оставить возобновление на произволе тех, кем cия келии в оном монастыре было построены.

5) Въезжие вороты с калиткою возобновить.

6) Кругом оного женского монастыря ограду необходимо для монастыря нужную сделать каменную. А как все вышеописанное истребленное и поврежденное пожаром исправить, штатною ежегодно отпускаемою на монастырь суммою, никак но можно, то определено: сообщить о сем в Тульское Губернское Правление с требованием, дабы оное благоволило со своей стороны сделать тому требующему возобновления строению опись и положа всему тому смету, предоставить об ассигновании на все то потребной суммы куда следует.»

Что было сделано по этому определению, неизвестно, но из монастырских бумаг видно, что исправление всего истребленного и поврежденного пожаром производилось исподволь собственными монастырскими средствами, от подаяния доброхотнодателей, на что в июне того же 1801 года выдана Казначею сборная книга на три года; и на собранную сумму сперва были исправлены церковные повреждения: крыша, как на церкви, так и на трапезе перекрыта, при чем за работу заплачено 375 рублей; употреблено 565 тесниц на сумму 132 р. 50 коп., а вставка новых рам со стеклами обошлась во 125 рублей.

13-го Мая. 1801 года таже Казначея Наталия вошла с представлением, в котором изъяснила, что вдовствующая Госпожа родительница ся Анастасия Осиповна Гурьева и живущая в городе Белеве. Екатерина Афанасьева Протасова объявили ей, Казначее, что oни обещают в означенном сгоревшем девичьем монастыре своим коштом выстроить – родительнице ей, а Протасова для монашествующих, по одной четырех-саженной с санями келлии, почему она и просит на постройку сих келий дозволения.

На это представление последовала резолюция Преосвященного Мефодия Епископа Тульского и Белевского такого содержания: «представляемое учинит благословлением; a старой Игуменье вмешиваться в управление монастыря запретить». Вскоре после сего престарелая Игуменья Мария, отягченная старостью и скорбями, в конце Ноября месяца 1801 года скончалась, а Казначея Наталия осталась непосредственною начальницею монастыря, с прежним званием Казначеи; но Бог не судил eй быть Настоятельницею ceй обители, чего, как видно из всех ее действий, она весьма желала, обращаясь притом довольно жестко с устраненной от управления Игуменьей.

По кончине старой Игуменьи неудовольствия сестер на Казначею усилились; они вообще не любили ее за любоначалие и строптивый характер и весьма опасались, что ее утвердят Настоятельницею обители. Желая по возможности предупредить сие, в Марте месяце 1802 года, бывшая Казначея монахиня Досифея послала Преосвященному Мефодию прошение, подписанное всеми сестрами о назначении им Игуменьи «достойной и доброго поведения»; хотя Досифея п получила за подачу этого прошения по резолюции Владыки официальный выговор в Консистории, но это же самое обстоятельство, открывши иной взгляд на действия Казначеи Наталии, ускорило назначение Белевскому монастырю иной Настоятельницы, помимо Наталии, понесшей по судьбам Промысла Божия, в этом ycтранении от начальства, в самое поводимому благоприятное для нее время, очевидное наказание за свое любоначалие и неснисходительное обращение с бывшей своею Начальницею.

Одним из замечательнейших событий в настоятельстве Игумении Марии было прибавление, вследствии Высочайшего указа 18 Декабря 1797 года, штатной суммы, наделение монастыря указанною пропорцией земли (30 десятин) и дарованию оному мельниц и рыбной ловли.

После этой прибавки Белевский монастырь стал получать жалования разным чинам и на церковные потребности 456 рублей; сумма эта распределялась так: Игуменье 60 (прежде получала 40) Казначее 15, пятнадцати монахиням по 10 рублей, двум священникам по 20 рублей, двум церковникам по 10 рублей; на церковные потребы и на починку монастыря 150 (а прежде отпускалось 80), трем служителям по 7 рублей.

В 1798 году из числа значившихся по ведомости Тульской Казенной Палаты оброчных статей, отведено сему монастырю: 1) пахатная земля из состоящей Белевского уезда пустыни Обуховой – 30 десятин, 2) мельница Одоевского уезда на речке Сеженке при дачах бывшего Насасова монастыря слободы, об одном поставе и 3) рыбная ловля при оброчной мельнице, состоящей в Белевском уезде, при деревне Мезгеи, на речке, на Мезгеи, в 30 верстах от Белева. По ведомостям 1799 года в Белевском монастыре было на лице с Игуменьею 10 монахинь, а именно: 1) Игуменья Mapия, 2) Казначея Наталия, 3) бывшая Казначея Досифея, монахини: 4) Мастридия, 5) Екатерина, 6) Марфа, 7) Александра, 8) Прокла, 9) Анна. Да причисленных Киевской Епархии из Новомлинского монастыря 5 монахинь. Итого с Настоятельницею 14 (недоставало до штату трех).

Определенные в надежде пострижения в монахини белиц 5 человек: 1) вдова Полковника Mapия Васильева дочь Левшина, 2) вдова Maйоpa Елизавета Михайлова дочь Желябужская, 3) вдова Прапорщика Прасковья Васильева дочь Сомова, 4) Дворянская дочь девица Дарья Тиханова дочь Болтенкова. А всего с монахинями на лице 19 человек. По кончине Игуменьи Mapии назначена Настоятельницею ceй обители Игуменья Апполинария, посвященная из монахинь Тульской девичьей обители. Она была Настоятельницею 10 лет; с 1802 по 1812 год. Вместе с обителью приняла от управлявшей оною Казначеи Наталии 300 рублей 77,5 копеек долгу, оставшегося от займа, сделанного в 1801 году на исправление после пожара церковного поврсждения. Игуменья Апполинария усердно продолжала заботы своей предместницы о возобновлении пострадавшей от пожара во всех частях обители. При ее вступлении в управление было казенных лишь три келии. Донося о сем, она писала, что келии эти имеют пространства всего 4 аршина с маленькими сенями, а Настоятельнице и жить негде, да и некоторым монахиням в жилищах крайняя есть нужда, а также и клирошанок, когда будут, поместить негде, почему и просила дозволения построить каменные келии с деревянною внутри отделкою и деревянною . крышею, который в случае нужды могут служить покоем и для прочих сестер; ограду же вести вышиною в 5 аршин, на которую постройку обнищали граждане подать помощь и не оставление.

Все это было ей разрешено, и к 1803 году келии эти (Настоятельские) и часть ограды были готовы. На представление Игуменьи Апполинарии о необходимости достроить каменную колокольню со святыми воротами в том же 1803 году последовал от Тульской Консистории запрос такого содержания: «сколько потребно суммы и материалов на построение в сем монастыре против Крестовоздвиженской церкви с западу, в монастырской каменной оград, каменной колокольни со святыми воротами, и имеется ли в наличии сумма и материал, а также нет ли в монастыре других каких недостатков нужнейших к исправлению. На это Апполинария отвечала: «что всему тому исчисление она сделать не может, а в городе Белеве такового человека не имеется, а материалов поставлено к листу, где; быть колокольне,, кирпичу 40,000, буту пять сажень от купца Гурова Якова Семенова, да он же, как скоро наняты будут каменщики, публично объявил, что даст в самой скорости 350 рублей на известку, песок и воду; для связи на один нижний колокольни этаж имеющегося монастырского и данного от доброхотнодателей связного железа кажется довольно будет, буту прежде купленного три сажени имеется; в недостатке кирпича на нижний этаж колокольни намерена сделать один только, не продолжая выше, и покрыть деревянною кровлею, а также при недостатки бута и за дела мастерам Господин Белевский Городничий и прочие благородные с гражданами обещаются усердно способствовать, но прежде не обещаются выполнить своего намерения, пока от Его Преосвященства не буду удостоена на сию постройку благославения; прежде сего просьбою своею я скучала вышеозначенным всем благотворителям о сделании каменной около монастыря ограды, коей передняя стена восточная Оки, до полуденной стороны нисколько каменною стеною огорожена, но они отказали, сказав, когда де нижний этаж колокольни выстроится, тогда постараемся докончить и ограду каменную около всего монастыря почему и не надеясь получить на ограду вспоможения, деревянною оградою последней части монастыря огородила на время. Кроме всего вышеописанного других крайних нужд в монастыре не предвидится».

По получении разрешения в 1803 году приступлено к построению колокольни в два с половиною этажа, со святыми воротами под нею; окончена лишь в 1810 году устройством на ней плотничной работы шпиля, вышиною с яблоком кроме креста 21 аршин. (Часть материала на эту колокольню была заготовлена еще в 1798 году (25,500 кирпич.), но в 1802 году была употреблена на достроение каменной ограды). Указом от 1806 года 15 Мая дозволено Игуменье Апполинарии церковь Воздвиженья Честного и Животворящего Креста, незадолго перед тем (в 1801 году) покрытую тесом, кроме главы (покрытой листовым железом), для прочности окрасить, а Белевские граждане тогда же изъявили усердие в святом алтаре и в настоящей стене оштукатурить своим коштом.

В 1807 году, по представлении той же Игуменьи, дозволено собранные к месточтимому образу Божией Матери Троеручице привесы (1ф. 17 золотников), употребить на венцы к пятиместным иконам в настоящей церкви, а находящийся на иконе Божией Матери Троеручице венец употребить на крест к храмовой иконе Воздвижения (на что было собрано 45 рублей), так как на сию икону сделана в том же году серебряная кованая риза с позлащенным венцом. В настоятельство Игуменьи Апполинарии число сестер не превышало штатного числа: так в 1806 году было на лице 8 монахинь; Казначея Наталия, Марфа, Прокла, Екатерина, Александра, Анна, Препедигна, Неонила, и указных послушниц две: девица Анисия, вдова Параскева. Во второй половине 1806 года была назначена Казначеею Монахиня Екатерина, бывшая же Казначеею Наталия, по неудовольствиям с Игуменьей, начавшимся при самой сдаче обители, сперва перешла в Тульский Успенский монастырь, но потом вынуждена была крайностью возвратиться со смирением обратно в Булевскую обитель, гд и скончалась в 1810 году.

О средствах монастыря можно судить по следующим данным: в ведомости 1802 года значится в приходе церковной неокладной суммы 231 руб. 9 коп. Земля монастырская (пустошь Обухова) с 1807 года отдавалась в аренду по 60 руб. в год, а с 1810 на шесть лет, по 100 руб. в год.

В настоятельство Игуменьи Апполинарии надзирателем (по нынешнему благочинным) Белевского монастыря был Строитель Жабынской пустыни иеромонах Cepгий. По кончине его, случившейся около 1812 года, Игуменья Апполинария имела неосторожность взять, без особого на то разрешения духовного Начальства, отказанные eй, по словесному завещании покойного, некоторые из его келейных вещей; это обстоятельство навлекло на нее большие неприятности, последствием коих было отрешение ее от настоятельской должности с перемещением на монашескую вакансию в Тульский Успенский девичий монастырь, а на ее место в июне месяце того же 1812 года назначена Настоятельницею Белевской обители Тульского Успенского монастыря монахиня Евграфа, посвященная в сан Игуменьи в 1813 году. Она управляла сею обителью без малого 16 лет, до 21 Марта 1828 года. Ее предместница оставила ей долгу на монастырь 800 рублей, занятых его у мещанина Волкова на достройку каменной колокольни. Новая Настоятельница не менее своих предместниц трудилась в украшении и поддержании обители: в 1813 году устроены ее попечением в настоящей церкви над входными дверями хоры, иждивением Белевских купцов. В 1814 году поправлен той же церкви иконостас, а из серебряных привесов к иконе Божией матери Троеручицы (1 ф. 73,5з.) сделано кадило. В 1815 году, вместо ветхих деревянных папертей, сделаны новые каменные, и пол, как в них, так и в настоящей церкви, выстлан белым камнем.

В том же году дозволено ей снять старые убрусы с икон Божией Матери Троеручицы и Казанской, жемчуг продать, и вырученные деньги употребить на оклад храмового образа Тихвинской Божией Матери. В 1818 дозволено трапезу, склонную к падению, перестроить и ветхости в церкви исправить, при чем левая (северная) стена оной переложена вновь, начиная с бута, передняя (западная) разобрана до дверей и вся трапеза сделана вновь с накатным потолком под штукатурку, покрыта листовым железом и выкрашена красною краскою. Работа плотничная, кирпичная и кровельная производилась по подряду и стоила 5000 рублей ассиг.

В 1824 году и на настоящей церкви кровля вместо теса покрыта листовым железом и вся церковь снаружи оштукатурена; работа эта произведена по подряду за 3000 рублей.

Не менее внешнего благолепия озабочивало Игуменыо Евграфу и улучшение положения сестер: в 1815 году она вошла к Преосвященному с представлением, что во вверенном ей монастыре монашествующих с Настоятельницею 13 человек, а с прочими послушницами 29, коп по бедности в содержании великую имеют нужду, а как за состоящие при оном монастыре мельницу и землю получается в год неокладной суммы 230 рублей, то по благоволению ли будет от Вашего Преосвященства монашествующим и клирошанкам с прочими послушницами для вспомоществования их бедности, как и в Тульском Успенском монастыре, определить из неокладных сумм половинную часть».

Прошение заботливой Игуменьи было удовлетворено, a сия помощь принята сестрами с великою благодарностью. К достойным особого замечания событиям, случившимся в Настоятельство Игуменьи Евграфы, относится кончина в Белеве Императрицы Елисаветы Алексеевны на обратном пути из Крыма в Петербург в 1826 году.

Проезда Императрицы через Белев ожидали сперва около 1-го или 2-го мая и приготовлялись к церемонной встрече, по вместо того 1-го мая 1826 года получено предписание от Г. Тульского Губернатора, что здоровье ее Величества и печальное ее положение требует непременного спокойствия, и потому в Белевском Духовном Правлении определено: предписать священно и церковно-служителям города Белева, чтобы во время пребывания Ее Величества в городе не было колокольного звона, ни по сей, ни по каким иным причинам, и чтобы для сего и самые колокольни были заперты, чтобы никто из духовенства не беспокоил Ее Величества ни подачею просьб, ни восклицаниями и во двор, назначенный для Ее Величества, никто и ни для чего не входил». Мая 3-го дня, по случаю получения из Тулы известия о ожидании прибытия Ее Величества в город Белев того дня в 4 часа по полудня, Правление предписало: «градским священнослужителям собраться к здешней Покровской церкви, у которой со стороны духовных предположено сделать Ее Величеству встречу с лучшим облачением. Петропавловским же священно и церковнослужителям подтверждено начать благовест на своей колокольне, звон по которому произвести же и у всех градских церквей. По въезде Ее Величества в квартиру сей звон прекратить и самые колокольни на целую ночь запереть. По утру следующего дня при отбытии Ее Величества из города произвести первоначально звон на колокольне Афанасие-Кирилловской, по которому и во всех градских церквах производить до скрытия экипажей из вида. Сверх сего подтверждается предписание о соблюдении во время пребывания Ее Величества в городе надлежащей тишины и спокойствия . Мая 4 дня получено в Белеве известие, что в тот день прибудет в него, по тракту из Калуги, Ее Величество Государыня Императрица Мария Федоровна, почему Правление предписало всем Градским священно и церковно-служителям: «того числа в 2 часа по полудни явится в Белевский Спасо-Преображенский монастырь с лучшим облачением. При приближении Ее Величества к городу, что надлежит наблюдать с Троицкой колокольни, учинит на оной звон, по которому уже и на всех колокольнях до прибытия Ее Величества на квартиру».

«Весьма вероятно, – прибавляет Правление, – что их Величества Государыни Императрицы Мария Федоровна и Елисавета Алексеевна изволят пробыть несколько времени в Белеве, почему и подтверждает разные обычные в сих случаях распоряжения»; но Промысл Божий судил иначе: предполагаемое в Белеве свидание двух вдовствующих Императриц не состоялось…      Императрица Елисавета Алексеевна прибыла в Белев поздно вечером и в ту же ночь (с 4-го на 5-е) скончалась.

А 5-го Мая Игуменья Белевского Крестовоздвиженского девичьего монастыря получила от Градского Благочинного предписание следующего содержания: «Его Сиятельство Князь Волконский словесно приказал мне, что по воле Ее Величества Императрицы Марии Федоровны с 5-го числа сего Мая месяца должно быть начато в церквах города Белева, а следовательно и для единообразия и в Вашем монастыре, поминовение в Бозе почившей Государыни Императрицы Елисаветы Алексеевны, по чиноположению Церковному с приложением на литургиях ектеньи за упокой и продолжаемо впредь до распоряжения о сем со стороны духовного начальства».

Через год после сего (3-го Мая 1827 года) Игуменья Евграфа получила из Белевского Духовного Правления предписание такого содержания: «По случаю тому, что наступающего 4-го числа Мая есть годичный день переселения от сея временные в вечную, блаженную жизнь Благочестивейший Государыни Императрицы Елисаветы Алексеевны, сие Правление предписало Градским священно и церковно-служителем, чтобы оного 4-го числа была отправлена во всех церквах ранняя литургия, а после оных Ее Величеству панихида с прилагающимся сему печальному случаю благовестом. По отправлении Священник с причтом имеют явиться в Афанасие-Кирилловскую церковь, чтобы была поздняя литургия, а после оной по Ее Величеству панихида соборная, пред которой учинит приличный благовест, а потом и звон, согласно с чем и на всех колокольнях благовест, а потом и звон, каковой продолжать до окончания панихиды. При сем священно и церковнослужителям поставлено в обязанность, явиться с траурным облачением, тех же церквей, в коих имеется облачение приготовленное из полубархата, бывшего над катафалком Ее Величества, представить все оное на сей случай в Афанасие-Кирилловскую церковь.

Заметим, что в церковь сего монастыря в начале 1827 года также было прислано 65 аршин полубархата, подложенного белой тафтой и обложенного золотым гасом, мерою 30 аршин, от погребального балдахина Ее Величества в Боге почившей Императрицы Елисаветы Алексеевны; из этого полубархата сделано траурное облачение: риза, стихарь, епитрахиль и орарь, которые целы и поныне.

В заключение обзора Настоятельства Игуменьи Евграфы не излишне будет привести составленное ее в 1827 году, по запросу Тульской Консистории, краткое сведение о ввереной ей обители, которое знакомит нас достаточно с состоянием оной в самом конце управления сей Игуменьи.

Белевский Крестовоздвиженский 3-го класса девичий монастырь находится в предместье города Белева, близ Оки реки на косогоре. Монастырь сей, как значится по Истории Российской Иepapxии, построен около 1680 года⁹ иждивенцем Государевым, что свидетельствует упоминаемая в Истории грамота 7191 (1683) г. Февраля 1-го дня, данная Игуменьи Патрикии с сестрами, а какие были к тому исторически причины, по монастырю пе видно.

Ныне в том монастыре имеется:

1) Церковь Воздвижения Честного Креста Господня, каменная, в котором году построена – не видно, покрыта в 1824 году железом под краскою, с правой ее стороны прикладен придел Тихвинской Пресвятой Богородицы, который в 1817 году возобновлен, с чем вместе перекладена и трапеза при церкви. Сумма на то употреблена собранная от доброхотных дателей.

2) Над святыми вратами каменная колокольня в два с половиною этажа с шпилем; покрыта листовым железом под краской. Постройкою начата с 1801, а окончена в 1810 году доброхотным подаянием при Игумении Апполинарии.

Келии:

1) Настоятельские каменные в один этаж, находящиеся по правую сторону святых врат. Построены в то же время и той же Игуменьею.

2) Келии для монахинь и послушниц деревянных 13.

3) Вокруг монастыря до 1801 года ограда была деревянная, вместо которой, сгоравшей во время бывшего в Белеве в 1801 году пожара, построена каменная.

Игуменья Евграфа в 1828 году, согласно ее прошения, по болезни уволена на покой в Тульский монастырь, оставив по себе в Белевской обители память Настоятельницы попечительной и трудолюбивой.

Вместо ее, 21 Марта того же 1828 года, назначена Настоятельницею Белевской обители, жившая за болезнью на покое в Тульском Успенском монастыре, оного же монастыря бывшая Настоятельница Игуменья Епафродита, которая управляла сею обителью слишком 17 лет. В первый же год по ее вступлении в управление, 22 Сентября 1828, случилась в Белеве сильная буря с громом и молнией, от которой монастырская церковь и здания не мало повреждены. «Сего Сентября 22 числа», пишет Игуменья Епафродита в своем донесении Тульской Консистopии, «пополудни в шестом часу, Богу угодно было ниспослать жестокую бурю с великими громовыми ударами и необыкновенным блистанием молнии, где между большим несчастием города Булева претерпеть и наш монастырь великий убыток, а именно: в настоящей церкви крест с цепями сорвало, глава на оной несколько покачнулась, стекол на оной перебито более 50, крышу несколько подняло, трапеза хотя и была уже раскрыта (по указному предписание Тульской Консистории), но стропила все сорвало, коими входную в монастырь с правой стороны паперть всю расшибло, на придельном храме Тихвинской Божией Матери крышу всю и со стропилами сорвало и крышу кидало за монастырь к реке, коей большой части не нашлось; на колокольне крышу с правой стороны сорвало, у святых врат крючья все и петли сломаны, в Настоятельской келии разбило 12 стекол, задние вороты с крючьев сорвало и все разломало, казенную ветхую келию сломало, близ оной у монахини Евстолии с келии заднюю половину крыши и со стропилами сорвало, и все оное стоит более 1000 рублей.

Немедленное исправление всех этих повреждений было предметов особого попечения новой Настоятельницы, и при пособии благотворителей окончено с успехом.

По исправлении сих повреждений в 1830 году Игуменья Епафродита вошла к Преосвященному Дамаскину с представлением, в котором изъясняла, «что с давнего времени имелся в трапезе при настоящей церкви сего монастыря, входя в оную по левую сторону, придел во имя Святителя и Чудотворца Николая, который за обветшалостью при Преосвященном Афанасие Епископе Коломенском и Шуйском (1761–1768), был упразднен; ныне, же желает оный придел вновь устроить на свой счет Белевский купец Андрей Михайлов сын Фролов, на том же самом месте, по имя Святого Андрея Христа ради юродивого, на что он Фролов и учинил контракт с Белевским мещанином Афанасием Матвеевым сыном Поповым на имя мое», и просила на cие дело Архипастырского благословения.

По получении разрешения придел сей был устроен и освящен; в том же 1830 году сделан новый иконостас и в настоящую церковь за 500 рублей.

В 1838 году находившиеся в городе Белеве на хлебной площади в виде часовни столп с древними иконами: Боголюбской Божией Матери, Спаса Нерукотворного и Вознесения Господня, по просьбе Игуменьи Епафродиты приписан к сему монастырю «для удобнейшего, как сказано в указе, надзора за порядком в сей малой часовне вместо же сего столпа дозволено Игуменье, по соглашении с гражданами, устроить новую каменную часовню, мерою длины 10, а ширины 8 аршин. Часовня эта была построена в следующем 1839 году, а в ней сделан иконостас для помещения древних икон за 143 рубля. Из этих икон особенным уважением издревле пользовалась икона Боголюбской Божией Матери, которую Белевские граждане нередко берут в свои дома для молебствия.

В 1845 году усердием Поручицы Веры Андреяновны Сомовой к западной стене придельной церкви Тихвинской Богоматери, во всю ширину оной пристроен небольшой придел во имя Св. Николая Чудотворца¹⁰, чем промыслительно восстановлен в сем храме древний придел во имя сего Святителя, бывший на месте нынешнего Андреевского, упраздненный по преданию между 1761–1768 годами. Сверх того трудами Игуменьи Епафродиты все ветхости соборного храма исправлялись своевременно и неопустительно.

Так в придельном храме Тихвинской Богоматери и в трапезе сперва после бури исправлена кровля, на что употреблено 500 рублей, а потом в 1832 году сделаны новые иконостас, престол и жертвенник, почему придел и освящен 24 Сентября того же года Архимандритом Варлаамом.

В 1836 году возобновлены святые иконы в настоящей церкви, а колокольня оштукатурена, на собранную для сего сумму более тысячи рублей. В том же году переделана ветхая монастырская ограда и тоже на сумму, собранную от доброхотнодателей.

В 1840 году, по представлению той же Игуменьи, прибавлено к отведенным тридцати десятинам пахатной земли еще столько же земли при селе Дорогомышке Белевского уезда.

Вообще же Настоятельство Игуменьи Епафродиты замечательно более со стороны развития в ее монастыре внутренней духовной жизни: ее кроткий нрав и благочестивая жизнь привлекли к ней многих и число сестер, живущих в обители, по превышавшее при ее предместницах 30 человек, при ней скоро возросло до 100.

Естественно, что при большом числе скорее почувствовался и недостаток правильного духовного руководства по внутренней духовной жизни для тех, который, не довольствуясь внешним образом благочестии, ищут познания силы его, помня слова Спасителя, что Царствие Божие внутрь нас есть, или, как выразил туже мысль Преподобный Макарий Египетский, что чин истинных Христиан есть внутренний. Благому произволению дающий каждому по сердцу его Господь скоро послал и соответствующее удовлетворение. Но как по свидетельству Св. Отцов, всякому благому делу непременно предшествует или последует искушение, без чего оно и не может быть прочно, так и утверждение в Белевском девичьем монастыре, того, что Святые Отцы называют Старчеством, крепость и стояние благоустроенных обителей, которому и сия обитель обязана своим процветанием, по воле Божией предшествовало испытания, да явятся искуснии и крепкие в вере.

В настоящее время можно, полезно и необходимо поведать о сем с достаточною полнотой и откровенностью; можно, ибо главные действующие лица, восстававшие против истины более по неведению, недоразумениям и легковерии, нежели по злобе, уже сошли в могилу; притом они еще при жизни своей убедились в своей неправоте и некоторые постарались загладить свою вину безмолвным покровительством тем самым духовным началам, которые сначала, по недоразумению, подвергли преследованию. Поведать о сем полезно для укрепления малодушных, ибо на участвовавших страдательно в этом деле оправдались по всей силе слова Апостольские: видите, яко искушение вашей веры соделывает терпение (Иаков. 1:3), как свидетельствует другой Апостол: соделывает искусство, искусство упование, ynoeвaниe жe не посрамит (Рим. 5:4, 5), и другое слово того же Апостола: »верен Бог еже не оставит вас, искуситься паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести (1Кор. 10:13). Наконец поведать о сем в истории cей обители необходимо, ибо без этого сказания остались бы навсегда непонятными причины столь быстрого и видимо благоуспешного ее роста, по внутреннем, а через оное и во внешнем отношении.

Верстах в 35 от Белева на внутренней (Московской) стороне тех заповедных лесов, именуемых засеками, которые еще в XVII столетии служили границею между двумя половинами древней Руси: северо-восточною (Московской) и юго-западной (Литовской), оберегая Русскую Украину от Крымских набегов, вблизи древнего города Козельска, на берегу реки Жиздры, приютилась пустынная обитель Оптина, основанная в XV или XVI веке, как говорит предание народное, покаявшимся разбойником Оптою, а в XVII столетии прославленная именем одного благочестивого пустынножителя Макария, почему и называлась « Макарьева пустынь Оптин монастырь»; обитель эта издревле принадлежала к Крутицкой Eпархии, в которой числился в то время и Белев. Она в конце XVIII столетия пришла в упадок, но по удобству к уединенной жизни, обратив на себя прозорливое внимание Митрополита Платона, была возобновлена, получив по его распоряжению Настоятеля, братию и общежительные уставы от процветавшей в то время обители Пасиошской.

В 1821 году два пустынножителя лесов Рославльских, родные братья по плоти и духу, иноки Moиceй и Антоний, привлеченные любовию кроткого и монахолюбивого Епископа Калужского Филарета (в последствии Митрополита Киевского), трудолюбно основали в лесу при Оптиной пустыни уединенный скит во имя Св. Иоанна Предтечи Господня, а в 1825 году, по воле Преосвященного, для упрочения духовного союза монастыря и скита, один из основателей сего последнего, о. Moиceй был назначен Настоятелем Оптиной пустыни. В его-то управление в 1829 году поселился в помянутом скиту, уже прославленный подвигами духовной жизни, Старец Иеромонах Леонид (в cxиме Лев), который еще в 1807 году был Настоятелем Белo6eрежской пустыни¹¹, но отказался от Настоятельства по любви к уединению, и более двадцати лет был неразлучным спутников блаженного Старца Схимонаха Федора, одного из учеников великого Старца Паисия, Архимандрита Нямецкого и прочих Молдо-Влахийских монастырей, нашего соотечественника, который своими трудами обновил древние славянские переводы Писания Св. Отцов – подвижников, просиявших в монастырском жительства, и в своей Нямецкой лавре собрал и возрастил целый сонм учеников, которые, возвратясь потом в Россию (в конце XVIII столетия), поддержали в наших пустынных обителях меркнувший под влиянием неблагоприятных условий свет внутренней духовной жизни.

К числу этих-то незабвенных в Истории Русского монашества деятелей принадлежал Схимонах Федор и наследник его духовных дарований Иеромонах Леонид (в схиме Лев). Во время пребывания сих Старцев в пределах Орловской Епархии они уже светили миру светом добрых дел и духовной мудрости, принимая без лицеприятия, приходивших к ним за советами и утешением в скорбях своих, лиц обоих полов всякого звания, возраста и состояния.

В числе пользовавшихся духовными советами о. Леонида, в последнее время, когда он перед водворением в скиту Оптиной пустыни жил некоторое время в Площанской пустыни, было нисколько Стариц Севского Троицкого девичьего монастыря, духовником которого в то время был Иеромонах Площанской пустыни о. Макарий, также ученик одного из Молдавских Старцев о. Aфанасия, духовный друг и спостник о. Леонида.

Из этих-то Стариц, под опытным руководством о. Леонида и Макария, возрасла и преуспела в деятельной духовной жизни мать Анфия (в монашества Магдалина), в последствии Казначея и Старица Белевской девичьей обители, главное действующее лице в нашем сказании.

Спустя несколько лет по водворении о. Леонида в скиту при Оптиной пустыни, а именно в конце 1833 года, переселился туда же для купножития с великим Старцем упомянутый выше Иеромонах Макарий, духовник Троицкого Севского девичьего монастыря, уже известный своею духовною опытностью в деле руководства на пути иноческой жизни, но по глубокому смирению ставший волею в чин учеников великого Старца о. Леонида.

По выбытии же сих обоих Старцев из Орловской Епархии, преданная им духовно мать Анфия также переместилась в Белевский девичий монастырь, как ближайший к новому месту их пребывания, дабы продолжать пользоваться их духовным окормлением. Тогдашняя Настоятельница сей обители, Игуменья Епафродита не могла не оценить видимых достоинств м. Анфии послушания, смирения, усердия к церкви и уготования на всякое благое дело, – видела и радовалась, что личный ее пример и кроткое ее слово благотворно действует и на других молодых сестер и втайне благодарила Бога, пославшего ее обители такое неоцененное сокровище. Зная же, что м. Анфия всем, чему удивлялись в ней одни и завидовали другие, обязана и мудрым советам и опытному руководству Старца о. Леонида, которого сама глубоко чтила, беспрекословно увольняла к нему м. Анфию, а с нею и всех, желавших пользоваться советами Старцев.

О. Леонид, не смотря на свое смиренномудрие, не мог и в Оптиной пустыни укрыться от миpa, «яко град верху горы стояй» и здесь стали приходить к нему близкие и дальние посетители, и число желавших насладиться его лицезрением и духовною беседою и получить решение в своих недоумениях с каждым годом увеличивалось. По дару присущей Старцу благодати Божией, больные не только душевно, но и телесно также получали от рук Старца безмездное врачевание, будучи помазуемы им освященным елеем от неугасимой лампады пред его келейной иконой Владимирской Божией матери, которою великий Старец Паисий напутствовал при выходе из Молдавии в Poccию его старца Схимонаха Федора, а сей последний, отходя ко Господу († 1822) блаженною кончиною, благословил ею о. Леонида, как общника его скорбей и наследника духовных дарований.

В числе приходивших к Старцу для духовных советов, были и девицы разных сословий, который, не чувствуя склонности к брачной жизни, но желая с молодых лет уневестить себя Единому Небесному Жениху и Невестокрасителю чистых душ, Царю Христу, просили о сем совета у опытного Старца. Он принимал и их с истинной отеческою любовью и, раскрывая им правильный взгляд, на иноческую жизнь, указывал, что, по учению Св. Отцов, произволяющим твердое основание таковой жизни необходимо с самого начала идти узким путем отсечения своей воли и разума и не только удаляться от страстей, но исторгать и самые корни их, очищая сердце от страстных помыслов и умственных приражений, через ежедневное откровенно оных опытным и искусным в духовном делании. Тем же из них, которые изъявляли искреннюю готовность идти сим путем, советовала, вступить в Белевскую обитель и вручить себя руководству м. Анфии, как Старице известной ему своею опытностью и преуспевшей в деятельной духовной жизни. Но ненавидяй добра диавол не замедлил, воздвиг путь против этого, в особенности ненавистного ему делания¹² свои злохитрые козни, для чего употребил обычное свое оружие, – возбуждение к бодрствующим и преуспевающим в деле Божием зависти со стороны ленивых и ненаказанных (необученных) и потому неразумевающих коварств и льщений вражих. Мы уже сказали, что Игуменья Епафродита, видя, как м. Анфия и близкая к ней сестры видимо преуспевают в духовной жизни, оказывала им заметное предпочтение; враг воспользовался сим, чтобы уязвить других нерадивых, и они приняли в свое сердце стрелу зависти против Анфии преданных ей сестер. В числе относившихся к этой Старице за духовными советами было две родных сестры, девицы из дворянского сословия: одна из них по неудовольствию на сестру, приразившись и к м. Анфии, сперва прекратила с нею духовное общение, а потом, мучимая завистью и подозрительностью, объявила своему духовному отцу, Священнику той же обители, покойному отцу N. N., что будто бы м. Анфия привлекает к себе сестер, распространяют между ними какое-то «новое учение», исповедует их, разрешает именем о. Леонида и тому подобные вымыслы, основанные на умышленном по зависти и ревности извращении самых простых и невинных слов и действии добродетельной Старицы.

К сожалению покойный о. N. N. уже был подготовлен в дух к тому, чтобы дать перу всякой клевете на м. Анфию, которую не возлюбил за то, что она, и по ее примеру некоторые другие сестры, обращались за духовными советами к Старцу о. Леониду, тогда как он считал себя в этом отношении единственным законным руководителем их, и потому видел в этом умаление своей чести, смешивая в своих понятиях таинство исповеди, составляющее, как известно, неотъемлимое право всех имеющих духовную власть вязать и решить т. е. облеченных благодатью Священства, хотя бы то было и на другой день по их посвящении, со старчеством или с откровением своих помыслов, которое по уставу иноческого предания Св. Отцов, есть принадлежность лишь одних опытных и усовершившихся в деятельной иноческий жизни Старцев и Стариц. (См. о сем различии подробно ниже в письме к о. N. N. Старца о. Макария).

О. N. N. не усумнился обозвать этого рода малоизвестных ему отношений именем ереси, а выражения «старчество, внутреннее делание хранение помыслов, умная молитва, невменяемость и тому подобные, который ему приходилось не раз слышать от сестер, относившихся к м. Анфии, казались ему весьма убедительным доказательством, что все эти сестры заразились какою-то новою ересью; подкрепленный в такой уверенности, весьма кстати для нее подоспевшим изветом, одной из своих духовных дочерей, о. N. N. взялся за это дело с ревностью, достойною лучшего назначения. Он начал с того, что сделал заявление о своем открытии м. Игуменье и тем не мало смутил добрую старушку. Напрасно она поставляла на вид N. N., что оговариваемая им Старица Анфия и единомысленные с ней сестры лучшие овечки врученного ей Богом словесного стада, о. N. N. не хотел ничего слушать, уверяя с клятвою, что он открыл таившуюся доселе ересь и по долгу своего знания считает себя обязанным вооружиться всеми мерами против этого зла.

За тем он стал усердно распространять как в обители, так и вне оной, разные хулы и поречения на Старца о. Леонида. Когда известие о семь дошло до смиренного Старца, он, как уже искусившийся в духовных братиях воин, встретил терпиливодушно но новые для его слуха клеветы, по его спостник и духовный друг о. Макария, который лишь по смиренно именовал себя учеником великого Старца, хотя и сам был уже муж опытный в духовной жизни, имея в виду не столько обличение, сколько вразумление ревнующего не по разуму отца N. N., написал ему весьма убедительное и вместе проникнутое духом кротости и снисхождения к заблуждающемуся собрату письмо¹³ следующего содержания:

Ваше благословение, достопочтеннейший во иереях N!

К сердечному моему сожалению слышу о вас, что вы приняли ложное мнение и убедились в оном против батюшки о. Леонида, не только в худую сторону о жизни его, но даже и о вере, причитая к какой-то секте или ереси, чего я от вас никак не ожидал; имея к вам сердечное расположение, желаю вывести вас из сего заблуждения; ибо вы подпадаете греху хулы на неповинного, и делаетесь виновником того же и в других. Кто вам внушил о нем таковое мнение, подобно испытать, достоин ли он вероятия, и на чем основал свои доводы?

Не всякому духу веруйте, но искушайте, аще от Бога суть, пишет святой Апостол (1Ин. 4:1). Отца Леонида довольно знают Святейшего Правительствующего Синода члены, Высокопреосвященнейшие Митрополиты весьма с хорошей стороны. Киевский же Митрополит знал его еще в 1807 году, бывший в Орловской епархии Игуменом в Свенском монастыре, а о. Леонид был тогда Строителем в Белобережской пустыни, которые были расстоянием не более как в 20 верстах, и частое имели сношение в 1837-м году в проезд Его Высокопреосвященства в Киев, бывший в нашей пустыни, оказал ему очень милостивое Архипастырское благоволение; о. Игумен и о. Антоний имеют к нему весьма хорошее расположение и уважение и во многом с ним советуются; также и другие отцы и братия наши имеют к нему доверие и любовь, и пользуются его наставлениями, и светские разного звания люди приходят к нему и отходят не без утешения в душевном их прискорбии и недоумениях. 0. Леонид находился около 20 лет при опытном в духовной жизни схимонахе Федоре. Схимонахи: Федор и спостник его Клеопа известны правостию веры и святостью жизни, которые были ученики Молдавского Старца Паисия, а он (о. Леонид) от них был наставляем в духовной жизни; правость веры его известна Высокопреосвященнейшим Митрополитам Московскому и Киевскому и нашему Преосвященнейшему, яко главам Церкви, да и мы все знаем и твердо уверяем, что он верует во Святую Единосущную и Нераздельную Троицу: Отца и Сына и Святого Духа, как Святая, Соборная и Апостольская

Греко-Российская Церковь повелевает, и все догматы и постановления ее право исповедует и содержит, и никогда ни к какой ереси и секте не принадлежал и не принадлежит; жизнь проводить сколько можно по силам его и здоровью воздержную, а не соблазнительную; иначе как бы могли как свои братья, так и мирские люди от него пользоваться? Есть правда люди, которые приходят с испытанием и лукавством, желая найти чудотворца, прозорливца или прорицателя, и не находя в нем ничего из сих качеств произносят на него свои хулы, которые, как видно, дошли и до вашего слуха и возмутили дух ваш; тогда бы надобно было о нем сожалеть, ежели бы все рекли о нем добро, ибо по слову Спасителя нашего: «горе человеку тому, о нем же рекут все человецы добре» (Лук. 6:26). Кто ж избежал хулы и поношение из благочестиво живущих, когда и на самого Спасителя Господа нашего Иисуса Христа, не сотворившего ни единого греха, по благодетельствующего душам и телесам человеческим, туне вопияли и соблазнялись, в чем удостоверяемся Его Божественными словесами: аще господина дому веельзевула нарекоша, кольми паче домашние его (Мф. 10:25); аще Мене изгнаша, и вас изженут (Ин. 15:20).

Очень немудрено, что враг вооружается на него за то, что он наставлениями своими восставляет многих к твердости в вере, к благочестивой жизни, к разрушению вражды, между людьми бываемой; всего этого враг ненавидит и восставляет на него возносить хулы, мня его поколебать; однакож он, благодатию Божьею хранимый, ни мало не повреждается и не малодушествует от оных, но, сожалея о них, охотно им прощает, и молится за них Богу, да не поставит им в грехе сего, и об вас он крайне соболезнует, всуе преткнувшемся – о нем и вашем мнении и себе врождающем: а мне жаль и батюшку о. Леонида за ложную о нем клевету, а вас за вероятие оной; как же может быть совесть ваша спокойна и мирна, когда столько душ ложно преткнулись; святой Апостол Павел пишет к Галатам в 5 главе, стих 10-й: смущаяй вас понесет грех; вот как важно и бедственно, разглашением ложных слухов, возмущать других совесть!

Еще когда бы порицать только в какой-нибудь по мнению их греховной жизни, то это сродни всякому человеку и никтоже без греха, аще и един жизни его день будет (Иов. 14, 4. 5), а когда дело идет до веры, то имею долг в сем его защитить и оправдать. Святый Агафон, быв укорен от некоторых различными греховными укоризнами, отвечал на всякую: грешен есм; а когда сказали ему: Агафон еретик, он сделал возражение; и когда вопросили его, почему он все укоризны с терпением перенес, а сего последнего не перенес? отвечал: грехи оные сродни человеку и надеется в оных получить прощение милосердием Божиим, а еретик есть отлучен от Бога. Видите, как это важно, что и Святой стал против сего; то не должен ли я, имея к батюшке любовь и зная его правость, в защиту его представить вам, что он верует так, как выше вам объяснил. Но и жизнь его есть добродетельнейшая и служит для нас и для многих примером; все же ереси и противные религии мудрования совершают в тайне и скрытно, а в нем ничего такого не видим; ежели ж кто находит, что противное, пусть судит как хочет, но суд Божий и суд человеческий имеют великую разность; прежде времени ничтоже судите (1Кор. 4:5); на страшном суде, когда предстанут человецы нелицеприемному Судии, тогда обличатся каждого не токмо дела, но и советы сердечные; может быть и скажут: се человек, его же имехом никогда в посмех и поругании, како вменися в сынех Божиих, и во святых жребий его есть? (Прем. 5:3, 5). Cиe пишу вам единственно из сожаления к вам и желая вас вывести из ложного мнения, дабы успокоить дух ваш; ведь я уверен, что вы не имеете спокойствия, приняв на него таковое мнение прошу вас, Господа ради, для вашей душевной пользы, оставьте оное и не верьте тем, кои внушают вам сие. Желаю, чтобы благодать Божия коснулась вашего сердца в познании предлагаемой мною вам истины.

Поручая себя вашим святым молитвам, с нижайшим почтением остаюсь вашего благословения усердный сомолитвенник, многогрешный

Иеромонах Макарий.

***

Январь 24 дня

1839 года

Как подействовало на о. N. это убедительное и вместе любвеобильное письмо смиренномудрого Старца, мы не знаем, но пущенная в ход Отцом О. N. молва, будто бы он открыл в Белевском девичьем монастыре ересь, в том же году дошла до Епархиального Apxиepeя. 0. N. и м. Игуменья были немедленно вызваны в Тулу и на вопрос Преосвященного Дамаскина, в чем дело, о. N. не обинуясь подтвердил свое мнение о мнимой ереси, называя проповедником оной Старца о. Леонида, а распространительницами ее въ Белевском монастыре Старицу Анфию и послушницу N., подкрепляя все это ссылкою на признание, якобы ему бывших в той же ереси и раскаявшихся двух своих духовных дочерей.

Преосвященный, смущенный неблагоприятными слухами о обители и притом опасаясь, чтоб молва эта не пошла далее и не повредила ему в мнении высшего Начальства, поспешил дать веру голословному извету отца N. и решился строгими мерами пресечь зло в самом начале и тем утолить молву, невыгодную для обители в частности и для Епархии вообще.

Дело началось тем, что вслед за о. N. была вызвана в Тулу оговоренная им в ереси м. Анфия. По прибытии в Тулу, она по приказанию Преосвященного отдана на увещание тогдашней Игуменьи Тульского Успенского монастыря Клавдии.

Игуменья, наслышавшись о какой-то ереси и боясь как бы самой не подпасть гневу Владыки, принялась за дело с полным усердием; позвала м. Анфию в свою образную и, поставив ее перед иконами, стала настойчиво увещевать мнимую еретичку признаться чистосердечно в своем заблуждении, обещая, что она в таком случае будет ходатаицею о их прощении у Преосвященного, который, как чадолюбивый отец, желает лишь раскрыть истину. Анфия, не зная за собою никакой вины, просто и кротко отвечая Игуменье, что она, признавая себя грешною вообще, однако не знает за собою никакой ереси и просит в свою очередь объяснить ей, в чем именно требуют от нее признания. Тогда Игуменья повела речь с другой стороны и начала осыпать неизвестного ей Старца хулами, говоря, что он масон и увлек их невинных в свою ересь.

М. Aнфия заметила на это, что она не знает, что такое значит масон, но твердо знает, что безвинно хулимый ею Старец о. Леонид известен как муж опытный в духовной жизни, учил их не чему иному, как правому монашескому пути, согласному с писаниями св. богодухновенных Отцов, просиявших в монашеском жительства.

Игуменья прервала ее вопросом: «а что, он давал вам читать свои книги?» – «Да, отвечала Анфия, я и теперь читаю, по его наставлению, книгу Аввы Дорофея, которая, по словам Старцев, есть азбука монашеской жизни». – Но Игуменья, как видно никогда не читавшая книги Аввы Дорофея¹⁴ и желая привесть неудачное увещание к какому-либо концу, воскликнула: «ну, так и есть масон, масон, говорю вам: вы, милая, впали в ересь и, если не раскаетесь, погибнете, погибните непременно и здесь еще будете наказаны с примерною строгостью. »

Рассерженная своей неудачей Игуменья представила Преосвященному м. Aнфию упорною еретичкою, ни в чем не сознающеюся. Над остальными оговоренными в мнимой ереси сестрами (всех числом 13) поручено было произвести дознание бывшему тогда Настоятелю Новосильского Св. Духа монастыря, Игумену N¹⁵; следователь хотя и допрашивал по одиночке сестер, но не мог узнать ничего более того, что было прежде известно всему монастырю, то есть, что сестры эти ходили к старице Анфии за духовными советами, от чего ни она, ни сестры и не думали отпираться. Не желая обвинить в слишком поспешном заключении отца N. N., следователь не решился оправдать и подпавших гневу Владыки сестер, и потому представил их в своем донесении как упорных, ни в чем не сознающихся.

После этого дознания, неприведшего ни к какому положительному результату, Преосвященный Дамаскин приказал Игуменье Епафродите словесно, донести ему письменно о случившемся в ее обители. Добросердечная, но робкая Старица Игуменья, видя, что ей во исполнении данного поручения всячески придется обвинить тех, кого она по внутреннему своему убеждению считала невинными, решилась по крайней мере обвинить их не в ереси, а в самочинии, в котором, как показывают многие примеры, не раз обвинялись по недоразумениям лучше из людей, будучи принуждены силою внешних обстоятельств и чтобы не возбудить зависти в других, в тайне соделовать свое собственное спасение и помогать спасению других, уповая на то, что «видяй еже в тайне, воздаст яве». Черновой отпуск рапорта о сем Преосвященному, весь исчерканный и многократно исправленный, служит доказательством сколько душевных страданий, перенесла, писавши эту бумагу, добрая Старица, прежде чем решилась переписать ее набело, оставляя место требуемому обвинение тех, кого она уважала.

Вот что вылилось из-под перл Старицы после долгой душевной борьбы: « Живущая в сем монастыре дочь Господина N. девица N. N. и находящаяся в услужении у нее девка Z. объявили прежде, как духовному их отцу, священнику N. N. а он мне, что они сего монастыря к рясофорной монахине Анфии ходили для откровения совести и еще ходили сего монастыря послушницы (следуют имена 3-х послушниц), живущие в сем монастыре по свидетельствам, но еще неопределенные, выше означенного г-на N. другая дочь, девица N. (следуют имена 10-ти лиц), Священник же N. почитает оное за ересь; но как cие обстоятельство, учиненное означенными лицами, не было мне известным и без всякого моего на то позволения, оказалось для меня сомнительным, то при всем моем настоятельном разведывании рясофорная монахиня Анфия и прочие ходившие к ней лица объявили мне, что они ходили к ней Анфии для советов о своих помышлениях; кроме же сего я не нашла ни какой, другой ереси, как одно лишь монахини Анфии своевольство. О чем Вашему Преосвященству благопочтеннейше же доношу. Ноября 24, 1840 г.

Прошло более двух месяцев, прежде чем последовала на это донесение окончательная резолюция. Много скорбного досталось в это время на долю невинно оговоренной Старицы и преданных ей сестер. Но сами искушенные в скорбях Старцы знали, как помогать искушаемым, и будучи глубоко убеждены в торжестве наветуемой истины, укрепляли скорбящих потерпеть в чаянии «Бога спасающаго от малодушия и от бури», помня, что Господь никому не посылает искушение свыше сил, но не замедлит сотворить со искушением и избытие. Из писем Старцев, писанных ими к м. Анфии и единомысленным с нею сестрам в течении двух лет (1839–1841) приведем здесь одно, в котором раскрывается взгляд их на сущность сего дела, а остальные письма, были общего содержания, помещены в прибавлении к сему отделу.

М. С. О. Н. Г. И. X. Б. Н. П. Н.

Достопочтеннейшая о Господе

Мать Анфия и М……Н..а!

Мы прочли ваше письмо с немалым удивлением; маловере, почто усумнился eсu (Мф.14:31)! так говорил Божественный наш Спаситель возлюбленному Своему ученику Петру в то время, когда он утопал; теперь тоже потопление случилось с вами, и мы тем же гласом Спасителя взываем к вам: «маловере»! – неужели многократные опыты наших наставлений от Божественвых Писаний и святых богоносных отец не могли удостоверить вас в истине спасительного пути, коим шествовали преподобные отцы, которым мы тщимся подражать по мере сил наших; хотя недостойны и скудны в добродетелях, но желаем вам, хотяшим спастися, шествовать путем указанным нам ими; а потому не мало огорчает нас ваше малодушие. Если вам угодно слушать нас, то почто «злая помышления входят в сердца ваша?» (Мф. 9:4). Рассматривая едва не по тонку действие врага рода человеческого, видим, как он тщится, под предлогом истины, совратить вас с пути избранного – с пути добродетели! Спрашиваем вас: может ли учить иностранному языку тот, кто оного не знает? Великое различие между людьми дознавшими по опыту и знающими по одному слуху. Кто в какой чин призван, тот в нем да пребывает. Опыт лучший учитель. Писано есть: «да будут тебе друзи мнози, но советник един от тысящ (Сир. 6:6)! А когда усумниваетесь в советах и наставлениях наших, почто прибегаете к нам? мы никого к себе не привлекаем, вы это знаете.

По уставам иноческого предания, при пострижении, от Евангелия предают старицам, а не духовным отцам, которым (то есть старицам) и должны невоначальные открывать свою совесть, для получения советов и наставлений, как противостоять искушениям вражиим; но это не есть исповедь, a откровение, исполняя в сем случай апостольское предание: исповедайте друг другу согрешения ваша (Иак. 5:16). Таинство же исповеди совершенно другое, и не имеет к откровению никакого отношения; обязанности духовника совершенно другая, нежели отношения к старицам. Припоминаем об одной синклитике, которую архиерей предал одной старице, и вопросил ее в каком находится исправлении? Получил в ответ, что слишком добра к ней; тогда он предал ее другой старице; строжайшей, и, по прошествии некоторого времени, узнал от нее, что сия смягчила ее нравы: не есть ли оное образ и нынешнего предания? Мать Игуменья ваша поступает благоразумно и сообразно уставам иноческого предания, желая оных заблаговременно приучать к очищению своей совести, до пострижения в монашество; а тем самым делаете настоящий искус, по преданию святых отец, в иночестве просиявших. Что же касается до того, что будто в келии без священника нельзя молиться, то это более удивления достойно, нежели вероятия.

Сколько видим святых жен, в пустынь жительствовавших, в посте просиявших; чем они занимались, как не молитвою в уединении: святая Mapия Египетская в пустыне без пресвитера приносила свои молитвы, и токмо в последний год жизни удостоилась узреть святого Зосиму и принять от него Святые Христовы Тайны. На счет же того, что без благословения старицы ничего не делают, не только полезно, но и спасительно. Из множества примеров, имеющихся в Патерике: и писаниях св. отцов, напоминаем о том ученике, который, будучи послан за послушание от старца в город, едва не впал в любодеяние; но воспомянув старца, невидимою силою был восхищен и очутился в келии своей. Что относится до старцев, то в девичьих монастырях подразумевать должно о старицах. Не все старцы были священники, cиe ясно видеть можно из жития преподобного Пафнутия – Боровского Чудотворца (1 мая); ибо у него в монастыре из 700 братий не было ни одного священника, но все были под руководством старцев. И так лучше сообразоваться с уставами иноческого жития, и быть спокойными.

В Добротолюбии, в послании Св. Kaссиана к Леонтину Игумену (IV-й части лист 157 на обороте) напечатано: «Авва Moисей рече: да не точно, яже творим, но и яже помышляем, открываем отцем; и да ни в чем же своему помыслу веруем, но и во всем словесем старец да последуем; и оно быти добро веруем, еже аще они искусят. Cиe же делание не точию истинным рассуждением и правым путем инока невредима пребывати устрояет, но и от всех сетей диавольских без вреда того сохраняет. Cии помянув вашей любви от многого малое и поручая вас покрову Божию и слову благодати Его, остаемся ваши недостойные богомольцы – многогрешный Иеросхимонах Леонид и многогрешный Иеромонах Макарий

19 Сентября 1840.

Наконец на приведенный выше рапорт Игуменьи Епафродита от 23 Ноября 1840 года, в Феврале 1841 года последовала резолюция такого содержания: «Монахиню Анфию, по снятию с ней рясофора, выслать из монастыря немедленно, препроводив вид ее увольнительный Правление (Белевецкое) для выдачи ей по принадлежности. Послушниц, проживающих в монастыре, по неопределенных начальством, вопреки распоряжении оного, также выслать из монастыря. Рясофорную монахиню Калерию, занимавшую должность благочинной по монастырю, подчинить особому надзору Казначеи монахини Маргариты, воспретив в течении месяца употреблять рясофор и избрать в должность благочинной по монастырю другую, с согласия старших монахинь. Настоятельнице, за слабое смотрение за проживающими в монастыре и за неисполнение распоряжений Начальства, воспретить в течении двух недель употребление мантии, привнушив, чтобы она смотрела внимательнее за порядком по монастырю и не допускала до невыгодных слухов об оном, а как благочинный над монастырем никакого донесения не сделал о беспорядках, происходивших в оном монастыре, вероятно по невниманию к обязанностям или по кратковременному пребыванию в Белеве, то нужным признается иметь ближайший надзор и для наблюдения сего определить в благочинного над женским монастырем Настоятеля Жабынской пустоши Иеромонаха Венедикта, уволив от сей должности по оным монастырям, занятого другими обязанностями, Архимандрита Никона».

Эта резолющя, осуждавшая на изгнание из обители м. Анфию и всех ходивших к ней за советами сестер, была приведена в исполнение не во всей силе. М. Игуменьи удалось упросить Преосвященного ограничиться лишь двумя призванными более других виновными и упорными м. Анфию и девицею из дворян N. который посему и были высланы из обители. Остальные остались в сильном подозрении и под надзором.

В конце того же года (4 Октября 1841 года) обе изгнанницы, по соизволению Преосвященного, были снова приняты в монастырь, а через несколько лет после сего м. Анфия была уже пострижена в мантию с именем Магдалины и назначена Казначеею той же обители, а осужденных некогда на изгнание учениц ее видим в чести и уважении у Епархиального Начальства, из коих ближайшая м. Павлина, по выбору Духовного Белевского Правления, избрана в Настоятельницы сего монастыря и сам Преосвященный посвятил ее в присутствии всех сестер в сан Игуменьи.

Так до йоты исполнились предвщания великого Старца, который, утешая оклеветанных, твердила им: а потерпите, Господа ради, печаль ваша в радость приложится!» ¹⁶

Справедливость требует заметит, что эта благая перемена проистекла главным образом от перемены, происшедшей во внешних Преосвященного Дамаскина о Старице Анфии и ее ученицах. Убедившись, что он был введен в заблуждение «ревностно не по разуму» отца N., Владыко, во все последующее время своего управления Епархией, без слов, но лучше слов, самым делом, своею доверенностью и отеческим вниманием, которыми постоянно отличал невинно заподозренных, не только загладил в их сердце память бывших скорбей, но и заслужил их общую любовь и благодарную память не столько за личное к ним его внимание, сколько за покровительство тем самым духовным началам, за которые они пострадали.

Отец N., мучимый совестью, не раз приходил тайно к м. Магдалине, просить у нее прощения в том, что он оклеветал ее безвинно Преосвященному, по недоразумению, но не решился, по совету давно простившей ему все в сердца своем кроткой Старицы, засвидетельствовать свое раскаяние гласно перед оклеветанными им сестрами, дабы тем в конец посрамить врага. К такому раскаянию подвигли его многие последующие обстоятельства Промыслом Божиим, попущенные к его вразумлению.

Последние годы Настоятельства Игуменьи Епафродиты с l842 по 1845 год, как бы в награду за претерпенные ею скорби, прошли тихо и мирно. В 1845 году она переведена Настоятельницею в Тульский Успенский монастырь, сдав Белевский монастырь, до назначения новой Игуменьи, Казначее Маргарите¹⁷.

На место уволенной на покой Игуменьи Епафродиты назначена Настоятельницей Белевского монастыря с возведением в сан Игуменьи 3ocu.ua из монахинь Горицкой обители. Она управляла сею обителью 2 года и 2 месяца, с Августа 1845 по Октябрь 1847 года; желание переменить все внешние порядки обители (начиная с Формы шапок), по образцу Горицкой, и притом не постепенно и мерами кроткими, а самонравно и вдруг, было источником многих неудовольствий и смущений, между новою Настоятельницею и сестрами, которые кончились лишь, с ее смертью, последовавшею в Октябре месяце 1817 года.

Вместо Зосимы была назначена Настоятельницею сей обители посвященная в Игуменьи из монахинь той же обители М. Иоанникия. Ее настоятельство продолжалось всего одну неделю. Все знали, что она весьма желала и даже искала сего места, и потому назначение ее было принято не с удовольствием. Получив желаемое и прибыв в Белев, новая Игуменья остановилась не в монастыре, но на постоялом дворе, откуда послала сказать Казначее, что она придет завтра прямо к Литургии и чтоб ей была устроена подобающая встреча у святых врат обители. И это желание было исполнено. По выслушании Литургии и прочтении в церкви указа о назначении Настоятельницы, мать Иоанникия едва вступила в настоятельскии келии, в тот же вечер занемогла смертельно и в болезни призналась свонм келейницам, что, оставшись в сумерках одна во внутренних келиях, она имела видение, а именно видела свою предместницу, Игуменью Зосиму, шедшую ей на встречу с посохом в руке, которая сказала ей: «ты не на своем месте!» Последствием такого видения был испуг, а последствием испуга болезнь (холера), от которой через несколько дней снова осиротела Белевская обитель.

Справедливо озабочиваясь таким положением дел, Преосвященный Дамаскин, по получении донесения о кончине новой Игуменьи, еще не успевшей принять монастыря, которым продолжала в течении 6-ти последующих месяцев заведывать престарелая Казначея Маргарита¹⁸, предписала (в Августе месяце) Белевскому Духовному Правлению избрать достойных монахинь и поручить им управление монастырем до его личного пребытия в Белев. Духовное Правление избрало монахиню Павлину, поручив ей главное управление монастырем, а в помощь ей дали наблюдение за церковным благочинием назначило монахиню Анфису.

Преосвященный Дамаскин, прибыв в Белев, изволил 29 Августа 1848 года совершить в соборной церкви сего монастыря божественную Литургию, вовремя коей и посвятил в сан Игуменью монахиню Павлину.

Выбор этот, приветствованный, после Литургии, во время отдыха Преосвященного в настоятельских келиях, общею благодарности сестер, оправдался и оправдывается доселе видимым для всех процветанием Белевской обители, во внешнем, наипаче же во внутреннем отношении, ибо способствовал утверждению в ней тех духовных начал, семена которых посеяны здесь трудом и усердием опытных в духовной жизни Старцев.

Новая Игуменья была одною из преданных учениц старицы Магдалины; которую тотчас же с благословения Преосвященного избрала своею помощницею в должность Казначеи, и имела постоянное духовное отношение к Старцам сперва о. Леониду (†1841), а по кончине его к о. Макарию (†1860), советам которых неуклонно следовала во все время своей иноческой жизни, и это лучшая похвала ей.

Будучи по воле Божией, столь неожиданно для нее самой, возведена на степень Настоятельства и смущаясь мыслями о ответственности за сие служение перед Богом и людьми, мать Павлина поспешила выразить свои недоумения опытному в решении их.

Старцу приснопамятному о. Макарию и получила в ответ от него следующее весьма тщательно оберегаемое ею письмо.

Достопочтеннейшая о Господе

Мати Игуменья Павлина.

Поздравляю тебя с принятием на себя нового сана Игуменства. Я знаю, что Господь призвал тебя в cие звание без твоих происков по воле Начальства. Да поможет Он и сохранить тебе звание cие со страхом Божиим и смирением: имей попечение о вверенных тебе сестрах, снискивай любовь их кротостью, смирением, терпением и любовью, даже и в противным.

Севская обитель осиротела по кончине матушки Игуменьи Магдалины. Она оставила по себе память, внедрившуюся в сердцах сестер; теперь, говорят, от всех стон и плач неутешный; подражай сей матери! Матушке Анфии посылаю мое благословение и обеим вам желаю мира, здравия и спасения и остаюсь сомолитвенник ваш многогрешный Иеромонах Макарий.

31 Августа 1848 г.

Этим письмом начинается переписка м. Павлины (по звании Настоятельницы) со своим Старцем, продолжавшаяся до самой его кончины (†1860). Все свои начинания в пользу обители она освящала опытными его советами; одним словом, ни одно из сколько нибудь важных распоряжений изменено, или улучшений внутренней или внешней жизни обители не предпринимались и не приводились в исполнение без предварительного совета с покойным Старцем, и благословение Божие видимо почивало над смиренномудрою Настоятельницею и вверенною ей обителью, проявляясь разнообразно: 1) в постоянно милостивом к ней и обители расположении четырех Архипастерей, которые при ней управляли преемственно Тульскою Епархиею: Преосвященного Дамаскина (посвятившего ее во Игуменьи), Преосвященного Димитрия, Преосвященного Алексия (по представлению которого она награждена золотым наперсным крестом) и нынешнего Преосвященного Никандра, который знал Игуменью Павлину еще будучи в звании Настоятеля Белевского Преображенского мужеского монастыря Благочинным сей обители.

2) Постепенным увеличением в ее управление числа желающих иметь пребывание в сей обители, по ее благоустроенному состоянию, сестер, которых ныне считается до 300 и между ними ие мало принадлежащих к дворянскому и купеческому сословиям.

3) Усердие имущих из них дало матери Игуменьи средство позаботиться о нуждах бедных, престарелых, больных и неимущих, для которых устроена ее попечением в нижнем этаже Настоятельского корпуса «общая трапеза» на 40 человек другая часть неимущих, по известных м. Игуменьи своим трудолюбием и благоповедением, находят себе по ее рекомендации готовый приют, пищу и одежду у имущих, за келейные им послуги.

Внутреннее процветание обители, незаметно увеличивая число благотворителей оной, дало м. Игуменьи средство к улучшению монастырских зданий¹⁹ и расширению весьма стесненной по своему положение обители, приобретением нескольких прилежащих к ней мест. Таких мест приобретено в ее управление и укреплено за обителью законным порядком, начиная с 1855 года и по настоящее время, пять, из коих три (одно с садом) выходят в небольшой переулок, идущий вдоль южной стены монастырской ограды; переулок этот ныне, через приобретение сих мест, вошел в середину монастырских владений и потому с разрешения Губернского Начальства упразднен, то есть огражден со стороны городской улицы забором с воротами.

2). Но самым существенным и полезным для обители из сих приобретений, было приобретение в ее пользу в 1860 году старинного каменного дома, с каменным же надворным строением и большим плодовым садом купцов Сабининых. Но ветхости и тесноте Соборной церкви (построенной в начале прошедшего столетия) предлежит неотложная надобность приступить к постройке нового храма. Мысль об этом занимала Игуменью Павлину с самого ее поступления и она не раз поведала о ней покойному Старцу; с его благословения начато было дело о приобретении сего дома; ему же принадлежит мысль в благодарение Господу за обитель и по необходимости ее прежде закладки нового храма обеспечить непрерывность в ней Богослужения, этаж сего дома обращен в двупрестольную церковь, а в нижнем предполагается устроить больничные келии.

С этою целью к дому, обращенному одной из своих стороне на северо-востоке, пристроено алтарное полукружие, и по внутренности верхнего этажа сделаны все необходимые приспособления к переделке; остается поставить уже изготовленный иконостас, что будет, при помощи Божией, окончено в текущем году. Один из пределов будет посвящен Преподобному Макарию Египетскому, имя коего носил покойный Старец, в благодарную о нем память и для принесений выну бескровной жертвы о упокоении души его в селениях праведных.

6) Последнее дело, которое м. Павлина начала по совету и благословению и с содействием Старца, было ходатайство о прибавлении вверенной ей обители штата и, благодаря благоволению к оной Преосвященнейшего Димитрия (бывшего в то время Присутствующего в Святейшем Синоде) и местного Епископа Преосвященного Алексия, дело cие устроилось ко благу обители, давно уже переполненной желающими и достойными по своим успехам в духовной жизни принять монашеский образ. Указом Святейшего Синода от 30-го Сентября I860 года разрешено Белевскому девичьему монастырю, во уважение изложенных в представлении Преосвященного Алексия причин, имеет сверх штата 17 еще 20 монахинь, содержа их на собственных способах. В силу этого позволения в настоящее время в обители находится: монахинь штатных 17, сверхштатных 20, заштатных 2, указных послушниц 70, проживающих в обители но видам до 200.

Старец не дожил нескольких недель до получения в обители вышеупомянутого указа о прибавлении штата: он почил о Господе 7-го Сентября того же 1860 года. Наконец весною прошлого 1862 года Белевская девичья обитель, на основании высочайшего повеления 1836 года июня 4 дня о наделении иноческих обителей из казенных дач участками земли от 100 до 150 десятин, который могли бы служить к устройству «земледельческого хозяйства», получила участок земли и леса на правом берегу реки Оки, верстах в 12-ти от Белева, против села Сныхова, в количестве в прибавок к данным прежде 60 десятинам пахатной земли (до 150) еще 90 десятин, из коих 35 десятин луговой, 15 кустарника, а остальные 35 лесу, в коем ел и сосна перемешана с чернолесьем.

Мать Игуменья, как опытная хозяйка, в том же году устроила на вновь отведенной земле небольшой хутор, с разными хозяйственными заведениями, а для хлебопашества завела при оном несколько штук рогатого скота и расчистила часть прилегающего к оному кустарнику под посев жита.

Хутор поставлен весьма красиво, у опушки леса, налегком береговом возвышении, у подошвы коего оканчивается весенний разлив многоводной Оки; прямо против него село Сныхово с каменною церковью, построенною в начале XVIII столетия Стольником Б. В. Кондыревым. Заметим, что в XVI столетии, когда вся Россия волею Царя Иоанна Грозного была разделена на Опричнину и Земщину, на тучных пастбищах, малая часть которых досталась ныне сей обители, паслись табуны Царских лошадей, сгоняемых сюда иа лето из Дворцовых сел, который нередко посещал сам хозяин-Царь²⁰; подтверждением сего предания указывают в Сныховской церкви старинную икону св. Флора и Лавра, кои, как изветно слывут в народе оберегателями лошадей, говоря что икона сия поставлена в Сныховской церкви по воле Иоанна, в одно из его посещений этих мест²¹. Кроме села Сныхова с возвышения, на котором построен хутор, видно по ту сторону Оки сельцо Береговое, и против него лес, в котором стоит Жабынская пустынь, и еще далеe в туманных очерках, ставили как бы поперек реки, г. Белев.

Кто знает бывшую тесноту Белевской обители (до приобретения сада при доме Сабининых), тот поймет вполне, каким благословением служить для живущих в сем монастыре сестер в летнее время этот пустынный уголок, доставляя возможность каждой из них по временам и однажды всем вместе, во время «общего послушания» уборки луга, пробыть несколько дней на чистом воздухе, соединяя труд с пользою для здоровья.

С приобретением же в пользу обители большего сада (при бывшем доме Сабининых) и остающаяся по необходимости постоянно в городе ныне имеют удобное место для необходимой к соблюдению здоровья прогулки, по выходе из ограды обители.

До прошлого (1862) года, по положению монастыря на высокой горе, хождение на реку, особенно в зимнее время, в большие морозы и при сильных ветрах и в гололедицу, было для многих из сестер постоянным источником простудных болезней, случалось иным и ушибаться, вообще было сопряжено с неудобством и скорбями; сочувствуя этой нужде, мать Игуменья Павлина решилась в происшедшем году пронести воду из реки во внутрь монастыря на гору, посредством водоподъемной машины с конным проводом из нижнего резервуара, устроенная под деревянной палаткой на самом берегу реки. Вода чугунными трубами подымается на гору внутрь и наполняет два бассейна (оба покрыты деревянными палатками), из коих один устроен на южной стороне старого монастыря в саду одного из новоприобретенных домов, а другой на самом монастырском дворе с южной стороны церкви.

Трубы, земляная работа (особенно трудная, по местоположение монастыря) и вознаграждение за труд машиниста стоют около 4000 руб. сер., но за то этот водопровод есть истинное благодеяние для живущих в сей обители не только по материальном, но по сказанному выше и в нравственном отношении, и составляет для будущих поколений один из лучших памятников нынешнего управления.

От этого краткого обозрения внешнего благоустройства обители, в настоятельство Игуменьи Павлины перейдем ко внутреннему быту оной и скажем несколько благодарных слов о живых и отшедших ко Господу лицах, который способствовал попечительной Игуменьи к устроению вверенной ей обители в обоих отношениях. Благодетельное влияние на Белевскую обитель приснопамятного Оптинского Старца Иеросхимонаха Макария мы уже отчасти видели; остается заметить, что влияние это, по видимым плодам его, находило полное сочувствие и в Архипастырях, преемственно управлявших Тульскою Епархией в течении последних 20-ти лет, начиная с Преосвященных: Дамаскина (в последние годы его управления), Дмитрия, Алексия и нынешнего Никандра, которые все лично знали и уважали смиренномудрого Старца, известного своею глубокою опытностью в деле духовного руководства.

В сношениях обители с духовным Начальством по делам письменным и хозяйственного управления мать Игуменья с самого вступления своего в должность имела опытного советника в нынешнем благочинном г. Белева о. Протоиерее Глаголеве, который по своему нравственном у влиянию на местное духовенство, многолетнею опытностью в делах и неограниченным доверием, которым он заслуженно пользуется по своей прямоте и неукоризненной честности, ограждает внешний мир обители, устраняя от нее случайный невнятности и столкновения, и с этой стороны заслуживаем глубокую признательность не только всех живущих в обители, но и всех, кому дорого ее процветание. Прибавим к сему, что почтенный отец Протоиерей Иоанн находился в дружелюбном общении обоими Старцами, имевшими духовное влияние на обитель: о. Леонидом и в особенности с преемником его о. Макарием, и был взаимно любим и уважаем ими.

В течении первых 10-ти лет управления нынешней м. Игуменьи, ее бывшая Наставница Старица Aнфия (в монашестве Магдалина), находясь в звании Казначеи и живя вместе с нею, была ревностною ее помощницею, особенно во внутреннем окормлении обители, как опытная Старица, посредствуя между сестрами и Игуменьею в их нуждах, умиротворяя враждующих, смиряя строптивых, утешая малодушных, успокоевая немощных и больных. М. Игуменья почитала ее как только может почитать нежная дочь свою родную мать, а уважение духовного Начальства, общая любовь сестер и почтительное внимание всех имевших какое-либо отношение к обители и Настотельнице, вполне вознаградило Старицу за скорби, претерпенные ею вначале пребывания в сем монастыре.

17 Декабря 1858 года, в два часа по полудни, она скончалась о Господе, удостоившись напутствия св. таинств: Елеосвящения и Причащения, мирною и спокойною кончиною.

Чувствительна была эта потеря для всей обители, но в особенности глубока была скорбь преданной ей всем сердцем м. Игуменьи. По обычаю она искала врачевания свежей раны в молитвах и советах Старца о. Макария. Приведем письмо, которое он писал ей в ответ на извещение о кончине м. Магдалины в тот же самый день (11 Декабря):

Достопочтеннейшая о Господе

Мати Игуменья Павлина!

Сейчас возвестили мне посланные тобою сестры Лариса и Александра Павловны о скончавшейся нынче в два часа Казначей матери Магдалине мирною и спокойною кончиною. Царство ей небесное и вечный покой! О чем мы обязаны молить премилосердного Господа и тотчас же записали у нас имя ее для поминовения на чтении псалтыри и литургиях, бывающих у нас в Скиту; сообщил и в монастырь, чтобы там поминали на литургиях. Я знаю, что тебя кончина ее очень огорчила и неудивительно: живши вместе столько лет, и при том по делам и порядкам монастырским она была для тебя правая рука; однако все это расчеты человеческие и только по немощи нашей нас огорчают. А в судьбах Промысла Божия совсем другое действие. От Бога определен всякому из нас конец жизни и когда оному быть, а от нас это сокрыто по всепремудром Его о нас промыслу.

И вот настало время отшествия ее отсели. Бог послал ей болезнь, в течении которой сподобил ее приготовиться к исходу в вечность. Она удостоилась милости Божией, будучи напутствована Таинствами Покаяния, Причащения пречистых Таин Христовых и Елеосвящения, а в самой день причащения душа ее изшла от союза плоти с надеждою получить милость Божию в вечность мирно и спокойно, это и есть знак милосердия Божия к ней.

Мне жаль тебя, что очень скорбишь и огорчаешься о разлучении с нею и советую тебе прийми здравое рассуждение, предайся воле Божией и такой ее блаженной кончине радуйся. Кто знает, если бы она еще пожила, могла ли бы так себя приготовить к исходу в вечность, а ведь что больше нужно, как только спасение души. Поминай ее в молитвах церковных и келейных; это доставит и ей пользу и тебе утешение, безгодной же скорбно ее не воскресишь, а Бога прогневаешь. Св. Апостол запрещает скорбеть о умерших, подобно неимеющим упования на вечную жизнь; а нам верующим есть надежда на вечную жизнь. Ты скорбишь, что не будешь иметь такой деятельной помошницы в делах твоих, но Господь силен и оную тебе послать и все дела твои исправить.

Желаю да подаст тебе Господь духовное утешение, а ты оставь излишнюю скорбь, через которую можешь повредить свое здоровье и всей обители сим будет новая скорбь.

Остаюсь желатель твоего здравия и спасения многогрешный Иеромонах Макарий.

17 Декабря 1858 года, вечер.

А менее чем через два года после сего, м. Игуменья, а с нею и вся Белевская Обитель осиротела вторично: 7 Сентября 1860 года скончался о Господе блаженный Старец Иеросхимонах Макарий, духовный руководитель и наставник большинства живущих в сей обители сестер, ибо большую часть их привлекла сюда главным образом возможность под опытным его руководством, положить твердое начало иноческого пути; главный виновник столь быстрого и видимого для всех процветание сей обители, как поведывает открыто каждому сама почтенная Настоятельница оной, смиренно признавая себя лишь искреннею послушницею сего приснопамятного Старца, и действительно известно, что в 12 лет своего управления сею обителью (1818–1860), она без совета и благословения Старца не предпринимала ничего важного ни во внешнем, ни во внутреннем отношения и, презирающий на смиренные Господь, по Своему неложному обетованию, посылал ей благодать Свою, то есть, видимо споспешествовал во благое во всех ее начинаниях на пользу обители.

Одно из последних писем Старца к матери Игуменье особенно замечательно, ибо по своему содержанию может назваться, как бы духовным ей завещанием, показывая ясно, что соблюдать и чего особенно держаться в управлении словесным стадом Христовым, и вместе изображает действительный характер ее личных отношений к сестрам обители. Письмо это показывает, что, по мнению опытного Старца, существенно необходимо для прочного внутреннего благоустройства иноческих обителей вообще, и что, прибавим, будучи заведено в Белевской обители трудами двух приснопамятных старцев и существуя, при помощи Божией, поныне, составляет душу видимого для всех внешнего ее благоустройства и внутреннего порядка.

Достопочтеннейшая о Господе

Мати Игуменья Павлина!

«Жатвы убо много, делателей же мало: молитеся убо Господину жатвы, да изведет делателей на жатву свою» (Мф. 9:37, 38). Эти слова Господь изрек своим Апостолам. Не приличны ли слова cии и к вашему нынешнему положению? Я сердечно радуюсь, видя входящих в вашу обитель благомыслящих сестер, ищущих своего спасения и уже довольно собралось. Господь их призывает, дарует и место к помещению. Слава и благодарение Ему! ибо всем хощет спастися, и в разум истинный прийти. Но жатва сия требует и делателей, дабы вразумлять и окормлять их духовною пищею, и чтобы шли путем правым, не уклоняясь ни на десную, ни на шуею, с опережением своей воли и разума. Они находятся на поприще духовной брани с невидимыми врагами. Сколько же бывает от врагов борьбы, нападений, подсад, стрел и различных козней? Св. Иоанн Лествичник подробно описывает, также и прочие св. отцы учат нас, как велика эта брань. В подкрепление же воинам духовным надобно давать наставления, чтобы они имели откровение в своих помыслах и бранях: чрез что обличается вражье коварство.

Бог поставил тебя над ними начальницею и окормительницею²², то ты и должна пещися об их спасения и принимать откровениям, выслушивая их нужды и подавая наставления; прочитывай у Св. Иоанна Лествичника в конце книги наставление к Пастырю и имей себе во вразумление и помощь, как поступать с ними; при благом твоем произволении Господь наставит и вразумит тебя, и мир, будет в обители вашей водворяться. В заключении письма Старец настоятельно проситъ м. Игуменью не устраняться по смиренно и внешним занятиям, от личного наперсного креста, при чем, как всегда, пользуется случаем извлечь из сего события духовное назидание. «Поздравляю тебя, писал Старец, с получением Монаршей милости, по ходатайству Вашего Владыки, пожаловавшем наперсного креста……Нося знамение cие любви к нам Господней, постараемся возлюбить Его исполнением святых Его заповедей и при ношении креста на персех, памятуя страдания Господа нашего Иисуса Христа, когда будет и нам послан от любви Его какой либо крест к испытанию нашей к Нему веры и любви, понести бы благодушно и благодарно, а после конечно бывает утешение от Бога.»

Пишешь, что послано в Синод представление о прибавлении вашей обители штата монашествующих. Да благословит Господь успешный ход сего дела и о утверждении за вами дома. О. Протоиерей Иван Васильевич звал меня к тебе в гости, но это зависит совершенно не от меня, а от нашего старшего. Если он уволит, я не отрицаюсь, впрочем ничего не знаю, что он скажет.

Мира, здравия и спасения тебе желаю, многогрешный Иеромонах Макарий

9 Августа 1860 года.

Вскоре после этого, Старец действительно в последний раз (19 Августа) посетил, столь близкую его отечески любвеобильному сердцу, Белевскую обитель, по обычаю принимал на откровение в Настоятельских келиях, до крайнего изнеможения сил, всех относившихся к нему сестер, преподавая каждой, по дару духовного рассуждения, приличный совет и вразумление.

А менее чем через месяц после сего, 7 Сентября того же I860 года, его уже не стало. Во время предсмертной болезни, продолжавшейся несколько дней, мать Игуменья относившаяся к Старцу сестры успели получить его последнее благословение и наставление. А по блаженной его кончине почти вся Белевская обитель присутствовала на святолепном погребении великого Старца²³. Скорбь была общая и глубокая: плакали и молились, прощаясь на веки с тем, кто, по Апостолу, был всем вся, да всякого некия спасет, был исполнен духовной мудрости и вместе данной простоты и незлобия, благоухающего смирения и николи же отпадающей любви. При последнем прощании с м. Игуменьею Павлиною он повторял ей просьбу, выраженную в вышеприведенном письме, писанном за год перед тем (11 Сент. I860): не чуждаться, по смирению и ради видевших забот по обители, принимать к себе на откровение сестер и указал притом ей обращаться за помощью в сем деле к двум своим приближенным ученикам, коим, по его же указанию, вверено духовное окормление братии Оптиной пустыни.

1.

Христос Воскресе!

Достопочтеннейшая о Господе

Пелагея Ефимовна!²⁴

Почто смущаешися о словесех, ложно на вас сказуемых? Не паче ли должна радоватися в поношениях? Когда же не можешь переносить, то укоряй себя, яко неимущую смирения, и со временем поможет тебе Бог не только терпети, но и благодетелями вменята поносящих и досаждающих тебе: яко они виновны суть твоего исправления. Ежели вы истинно хотите быть мои ученицы, то терпите всякую скорбь и укоризну, тогда постыдятся враждующие вам, а в противном случае, за ваше неисправление и я подвергаюсь укоризнам.

Сестру свою старайся умиротворить с Н. К., и чтобы терпела укоризны и досады, познавая свою немощь и исправляя свою нравственность. Господь да даст вам мир, и благословение Божие да будет на вас. Ваши богомольцы многогрешный Иеросхимонах Леонид и многогрешный Иеромонах Макарий.

4 Maя 1836 года.

2.

Достопочтеннейшая о Господе

Матери Анфия и Глафира!

С восприятием честного образа иноческого новоначалия, усердно вас поздравляем, сердечно о сем радуяся; да укрепит вас Господь на умной сей брани против мысленных врагов; и чрез внешнее сие одеяние сподобит облечься в брачную одежду души, дабы внити в чертог небесного Жениха Христа, и быть достойными его уневещения. Ты мати Анфия, по толкованию прозябающая, постарайся, чтобы в сердце твоем прозябали плоды смирения и терпения, дабы от них созрел плод любви. А ты мати Глафира, глубокая тщись всегда низводить помыслы свои в глубину смирения и самоукорения, коими стяжавается и терпение, и всеми сими стремись к любви; да не только любящих нас, но и враждующих и ненавидящих возлюбим, которые нам более благодетельствуют, доставляя случаи к познанию себя и преспеянию; когда же чужды сих плодов, то суетно и бесполезно все делание наше.

Весьма сожалительная сестра N. N., но что с нею делать, недоумеваем добровольно уклоняясь к противным советам вражим, и посеяв студ, теперь пожинает горячие плоды, попущением Божиим, измождения плоти – да дух спасется. Но видно, она еще не пришла в разум истинный и сознание себя, стремится ко исполнению своей воли, то вам тут нечего делать; надобно сожалеть об ней и молиться Господу Богу, да сохранит ее невредиму от сетей и козней вражиих. Ежели она хочет поехать домой, и будет на это воля Игуменьи, пусть едет; может быть и опомнится.

Поручая вас покрову Божию, и, испрашивая на вас Его благословение и мир, остаемся ваши богомольцы многогрешный Иеросхимонах Леонид и многогрешный Иеромонах Макарий.

1 Декабря 1836 года.

3.

Вы устрашились страха тамо идеже не бе страх. Загляните в свою совесть, согласны ли клеветы, будто бы наносимый на вас о монашестве? Благодарении премилосердому Господу! вы пребываете во исповедании Православной веры, несомненно со святою Церковью всегда сообщаетесь, и никакого противного оной мудрования, ^–не имеете; все это Бог Сердцеведец видит и не попустит торжествовать лжи, восстающей против вас. Разве грехов ради или испытания ради веры вашей и любви к Нему пошлет какую скорбь, но Он же силен и паки свободить; только вы будьте великодушны и веруйте, что без Его воли и попущения ничего не будет; малодушием же себя повреждаете. Равно и о пострижении вашем вы должны быть спокойны: вы не сами на себя падали образ сей; но на сие была воля Начальницы, и не в угле cие учинено, но торжественно в церкви священно-монахом, служителем алтаря Христова; вы тут вины никакой не имеете, ежели и без позволения это сделано, все не ваша воля была; хоть бы вздумали и лишить вас сего образа, примите великодушно, не по вине какой, но вменяя себя недостойными грехов ради, и не без воли Божией случится, воли же Его кто противится может? а между тем премилосердый Господь силен избавить вас от всех сих искушений и скорбей; только живите мирно между собою, а ненавидящих вас прощайте.

Вручая вас покрову Божию, посылаем вам и всем вашим о Христе сестрам недостойное наше благословение, и остаемся ваши недостойные богомольцы многогрешный И. Л. и многогрешный И. М.

31 Марта 1837 года.

4.

Достопочтиннейшая о Господе мати Павлина!

Сердечно радуемся, что удостоила, тебя Господь облещись во образ Ангельский, поздравляем тебя с ним, и всеусердно желаема, да поможет тебе Господь сохранит звание сие в чистоте душевной и телесной; и сподобит. Причастницею быти духовных Своих дарований, а в будущем веке сопричтет части святых и преподобных. Своих отец и матерей: Олимпиады, Евпраксии, Февронии, Феоктисты, Матроны, Макрины, Анастасии, Мелании, Ефросинии, Феодоры и прочих святых матерей. Спасайся же во Ангельском твоем чине и молись о нас грешных. Мира, и благословение да будут на тебе, купно и с сестрами твоими. М. Анфии, и прочим моим всем посылаем наше недостойное благословение и пребываем недостойные ваши богомольцы многогрешный иеросхимонах Леонид и многогрешный иеромонах Макарий.

17 июля 1840 года.

5.

Следующее по порядку под этим № письмо от 19 Сентября 1840 года, см. выше на стр. 82 и 84.

6.

Достопочтеннейшая о Господе мать Анфия и мать Павлина! Писание ваше получил и прочитал и из оного усмотрел еще новое смущение, и я теперь, при самой моей крайней слабости, решился написать вам нечто во утешение не от моего разума, но от Божественного Писания, диктованием чрез другого. Бог ли, который Сам управляет корабль жития нашего, на волнуемом мира сего океане, о камень бед разбиться, или не в силу нашу наведенными печалей волнами погрузиться ему попустить? Нет! Хотя и пенится море, мы потопления бояться не должны; хотя приражаются судну нашему жестокие ветры, мы благодушесвовать будем. Для чего? Для того, что Бог в нем присутствует Бог всенощный, премилосердый, а когда Он всемощен, то никакая трудность во избавлении нашем не преодолеете Его силу; когда премилосердый, то конечно не попустит нам чрез меру искушенным быти какими-либо злыми. Так престаньте ж скорбеть вы, мнимые злострадалицы, и успокойте рыдания свои.

Жена егда рождает скорбь имать, егда же родит отроча, ктому не помнит скорби за радость, яко родися человек в мир. И вы печаль имеете ныне, но узрит вас Господь, и возрадуется сердце ваше и радости вашея никтоже возмет от вас (Иоан. 16, 21. 22. 23). И так при сокращении сих строк вручаю вас покрову Божию и слову благодати Его, Господь силен вас сохранить от всякого нападения вражия, я же пребуду навсегда жаждущим вашего спасения и недостойный богомолец И. Л. И многогрешный И. М.

Октября 2, 1840 года.

Достопочтеннейшая о Господе мать Анфия!

Если паче чаяния вас и вышлют из монастыря, то и тогда надобно радоваться, по словам Спасителя: блажени есте, егда поносят вам, и изжденутъ и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, мене ради. Радуйтися и веселитеся, яко мзда ваша много на небесех. (Мф. 5:11, 12). Надобно и нам помнить, что Господня земля и исполнение ее, где бы ни были, везде присутствует всемогущество Божие. Еще вы изволите писать, уведомить о приезде Г., он не приехал, и письма от него не получали. А вы говорите правду, егда вас вопросят, и не пекитесь что сказать: в той час Дух Святый научит вас, как мы неоднократно вам писали.

И так, сократя cии строки, вручаю вас покрову Божию, и слову благодати Его, и испрашивая на вас Божие благословение, пребываю навсегда жаждущим вашего спасения, и недостойный Богомолец многогрешный И. Л. 11 Ноября 1840 г. М. Павлине желаю мира, здравия и спасения, и испрашиваю на нее Божие благословение.

Достопочтеннейшая о Господе матери Павлина и Анфия!

Из письма вашего видим вашу нерушимую участь и продолжающееся нападение, по навету вражию; но вас должна утешать самая ваша невинная в сем деле совесть; когда же и успеют что восставшие на вас, то примите cие наказанием других ради грехов ваших, а силен Господь и пронести сию угрожающую и устрашающую вас бурю; веруйте в Бога, и уповайте на Него, не постыдитесь. Ты м. Анфия когда ехала предстать на суд, конечно имела страх, никогда не бывавшая в подобных случаях, но Бог тебя вразумил и спас от рук всех ненавидящих и враждующих на вас, и теперь тоже силен избавить. Мы не можем вам ничего более сказать, как поручая вас покрову Божию и заступлению Пречистой Деве Богородице, остаемся недостойные ваши богомольцы многогрешный И. Л. и многогрешный И. М.

17 декабря 1840 года

9.

Слышим о ваших происшествиях, но все еще не конец, а чем кончится, неизвестно. Враждующие отправились, может с надеждою быть делу на их стороне; но мы скажем: сии на колесницах, и сии на конях, мы же во имя Господа нашего призовем. (Пс. 19:8) и что Ему угодно, то и да сотворит. Кажется, грозна была туча, но прошла, не повредя; силен Господь и теперь вас сохранит. Так как совесть ваша чиста в той клевете, которую на вас возносят, но в другом случае вас порицают гордостью (хотя и сами они ею недугуют); но и ныне можете назвать себя смиренными, то может быть Господь, желая вам спасения, послала, сие искушение к смирению вашему. Смирите себя пред Богом и людьми, и молитесь за творящих вам напасть (Матф. 5, 44), по заповеди Божией, то и обрящете мир и избудете от всех бед и напастей, призревшу Господу на ваше смирение. О последующем известите нас. Поручаем вас покрову Божию и заступлению Пречистой Деве Богородице, пребываем недостойные ваши богомольцы многогрешный И. Л. и многогрешный И. М.

22 Января I841 года.

Всем вашим о Христе сестрам мир и благословение Божие.

10.

Какие будут последствия далее, Бог весть, но из хода дела, описанного вами, худого не предвидится, и Игуменья и сестры вас оправдали, кроме некоторых малых, и то никаких преступлений не объявили, но вас всего более должна утешать ваша совесть, оправдывающая нас в сем деле.

Ежели и попустит Господь какие либо скорби, то конечно не за то, чем вас клевещут, но за грехи другие, в коих мы всегда повинны пред Богом, или ко искусу веры вашей, что все должно принимать с покорностью воле Божией и убеждением, что все послужит на пользу душевную.

Марья Петровна пишет, что извещать ли ей родителя о происшедшем, кажется, нет нужды; она не сделала никакого цреступления, что ходила к м. Анфии кроме того, что успокоивалась в совести; ежели и придёт отец ее, она может сказать ему истину, а ложь ничего не успеет, хотя ему и будет внушаемо от о. N. Поручая вас покрову Божию остаемся недостойные ваши богомольцы многогрешный И. М. и многогрешный И. М.

25 января 1841.

11.

Мы видим, что вас крепко оскорбило изшедшее на м. Анфию определение; но мы вас предуготовляли к благодушному терпению того, что угодно будет Богу попустить, и не убивать себя тем; в последствии увидите, что все на лучшее произыдет, только надобно настоящее время потерпеть. Пока совершенно успокоимся, не мешает взят от лекаря свидетельство о болезни. О продаже же келии надобно просить Игуменью. Где же велит Бог тебе жить, Сам Он покажет тебе место, и дарует во скорбях покой, теперь о сем и писать нечего. Писать к сестрам вашим который к нам писали, теперь мы не можем, дабы и им и себе не навлечь еще большей неприятности, пусть молятся Богу, и Он покажет им путь, когда истинно вручат себя в Его волю. А что пишет В. В. об Надежде и Ольге, что без тебя не могут оставаться, то куда ж они за тобою пойдут, ты сама еще не у места; со временем видно будет. А. М. и Е. Ф. могут пока к сестре ехать в Мосальск или в Серпейск, ежели понудят их к выезду. И так, вручая всех вас покрову Божию и испрашивая на вас мир и благословение Его, остаемся ваши богомольцы многогрешный И. Л. и многогрешный И. М.

8 Февраля 1841.

12.

Христос Воскресе!

Достопочтеннейшая о Господе мать Анфия,

Наталья Марковна и Ольга!

Письма ваши от 25 и 29 Марта получали на одной почте 2 числа Апреля, и на оные вкупе и ответствуем. Вы опасаетесь нашего неудовольствия за то, что вы остались на время разлива воды в Белеве, а не поехали в Волхов к празднику; сие ваше напрасное опасение; как можем мы за то взыскивать, где встретились непредвидимые случаи, недопустившие вас исполнить по намерению, мы более предаем сие воле Божией; слава Богу, что нашлись добрые люди и дали вам пристанище со успокоением в священные дни сии, за сие и их Господь вознаградит Своею милостью. Поздравляем вас с текущим светлым праздником Воскресения Христова, да даст вам премилосердый Господь впредъ праздновать оный в тихом и благонадежном пристанище со спокойствием духа и с сердечною радостью. – Мать Павлину поздравляем с праздником, желаем ей благодушествовать с упованием на благость Божию и на помощь Его. – N. пишет, что скорбит за душу страждущую К. Ф., что ж можем на сие сказать, кроме того, что должно в терпении стяживать мир душе своей, от кого бы ни пришла скорбь, но вся оная не без попущения и промысла Божия случается ко искусу веры или в наказание за грехи. Когда будете иметь самоукорение (хотя бы и ничем была не виновна, но и то вина, что не терпит и не любит врагов по заповеди Божией), то и скорби облегчатся и будут удобоносимы, а при малодушии и ропоте отягощаются. – Поздравьте с праздником от нас и хозяев, ваших Максима Денисовича, Марью Ионовну, Варвару Ионовну и Евгешу. И поручая вас покрову Божию со испрашиванием на вас мира в благословения Его, остаемся недостойные ваши богомольцы многогрешный И. Л. и многогрешный И. М.

М. 4 Апреля 1841.

13.

Достопочтеннейшая о Господе мати Павлина!

Сожалею о тебе, мати Павлина, что ты в прилучившемся искушении упадаешь духом, а не укрепляешься в вере и надежде на Бога. Не знаешь ли, что многими скорбьми подобает нам внити в царство небесное (Деян. 14:22), и ты теперь стоишь на сем пути; неужели ты хотела отрадным и пространным путем туда войти? Нет, путь этот известно куда отводит, в пагубу, от которой да избавит тебя Господь. Давно ли ты, давая обет, на вопрос: «терпиши ли все искушения и скорби иноческого жития, Царства ради Небесного?» отвечала: «Ей, отче, Богу содействующему, терплю». А когда пришла скорбь, то явилась малодушна и нетерпелива, а вот искушение вашей веры терпение соделывает, пишет Св. Апостол (Иак. 1, 3), без оного же как мы научимся терпению и смирению? Мы забываем слово Божие: «Иже хощет по мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой и по мне грядет (Марк. 8, 34), о чем нам напоминали при пострижении. Однако хотим ли, или не хотим, а крест, не говорю уже несем, но тянем; когда бы благодушествовали и благодарили Бога о сем, то он был бы легче и сноснее, а при малодушии отягощается. Кто же сему виновен?

От м. Анфии и от Марьи Ник.²⁵не имеем никакого известия, ежели она пошла в Коренную, то конечно не без основания сие сделала. Господь да укрепит ее и да проженет мглу искушений и скорбей.

Письма ваши я отослал к батюшке о. Леониду, а когда он возвратится, не могу сказать. За сим поручая тебя покрову Божию, остаюсь недостойный твой богомолец многогрешный И. М.

7июля 1841 года.

14.

Достопочтеннейшая о Господе м. Анфия.

Письмо ваше получил и прочитал, в коем усматриваю печальные ваши обстоятельства, просите помолиться; утешает вас в оных благая совесть и живо увеселяет дух ваш, ибо Спаситель, исчислив нищих духом: плачущих, алчущих, жаждущих и гонимых правды ради, заключает все то блаженным гласом: «Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех» (Матф. 5. 12). Cие то обещание утешало и Павла в позорище пред всем миром. Так и вы престаньте скорбеть, но предайтесь Божьему промыслу, всегда о нашем спасении пекущегося. Я же при испрашивании на вас и Евдокию и Марию Божия благословения пребываю жаждущий вашего спасения, недостойный богомолец И. Л.

Июня 29. 1841 года.

15.

Достопочтеннейшая о Христе Иисусе м. Павлина.

Всеусердно желаем вам радоваться о Едином Господе и здравствовати душевно и телесно.

В письме своем от 29 июня объясняешь нам о скорби матушки Анфии и Maрии Никол., и сама об них смущаешься от находящих помыслов, которому смущению твоему причиною признаем малодушие и неверию Промыслу Божию, всегда строющему к пользе и спасению нашему недоведомыми нам судьбами.

Станем молить премилосердного и человеколюбивого Господа Ииcyca Христа со смирением и с признанием немощей наших, со исповеданием согрешений наших, да подаст нам унылым помощь и благое произведение благодушно находящие скорби терпеть без роптания с самоукорением; и если таковых нас усмотрит милостивый Господь, всячески утешит нас благостию своею, и преклонить сердца как Владыки, так и прочих к благоустроению жития нашего; притом же несомненно веровать должно по Апостольскому учению: «что всяка власть от Бога», и что через власти, особенно в духовных делах действует сила Божия к пользе каждого, хотя по мнению нашему будто что либо и неправдиво. По бури всегда бывает ведро, так точно последует по скорби утешение. Испрашивая тебе и всем благомыслящим с тобою благословения Божия, прошения и благодушного терпения с ниспосланием утешения Небесного – в свое время, пребуду с обычным моим отеческим желанием совершенного вам спасения недостойный богомолец многогрешный И. Л.

1 июля 1841.

16.

Достопочтеннейшая о Господе м. Анфия!

Истина сама себя оправдывает, а ложь посрамляется и терзается. Но тебе надобно было понести искушение, по неисповедимым и недоведомым над судьбам Божиим, ибо без Его попущения не могло бы ничто с тобою скорбное случится. А как мы все имеем нужду в прощении грехов наших от Бога, то должны и сами отпущать другим грехи их пред нами; а паче, когда еще просят прощения, как ты пишешь о М.; что тебя должно много утешать. Опасайся закоснеть во злобе, дабы не пострадать того, что пострадал раб, получивший отпущение своего долга: тмы талант, а сам клеврету своему и ста пенязей не отпустивший (Матф. 18, 23–35). Через оставление должником сотворим еще более Бога к себе милостивым. Желаю вам мирно и спокойно провождать сию святую четыредесятницу. Остаюсь недостойный ваш богомолец многогрешный И. М.

10 марта 1842 года.

17.

Христос Воскресе!

Достопочтеннейшие о Господе м. Анфия и Павлина!

Поздравляю вас с наступившим Пресветлым Праздником Воскресения Христова, и желаю вам провести всю пятидесятницу прилично и сообразно святых дней сих свойству и знаменованию.

Мать Анфия! ты беспокоишься тем, что тебе разрешено носить рясофор не указом Консистории, а словесно от Владыки; оставь твое сомнение, по словесному приказанию Преосвященных разрешаются священники от запрещения в служении, а рясофор не важное дело; если бы мантия, то разумеется, что надобно бы похлопотать. Остаюсь недостойный ваш богомолец многогрешный И. М.

26 Апреля 1848 года.

18.

О всем благодарите! Слава Богу! Он попустил быть искушению, даровал и избытие от оного, а все к вашей пользе; откуда бы мы научились терпению, ежели бы не посещали невольные скорби? И Владыке вашему Господь возвестил благоволить к тебе; да не возносится сердце ваше: молитесь за творящих вам напасть (Мф. 5:44), а себя считайте достойными скорбей, то удобнее понесете, и милость Божия с вами будет.

Кто предается в волю Божию, тот и бывает спокоен, а надежда на человека или на что-либо земное не может успокоить. Поручая вас и всех сестер покрову Божию, остаюсь недостойный ваш богомолец многогрешный И. М.

24 Мая 1842 года.

1.

Достопочтеннейшая о Господе мати Павлина!

Господь наш Иисус Христос сказал Своим ученикам, а в лице их и ко всем верующим в Него; не пецытеся како, или что отмщаете, или что речете: Святый бо Дух научит вас в той час же подобает рещи (Лук. 12:12). На требование твое от меня, что говорит к отрицанию от предполагаемого тебе начальства, предлагаю тебе оные словеса Господни, а Он неложен есть. Ты помолись Ему и попроси о сем, и несомненно предстань, когда потребуют; найдется и слово к ответу. Но чтобы прямо сказать тебе: говори то или другое, это не моего разума и достоинства дело. Никто же сам себе приемлет честь, но званный от Бога (Евр. 5:4); то когда есть Божие звание на cие, невозможно избежать и при всех наших немощах, сила Божия подает помощь.

Худое дело желать, а паче искать начальства и чести, а когда против желания и неизбежно, то хотя и крест пошлет Бог, да будет на cиe Его воля; впрочем, может быть сего и не будет; может быть тебя и не потребуют. Я не знаю чего тебе желать; а в этом неошибочно можно пожелать: да будет над тобою воля Божия, а оная всегда блага; вручай себя Его промыслу и успокоишься. М. Анфии и тебе желаю мира, здравия и спасения, многогрешный И. М.

21 Марта 1845

2.

Письмо следующее под сим №, писанное от 31 Августа 1818 года, см. выше на стр. 90.

3.

Вручительница сего письма Е. С. 3. желает побывать в вашей св. обители; может быть нет ли звания Божия быть eй у вас, и соделовать спасение под твоим окормлением; о сем предоставляю воле Божией и согласию обоюдному. N. N. все вопиет и плачет, что не имеет окормления; сама не смеет о сем просить вас; просила меня, а я забыл вам поговорить, то теперь прошу тебя и м. Магдалину принять ее под окормление. Слава Богу, что пишут сего, а то хуже, когда жить будут по своей воле; ты призови ее, и с материнскою любовью ободри и наставь, как Бог тебе возвестит. Прошу вас обеих более любовью снискивать любовь сестер: любовь покрывает множество грехов, а без любви все наши дела ничего не стоят (1Кор. 1, 3); и к согрешающим будьте милостивы: суд без милости несотворившему милости (Иак. 2, 13). И аще не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам coгpешений ваших (Матф. 6, 15). Молитесь за меня грешного, обеих вас прошу. И. Макарий.

29 Ноября 1852 г.

4.

Принимаю усердие твое, м. Магдалины и всех ваших о Христе сестер, какое оказали к моему недостоинству, в бытность мою у вас, Сам Господь да воздаст вам Своею милостию: наставит, вразумит и укрепит на пути спасительном. Мы ходим посреди сетей многих, и предлежат искушения от сопротивных врагов, борющихся с нами; оружия на них сильнейшая – молитва и смирение, ибо Господь призирает на молитву смиренных и слышит моления их; во всяком нашем деле и начинании да призываем в помощь Господа и творим все со смирением, а без оного и без любви к ближним нашим, Богу не угодны дела наша, аще и добры мнятся. Любовь возвышает, а смирение не дает пасть. Да совершит Господь вас в любви и смирении. Посылаю вам на благословение образок Спасителя седящего на престоле, да сохранит Он вас. Многогрешный И. Макарий.

7 Сентября 1852 года.

5.

Приемлю твое и м. Магдалины поздравление со днем моего Ангела с благодарным чувством, и я взаимно поздравляю тебя со днем твоего Ангела, и желаю тебе здравия душевного и телесного, и чтобы провести день сей в духовной радости купно со всеми вверенными тебе о Христе сестрами, и мы здесь вспомним тебя молитвенным общением. – Благодарю тебя и всех участвовавших в моем торжестве, и молившихся о мне, да помянет Господь любовь вашу – Да благословит Господь пение ваше при Богослужение и да будете оное во славу Божию творимо, и со смирением, а не для тщеславия и показания людям: Богу угодно то, что со смирением творимо, а не с гордостью, и м. N. советую петь и учить сестер со смирением, не возносясь своим дарованием и знанием; ей Бог даровал это, то и она должна приносить ему с благодарением и смирением; Он призирает на смиренных, приемлет молитву их, а гордым противится (Пс. 112:6, 36; Пс. 20:35, 36, 38), и нечист пред Господом всяк высокосерд (Прит. 16:5). И так, если и ваше начинание в устройстве пения будет в славу Божию и со смирением, то и утвердится ниспосланием от Бога благословения.

Прошу вас помолитесь о мне грешном И. Макарии, желающем вам всем мира, здравия и спасения.

21 Января 1855 года.

6.

Наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя (Пс. 117:18), это сбылось и над тобою, мать Игуменья Павлина, воздавай Ему благодарение и не едиными усты, но и сердцем и делами, стараясь о спасении своем и вверенных тебе сестер о Господе, познавая их и свои немощи и друг друга тяготы носите. Также и ты, м. Магдалина, содействуй и спотрудись матушке в искании спасения своего и ближних своих. За то мир Божий почиет на вас, чего вам усердно желаю. Многогрешный И. М.

8 мая 1855 года.

7.

При болезни твоей, еще болезнь м. Казначеи Магдалины еще больше тебе прибавляет болезни; обеих вас жаль, по воле Божией кто противиться может? Да будет воля Его на нас, Он силен даровать и тебе и ей исцеление. Не похвалю вас за то, что не прибегаете прежде к безмездному врачу Господу нашему Иисусу Христу; надобно бы при начале болезни приобщить ее Св. Христовых Таин и в течение оной прибегать к сему врачевству, а вы для чего отлагаете? но знаю; советую, нимало не отлагая, причастить ее Св. Христовых Таин.

Да подаст Господь ей исцеление душевное и телесное, и тебе утешение также и исцеление. Поручая вас покрову Божию и заступлению Матери Божией. И. М.

10 декабря 1858.

8.

Чрез великую силу понуждаю себя написать к тебе, почтеннейшая мать Игуменья Павлина, cии строки, желал бы утешить тебя в скорби твоей и при твоей болезни, но если мы не уповаем на благость Божию, и не отдаемся в волю Его, то никакое слово не поможет к утешению. Ты скорбишь о м. Магдалине; и печешься о животе ее, а Бог печется о спасении ее. Он силен податъ ей исцеление; но если будете воля Его переселить ее в оный век, то кто можете воле Его противиться? Всех токмо единому Богу известно и всякому предназначено время исхода, а от нас, сокрыто; предоставь это воле Божией и ожидай того, что Ему будет угодно сотворить. Поручая тебя и м. Магдалину покрову Божию, остаюсь желатель вашего здравия и спасения многогрешный И. Макарий.

14 Декабря 1858 года.

9.

Письмо под этим писанное от 17 Декабря 1858 года, см, выше на стр. 99.

10.

Не буду тебе описывать всех препятствий, который мне были доселе приехать к нам; когда увижусь, тогда скажу. Вчера было пострижение в мантию о. Платона и это не из последних препятствий; все это может быть послужит не лучшему, тогда может быть больше дела, о чем нужно поговорить. Слышу, что ты очень скорбишь по м. Магдалине, да и сама это пишешь.

Я уже писал тебе, что излишняя скорбь погрешительна пред Богом; Он ее успокоил от трудов здешней жизни, а в вечной не лишит Своей милости, а для нас, что сего нужнее? Конечно для тебя скорбно, что лишилась верной и твердой помощницы, да разве нет у Господа людей, могущих тебе способствовать в деле управления обителью и попечения о спасении сестер. Все Бог исправит и отчеты напишутся и ты будешь покойна. Мне кое-что передавала м. N. о твоих недоумениях, но и это при помощи Божией все устроится во благо, токмо веруй и не изнемогай духом. Мати Божия сохранит тебя и обитель и поможет. Покойную м. Магдалину мы записали для поминовения как в скиту, так и в обители. Да благословит тебя Господь многогрешный И. Макарий.

21 Декабря 1858 года.

11.

Вчера еще получил письмо твое, и вижу, что Господь промышляет Сам о вашей общине кто просил Т. Е….. и кто им возвещал явно, что Господь и Пречистая Дева Богородица. Воздавайте Ему Господу и Матери Его благодарение, и пекитесь о спасении своем и будьте благонадежны по слову Господню: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и cия вся приложатся вам (Мф. 6:33), что не будете оставлены. Молитесь за благотворителей. Спаси Господи, что ты уделяешь и от своей части чайку бедным сестрам к празднику на утешение.

Мира, здравия и спасения желаю тебе и всем твоим о Христе сестрам. И. М.

19 Марта 1859 гола.

12.

Письмо под сим № следующее, от 11 Сентября 1859 года, см. выше на стр. 101.

13.

Вот уже протек год кончины почтенной матери Магдалины, верной твоей сотрудницы; на это была воля Господня призвать ее в вечность к успокоению от трудности здешней жизни; молим премилосердного Господа, да успокоит Он душу ее в селениях праведных. Сегодня у нас была в ските Литургия для поминовения ее, после панихида, и утешение братии в трапезе. Царство ей небесное, а тебе доброе здравие и спасение да устроит Господь!

В течение года после м. Магдалины, благодарение Господу, Он помогал тебе в делах обители не хуже, как и при ней; ты и в Киев съездила; обитель Бог сохранил, а когда бы она была жива, вряд ли бы отпустила тебя одну, а обеим не было возможности ехать; ты кроме того, что сожалела об разлуке с нею, но думала, что не можешь управить по делам обители и по келии без нее, но все Бог управил, и помог еще многое приобресть для обители. Слава Богу, а не нам; не думай о себе высоко.

Желаю тебе и всем живущим с тобою мира, здравия и спасения, остаюсь многогрешный Иеромонах Макарий.

17 Декабря 1859.

14.

Благодарю тебя и всех ваших о Христе сестер за радушное и усердное приятие моей худости. Да воздаст всем вам Господь Своею милостью и подаст истинный разум в искании своего спасения, и стяжать кротость, терпение, любовь и смирение; а о вещественном не столько пекитесь, но ищите прежде Царствия Божия, и cия вся вам приложится по слову Господню.

Мы доехали благополучно, слава Богу! в три часа пополудни, нашли все благополучно в обители, а писем и говорить нечего – до 30, которых и доселе еще не прочитал, нынче почта. О Севских сестрах узнал, что они шествуют медленно; праздник Сошествия Св. Духа пробыли в Одрине монастыре. Желаю тебе благополучно путешествовать в Тулу, и получить благословение от Владыки и совершить укрепление дома вашей обители, Поздравляю тебя и всех о Христе сестер ваших с праздником Сошествия Святого Духа, да наставит Он всех нас на истину Свою, и укрепит в исполнении святых заповедей Его. Прошу помолиться и о моей худости.

Достопочтеннейшему о. протоиерею Иоанну Васильевичу изъявляю мое почтение.

Остаюсь недостойный сомолитвенник ваш многогрешный Иepoмонах Maкарий.

21 мая 1860 года.

15.

Письмо следующее над сим №, от 9 Августа 1860 года, см. выше на стр. 104.

В cей обители только один каменный соборный храм: во имя Воздвиженья Честного и Животворящего Креста Господня, с приделами в теплой трапезе: по правую сторону во имя иконы Тихвинской Богоматери и по левую сторону во имя Св. Андрея, Христа ради юродивого Чудотворца; придел этот заменил собою, бывший на том же самом месте в конце XVIII столетия, придел во имя Святителя Николая Чудотворца, а сей последний устроен ныне в холодном притворе с западной стороны трапезы, против Тихвинского придела, а в симметрии с ним против Андреевского придела палатка, в коей помещается ризница и библииотека. Между этою палаткою и алтарем Николаевского придела (обращенным на север), небольшой коридор, служащий притвором для теплой трапезы храма.

История храма. Нынешняя соборная церковь есть первый каменный храм обители, построенный, как надобно полагать, в начале прошедшего столетия, при Игуменьи Патрикии, по крайней мере по древним актам о каменном церковном строение упоминается в первый раз в 1712 году, а надпись на церковной утвари, что она пожертвована, в 1713 году, для «Соборного храма», приводит к заключению, что храм сей освящен именно в 1713 году.

В монастырской описи 1764 года храм сей описан так: «в оном монастыре церковь каменного здания, одна настоящая во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, да в приделах: в первом Тихвинской Пресвятой Богородицы, во втором Федора Стратилата. »

После 1764 года придел Св. Федора Стратилата был, неизвестно по какому случаю, переименован во имя Св. Николая Чудотворца, но и этот придел в самом конце прошедшего столетия, по ветхости, был упразднен вовсе, с благословения Преосвященного Афанасия Епископа Коломенского и Тульского.

Ныне на этом месте находится придел во имя Св. Андрея, Христа ради юродивого чудотворца, устроенный в 1830 году, иждивением Белевского купца Андрея Михайлова Фролова.

Нынешний Николаевский придел устроен в холодном притворе, против Тихвинского придела, с западной стороны его, в 1845 году усердием вдовы поручицы Bеpы Андреяновны Сомовой.

Вид храма внешний и внутренний.

Соборный монастырский храм построен к востоку на косогоре и потому на высоком фундаменте в подвальном этаже находится довольно обширный склеп, в который вход с востока под стеною алтарного полукружия; в этом склепе, по преданию, погребена благочестивая храмоздательница Игуменья Патрикия. Квадрат храма в два света; над дверью окна, внизу с каждой боковой стороны по одной двери (с крыльцами или рундуками, под навесами на столбах) и по одному окну; а вверху по два окна с каждой стороны с разрезными сандриками и над ними под полуциркульным сводом, коим оканчивается карниз, еще по одному круглому окошечку. Над квадратом храма высокий осьмигранный фонарь или трибун, украшенный по углам двойными пилястрами и освященный 8-ю окнами (одно восточное закладено); верхний карниз украшен зубчиками; на фонаре купол тоже восьмигранный, над куполом каменный небольшой фонарь с 8-ю узкими окнами; над ним тоже небольшой, граненный купол, с которым соединяется узкою, каменною шейкою грушевидная глава, украшенная четвероконечным железным крестом с яблоком у подножия. Оба купола и глава обиты листовым железом и покрашены зеленою краской. Алтарное полукружие трехэтажное, освещается тремя небольшими окнами.

В настоящей с запада пристроена теплая трапеза с приделом на левой стороне во имя св. Андрея, Христа ради юродивого Чудотворца, а в этой трапезе с южной ее стороны пристроен издревле придел во имя иконы Тихвинской Божией Матери. Этот придел прежде имел особый вход и был отделен от трапезы глухою капитальною стеною, в которой в последствии пробиты две арки; трапеза от настоящей отделяется аркой, в которой устроена деревянная переборка со стеклянными дверями, запираемыми на зиму наглухо. Трапеза освещается с каждой стороны 5-ю окнами с прямыми перемычками. В трапезе две кафельных печи. Пол в настоящей из белого камня, в трапезе, в Андреевском приделе кирпичный, а в Тихвинском деревянный и возвышенный на одну ступень. Николаевский придел освещается тремя окнами с западной стороны; вход в него особый, с южной стороны; над входною папертью устроено круглое окно.

Внутри настоящая церковь расписана священными изображениями, а с западной стороны устроены неболыше хоры.

В алтаре престол одет сребропозлащенными досками, с рельефным на них изображением Тайной вечери, страстей Господних, сняли со Креста и положения во гроб; одежда эта устроена при Игуменьи Епафродите, усердием вдовы помещицы Веры Андреяновны Сомовой в. 1845 г. На престоле св. антиминс, освящен в 1815 году, июня 18 дня, Преосвященным Дамаскиным; он заменил собою антиминс, освященный Преосвященным Афанасием Епископом Коломенским и Тульским в 1790 году.

Запрестольный образ древний Корсунской Божией Матери (выносной), на нем венец серебряный позлащенный, чеканной работы; рпиа и оклад на полях серебряные низкопробные; убрус низан по фольге крупным жемчугом с половинчатыми зернами и разноцветными камешками; на задней деке образ св. Страстотерпцев Бориса и Глеба неокладный.

Иконостас пятиярусный весь позлащен с цыровкой; Царские двери новой резьбы переменены недавно. Местные иконы: 1) Образ Воскресения Христова в медной позлащенной ризе с двумя серебряными венцами; 2) Храмовый образ Воздвижения честного и животворящего креста Господня в серебряной чеканной работы ризе с двумя сребропозлащенными венцами и таким же крестом; 3) образ Вознесения Господня в медной посеребренной ризе с 4-мя серебряными вызолоченными венцами; 4) образ Сошествия Св. Духа в медной высеребреной ризе, а венец и изображение Св. Духа серебряный вызолоченый.

Оба клироса закрыты большими киотами с балдахинами; в одном из этих киотов летом помещается местопочтимый образ, большого размера и древнего письма, Божией Матери Троеручицы, который на зиму ставится в таком же киоте в теплом приделе Тихвинской Божией Матери. – На этом образе риза и поля серебряные чеканной работы с двумя сребропозлащенными венцами; в венце Божией Матери корона из разноцветных камней и страз; на оплечьях две звезды также из цветных камней; поручи украшены зелеными камушками.

На иконе всегда увидите довольно привесов, состоящих из небольшого размера окладных икон, крестов разной величины, серебряных изображений рук, ног и сердец; все эти провесы свидетельствут о усердии к сей, издревле местночтимой и слывущей за чудотворную, иконе богомольцев, нередко поведающих о полученных ими по молитве перед нею исцелениях. С которого времени началось преимущественное чествование сей св. иконе в здешней обители – неизвестно, а сие самое и свидетельствует о древности общего к ней усердия.

В описи 1761 года икона эта описана так: «Образ Троеручицы Богородицы, венец серебрянный, убрус и подбородок вынизаны жемчугом, другой подбородок шит золотом».

Эти украшения в последствии по ветхости сняты. Оба киота, в коих помещается икона, украшены вверху балдахинами, по сторонам занавесами, а в низу привесными пеленами. Пред св. иконой теплится неугасимый огонь в сребропозлащенной лампаде.

Трапеза. Мы уже заметили выше, что собственно так называемая трапеза, равная по ширине своей настоящему храму, отделяется от пристроенного к ней Тихвинского придела каменною капитальною стеною с двумя пробитыми в ней по концам арками. На правой стороне сей трапезы, у входа из нее в настоящую, у Восточной стены устроена большая и высокая сень на столбах с балдахином, под которым помещается плащаница, а за ней на стене составной образ, средину которого занимает икона Казанской Божией Матери, в сребропозлащенном окладе с таким же венцем; корона в оном, репей и звезда на ризе из страз и разноцветных камней; икона сия вставлена в большую деку на коей изображены чудеса чудотворной иконы Казанской Божией Матери, Успение Божией Матери и разные св. угодники Божии; на сих изображениях наложен медный высеребренный оклад с вызолоченными венчиками.

Плащаница большого размера, весьма искусно вышита по пунцовому бархату золотом и серебром с предстоящими Мироносицами и двумя Ангелами; на Спасителе венец обнизан в один ряд полужемчугом с пронизью простыми белыми камешками в серебряной оправе и три литеры чеканный позлащены: на Mироносицах венцы и ризы обнизаны тем же полужемчугом; на венце Богоматери три звезды серебряные; на венцах: Иосифа обнизано жемчугом, а Никодима полужемчугом мелким, янтарем и гранатами; на углах четыре херувима, шитые золотом, около глав их обнизано тем же полужемчугом, им же обнизан кругом и гроб; по краям слова вышиты золотом, кайма обшита золотою бахромою с канителью, а по углам четыре золотые с канителью кисти.

Под Плащаницею ковчег, оклеен корельскою березою и накрыт Футляром со стеклом. Плащаница сия устроена в 1822 году старанием Настоятельницы Игуменьи Епафродиты, трудами бывшей Казначеи монахини Асинефы (?), иждивением Болховской помещицы Агриппины Максимовой.

В той же трапезе; на левой стороне; Андреевский придел, устроен в 1830 году и иждивением купца Андрея Фролове, освящен в том же году Августа 17 дня Преосвященным Дамаскиным. Иконостас одноярусный, поле голубого цвета, украшен в приличных местах позлащенной резьбой. Местные иконы: Спасителя с предстоящими Пр. Сергием и Варлаамом и Покрова Пресвятой Богородицы в серебряных ризах с позлащенными венцами.

Придел Тихвинской Божий Матери.

Сей придел обновлен в 1833 году при Игумении Епафродиты, и освящен 19 Августа благословения Преосвященного Дамаскина. На престоле антиминс новый 1858 года, священнодействован Преосвященным Алексием, бывшим Епископом Тульским и Белевским; древнейший из прежних антиминсов освящен в 1790 году Афанасием Епископом Коломенским и Тульским.

Иконостас устроен в 1735 году одноярусный с аркой вверху; поле окрашено белою краской, украшен четырьмя колоннами под мрамор с разными золочеными.

Местные образа: 1) Спаса Вседержителя, на нем риза серебряная, венец и Евангелие вызлащены; поля оклада медные высеребреные. 2) Образ Владимирской Божией Матери венец серебряный вызолоченный; убрус шить золотом, а риза и поля медный посеребреные. 3) Храмовой образ Тихвинской Божией Матери также большого размера и древнего письма, в серебряной ризе с двумя вызолоченными концами чеканной работы; поля оклада медные посеребрены.

За правым клиросом в киоте зимою помещается месточтимая икона Божией Матери Троеручицы, описанная выше; пред нею на аналое, в особом золоченном киоте за стеклом, помещается несколько крестов и малых киотцев с мощами разных св. Угодников Божиих (см. описание их ниже в главе достопримечательных вещей).

Придел Святителя Николая Чудотворца, устроен усердием Поручицы В. А. Сомовой, освящен в 1845 году Преосвященным Дамаскиным. Иконостас одноярусный с аркой вверху, украшен позлащенною резьбой.

Местные образа: 1) Нерукотворный образ Спасителя, оклад и венец серебряные; 2) Божией Матери Казанской, риза и венец серебряные, убрус низан по малиновому бархату мелким жемчугом с бусами п простыми камешками.

Храм сей, несмотря на неоднократные переделки и исправления, пришел в видимую ветхость, а нужды обители, при умножившемся в последние 20 лет почти втрое числе живущих в ней сестер (до 300 человек), требуют неотложно храма более вместительного. Эта потребность давно уже обратила на себя бдительное внимание нынешней Настоятельницы, но как прежде чем приступить к построению нового, необходимо обеспечить для обители непрерывность Богослужения, то ныне и устраивается, по благословению Преосвященного Никандра, в верхнем этаже новоприобретенного близ монастыря большого каменного двухэтажного дома, – двупридельная теплая церковь, которая уже готова вчерне и будет освящена нынешним летом; тогда лишь можно будет приступить и к сломке, ветхого Соборного храма, для замены его новым, более соответствующим действительным нуждам обители.

Колокольня. При нынешней Соборной церкви находится каменная колокольня в два с половиною этажа; в арке нижнего этажа устроенные святые врата, извне железная решетчатая, а изнутри деревянная; между ними арка и стены расписаны св. изображениями. Над св. воротами в фронтоне помещен образ Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня; в среднем полуэтаже окна полуциркульные, в верхнем четыре пролета; тут помещено 6 колоколов; в самом большом 75, во втором 42, в третьем 15 пудов; крыша колокольни покрыта листовым железом; над нею утвержден высокий четырехгранный шпиль (21 аршин вышины), обить также листовым железом и увенчан главою с железным крестом. Колокольня эта построена в самом начале текущего столетия (1802–1810) при Игумении Апполинарии. В нижнем этаже колокольни, по бокам арки, в которой устроены св. врата, находятся две палатки или часовни с образами, который отворяются лишь в летнее время, когда бывает более богомольцев. В левой стороне колокольни, между ею и входною калиткой, сделанной в ограде, устроена внутри монастыря каменная сторожка с одним окном для жительства привратника. Сход от калитки внутрь монастыря каменными плитами.

Монастырь обнесен вокруг оградой, с трех сторон каменною, а с восточной деревянной с башнями по углам; ограда эта заменила собою ветхую деревянную, сгоревшую в 1801 году; северная стена нынешней ограды новая, сделана при расширении обители в эту сторону на 7 сажень, уступленные сему монастырю в 1859 году соседним мужеским Спасо-Преображенским монастырем, с согласия Eпapхиального начальства и с утверждения Святейшего Синода, восточная же стена разобрана и заменена деревянным забором в каменных столбах, также по случаю прибавления на этой стороне келий. Таким образом от прежней ограды осталось лишь две стены – западная и южная.

Монастырский двор, средину которого занимает Соборный храм, обставлен со всех четырех сторон в два ряда деревянными на каменных фундаментах или с каменными нижними этажами, корпусами жилых келий, с северной и восточной сторон в два ряда, а с западной и южной в один ряд. Всех корпусов внутри ограды 26, из них собственно монастырский один – Настоятельский, на западной стороне монастыря, двухэтажный, низ каменный, верх деревянный, покрыт железной крышей. Построен нынешней Настоятельницей Игуменьей Павлиной в 1852 году; внизу помещается общая трапеза на 40 человек неимущих сестер, а в верху келии Настоятельницы. Остальные 25 корпусов построены собственным иждивением, живущих в обители сестер.

Из числа этих корпусов: 1 трехэтажный 21, о двух этажах, в том числе 5 нижние этажи каменные, а остальные оба этажа деревянные на каменных Фундаментах, 3 одноэтажные. Из общего числа 25 корпусов, 15 крыты железом, 10 тесом.

На южной стороне церкви, между ею и корпусами, стоящими у южной ограды, находится небольшой дворик, на котором прежде был сад; от него сохранилось еще несколько деревьев, между коими разбросаны могильные памятники; под двумя покоятся игуменьи сей обители: Зосима и Иоанникия. Тут же находится водоем, покрытый деревянною осьмигранной палаткой с железною шатровою крышею.

В северо-восточном углу монастыря, к реке, есть также небольшой садик, принадлежавший некогда к одному из небольших обывательских домиков, лепившихся прежде по береговой возвышенности ниже монастыря, и постепенно приобретенных обителью для распространения оной в эту сторону. Ныне, как мы уже видели, восточная стена монастырской ограды проходит по самому гребню береговой возвышенности и между ею и рекою нет никакого посела.

Мы уже видели из истории обители, что чрезвычайная теснота старого монастыря, при ежегодно увеличивавшемся населения оного, принудила Игуменью Павлину приложить попечение о расширении вверенной ей обители; этого она достигла при помощи разных благотворительных особ, постепенным приобретением в пользу монастыря шести дворовых мест смежного городского квартала, с пятью домами, надворным строением и двумя садами. Это новое владение монастыря, составляющее как бы его предместие и обнесенное вокруг дощатым забором, занимает пространство несколько большее чем то, которое находится под самым монастырем. Оно граничит к востоку с берегом реки, к западу с улицей, пролегающей мимо обоих монастырей в город, с юга с небольшим переулком отделяющим сей квартал от южной стены монастыря; (этот переулок чрез приобретение монастырем всех прилежащих к нему зданий и мест вошел ныне внутрь монастырских владений, и потому с разрешения гражданского Начальства упразднен); к северу с большой улицей (Калужской), на угол которой выходит часть большого монастырского сада, и один из принадлежащих обители домов; отсюда граница монастырских владений вплоть до реки представляет ломаную линию, отделяясь забором своего больного сада от остальных обывательских домов сего квартала; нижний из них к реке – купцов Сорокиных занять свеклосахарным заводом иностранца Шлеггера.

На сем новом месте находятся следующие здания: на восточной стороне в низу на самом гребне береговой возвышенности – небольшой одноэтажный старинной постройки домик, за ним далее к северу деревянная палатка с шатровым верхом, в которой помещена водоподъемная машина с конным вверху приводом; отсюда вода проведена проложенными в земле чугунными трубами вверх на гору; в два водоема, также накрытые деревянными палатками, из которых один находится на сем же новом месте, вверху, прямо против нижней палатки, а другой против сего на самом монастырском дворе. На южной стороне, то есть в переулке, отделяющем новое место от монастыря, находятся пять домов, все деревянные (один двухэтажный, низ каменный, верх деревянный) на каменных фундаментах, один с черепичною, а четыре с железными крышами; два нижних дома принадлежат собственно монастырю (при них есть надворное строение), а три верхние построены собственным иждивением живущих в них сестер; монастырские корпуса также заняты монашествующими.

Нa западной (верхней) стороне, внутри двора, находится большой двухэтажный каменный дом (бывший Саблиных), верхний этаж которого обращен во временную церковь; для чего с юго-восточной стороны приделано к нему алтарное полукружие, а с северо-западной деревянная крытая галерея; церковь предположена двупрестольная, чему способствуете разделение верхнего этажа во всю длину его капитальною стеною, в которой устроены две кафельные печи, а по краям пробиты две арки, для соединения обоих приделов; северо-западная галерея, служа притвором для обоих приделов, имеете два выхода: один ведет прямо па улицу, а другой внутрь монастыря, в нижнем же предположено устроить больницу. – Дом этот окружен с северо-восточной стороны большим фруктовым садом: а с юго-западной надворным строением, которое состоите из: а) небольшого одноэтажного Флигеля, занятого просфорней; б) больших, высоких каменных со сводами крытых железом кладовых, которые предполагается обратить в жилые келии, в) и скотного двора деревянного здания.

На северной стороне, впереди большого сада, находится также монастырский двухэтажный дом (низ каменный, верх деревянный) с надворным строением, который выходите передним фасадом на Большую Белевскую улицу; в нем устраивается монастырская гостиница, для приема приезжающих в обитель посетителей. Внутреннее пространство между большим садом с одной стороны и задней линией выходящих на монастырский переулок домов, с другой, занятом огородом, расположенным на скату горы; в нем виднеются местами ягодные кустарники и несколько деревьев, остатки бывших здесь небольших обывательских садиков.

К монастырю принадлежат в городе две каменных часовни: одна Никольская, на главной торговой площади; об этой часовне упоминается еще в описи 1764 года, что она построена вместо деревянной каменным зданием, в том же году, на дворовом месте, пожертвованном сему монастырю в 1701 году Белевским посадским человеком Авдеем Андреевым сыном Басовым.

В ней тогда еще (1764 года) значилось два образа: Святителя Николая Чудотворца, из коих на одном поля п венец обложены серебряным окладом, а на другом венец серебряный.

Вторая, часовня во имя Боголюбской Божией Матери, также каменная, на хлебном рынке, построена в 1839 году вместо бывшего на том же рынке и отданного монастырю столба с иконами: Боголюбской Божией Матери, Спаса Нерукотворного и Вознесения Господня, из коих древняя икона Боголюбской Божией Матери пользуется особым чествованием горожан и нередко берется в дома для молебствия.

К числу особенно замечательных церковных вещей в сем монастыре из утвари можно отнести:

1) Напрестольное Евангелие Московской печати 1689 года, дестевое, на Александрийской бумаге, длиною с окладом в аршин, шириною в ¾ аршина. Переплетено в дубовых досках и обложено рытым бархатом по золотому полю с зелеными цветами. Верхняя дека сплошная серебро-позлащенная с чеканными изображениями на доске трав и цветов; на дске накладных чеканных же серебро-позлащенных фигур: средник – сошествие во ад; наугольники – Евангелисты; между средником и наугольниками 4 изображения: Распятие, Бичевание, Приведете к Пилату и Тайная вечеря. Изнутри обтянуто серебряным глазетом. По листам вытеснена золотом полууставными буквами следующая надпись: «В лето от сотворения Mиpa 7222, от Рождества Христова 1713 Индикта 12 месяца Ноемврия построися сие святое Евангелие и благоукрасися серебром с позлащением, в Богоспасаемом граде Белеве в пречестную Обитель Воздвижения девичий монастырь, при Игуменьи Патрикии с сестрами, и пресвитере; Иродионе Иоаннове, тщанием и усердным желанием, по обещанию Московских жителей Кадашевцева Иоанна Евстафиева с братиями Томилиных, и положено сие святое Евангелие в той же обители, в Соборную церковь в вечное о них богомолии и поминовении родителей их и быти сему Святому Евангелию в той обители вечно и неотъемлемо. Аминь. »

Далее следует другая надпись, напечатанная типографскими чернилами: «обновлено сие Св. Евангелие 1835 года, Марта 15 дня при Игуменьи Епафродите с сестрами, при священниках Григории Иоаннове и Иоанне Петрове, Белевским купцом Ильей Иоанновым Сорокиным за здравие и упокоение родителей».

На задней доске средник и наугольники серебро-позлащенные, чеканные изображения с травами и жуками; защепки и застежки тоже.

2) Потир и дискос серебро-позлащенные. На потир серебряная с черненою работою решетка; в ней четыре овальных серебряных же наведенных пунктиром св. изображения; а на седестъ потира такая же серебряная накладка, в коей 6-ть изображений Страстей Господних.

На обороте дискоса но краям вырезана надпись: «1713 года Ноемврия в 20 день построены сосуды боголюбивых людей подаянием агпн. грлниоапь зеоцамошнг тщанием и ходатайством щесоша н наимоцы сопь пошарыпа. a весу 4 Фунта 20 золотников». Эта надпись цыфровкою; первые в ней буквы, по недостатку гласных, остаются неизвестны «иоапь зеоцамошнг» озпачает: Иоанн Федорович; а щесоша….      и проч. белого попа родиона Иванова сына».

3) Крест серебро-позлащенный чеканной работы с мощами: Св. Иоанна Предтечи, Пророка Даниила, Андрея Первозванного, Архидиакона Стефана, Варфоломея и Варнавы, Евангелистов: Матфея, Марка, Луки, Апостола Филиппа, Царя Константина, Князя Владимира Киевского, Святителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, Спиридона и Анисима Чудотворцев, Преподобных: Иоанна Дамаскина, Ефрема Сирина, Пимена Великого, Пафнутия Боровского, Князя Романа Углицкого, Великомученика Георгия, Димитрия, Иоанна воина, богоматери Анны; Первомученицы Феклы, Екатерины, Феодосии девицы. В нем весу 2 Фунта 15 золотников; верхняя дека несколько поизмята. Откуда и когда поступил в сию обитель неизвестно, не значится по старым описям. Кроме этого креста имеются въ монастыре еще два креста и три киота со св. мощами разных Угодников Божиих; все они хранятся в особом резном золоченом киоте за стеклом, который ставится на аналогии пред местночтимою Иконою Божией Матери.

Опишем отдельно каждую из сих Святынь:

а) Первое место между ними занимаете небольшой круглый серебряный киотец, внутри оного вставлен другой сребро-позолоченный киотец меньшего размера, в коем хранится часть Ризы Господней; на одной стороне сего внутреннего киота изображен крест, под ним три литеры I H S (Иисус), а внизу сердце, на другой стороне вставлено финифтяное изображение неизвестного Святителя. Эта святыня составляла фамильное достояние г-д Загряжских и принесена в дар обители живущею в сем монастыре Е. С. Загряжского (в монашестве Раисою). По просьбе больных, монастырские священники спускают с сего киота воду и дают оную для пития и многие по вере своей получают исцеление.

б) Киотец серебряный, имеет форму квадрата, к коему в верху приделана, усеченный в вершине треугольника; на дверце сего киота в верхней части чеканное изображение Бога Саваофа и Св. Духа от Отца исходящего, а на квадратной части Божией Матери Неопалимой Купины. Внутри киота хранятся частицы св. мощей разных угодников Божиих.

в) Киотец, состоящий из кипарисной деки, в средине коей в круглом углублении помещена под слюдою частица св. мощей Благоверного Князя Федора Ярославского и Смоленского; вверху небольшое изображение сего Угодника Божия; на деке окладе серебряный с чеканным вокруг бордюром.

г) Крест серебряный, четверокопеечный, с округленными концами; верхняя дека, на коей находятся св. изображения позлащена. Внутри креста помещена частица св. мощей Великомученицы Варвары, Преподобных Отец Печерских: Николая Святоши, Саввы, Анастасия, Тита воина, Логгина и Препод. Феодора Князя Острожского.

д) Крест резной кипарисный; на лицевой стороне Распятие с предстоящими, а на задней стороне Божия Матерь, также с пр. Антонием и Феодосием; резьба наложена на фольге, а весь крест по краям обложен серебром; внутри частицы св. мощей преп. отец Печерских: Иоанна Многострадального, Григория Чудотворца, Феофана Постника, Моисея Угрина и Лаврентия Затворника.

Евангелий напрестольных окладных, кроме описанного выше, три Московской печати 1688, 1716 и 1735 годов.

Апостол в лист Московской печати XVII столетия без выходного листа.

Миней месячных 12 книг Московской печати 1689 и 1961 годов.

Триодь цветная в лист Московской печати 1707 года. По листам надпись: «лета 7221 (1713) Марта в 9 день на память святых четыредесяти мучеников       Триодь цветная царствующего града Москвы житель золотых дел надзорщик Афонасий Тарасов сын Соколов в городе Белев во обитель девичью Воздвиженья честного и животворящего креста, при Игумении Патрикии о Христе с сестрами и при священнике той обители Иродионе Иванове в вечное поминовение по родителях своих».

Общая Минея. Октоих 2 части и Евангелие учительное в лист Московской печати XVII века, без выходных листов!..

Книга Трудов Св. Ефрема Сирина Московской печати 1701 года. По листам надпись: «1710 года Марта в 24 день положил сию книгу глаголемую Ефрем Сирин в Крестовоздвиженский девичий монастырь……      Стефан Иванов сын Дорофеев, по прошение того вышеописанного девичьего монастыря Белева попа Иродиона Иванова, а подписал я Стефан своею рукою».

Четь-Минея (Сентябрьская треть) без выходного листа. По листам надпись: «200 (1692) года месяца апреля в 1 день книгу Четей-Минею вкладу Игумении Патрикии в Белевский Воздвиженский девичий монастырь в церковь всемирного Воздвижения честного и животворящего Креста Господня при священниках: Леонтий Кондратов, Алексее Иродионове в вечное поминовение по родителях своих (следует обычное прещение о невыносе из монастыря книги) а подала сию тоя обители Игумения Патрикия от своего труда».

Пролог в трех частях в лист Московской печати XVII века, без выходного листа; напечатан, как видно из предисловия, при Царе Алексии Михайловиче третьим изданием. На одной из частей изображена летопись замечательных событий г. Белева: а) 1834 года сентября 19 дня был в Белеве Император Николай Павлович, б) 1837 года Октября 18 была в Белеве Государыня Императрица Александра Федоровна и Великая Княжна Мария Николаевна. с) 1842 г. июня 26 дня в 9-м часу было затмение солнца. d) В 1848 году была сильная холера и померло много людей повсеместно. е) В 1850 году до 19 июня не было дождей и был скотский падеж. f) В 1851 году прибыл на Тульскую епархию Преосвященный Димитрий 1 Апреля на Вербное Воскресение.

Трубы словес или собрание поучений Лазаря Барановича архиепископа Черниговского, Киевской печати 1674 года.

Надпись по листам: «продал сию книгу глаголемую Трубы словес Петровского высокого монастыря житейной Старец Киприан того же Петровского монастыря судебному Старцу Варлааму Ртищеву, за чистые деньги, взял по приговору, подписал своею рукою. 1701 году июня 8 дня Спасского монастыря, что в Белеве черный поп Варлаам Ртищеве, по обещанию своему дал сию книгу глаголемую Трубу духовную города Белева в Воздвиженский девичий монастырь на поминовение родителей своих и подписал в церковь Божию, при Игуменье Патрикии и при священнике Иродионе и его брате, а писал я Варлаам своею рукою».

6) Четь-Минея М. п. 1762 года

Из надписи по листам видно, что дана в сей монастырь Белевским купцом Алексеем Борисовым сыном Павлюковым, при Игуменье Марии с сестрами в 1775, а подписана Священником Матфеем Леонтьевым, который записал тут же и о себе, что он родился в 1711 году, а рукоположен во диакона и священника в 1739 году Преосвященным Леонидом Епископом Сарским и Подонским.

Монастырская библиотека хранится в ризнице и состоит из книг духовного содержания, как на Славянском, так и на Русском наречии; отдел книг отеческих состоит преимущественно из писаний святых отцов подвижников, изданных трудами Оптинского Старца Иеросхимонаха Макария, под духовным руководством которого воспиталось духовно большинство насельниц сей обители; по его совету книги эти составляют главное их чтение, как ежедневная пища души, и как необходимое руководство и пособие иноческой жизни, и потому их можно встретить почти во всякой келии, особенно же книгу Аввы Дорофея, эту «азбуку монашеской жизни», по единогласному отзыву опытных в ней Старцев.

Ризница Белевского девичьего монастыря, как и вообще ризницы всех благоустроенных девичьих обителей, замечательна не столько богатством, сколько хорошим содержанием оной и украшениями искусства вышивания золотом, синелью, бусами, капителью, блестками, стеклярусом, бисером и т. п., искусства до селе процветающего по преимуществу в больших девичьих монастырях. Впрочем, есть несколько ценных облачений; лучшими считаются: 1) риза и стихарь с принадлежностями золотой травчатой парчи с серебряными разводами, ценою по 20 р. сер. за аршин, обложены широким золотым гасом с серебряными крестами (в 3 р. сер. аршин); звезда п кресты нашивные, плетеные из золотого кружева. Стихарь разрезной с серебряными пуговицами. Пожертвован на погребении жившей в монастыре помещицы Марш Николаевны Киреевской в 1860 г.

2) Риза, стихарь, епитрахиль и проч., золотой же парчи с серебряными разводами (в 18 р. сер. аршин), обложены широким золотым гасом с серебряными травками; звезда и кресты плетеные из золотого и серебряного кружева. Пожертвован Петербургским купцем Густином Андреевичем Андреевым, в 1839 году.

3) Риза и стихарь с принадлежностями, по золотому полю кресты малинового рытого бархата с округленными концами, обложены золотым гасом с серебряными цветочками.

4) Риза и стихарь с принадлежностями, по золотому полю букеты рытого бархата алого, фиолетового и голубого цветов с темно-зелеными листьями, обложены широким золотым гасом; кресты и звезды шиты золотом по карте. Пожертвованы живущею в обители в числе послушниц Княжною М. А. Шаховского.

Воздухи. Лучшими считаются:

1) Две пары, сделанные из золотой с серебряными разводами парчи, из коей сшиты две первые ризы.

2) Разрезные белого фризера, шиты золотом букетами, которые обведены цветочными гирляндами; в них вставлены местами зеленые камешки, осыпанные бусами, обложены золотою бахромой.

3) Малинового бархата, шиты золотом и блестками, кресты и вокруг их широкой каймы из виноградных кистей, цветов и колосьев.

4) По белому рытому бархату накладный полосы пунцового бархата шиты блестками, канителью, синелью и бисером, местами вставлены крупные белые бусы, бархатные и золотые шишки в виде цветных камней, осыпанные мелкими бусами.

Вообще все эти воздухи и покровцы могут служить образцом изящества работ этого рода, искусство в которых преемственно передается в девичьих обителях; не малым побуждением к усердию и соревнованию в подобных трудах служит благочестивая мысль, что сделанная, по приличию, вещь послужить к украшение храма обители и будет памятью потрудившихся для его благолепия, за коих при каждой службе молится св. Церковь: «освяти любящих благолепие дому Твоего, Ты тех возпрослави божественною Своею благодатью и не оставь нас уповающих на Тя».

Белевский Крестовоздвиженский девичий монастырь с самого основания своего в первой четверти XVII столетия и до 1788 года состоял в ведении бывшей Крутицкой епархии; по упразднении ее в 1788 перешел вместе с городом Белевым в епархию Коломенскую, Епископы коей стали именоваться Коломенскими и Тульскими, а с 1799 года поступать в новоучрежденную в сем году епархию Тульскую, Епископы коей имеют титул Тульских и Белевских.

Обитель сия, будучи «строенья Государева,» пользовалась в течении XVII и в начале XVIII столетия Царскими милостями: получала денежное ружное и хлебное жалованье из казны Государовой, настоятельство же в ней с самого основания и доселе Игуменское.

В 1764 году была оставлена за штатом и упразднена, а в 1768 году, по указу Святейшего Синода, восстановлена и учинена штатною Крутицкой епархией, вместо штатного Лихвинского Афанасьевского монастыря (упраздненного по ветхости зданий) и зачислена в третий класс с настоятельством Игуменским и 17-ю монашествующими.

По ведомостям 1859 года значилось в сей обители: Настоятельница Игуменья 1, монахинь штатных 16, заштатных, рясофорных монахинь 47, указных послушниц 24 и того 92. Сверх сего проживающих по видам было до 200 сестер, а всего живущих в монастыре числилось около 300 человек.

Сие число приукаженных разделялось так:

По Указу Святейшего Правительствующего Синода от 30 Сентября 1860, в следствие ходатайства Преосвященного Алексия Епископа Тульского и Белевского, дозволено сему монастырю, сверх положенных по штату 17 монахинь, иметь на собственных его способах еще 20 монахинь, не возвышая по сему случаю обители в старший класс и не назначая ей от казны никакой денежной суммы на содержание добавочного числа монахинь.

В 1862 году находилось в сей обители на лице: Настоятельница Игуменья 1, монахинь штатных 16, сверхштатных 20, заштатных 2, указных послушниц 70, проживающих по видам, для приобучения себя к монашеской жизни 186 человек.

Из этого последнего разряда (200 человек): духовного звания 17, из дворян 30, из обер-офицерских дочерей 2, из купеческого сословия 17, из мещанского 10, из солдатских дочерей 6, из бывших дворовых людей 12, из крестьян 62.

Священнослужители: священников 2, дьякона 2, один на дьячковской вакансп1, другой на пономарской, штатных служителей 3 человека.

Все жительствующие в сей обители сестры свободное от церковной службы время проводят, по завещанию Старцев, в чтении святоотеческих книг, поучающих внутреннему духовному деланию: очищение сердца от страстей, борьбе с помыслами, терпению находящих (посредством молитвы, смирения, самоукорение), исповедание своих помыслов и умственных приражений. Каждая сверх того имеет какое-либо рукоделие, которое для имеющих средства содержат себя служить лишь занятием второстепенным – подъимем, лекарством от уныния, а для неимущих в соединении с пособием от обители, состоящим из общей трапезы (на 50 человек), рукоделие служит и единственным средством к содержанию себя. Большинство последних занимается по месту: плетением русских, так называемых Мценских кружев, некоторые ткут мухояр, иные вяжут разные вещи из простой и цветной шерсти, другие вышивают золотом, серебром, стеклярусом, синелью, шелками, шерстью.

Особого устава обитель сия не имеет, а содержит общий монастырский устав, соблюдая при том и все постановления и правила, иноческого жития, усвоенные преданием от лет древних.

Церковная служба совершается по общему церковному уставу; но без всяких сокращений, не спешно, по чину всех благоустроенных обителей.

Пение приятное и стройное, ибо, по большому числу живущих в сем монастыре сестер, есть из кого выбрать и кем заменят выбывающих по разным случаям из числа клирошанок.

Притом мать Игуменья, сама любительница хорошего пения, поддерживает оное своим наблюдением и поощрением.

» Ежедневные службы бывают: утреня в 4 часа по полуночи, а вечерня в 4 часа по полудни; всенощное бдение в 6 часов вечера, Литургия в обыкновенные дни одна поздняя в 9 часов утра, а в праздничные дни, по субботам и если случится заказная (за упокой) или сорокоуст, то бывают две Литургии: ранняя в 6, а поздняя в 9 часов утра.

В промежутке между церковными службами производится в церковной трапезе неусыпаемо псалтирное чтение, читательницы сменяются через каждые два часа; подаяния, даваемые для поминовения на псалтирном чтении обычно назначаются в пользу неимеющих других средств к содержанию себя в обители.

По окончании вечерни бывает в церкви же общее правило, состоящее из канона и акафиста Спасителю или Божией Матери по дням и канона Ангелу хранителю и молитве па сон грядущий, после чего расходятся по келиям, где по вечерней трапезе каждая прочитывает конец малого повечерия и совершает преданное келейное правило.

К числу особых церковных учреждений следует отнести: два крестных хода, ежегодно бывающих в сей обители: первый 12 июля – в честь древней местночтимой иконы Божией Матери Троеручицы, находящейся в сей обители. В этот день после Литургии и молебна с водосвятием бывает крестный ход с сею и другими иконами внутри обители, вокруг церкви, при чем на каждой из четырех сторон монастырского двора бывает лишь с окроплением святою водою. Икона Божией Матери Троеручицы издревле пользуется особым уважением всех богомольцев, посещающих сию обитель: на ней всегда бывает довольно привесов (в виде сердца, рук, ног), показывающих, что Матерь Божия через сию свою святую икону скоро приемлет моления рабов своих и являет им свое благодатное заступление.

Второй крестный ход бывает 18-го июня – в честь часовенной иконы Боголюбской Божией Матери, из монастыря в монастырскую часовню (что на хлебной площади), именуемую Боголюбскою, но находящейся в ней древней иконе сего имени, особенно чествуемой Баевскими гражданами (особенно со времени первой холеры); там совершается в присутствии всех монашествующих всенощное бдение, после коего подымают святую икону из часовни и несут в монастырь, где она остается до утра, а после литургии относят ее обратно в часовню крестным ходом же. Первый из сих крестных ходов ведется с незапамятных времен, а последний со времени построения Боголюбской часовни в 1839 году.

Монастырь сей, как обитель «Царского строения», пользуясь с самого своего основания Царскими щедротами, по жалованной грамоте 1679 года, стал получать ежегодную дачу на церковные потребы, против других девичьих монастырей, по 4 рубля на год. По грамоте 1681 года дано ружное, денежное жалованье и за хлеб деньгами монастырскому попу с причетниками по 21 рублю, 26 алтын 4 деньги на год, а по грамоте 1684 года дано Игуменьи с сестрами денежного жалованья: игуменье по 16 алтын 4 деньги, тридцати восьми Старицам по 8 алтын по 2 деньги каждой, всего 9 рублей 33 алтына, да за хлеб деньгами, за 70 четвертей ржи и 70 четвертей овса, по 10 алтын за четверть – 21 рубль.

А всего в конце XVII столетия отпускалось на содержание сего монастыря из Белевской Воеводской Канцелярии денежного жалования и за хлеб деньгами 56 рублей 26 алтын и 2 деньги.

Долго ли продолжался отпуск этого жалования в XVIII столетии, не знаем, известно лишь, что по ведомости, сообщенной в 1745 году из Святейшего Синода в Государственную штатс- контору; а от нее через Орловскую Провинциальную канцелярию, Белевской Воеводской канцелярии на всех вообще монахинь сей обители отпускалось в год из оной канцелярии: а) ружного жалованья 6 руб. 34 ½ копейки, b) на церковные потребы по 4 рубля в год, с) двум священникам, одному дьякону, двум дьячкам и пономарю 10 рублей 90 копеек в год. И того на весь монастырь отпускалось с 1745 по 1764 год 21 рубль 24 ½ копейки в год.

По восстановлении сей обители в 1768 году, с перечислением в оную штата из упраздненного штатного Лихвинского Афонасьевского девичьего монастыря, производилось штатного содержания до 1798 года:

Одной. Всем.

Всего по штату к отпуску назначено (24 человекам) 375 р. 60 к.

Да сверх сего прибавочных по указам 1768 и 1783 годов а монастырских трех служителей, каждому по 8 р. 10 ½ к……………        24 р. 31 ½ к.

_________________________________

А всего с прибавочными . . . …… 399 р. 91 ½ к.

Примечание. На недостающих до штатного числа монахинь следующее им жалованье удерживалось при отпуске штатной суммы.

В 1798 году, по Высочайше конфирмованному о монастырях расписание, назначено сему монастырю с прибавочными разным чинам жалование и па церковный потребности, всего 456 рублей в год.

_________________________________

Итого 24 человека . . . . 456 руб.

В настоящее время, после вторичного прибавления в 1807 году и по переложении ассигнаций на серебро отпускается сему монастырю штатной суммы в год 241 руб. 38 коп. сер., а именно:

Итого . . . 241 руб. 38 коп.

До штатов 1764 года, как видно из описи этого года, сей монастырь имел в своем владении: вне монастырской ограды три места: лавочное и два огородных.

1) Первое в городе (в рядах) лавочное место, мерою в длину и ширину полчетверти аршина, дано вместо вкладу в оный монастырь по поступной записи Белевского посадского человека Авдия Андреева сына Басова в 1701 году; на этом месте в 1764 году уже была выстроена каменная часовня (вместо бывшей деревянной) для святых образов²⁶.

2) Второе место огородное, на котором в 1764 году жил монастырский пономарь Григорий Матвеев.

3) Третье место огородное же, на берегу реки Оки, в длину 25 сажень, поперек 14 сажень, на котором в 1764 году садились для монастыря овощи.

Пашенной земли, принадлежавшей сему монастырю, значится в описи 1764 года 117 четвертей в поле, а в дву потому ж.

Сенных покосов 102 копны.

Означенная земля и сенные покосы, как сказано в той же описи, за неимением при том монастыре крестьян, отдаются в наем, за коп берется в год: за землю по 14 рублей, за сенные покосы по 2 рубля, всего по 16 рублей, а кроме того других угодий, также мельниц, варниц и прочего за оным монастырем вотчин, загородных дворов, садов и подворьев не имеется.

Где находится вышеупомянутая земля, видно из выписи с писцовых книг Белевского уезда 7193 (1685) п 7194 (1686) годов, данной по прошении игуменьи Патрикии, впредь для ведения монастырского владения в 196 (1688) году. С достаточною вероятностью можно предполагать, что значащаяся в этой выписи пустошь монастырского владения и сенные покосы те самые, которые были даны строительнице сего монастыря Старице Марфе с сестрами, по жалованной грамоте 133 (1625) года, но за утратою подлинной грамоты сие положительно неизвестно.

После упразднения монастыря в 1764 году, упомянутая земля отошла от него в казенное ведомство, а по восстановлении сей Белевской Крестовоздвиженской обители, в 1768 году, с зачислением в штат, на место тогда же упраздненного штатного Лихвинского Афанасьевского монастыря, до 1797 года во владении сей обители, кажется вовсе не было пахатной и луговой земли.

В 1798 году, в силу Высочайшего Указа 1797 года о наделении монастырей и пустынь указною пропорцией земли, мельницами и рыбными ловлями в Белевский девичий монастырь получил наравне с прочими монастырями следующие угодья.

1) Пахатную землю Белевского уезда в пустоши Обуховой, 30 десятин.

2) Мельницу Одоевского уезда на речке Саженке, при дачах Слободы бывшего Настасова монастыря, об одной поставе.

3) Рыбную ловлю при мельнице, состоящей в Белевском уезде при деревни Мезгеи, в реке Мезгеи.

а) Земля до отдачи монастырю, отдавалась на оброк полковнику Юшкову за 8 руб. 66 коп. в год, а с 1801 года отдана от монастыря по 30 руб. в год крестьянину деревни Башкиной, Алексею Новикову. В 1807 году отдавалась на оброк по 60 руб. в год; в 1826 году отдана на шесть лет за 150 руб. в год. В настоящее время отдается на оброк за 35 руб. сер. в год.

б) Мельница до поступления во владение монастыря находилась на оброке у экономического крестьянина Сергея Лахматыкина за 36 руб. 50 коп. в год. В 1815 году отдана на оброк на 4 года из выстройки с платою по 100 руб. в год крестьянину господина Языкова, В. А. Бобылеву. В 1820 году отдавалась на оброк за 200 руб. в год. В настоятельство игуменьи Епафродиты в 1830-х годах возникло дело о подтопе оной мельницы Господином Пожидаевым, которое хотя и было решено в пользу обители, но нынешняя настоятельница, принимая во внимание, во-первых, что поводы к недоразумениям остались те же, а во-вторых, что возобновление мельницы потребует от монастыря новых расходов, тогда как и прежде по невыгодности места каждогодно сносило и размывало оную, просила позволения у духовного начальства, оставить эту мельницу, как разоренную во время производства дела, без возобновления, что и было разрешено. Ныне во владении монастыря находится при бывшем мельничном месте лугу 2 десятины 544 квадратных сажень, которое приносит доходу от 10–15 руб. сер. в год (отдачей в наймы).

в)Рыбная ловля, отведенная сему монастырю в речке Мезгеи, при мельнице мужского Спасо-Преображенского монастыря, отстоящей от города на 30 верст Белевский девичий монастырь как по неудобству, так и по отдаленности, не пользуется ею вовсе.

4) В 1840 году, в настоятельство игуменьи Епафродиты, в силу Высочайшего Указа 1836 года Нонн 4-го дня, в следствие прошения оной Игуменьи, отведено сему монастырю к прежним 30-ти десятинам еще 30 десятин пахатной земли в      уезде близь сельца Дорогомышки (г. Ладыженских). План, на сию землю выдан в 1842 году Августа 30 дня. В настоящее время земля эта отдается в наймы за 50 руб. сер. в год.

5) В 1862 году, в силу того же Высочайшего повеления 1836 года Июня 4-го дня, о наделении иноческих обителей землями и лесом для заведения хуторного хозяйства из казенных дач в количестве примерно от 100 до 150 десятин к отведенным прежде сему монастырю 60 десятинам пахатной земли, по прошении игуменьи Павлины, прибавлено еще 90 десятин на правом берегу реки Оки против села Сныхова, в дачах казенного ведомства пограничного с Белевским Лихвинского уезда (в 3-м квартале). Из этого количества: 35 десятин луговой, 15 кустарника, 50 лесу смешанного, то есть, елового, соснового и березового. На этой земле в том же 1862 году попечением Игуменьи Павлины заведено хуторное хозяйство: приобретенная покупкой от казны упраздненная сторожевая казарма обращена в жилой хутор, на коем заведено нисколько штук рогатого скота хорошей породы; хутор окружается мало по малу хозяйственными заведениями: овином, ригою, хлебником, ибо часть кустарника уже расчищена и распахана под посев зернового хлеба. Уборкой сена занимаются сами сестры.

Кроме хозяйственной выгоды, хутор этот по своему уединенному, красивому и здоровому местоположению может доставлять в летнее время упокоение необходимо нуждающимся в поправлении расстроенного болезнями и трудами здоровья сестрам и вообще составляет драгоценное приобретение для городской обители, вмещающей в себе около 300 сестер, которым прежде по тесноте монастыря ни летом, ни зимой не было вовсе места для положительно необходимой к поддержанию здоровья прогулки.

По геометрическому плану 1798 года селидебной земли сего монастыря состояло: под населением 1185, неудобной под церковью и кладбищем 54 сажени, а всего во всей окружной меж 1533 кв. саж. Такая теснота монастырского дворища, при увеличившемся, по указанным выше духовным причинам, почти втрое в последние 20 лет числе насельниц (до 300 сестер), вынудило нынешнюю настоятельницу в 1859 году ходатайствовать о прибавлении к ее обители нескольких сажень земли от смежного с нею сада Спасо-Преображенскаго мужского монастыря, на что, согласно с представлением Преосвященного Алексия, бывшего Епископа Тульского и Белевского, и последовало разрешение Святейшего Синода с тем, чтобы каменная стена с этой стороны была воздвигнута на счет девичьего монастыря. Прибавлено в ширину 7 сажень, на которых вдоль всей северной стены построилась линия новых келий.

Еще также прибавлена была линия келий на восточной стороне монастыря с отнесением бывшей ограды на самый гребень береговой возвышенности; и наконец с 1855 по 1863 год в разное время приобретено в пользу монастыря, через благотворительных особ, четыре усадебных места с двумя каменными и двумя деревянными домами, с надворными строениями и двумя садами, с южной стороны монастыря, от коего прежде отделялось переулком, который через это приобретение вошел внутрь монастырского владения и потому с разрешения Гражданского Начальства упразднен.

Новоприобретенная местность граничит к западу с улицею, идущей от главной городской улицы мимо святых ворот обоих монастырей, к северу с бывшим переулком, которым отделяется от южной стены обители, к востоку с берегом реки, а с запада – часть сада, принадлежащего к большому каменному дому, выходит на главную улицу, а далее западная граница монастырских владений идет до реки коленом, гранича с заднею линией нескольких частных домов стоящих вдоль главной Белевской улицы (до реки); в крайнем же к реке доме купцов Сорокиных устроен в недавнее время свеклосахарный завод иностранцем Шлегером.

Из числа пяти мест, составляющих новое владение монастыря: 1) первое место, приобретено проживающею в оной обители девицею из дворян Е. С. Загряжского у бывшего Инспектора Белевских духовных училищ. Петра Савича Сахарова, по купчей крепости от 21 Сентября 1853 года, находится на самом берегу реки Оки, против юго-восточного угла монастырской ограды с старинным каменным домиком и надворным строением. Поступило во владение сего монастыря по дарственной записи 1855 года.

2) Второе место с деревянным домом и надворным строением купчихи Екатерины Степановны Бородиной приобретено у нее, проживающей в сем монастыре девицей из дворян Н. А. Пороховщиковой, по купчей в 1857 году; поступило во владение сего монастыря по дарственной записи от 1860 года 27 июня.

3) Два усадебных места с деревянным домом и надворным строением и садом Белевского купца Николая Матвеева и купеческой жены Анны Никитиной Будылкиных, приобретены по купчей проживающей в сем монастыре женою Надворного Советника А. Н. Ключеревою; поступили во владение сего монастыря по дарственной записи в 1862 году.

4) Место с каменным двухэтажным домом, каменным же надворным строением и плодовым садом купеческой дочери девицы Елиз. Семен. Сабининой; приобретено по купчей проживавшей в сем монастыре девицей из дворян Марией Николаевною Киреевской. Поступило во владение сего монастыря по дарственной записи 1860 года.

2) 5) Место с двухэтажным (низ каменный, а верх деревянный) домом, выходящим на большую проезжую Белевскую улицу, и с надворным строением; приобретено по купчей от купца В. И. Попова Коллежским Регистратором С. И. Глаголевым. Поступило во владение монастыря сего по дарственной записи 1863 года.

Со времен основания обители и до настоящего времени Настоятельство в сей обители было и есть Игуменское.

Из настоятельница XVII столетия известны лишь две:

1) Старица Марфа Палицына, которой по описи монастырской 1764 года и по преданию приписывается основание сей обители в 133 (1625) году. На ее имя была в монастыре жалованная Царская грамота 1626 года, утраченная вероятно во время пожара 1801 года.

2) Игуменья Патрикия, упоминается по древним актам от 1672–1713 года. Ее попечением монастырь сей к концу XVII столетия приведен в благоустройство по всем частям: расширен приобретением нескольких дворовых мест, построена вместо деревянной нынешняя каменная Соборная церковь, снабжена ценною утварью и ризницею, введено правильное монастырское хозяйство, собрано до 50 сестер с подчинением их уставу правильной монашеской жизни, все это заставляет историка обители дать Игуменье Патрикии первое место в ряду настоятельниц, бывших в сей обители в течении двух столетий.

По монастырскому преданно игуменья Патрикия была и сама украшена всеми монашескими добродетелями, память ее выну вспоминается «с похвалою» в сей обители, тогда как управлявшие обителью после нее на пространстве слишком 50 лет (1713–1762) остаются неизвестными даже по именам.

Из Настоятельниц XVIII столетия известны:

1) Игуменья Досифея, упоминаемая по монастырским актам от1762 по 1764 год. При ней сей монастырь был упразднен и она сама с 6-ю монахинями перемещена на жительство в штатный Лихвинский Афанасьевский монастырь.

2) Игуменья Евдокия перемещена в сей монастырь, при его восстановлении в 1768 году, из штатного Лихвинского Афанасьевского монастыря, упраздненного «за ветхостью зданий», вместо коего Белевский девичий монастырь сделан штатным с зачислением в третий класс.

3) Игуменья Мария, упоминается по монастырским актам с 1775 по 1801 год. Во второй половине ее настоятельства она за старостью лет и неспособностью была устранена от Начальства и только числилась Настоятельницею, управляла же монастырем Казначея, из двора Наталья Гурьева, а надзирателем монастыря был Белевского Спасо-Преображенского монастыря Игумен Иаков.

Игуменья Мария скончалась, после бывшего в сем монастыре пожара в 1801 году, Ноября 8-го дня, 85 лет от роду.

До назначения новой Настоятельницы управляла монастырем казначея, монахиня Наталия с званием «Начальницы».

4) Игуменья Aпполинария, из монахинь Тульского Успенского девичьего монастыря, назначена указом от 21 Апреля 1802 года, и управляла сею обителью до 1812 года, в коем переведена обратно в Тульский Успенский девичий монастырь на монашескую вакансию, за самовольное взятие некоторых (отказанных ей по словесному завещанию) вещей из келейного имущества умершего в том же году Настоятеля Жабынской Белевской пустыни иеромонаха Сергия.

5) Игуменья Евграфа, из монахинь Тульского Успенского девичьего монастыря, родом из дворян, пострижена в монашество в 1807 году, назначена Настоятельницей Указом от 3 июня 1812 года, а 8-го Мая 1813 посвящена в игуменьи, управляла сею обителью до 21 Марта 1828 года. По оставлении Настоятельской должности за болезнью, уволена на покой в Тульский девичий монастырь.

6)Игуменья Епафродита, из поселянок, пострижена в монашество в Тульском Успенском девичьем монастыре, в коем с 1802 по 1808 год отправляла должность казначеи; того же 1808 года апреля 3-го определена в оном Успенском монастыре в Игуменьи, за болезнью была уволена от настоятельской должности, а по выздоровлении 1828 года Марта 21 дня указом Тульской Духовной Консистории назначена Настоятельницей в Белевский девичий монастырь, и управляла им с честью до Августа месяца 1815 года, в коем перемещена, по воле Преосвященного Дамаскина, Настоятельницею же в Тульский девичий монастырь. Скончалась в 1818 году,

Она оставила по себе в Белевской обители добрую память благоразумным управлением и кроткими свойствами, собрала до 100 сестер.

7) Игуменья Зосима из постриженниц Горицкого монастыря, управляла сею обителью с августа 1815 года но декабрь месяц 1817 года, скончалась и погребена в сем монастыре; при ней было в обители не мало смущений по причине ее настойчивого нрава.

8) Игуменья Иоанникия, из монахинь сего монастыря, посвящена в игуменьи в декабре месяце 1847 года, была начальницей всего одну неделю, скончалась от холеры, не успев принять монастыря.

Пострижена в монашество в Великобудицком Преображенском монастыре 15 Апреля 1827 года, a 1834 года июня 30 дня перемещена в сей монастырь и проходила в оном с 1840 до назначения в настоятельницы должность церковницы.

По кончине игуменьи Иоанникии управляла монастырем в течении 6 месяцев 1848 года, до назначения новой настоятельницы, казначея монахиня Маргарита.

9) Игуменья Павлина, в мире Пелагея Ефимовна Добычина, родом из поселянок Мценского уезда, определена в сей монастырь по Указу Тульской Духовной Консистории Мая 17 дня 1831 года; пострижена в рясофор с именем Глафиры 28 Ноября 1837 года, а в мантии 4-го июня 1840 года с именем Павлины; назначена настоятельницею сей обители в начале августа 1848 года, а посвящена в сан игуменьи Преосвященным Дамаскиным 29-го Августа того же года и управляет по ныне, напоминая Белевской обители попечением своим о ее благоустройстве и духовном преспеянии собранных ею же 300 сестер –игуменью Патрикию.

В 1860 году по представлении Преосвященного Алексия, бывшего Епископа Тульского и Белевского, мать Павлина награждена от Святейшего Синода золотым наперсным крестом.

1.

От Царя и Великого Князя Федора Алексеевича всея великия и малыя и белыя России Самодержца в Белеве Воеводе нашему Афанасию Ивановичу Левшину. В нынешнем во 187 году били челом Нам Великому Государю Белевского Воздвиженского Девичьего монастыря Игуменья Патрикия с сестрами. В монастыри де у них в церкви Воздвиженья чесного и животворящего креста Господня да в пределе святого Великомученика Федора Стратилата иконы и книги и ризы и колокола и около монастыря ограда построено из нашей Государевы казны и в тех де в обеих церквах служба беспрестанная, а свечами де и ладаном и вином церковным бывает скудость великая, а покупать де им того за скудостью нечем нашим де Государевым жалованьем годовою ругою и ничем они не пожалованы и крестьянских де н бобыльских дворов за ними нет ни одного двора, кормятся Христовым именем; и нам Великому Государю пожаловать бы их нашим Государевым жалованием на свечи и на ладан и на вино церковное против иных девичьих монастырей, чтоб в том монастыре за скудостью Божественной службы не престать. И мы Великий Государь пожаловали: Белевского Воздвиженского девичьего монастыря игуменью Патрикию с сестрами – велели нашего Государева жалованья в тот монастырь на ладан и на свечи и на вино церковное на нынешней на 187-й год дать против иных девичьих монастырей четыре рубли и впредь им потому ж по вся годы давать в Белев из таможенных доходов без Московской волокиты. И как к тебе се наша Великого Государя грамота придет, и ты б то наше Государево жалованье Белевского Воздвиженского девичьего монастыря Игуменье Патрикии с сестрами на ладан и на вино церковное четыре рубли на нынешней на 187-й год велел дать с распиской, и впредь им потому ж велел давать из Белевских таможенных доходов по годно с распиской же без Московской волокиты, и сей наш Государев указ велел в Белеве в Приказной избе записать в книгу и закрепил своею рукою впредь для ведома. А с ей вашу Государеву грамоту велел списать слово в слово, и тот список за своей же рукою оставил в съезжей избе. А ее нашу Государеву грамоту отдал Белевского Воздвиженского Девичьего монастыря Игуменьи Патрикии с сестрами впредь для иных воевод и приказных людей. Писан на Москву лета 7187-го февраля в 26-й день. По листам скрепил дьяк Петр Ковелин, справил Максим Алексеев.

2.

От царей и великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича всей великой и малой и белой России Самодержцев в Белеве Афанасию Романовичу Хоныкову. В нынешнем в 191-мъ году января в 14 день били челом нам Великим Государем Воздвиженского Девичьего монастыря, что в Белеве, Игуменья Патрикия с сестрами: построена де у них в монастыре церковь во имя Воздвиженья честного и животворящего креста Господня да другая церковь во имя Святого Великомученика Федора Стратилата, и в тех де церквах местные иконы, и деисусы, и книги, и ризы, и колокола, и всякая церковная утварь и около монастыря ограда построена наших великих Государей казною; и тех церквей по нашему великих Государей указу попу и дьякону и дьячку, сторожу и пономарю велено давать руга по двадцати по одному рублю по двадцати по шти алтын по четыре деньги на год, да в церковь на свечи и на ладан и на вино церковное по четыре рубли; и о том дана из разряду наших великих Государей грамота с прочетом, а велено де иметь то ружное жалование в Белеве из таможенных доходов, и нам великим Государем пожаловать бы их велет ружное денежное жалованье на нынешний на 191 год выдать; а в Приказе большие казны в приходной доимочной книге прошлого 190 году написано нашего великих Государей жалованья Воздвиженского Девичьего монастыря Попу Ивану с причетники годовые руги и на свечи, и на ладан на прошлый на 189 год дано в Белев из таможенных и из кабацких доходов двадцать пять рублей двадцать шесть алтын четыре деньги, а на прошлой же на 190-й год те ружные деньги и за хлеб деньгами и на свечи и на ладан двадцать пять рублей двадцать шесть алтын четыре деньги дано в разряд. И как к тебе эта наша великих Государей грамота придет, и ты б в Белеве Воздвиженского девичьего монастыря Попу Иоанну с причетники наше великих Государей жалованье ружные деньги и за хлеб деньгами и на свечи, и на ладан на нынешний на 191 год по окладу двадцать пять рублей двадцать шесть алтын четыре деньги велел выдать из таможенных и из кабацких доходов всем на лицо с распиской и впредь давать по вся годы без Московской волокиты и тое дачу таможенным и кабацким головам с товарищи велел записывать в книги именно особой статьей, а будет в том монастыре церковных причетников на лицо кого не будет и на тех людей тех ружных денег не давать, а прочесть сию нашу великих Государей грамоту и списав с нее список, оставил у себя в сьезжей избе, а подлинную нашу великих Государей грамоту отдал Воздвиженского девичьего монастыря Игуменья Патрикия с сестрами впредь для иных наших Воевод и приказных людей. Писан в Москве лета 7191-го февраля в 1-й день. На обороте грамоты по листам скрепил дьяк Никита Полунин, справил Артюшка Корницкой.

3.

От Царей и великих Князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича всея Великия и малыя и белыя Pocсии Самодержцев в Белеве Воеводе нашему Афанасию Романовичу Хоныкову. Пожаловали Мы Великие Государи Белевского Девичьего Воздвиженского монастыря Игуменью Патрикию с сестрами и кто по них иные Игуменьи с сестрами в том монастыре будут, велели им давать нашего Великих Государей жалованья денежные и хлебные руги сентября с 1-го числа 192 году впредь без волокитно по вся годы Игуменья денег по шестнадцати алтын по четыре деньги, тридцати восьми старицам по восьми алтын по две деньги, да хлеба всем вопче ржи по семидесяти чего, овса тоже в Московскую таможенную меру, деньги из таможенных доходов, хлеб из житниц из наличного сборного хлеба. И как к тебе ся наша Великих Государей грамота придет; и тыб того девичьего монастыря Игуменьи с сестрами наше Великих Государей жалованье вышеописанную денежную и хлебную ругу велел давать в Белев деньги из таможенных доходов, хлеб из житниц Сентября с 1-го числа 192 году впредь по вся годы, без Московской волокиты, и о даче им денежной руги наш Великих Государей Указ из Приказу Большой Казны к тебе послан; а прочет сю нашу Великих Государей грамоту п списав с нее список слово в слово, оставил в Белеве в приказной избе. А подлинную сю нашу Великих Государей грамоту отдал того монастыря Игуменьи с сестрами впредь для иных наших Воевод и приказных людей. Писан на Москве лета 7191 августа в 8-й день. На обороте грамоты по склейке скрепил Дьяк Любим Домнин, справил Васька Степанов.

4.

От Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича всея великия и малыя и белыя России Самодержцев в Белеве Воеводе нашему Афанасию Романовичу Хоныкову. В нынешнем во 191 году Августа в 8 день в нашем Великих Государей указ из Разряду в Приказ Большой казны за приписью Дьяка нашего Перфилия Оловеникова написано: пожаловали мы Великие Государи Белевского Воздвиженского Девичьего монастыря Игуменью Патрикию с сестрами и кто по них иные Игуменьи с сестрами в том монастыре будут, велели им давать нашего Великих Государей жалованья со 192 году по вся годы денежный руги Игуменьи по шестнадцати алтын по четыре деньги, тридцати восьми старицам по восьми алтын по две деньги в Белеве из таможенных доходов, и о даче им нашего Великих Государей денежного жалованья из Приказу Большой казны в Белев к Воеводе послать нашу Великих Государей грамоту. И как к тебе ся наша Великих Государей грамота придет, и ты б Белевского Воздвиженского девичьего монастыря Игуменьи Патрикии с сестрами и кто по них иные Игуменьи и сестры в том монастыре будут, велел им нашего Великих Государей жалованья со 192 году по вся годы денежный руги Игуменьи по шестнадцати алтын по четыре деньги, тридцати восьми старицам по восьми алтын по две деньги в Белеве из таможенных доходов давать по вся годы без Московской волокиты всем на лицо с распиской, и тое дачу Головам с товарищи в таможенной книге записывать имянно особой статьей, а прочет сю нашу Великих Государей грамоту и списав с нее список, оставил у себя в съезжей избе; а сю нашу Великих Государей подлинную грамоту отдал ей Игуменьи Патрикии с сестрами впредь для иных наших Воевод и приказных людей. Писан на Москве лета 7191-го Августа в 9 день. На обороте грамоты по листам скрепил Дьяк Иван Алферьев. Справил Артюшка Корницкой.

5.

…всиа великия и малыя и белыя России Самодержцев в Белев Воеводе нашему Афанасию Романовичу Хоныкову. В нынешнем по 192-м году апреля в 22 день, по нашему Великих Государей указу и по докладной выписке за пометою Думного нашего Дьяка Федора Шакловитово велено дать нашего Великих Государей жалованья Воздвиженского Девичьего монастыря, что в Белеве Игуменьи Патрикии с сестрами за хлеб деньгами за семьдесят юфтей ржи и овса по десяти алтын за юфть на нынешний на 192 год, и того двадцать один рубль, и впредь давать по вся годы в Белев из таможенных и из кабацких доходов без Московской волокиты всем на лицо с распиской; а по прежнему нашему Великих Государей указу в Белеве из житниц хлеба им не давать. И как к тебе ся наша Великих Государей грамота придет и ты бы Воздвиженского Давида монастыря, что в Белеве, Игуменье Патрикии с сестрами нашего Великих Государей жалованья за хлеб деньгами за семьдесят юфтей ржи и овса по десяти алтын за юфть на нынешний на 192 год велел дать и впредь давать по вся годы в Белеве из таможенных и из кабацких доходов без Московской волокиты всем на лицо с распиской, и тое дачу таможенным и кабацким головам в книге записывать имянно; а прочеть сю нашу Великих Государей грамоту и списав с нее список оставил у себя в Белеве в съезжей избе; а сю нашу Великих Государей грамоту отдал Воздвиженского Девичьего монастыря Игуменье Патрикии с сестрами впредь для иных Воевод наших и приказных людей. Писан на Москве лета 7192 апреля в 26 день. На обороте грамоты по листам скрепил Дьяк Леонтей Уланов, справил Артюшка Корницкой.

6.

Выпись с мерных книг дал Воевода Афанасий Романович Хоныков Белевского Воздвиженского Девичьего монастыря Игумении Патрикии с сестрами, что в нынешнем во 192 году сентября в 1 день прислана Великих Государей Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича, всея великия и малыя и белыя России Самодержцев грамота из пушкарского приказу за приписью Дьяка Василия Ондреева по челобитью Игуменьи Патрикии с сестрами в Белев к нему Воеводе Афанасию Романвичу Хоныкову, а велено примерную порозжею землю, которая в остатке за дачею Белевских Бобраковских казаков Мартинки Вертикова с товарищи осталось сверх переписных книг 145 году переписи осадного головы Захария Левшина отдать к монастырю ей Игумении Патрикии с сестрами, а той порозжей примерной земли осталось от его Мартинкина места Вертикова с товарищи к Никольской площади длиннику двадцать девять сажень да поперег к Стефановской колокольни десять сажень, да в другом конце к площади позади Стефановской же колокольни полчетверта сажени и что вышла локтиною по прежней городьбе по указу Великих Государей Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича, всея великия и малыя и белыя России Самодержцев тем местом по сей выписи владеть Игумении Патрекии с сестрами. А ся выпись дана лета 7192-го Сентября в 11 день. На обороте выписи по листам скрепил Воевода Афанасий Хоныков.

7.

В писцовых и межевых книгах Белевского уезда 7193 и 7194 годов написано:

За Воздвиженским Девичьим монастырем Честного и Животворящего Креста Господня, что в Белеве на посаде в вотчине пустошь без жеребья, что была деревня Жаровская, Паншинская тож, на речке малой Вырке и на речке Корцовке по обе стороны, а жеребей той пустоши написан был в прежних писцовых книгах в отписных примерных землях и в прошлых годах по указу Великих Государей отдан тот жеребей к церкви Пресвятой Богородицы Чудотворной иконы Владимирской и написан по указу Великих Государей и по грамоте к той церкви в церковной земли, а в той монастырской вотчине в пустоши, что была деревня Жаровская, пашни паханые наездом середния земли 112 четвертей с осьминою, а добрые земли с наддачею 90 четвертей в поле, а вдву потому ж, и вновь примерено сверх прежних писцовых книг и их прежней дачи, пашни паханые середния земли 33 четверти с осьминою и с полуосьминою, а добрыя земли с наддачею 27 четвертей в поле, а вдву потому ж, а что в прежних писцовых книгах написано дубровы сено-жатные 10 десятин с четвертью и та дуброва в распашке и ныне вместо той дубровы намерено лугу по речке Вырке и по верхам 10 десятин с четвертью, сена на том лугу по новому письму ставится 102 копны с полукопною, лесу непашенного по речке Вырке и по верхам 6-ть десятин с третью десятины и обоего пашни паханые монастырские и новопримерные добрые земли с наддачею 117 четвертей в поле, а вдву потому ж, и та новопримерная четвертная пашня по указу Великих Государей и по наказу примежевана к той же их вотчинной земле в вотчину, лугу по речке Вырке и верхам вместо сено-жатной дубровы 10 десятин с четвертью, сена ставится на том лугу 102 копны с полукопною, лесу ненашенного 6-ть десятин с третью десятины.

А писана, мерена и межевана та монастырская вотчина, пустошь, что была деревня Жаровская Паншинская тож, без жеребья, за Воздвиженским Девичьим монастырем Четного Креста Господня по сказке Воздвиженского Девичьего монастыря Игумении Патрикии ноября с 6 по ноября же 8 число 7194 года и но выписке с писцовых книг за приписью подъячего Андрея Галкина 7136, 7137 н 7138 годов, а владеть тою пустошью Воздвиженского Девичьего монастыря Честного Креста Господня Игумении Патрикии с сестрами или которая Игуменья и сестры в том монастыре по них будут усадными дворовыми пустыми местами, огородами, хмельниками, пашнею, сенными покосами, лесом и всяким угодьем от поместных, вотчинных и церковных земель, по нынешним граням, межам и ямам, как учинены той пустоши межи ныне с разными землями вновь по межевым книгам.

8.

Лета 7203 января в 17-й день. По указу Великих Государей Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича всея великия и малыя и белыя России Самодержцев Думный Дьяк Емельян Игнатьевич Украинцов с товарищи дали выпись с дела и с мерных книг из Белева Воздвиженского Девичьего монастыря Игуменье Патрикии с сестрами, потому в нынешнем в 203 году января в 8-м числе Великим Государем Царем и Великим Князем Иоанну Алексеевичу Петру Алексеевичу всея великия и малыя и белыя России Самодержцев били челом из Белева Воздвиженского Девичьего монастыря Игуменья Патрикия с сестрами; по их де челобитью и по грамоте Великих Государей монастырь их и дьяконское и дьячковское место и что было завладел Белевец посадский человек Илюшка Храмцев с детьми, место ж меряно и всему тому учинены мерный книги и присланы в Галицкой Приказе, а с тех до мерных книг впредь для владенья выписи им не дано, и Великие Государи пожаловали бы их, велели с тех мерных книг впредь для владенья дать им выпись. И по указу Великих Государей и по тому их челобитью с того дела и с книг велено ей Игуменье с сестрами дать выпись: а в деле написано: в прошлом в      201 году января в 3-м числе Великим Государем били челом из Белева Воздвиженского девичьего монастыря Игуменья Патрикия с сестрами; в монастыре де местный иконы и книги и ризы и колокола и круг монастыря ограда строение деда их Великих Государей Блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Федоровича всея России Самодержца и отца их Великих Государей Блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича всея великия и малыя и белыя России Самодержца и брата их Великих Государей блаженной же памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Федора Алексеевича всея великия и малыя и белыя России Самодержца; а в том де монастыре их пятьдесят сестер и то те де монастырь в самой тесноте и из того монастыря хаживали они на Оку реку дорогою и ту дорогу отнял у них насильством Белевец посадский человек Илюшка Храмцов с детьми и с иных сторон их теснят, а тому де монастырю меры не учинено и нигде в приказах в книгах меры не написано, только де в Поместном приказе в писцовых книгах написан без меры же и от того утестнения в пожарное время чинится им разорение. А в прошлых де годах дал к тому монастырю Дьякону и дьячком под дворы усадебное место Андрей Поводов и в прошлом де во 132 году по указу деда их Великих Государей блаженной памяти Великого Государя и по грамоте из приказа Большого Дворца про то данное место сыскивано; а по сыску то место отдано им к монастырю Дьякону и дьячком под дворы, и до 133-м де году дана им блаженной памяти Великого Государя грамота из приказу Большого Дворца; а в той грамоте тому месту меры не написано и немерено, а ныне де то место соседи их теснят и пригораживают к ce6е под дворы; и Великие Государи пожаловали бы их велели тот их монастырь и дьяконское и дьячковское место измерять и описать именно и те мерные книги прислать к Москве, а которую дорогу под монастырем насильством загородил Илюшка Хромцов с детьми, и то б место очистить и отдать к монастырю по прежнему, чтоб им утеснения не было, и о том дать бы им Великих Государей грамоту с прочетом; а в Галицком Приказе в Белевских писцовых книгах письма и меры Василия Чернышева да Подьячего Осипа Богданова 133-го году написано: в Белеве на посаде монастырь Девичий, а в нем церковь Воздвижения Честного Креста да в пределе Великомученика Федора Стратилата деревяна клецкие, а в церкви строение Государево; да в прошлом в 201 году Игуменья Патрикия в Галицком Приказе подала блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Федоровича всея России Самодержца грамоту, какова дана из Приказу Большого Дворца в прошлом во 133 году того же Воздвиженского Девичьего монастыря стариц Марфе Палицыной с сестрами и с той грамоты взять список за рукою, а в списку написано: в прошлом во 133 году июня в 29 день блаженной памяти Великому Государю била челом Воздвиженского Девичьего монастыря старица Марфа Палицына с сестрами: Белевский де Воевода Иван Давыдов, отдал им в монастырь по сыску дворовое место Андрея Поводова, которое он Андрей отдал Воздвиженского Девичьего монастыря Дьякону и дьячком под дворы, а почему им тем местом впредь владеть Великого Государя грамоты им не дано. И Великий Государь пожаловал бы их велел на том место, почему им впредь владеть, дать Великого Государя грамоту; и по тому челобитью послана блаженной памяти Великого Государя грамота в Белеве к Воеводе; к Ивану Давыдову, а велено дворовое место Андрея Новодова отдать Воздвиженского Девичьего монастыря старицы Марфе Палицыной с сестрами под дворы Дьякону и дьячком. И января в 5-м числе прошлого же 201 году по помете на выписке Думного Дьяка Емельяна Игнатьевича Украинцова послана Великих Государей грамота в Белеве к Воеводе к Никите Яковлеву, а велено тот монастырь, что есть его ныне во ограде, также и дьяконское и дьячковское место, что дал к тому ж монастырю Андрей Поводов сколько его ныне есть на лицо измерять трех-аршинной саженью длинник и поперечник с земским старостою и с посадскими людьми и ту меру монастырю и месту написать в книги и те книги велено воеводе за своею рукою и за руками же земского старосты и посадских людей прислать к Москве в Галицкую четверть. И в нынешнем в 203-м году января в 7-м числе писал к Великим Государем из Белева Воевода Родион Быков и прислал тому монастырю и дьяконскому и дьячковскому месту мерный книги за своею рукою и за руками же земского старосты Ганки Кудинова и сторонних людей, которые у меры были; а в книгах написано по мере его Девичий монастырь с одну сторону по стене и по переулку, где живут Спаского монастыря бобыли в длину пятьдесят пять сажень, да по переулку полторы сажени, а по другую сторону по стене и по переулку подле двора попа Иосифа Стефановского и Белевца посадского человека Мишки Орлова в длину сорок две сажени да переулок полторы сажени, а поперег спереди святых ворот от переулка Спасского монастыря бобылей да переулка же к Попову Иосифову двору Стефановского тридцать четыре сажени с полусаженью; а в нижнем конце снизу по дороге, что ездят и ходят по берегу до тех же вышеописанных переулков поперег четырнадцать сажень с полусаженью дьяконского места, на котором ныне живет Поп Продион от межи Стефановского Попа Василья с племянником в длину до Дмитреева места Яблочкова семнадцать сажень поперег в переднем конце девять сажень, а в заднем конце шесть сажень с полусаженью, дьячковского места по дороге что ходят и ездят от церкви Стефана Исповедника до места же Дмитрия Яблочкова в длину семнадцать сажень, поперег спереди девять сажень, а в заднем конце шесть сажень с полусаженью, да порозжего места ниже Девичьего монастыря по берегу, что владел Илюшка Хромцов с детьми в длину двадцать пять сажень, поперег четырнадцать сажень. Дана ся выпись Игуменье Патрикии с сестрами для ведома, что мерою монастыря и для владенья дворовых мест, по помете на выписке Дьяка Василия Посникова. На обороте выписи скрепил по листам Дьяк Василий Посников, справил Андрюшка Иванов.

9.

Се аз Белевец посадский человек Авдей Андреев сын Басов в нынешнем тысяча семьсот первом году Октября в 15 день поступился я Авдей Белевского Воздвиженского Девичьего монастыря Игуменьи Патрикии с сестрами для поминовения душ родителей своих купленое свое порозжее лавочное место , что купил у Белевца посадского человека у Семенова сына Селина в Белеве, идучи из колачного ряду в малой соленой ряд по бочь лавки посадского человека Давыда Красильникова, а по мере того моего поступного лавочного места в длину от Давыдовой лавки Красильникова полчетверта аршина, а поперег от Савиной лавки Сушенкова к Афанасьевой лавки Василкова полчетверта же аршина, а поступился я Авдей то место вместо вкладу за семь рублей, а то мое поступное вышеописанное лавочное место наперед сего никому не продано и не заложено и ни в каких крайностях, кроме сей поступной записи не написано и не укреплено, и впредь мне Авдею и жене моей и детям до того поступного места дала пить, а кто со стороны по каким моим Авдеевым крепостям в то место у ней Игуменьи учнет вступатся и мой Авдею и жене моей и детям ото вступщиков ее Игуменьи очищать, а будет я Авдей против сей поступной записи в чем не устою и ей Игуменьи Патрикии взять на мне Авдей и на жене моей и на детях по сей поступной записи семь рублей денег. А ся поступная запись и впредь в запись. При сей поступной записи свидетель был Клим Петров; а поступную запись писал Белевских Земских дел Подъячей Алексей Белобородов лета 1701-го Октября в 15 день. На обороте записи написано: «К сей поступной записи Авдей Андреев сын Басов руку приложил».

При сей поступной записи свидетелем Белевских Земских дел подъячей Клим Петров был и руку приложил.

10.

Лета тысяча семьсот второго на десять году июля в 9-й день Белевского уезду Собору Николая Чудотворца Гостунского Протопоп Иосиф Поликарпов сын поступился я в Белевский Воздвиженский Девичий монастырь при Игуменьи Патрикии с сестрами двор свой со всяким моим дворовым и хоромным строением, что его есть все без остатку и огорожею заборов и с местом в Белеве близ оного Девичьего монастыря у стены, на котором я в Белеве живал для распространения оного их Девичьего монастыря и от утеснения церковного каменного строения, кроме усадебного церковного места по мере того моего усадебного места длины, что от монастыря четырнадцать сажень, а от церковного места длины же двенадцать саженей а поперег во обоих концах по восьми сажень с аршином трех-аршинных саженей; и впредь мне Протопопу Иосифу и жене моей и детям и внучатом и сродником моим до оного вышеупомянутого хоромного строения, что есть и с местом, дела нет и не вступятся; а крепко оное мое хоромное строение и с местом по сей моей поступки оному Воздвиженскому Девичьему монастырю во все бесповоротно и наперед сего оной мой двор с местом иному никому не укреплен, опричъ сей моей поступки, а кто станет за то мое поступное место вступаться и мне Иосифy очищать убытков не учинить, а ежели не очищу или по какому ни будь случаю оное усадебное вместо от оного их монастыря отойдет за кого ни будь и ей Игуменьи и кто по ней будет Игуменьи же с сестрами взять на мне Протопоп Иосиф и на жене моей и на детях по сей поступной записи денег семьдесят рублей. Белевского уезду Собору Николая Чудотворца Гостунского Протопоп Иосиф вышеописанный свой двор со всем строением и с местом в Белевский Девичий монастырь поступился и руку приложила. При сей записи жилец Ермолай Иудин сын Шеншин свидетелем был и руку приложил. При сей записи Белевского уезду села Сныхова Троицкий поп Никифор свидетелем был и руку приложил. При сей записи Белевских Земских Дел Подъячий Клим Негров свидетелем был и руку приложил. Поступную запись писал и пошлинные деньги тридцать пять алтын да за письмо и за записку шесть алтын четыре деньги взял и в книгу записал Белевских крепостных дел Надсмотрщик Никифор Арбузов.