О сочинении душеполезных книг в XVIII столетии
Содержание
Книжица первая. О собственных всякого чина должностях Глава I. О должности в обществе Глава II. О познании воли Божия и о последовании ей Глава III. О двоих чинах мирском и духовном, котории всецелое православных христиан собрание, церковию нарицаемое, управляют Глава IV. О должности первейшего и главнейшего чина царского, который монаршескою и самодержавною властию всем собранием церковным, духовным и мирским, повелительно владеет Глава V. О должности первенствующего чина духовного, который все церковное правление в служении Христовом и строении различных таинств Божиих содержит Глава VI. О должности всякого епископа в своей епархии Глава VII. О должности священнической и диаконской Глава VIII. О должности проповедников слова Божия Глава IX. О должности катехизистов Глава X. О должности учителей школьных Глава XI. О должности учимых проповедниками, катехизистами, и учителями школьными Глава ХII. О должности чина монашеского, и именно начальствующих, и подначальных Глава XIII. О должности духовников и на дух приходящих Глава XIV. О должности Сената, общее по Монархи всего государства правление содержащих Глава XV. О должности военачальников и воев Глава XVI. О должности градоначальников, в различном классе, или звании состоящих Глава ХVII. О должности граждан, в различном звании состоящих Глава XVIII. О должности господинов к рабом, и рабов к господинам Глава XIX. О должности родителей к чадам и чад к родителям Глава XX. О должности чина судейского и к суду принадлежащих лиц
Ещё в «Духовном Регламенте» говорилось, что «всеконечная нужда есть имети некия краткия и простым человеком уразумительныя, и ясныя книжицы… первую о главнейших спасительных догматах веры и о заповедях Божиих, вторую, – о собственных всякого чина должностях и третью, в которую собрать, с разных святых учителей, ясные проповеди… хотя числом три, обаче могут во одной небольшой книге все три вместитися, чтоб малым иждивением могли быть купованы…». «И тыя б книжицы, – говорилось в «Прибавлении к Духовному Регламенту», – священник, выучив, наизусть говорил, или прочитывал больному, умирающему, на смерть, ведомому…»1.
Но шли года… Книги не сочинялись… Заботы же о народном просвещении не покидали императора Петра Великого. Не видя исполнения указаний Регламента, он передал 20 апреля 1724 года архиепископу Феофану Прокоповичу следующее собственноручное письмо:
«Святейший Синод! Понеже разговорами Я давно побуждал, а ныне письменно, дабы краткия поученьи людям сделать (понеже ученых проповедников зело мало имеем). Также б сделать книгу, где изъяснить, что непременный Закон Божий и что советы, и что предания отеческая, и что вещи средния, и что только для чину и обряду сделано, и что непременное, и что по времени и случаю применялось, дабы знать могли, что в каковой силе иметь».
«О первых, кажется Мне, чтоб просто написать так, чтоб и поселянин знал, или на двое – поселяном простее, а в городах покрасивее, для сладости слышащих, как вам удобнее покажется, в которых бы наставления, что есть прямой путь спасения истолкован был, а особливо Веру, Надежду и Любовь, ибо о первой и последней зело мало знают, и не прямо что и знают, а о середней и не слыхали, понеже всю надежду кладут на пение церковное, пост и поклоны, и протчее тому подобное, – в них же строение церквей, свечи и ладон. О страдании Христовом толкуют только за один первородный грех; а спасение делами своими получат, – как выше писано».
«О втором же, чтоб книгу сочинить, Мне кажется не лучше ль оную катехизисом начать и к тому, и протчия вещи последовательно, что в Церкви обретается, внесть с пространным толком. Тако ж приложить: когда и от кого, и чего ради в Церковь, что внесено»2.
Однако и это, с нынешней точки зрения очень интересное и весьма важное Высочайшее повеление не произвело тогда должного впечатления. Дело сочинения душеполезных книг не двинулось вперёд ни на один шаг. Следующие годы, один за другим, ряд за рядом, несли с собой такие великие и часто ошеломляющие события, что такие дела, как сочинение книг, приходилось отлагать до более благоприятного времени и даже совсем забывать об этом.
И действительно видим, что вопрос о сочинении душеполезных книг возбуждается чуть не через 20 лет, в спокойное царствование императрицы Елисаветы Петровны, и идёт от энергичного и настойчивого обер-прокурора Св. Синода того времени, князя Я. П. Шаховского3.
В мае 1742 года князь Шаховской дал следующее предложение Святейшему Синоду:
«Понеже Св. Правительствующий Синод довольно известен, какие в Российской Империи в подлых людях от незнания совершенно закону и правил истиннаго ко спасению пути, разные вредительные и душепагубные поступки происходят, что искоренить и таких заблужденных на истинный путь приводить прилежным по приличности каждаго дела священническим наставлением наиближайше способ есть. И хотя о том, блаженныя и вечнодостойныя памяти Император Петр Великий, имея отеческое попечение, как о том пространно значится в Духовном Регламенте и в Прибавлении к нему, определить соизволил, – но точию оныя душеполезныя для мирских людей наставления и поныне не сочинены. Того ради да соблаговолит Св. Правительствующий Синод, кому заблагоизобретет, приказать вышеупомянутыя книжицы без продолжения сочинить и по апробации повелено-б было довольное число напечатать и во все Российскаго Государства церкви и священнослужителей теми снабдить и наикрепчайше во все духовныя команды указами подтвердить, дабы того всегда наблюдали, чтоб при всех церквах оныя в надлежащем, по силе Духовнаго Регламента, употреблении были неотменно».
Настойчивость ли князя Шаховского, состав ли Св. Синода того времени (известные ревностью просвещения и учёностью, – архиепископ Амвросий Юшкевич, епископы, – Стефан Калиновский, Симон Тихомиров, Митрофаний Слатвинский, Варлаам Скамницкий и Благовещенский протопоп Пётр) или просто благоприятно выбранный момент, – только на этот раз, дело пошло быстрее, т. е. по крайней мере не заглохло сразу, как это было при Петре I-м. Св. Синоду пришлось перебрать до 20 лиц лучших представителей тогдашнего духовенства и почти от всех встретить упорный отказ от сочинения душеполезных книг под теми или иными благовидными предлогами. Но обратимся к документальному изложению дела4.
30 июля 1742 года Св. Синод сделал такое распоряжение: «упоминаемые в Духовном Регламенте книги «о собственных всякаго чина должностях и собрание с разных святых учителей проповеди, как о главнейших догматах, так и наипаче о грехах и добродетелях, и собственно о должностях всякаго, с порядочным для лучшаго понятия объяснением по классам или по званиям, кои наипаче в котором звании грехов роды бывают, и какия казни за оное уже и в видимом веце по судьбам Божиим последовали, чему наипаче в будущем суде повинны», – поручить сочинением архимандритам Казанского Свияжскаго Богородичнаго монастыря Димитрию (Сеченову) и московского Саввинского монастыря Илариону (Григоровичу), «а наставление кающимся, болящим, умирающим и на смерть ведомым», – архимандриту Платону (Малиновскому)». Далее в этом определении говорилось, что сочинение книги, указанной в 1724 г. императором Петром I-м, – «дело не малого труда и рассуждения, и должно быть поручено такому, который «не токмо-б протчих языков был ученый, но и в делах церковных достаточный, и известно засвидетельствованный, – того ради надлежит, изыскав к тому способнаго, иметь рассуждение впредь». Относительно, упоминаемой в Регламенте, книги – «о главнейших спасительных догматах веры и о заповедях Божиих» – замечено, что «об оном особливыя книжицы уже имеются, коих и определено в московской типографии знатное немалое число напечатать, тако-ж и в указе 1724 года упомянутыя краткия поучения разумеются о воспомянутых ныне сочинением определяемых»5.
Намеченные Св. Синодом к делу составления душеполезных книг высокопросвещенные лица, уже при чтении синодального определения, стали отказываться от возлагаемого на них поручения. Состоявший при «новокрещенских делах» архимандрит Димитрий Сеченов в данный момент Высочайшим повелением вызван был в Москву, ожидал там «пришествия» Её Величества и 16 июля 1742 г. был назначен епископом Нижегородским. «Когда буду иметь покойное и способное место, – писал он, – и довольство книг иметь же, по силе моей готов буду ко исполнению онаго послушания». Отказывался и архимандрит Иларион: «а я ныне, никаких книг у себя неимеющий и в несовершенном находящийся здравии, еще же и хлопотнейшаго ради многочисленной, хотя и ненастоящей, оскуделаго Саввина монастыря доимки, отправляемыми нуждами утесняемый и связуемый, сего благого и многим душам могущаго принести пользу спасительную мне налагаемаго ига понести не в состоянии сущий, прошу меня уволить».
Прошло всего четыре месяца со времени возбуждения князем Шаховским вопроса о сочинении книг, а он уже вновь напоминал Св. Синоду: «понеже довольно известно, сколько нужно есть, дабы священники в церквах для лучшаго подтверждения людям христианскаго закона и показания истиннаго ко спасению пути поучениями, проповедию слова Божия из священнаго писания почасту употребляли, ибо простой и подлой народ, многие, не имея в сердцах страха Божия ни надлежащаго к добрым делам наставления, преклоняются в многое зло, а именно: впадают в леность, в пьянство, в татьбы, разбои и в протчия тому подобныя богомерзския дела и чинят протчим людям разорения, и от того многие страждут телом и душею погибают, но точию, как и по справкам значится, что священники (не токмо неученые, кои-б и без правила наук выбирая из священнаго писания приличное к доброму в жизни человеческой наставлению в церквах в пристойныя времена читали, но и определенные за достоинства наук в разные священные чины) никто, как в монастырях, так и в протчих приходских церквах, того не употребляют. А хотя пред сим, по предложению моему о сочинении книжиц к наставлению всякому чину потребных, определение от Св. Синода и учинено, но точию чтоб скоро оныя сочинены, опробованы и напечатаны были, того не уповательно; и дабы до сочинения оных, так нужнейшее народу, а паче подлым, к доброй жизни наставление оставлено не было, – да соблаговолит Св. Синод с благопристойным о том определением как в монастыри властям, так и приходским священникам учинить надлежащее подтверждение».
Не встречая сочувствия в этом деле со стороны отдельных лиц, Св. Синод 8 октября 1742 года составление душеполезной книги поручил московской славяно-греко-латинской академии ректору с учителями, «ибо во оной академии, – говорилось в синодальном определении, – и без сего одолжения, еженедельныя слова Божия проповеди сказываемы бывают и впредь чинить то до́лжно, и тако расположа по классам и материям вышеобъясненное в недельные дни, вместо обыкновенных проповедей по их должности, за присмотром и поправлением ректорским с префектом, может и проповедано, и в собственную книгу внесено…»6.
Корпорация московской академии, прочитавши синодальное определение, единогласно просила уволить её «от сего труда, яко весьма несноснаго, понеже сие зело великое и важное дело требует сих кондиций: 1) надлежит к сочинению таковой книги сделать приуготовление чрез три года или больше, довольное число книг способных авторов в таковой материи читать и собрать нотата, и 2) чтоб тот, кто сочинять имеет, был человек другими никакими должностями не обязан». «А мы, – прибавляли учителя, – в послушании находимся академическом на всяк день, обязаны школьными трудами, отправлением диспут, как богословских, так и философических, сказыванием предик в воскресные дни, обучением катехизиса, наставлением катехуменов, каковое академическое само дело не в малой состоит тяжести, отчего многие из учителей часто в припадках слабаго здравия находятся». Это интересное и весьма важное свидетельство о занятиях академических профессоров до переутомления, подписано ректором архимандритом Порфирием (Крайским), учителем философии иеромонахом Иоанном (Козловичем), проповедником иеромон. Павлом (Конешкевичем), учителями-иеромонахами Самуилом (Рубчановским) и Гедеоном (Антонским), иеродиаконом Феофилом (Бенклевским) и Григорием Кондаковым.
Спеша делом составления книг и потерпевши неудачу в Московской академии, Св. Синод 18 ноября 1742 г. поручает это дело епископу Смоленскому Гедеону (Вишневскому)7.
Епископ Гедеон взглянул на дело очень серьёзно. Не узнавши из краткого синодального указа ни о цели составления книг, ни об отношении этого дела к изложенному в Духовном Регламенте, он писал Св. Синоду, что его смущают следующие «неудобства и сомнения»:
1). «По Духовному Регламенту к сочинению назначены три книжицы, из которых первая и вторая доводы свои имели-б от священнаго писания, а третья, – от св. отец, то же, что в двух первых поучающая; и в един день с оных трех трикратное в церкви было-б чтение, но об едином и том-же, – от чего видно есть, что все книжицы должны иметь расположение согласное и почти едино..; мне повелено сочинение двух последних книжиц, – прошу сообщить мне содержание и порядок первой книги, чтобы расположение Духовнаго Регламента не испразднилось и чтобы не пришлось после переделывать книг».
2). «Повелено мне сочинить книгу о собственных всякаго чина должностях; слово, – «всякаго чина», – генеральное есть, заключающее в себе всякий подробно чин без изъятия; чин же мирский может разделение свое иметь на чин высший, средний и низший, и паки на свои классы, или звания, или титлы; такожде всякаго чина должности можно двояко разуметь: первее поскольку они подлежат христианской должности и духовному наставлению, второе поскольку с них всяк чин обязан поступать по своим регулам; например, чин воинский: всяк воин, по первому разсуждению, должен знать обычныя христианския молитвы и хотя генеральные православной веры догматы, во уреченныя времена ходить на церковное пение, исповедовати грехи свои, причащаться, никого-же обидеть, не клеветать, довольным быть своим жалованьем и проч.; по второму, – должен твердо и ни в чем ненарушимо соблюсти присяжную свою верность, повиноваться во всем своим командирам, с лагеря и крепости самовольно не выходить, караул бодро, неотступно и неусыпно содержать, против неприятеля, не щадя живота своего, храбро стоять, от службы, кольми паче с баталии не уходить и проч.; тоже разуметь можно и о прочих чинах; и ежели о должностях в первом разуме писать (т. е. с точки зрения христианской), – то собственных всякаго чина должностей немного сыщется, но больше оных общих почти всякому чину будет; аще же по второму – то описующе всякого чина вся подробно должности и книжица израстет немалая, и надобно к тому разных указов, регламентов, уставов, инструкций и прочаго, – чего у меня не имеется»; преосвященный просил разъяснения, о каких именно чинах и должностях нужно писать: «мне бо, аки в едином столь пространной Российской Империи угле пребывающему, не о всем и не во всем известно есть, а от себя выдумовать, опасен есмь, чтоб в сем деле не погрешить, внесше что в книжицу ненадлежащее, или же пропустивше надлежащее».
3). «Повелено сочинять книжицу о должностях с порядочным, для лучшаго понятия, объяснением по классам..: значит нужно разделить все чины на классы, но к единому классу могут принадлежать и прочии, например: к классу судей надлежат не токмо судьи сами, но и протчии, как-то – законы и законодавцы, вси канцелярские служители, истцы, ответчики, доносители, свидетели и проч..; – о должностях-ли одного класса писать или же и протчих к нему надлежащих, как в примере: о единих ли токмо должностях судей писать и какие в них роды грехов бывают, и какия за оные казни и проч., или писать и о других к сему классу надлежащих, или последних разделить на свои классы особенные».
4). «Повелено написать о главнейших догматах, о грехах и добродетелях, но ведь догматы заключаются в символе веры и в книге исповедания православной веры, a добродетели иныя нарицаются благословныя, иныя правоизобразительныя и сим еще, иныя подчиненныя, – так и грехи, инии суть смертныи, инии против Св. Духа, инии вопиющие на небо, и инии многии от сих аки-бы происходящии, такожде противнии заповедям Божиим и церковным, – о всех ли писать или о некоторых, и каких именно, повелено-б определить».
5). «Какия казни за грехи уже и в видимом веце по судьбам Божиим последовали? Сие доводить с церковных ли токмо писателей и летописцев, или же из политических гисториков, или же из обоих?».
6). Преосвященный спрашивал, какому из двух планов следовать в сочинении книги: «разделить ли ее на две части, – одну о должностях с доводами от свящ. писания, а другую о догматах, грехах и добродетелях, и всякаго чина должностях с доводами св. отец из разных проповедей и из истории о казнях за грехи; или же разделить на титлы или звания, и под всякий титл поводить доводы с свящ. писания, с св. отец и гисториков».
7). Епископ Гедеон недоумевал, как делать в книге собрание проповедей: «целыя-ли св. отцев проповеди в довод приводить токмо просторечным переводом или в сокращении, или в един довод собрать разных отцов едины токмо сентенции: и то делать доводами-ли, или же образом краткаго нравоучения?».
В заключение пространного изъяснения своих недоумений, преосвященный прибавлял, что он «находится в прежней болезни, от которой телу страждущему и душевная сила умаляется; а хотя-б и дух был бодр, но при плоти немощной с разными книгами справляться и писать, не без трудности есть; еще же несколько уже лет очки употребляю, чрез которые читать и писать, наипаче при свечи, не так свободно есть, как без оных, своима очима действующему; писцу же диктовать незаобычно мне; к тому-ж при отправлении собоперсональных и епаршеских должностей, немного излишняго остается времени». «Какия книги, наипаче отцев святых, потребны будут к тому делу и не могут сыскатися в Смоленску, откуда оныя требовать и о невозбранном оных отпуске, повелено-б было определить указом».
1 марта 1743 года Св. Синод вспомнил, что почти год тому назад поручено архимандриту Платону Малиновскому сочинение книги наставлений «на исповеди кающимся, болящим, умирающим и на смерть ведомым» и решил спросить его о ходе работы8.
Архимандрит Платон был уже епископом Крутицким, Сарским и Подонским, и «благопочтенно доносил, что хотя и могл бы было, при помощи Божией, сотворить повеленное, однако по определении и произведении на архиерейство, за премногими епаршескими и экономическими делами, при крайней людей скудости, стал быть весьма в несостоянии такового сочинения; того ради в показанной неисправности просил даровать ему милостивое прощение и от дела сего освободить, понеже, ей, ей, не токмо сочинять, но ниже́ подумать о том, при многодельствии повседневном, остается хотя мало времени».
Сопоставив резоны обоих преосвященных, – Гедеона и Платона, – и признав их уважительными, Св. Синод, 13 апреля 1743 года, освободил их от возложенного на них поручения и решил сосредоточить своё внимание на Киеве – древнем центре духовного просвещения – и там искать лиц для задуманного дела. Остановившись на проживавшем в Киеве, бывшем ректоре московской академии архимандрите Платоне Левицком, и поручая ему составление всех трёх книжиц, Св. Синод просил Киевского архиепископа Рафаила (Заборовского) и Киево-Печерского архимандрита Тимофея (Щербацкого) дать помощников архимандриту Платону9.
Но выбор был по-прежнему неудачен. Архимандрит Платон давно уже страдал неизлечимой болезнью (opprobrium et flagellum medicorum), которую описывал так10: боль головы, тяжкия потемата, шум в ушах, боль в руках, в боку, лядвиях, в спине и в ногах, всего тела разслабление, пальпитация селезени, в левом боку дрижение непрестанное, чрез уста руктус, вомет частый, в груди жестокая згага, конвульсии, плевриты, горячка, конконция трудная и худая, безсонница наичастейшая, а «протчих худых знаков худого здравия, за неприличие Св. Синоду, не воспоминает». 17 февраля 1744 года Св. Синод освободил его от возложенного поручения.
Между тем Св. Синод торопил делом, и Киево-Печерский архимандрит Тимофей ещё 22 октября 1743 года указал Св. Синоду на следующих трёх лиц, на которых можно было бы возложить дело составления душеполезных книг: возвратившегося из ссылки и проживавшего в Киево-Печерской Лавре на обещании, архимандрита Иосифа Занкевича и двух Лаврских иеромонахов – Варнаву Старицкого или Старжицкого и Арсения Пиентнецкого или Пятницкого. Архимандрит Иосиф в былые годы отличался открытым и решительным характером, но в данный момент был и стар и болезнен († 1746 г.); выбор пал на него, вероятно, потому что он, как проживавший на покое, был человек совершенно свободный; в школах учился и был в 30-х годах префектом Белгородской семинарии11. Иеромонахи Варнава и Арсений тоже были люди просвещённые, ученики Киевской академии: Варнава известен своим участием в переводе с польского на малороссийский язык «правных книг» в 1743 г., после назначен был в Киевскую академию к преподаванию философии; Арсений же был учителем в смоленских школах, но «за немощью» в 1741 г. уволился и преподавал в Киевской академии риторику; приглашён был в учителя Троице-Сергиевой семинарии, но не поехал12.
16 декабря 1743 года Св. Синод одобрил выбор и предлагал избранным лицам «возыметь наиприлежнейшее тщание, дабы оныя книжицы сочинены были в какой возможно скорости неотменно».
В январе 1744 года Киевский митрополит привлёк к этому делу ещё двух лиц: иеромонаха Киево-Николаевского монастыря Иоасафа Гортинского, бывшего учителем в смоленских школах и Григория Сломинского (постригшегося в Киево-Мих. монастыре с именем Гедеона), бывшего учителем философии в Киевской академии и принимавшего участие в исправлении славянского текста Библии13. Однако иеромонах Иоасаф за болезнью отказался от работы, и митрополит пригласил к участию в работах ректора Киевской академии архимандрита Сильвестра (Кулябку).
Итак, после тянувшегося почти три года выбора лиц, работа по составлению книг началась. Образовавшуюся для работ учёную комиссию составили два архимандрита – Сильвестр и Иосиф, и три иеромонаха – Варнава, Арсений и Гедеон. Было получено в Св. Синоде и два доношения о ходе работ комиссии – в марте и июне 1744 года. Оказалось, что первую часть книги – о должностях всякого чина – сочиняли архимандрит Иосиф и два иеромонаха – Варнава и Арсений, и уже определили быть в ней 20-ти главам, некоторые главы были уже готовы. Вторую и третью части – о догматах, добродетелях и грехах, и наставления больным, умирающим и на смерть ведомым – составляли архимандрит Сильвестр и иеромонах Гедеон.
Но прошёл год – ни составленной книги, ни сообщений о ходе работ не было. 21 июня 1745 года Св. Синод спросил Киевского митрополита, а также и Киево-Печерского архимандрита, скоро ли будет кончено дело. Ответ получился неутешительный. «Книжицы, – доносил митрополит, – сочинением совершенно еще не окончены, понеже к сочинению оных довольнаго надобно в разных книгах упражнения и прилежания. Сверх того, архимандрит и ректор Сильвестр занят был учением богословия и ныне в отлучке в С.-Петербург, и разве по прибытии в Киев тех книжиц часть сочинением окончит, но скоро ли, знать заподлинно невозможно; иеромонах Гедеон занят был учением пиитики и ныне определенныя ему части сочиняет; архимандрит Занкевич долговременною болезнию одержим и от того сочинения отрекся, почему для сочинения его части определен иеромонах Варнава и еще приглашен для занятий игумен Киево-Петропавловскаго монастыря Сильвестр Добрина», бывший учителем пиитики и проповедником Киевской академии.
Архимандрит Киево-Печерский Тимофей 14 декабря 1745 года прислал в Св. Синод «порядочно учиненное, архимандритом Занкевичем и иеромонахами Варнавой и Арсением, оглавление на первую книжицу о собственных всякаго чина должностях». О ходе же работ сообщал, что иеромонахи Варнава и Арсений сочинили уже каждый по семь глав книги о должностях и они находятся в переписке набело; а первые шесть глав той же книги начал было сочинять начерно архимандрит Занкевич, «точию за своей болезнию, то черное сочинение потерял, – которых глав, яко к Высочайшей должности касающихся, составить в Киево-Печерской Лавре весьма некому».
Прошло ещё больше года времени. Из Киева никаких известий о сочинении книг не получалось. Ряды членов комиссии, занятой этим делом, значительно поредели. Архимандрит и ректор Сильвестр Кулябка с ноября 1745 г. был епископом Костромским, архимандрит Занкевич скончался, иеромонах Гедеон трудился в С.-Петербурге над исправлением Библии. Бездействовали, вероятно и остальные члены комиссии, как сделавшие своё дело и ожидавшие присоединения своих работ к трудам остальных лиц. В январе 1747 года Св. Синод сделал распоряжение о привлечении к окончанию дела других лиц, наместо выбывших, по усмотрению Киевского митрополита и Киево-Печерского архимандрита.
Архимандрит Тимофей сообщал, что в Киево-Печерской Лавре не только нет других способных к такому делу лиц, но и из прежде работавших иеромонах Варнава весьма немощен, а иеромонах Арсений 3 марта 1747 г. умер; сочинённые ими 14 глав книги представлены были митрополиту и возвращены – работа иеромонаха Варнавы с исправлениями, а работа иеромонаха Арсения не просмотренною; – архимандрит всё исправил и отдал в переписку. «Составление первых шести глав первой книги, – добавлял архимандрит, – а равно и второй, и третьей книги, митрополит принял в свою разсмотрительную диспозицию»14.
На этом останавливается делопроизводство Синодальной канцелярии. Из других источников узнаём, что митрополит киевский привлекал к этому делу и других лиц: перфекта академии иеромонаха Варлаама Лащевского, но он отказался и призван был к работам по исправлению Библии. Затем митрополитом приглашены были к этой работе два иеромонаха – учителя Киевской академии – риторический – Досифей Галяховский и пиитический – Георгий Конисский, – да вышеупомянутому игумену Сильвестру Добрине велено торопиться делом составления книг, который и не замедлил ответом, что одна из назначенных ему к сочинению частей уже сочинена им и «имеется в переписке и апробации текстов, только еще регулы монашеские не со всех святых собрани; начата составлением и другая часть»15. О деятельности остальных членов комиссии сведений не имеется. Какая судьба постигла оконченные ими работы, тоже неизвестно. За смертью митрополита, вероятно, все работы прекратились.
Синодальные дело оканчивается многозначительной надписью о прекращении делопроизводства в июне 1775 года: «от того времени (т. е. с 1747 г.) многия уже таковыя книги сочинены, переведены и напечатаны, да и ныне в сочинении и в переводе их с разных языков некоторыя духовныя персоны трудятся»16.
* * *
Итак, дело сочинения душеполезных книг, продолжавшееся ровно пять лет, окончилось, собственно, ничем… Результаты работ избранной учёной комиссии по этому делу скрыты, может быть в неразобранных доселе архивах, казённых или частных… Много было выдвинуто за это время из среды духовенства лиц, лучших представителей его, имевших, за исключением двух, то или иное отношение к Киевской духовной академии, из коих половина заняла впоследствии архиерейские кафедры… Все эти лица настойчиво привлекались к литературным занятиям, но в преобладающем большинстве отклоняли от себя этот труд по тем или иным обстоятельствам… Может быть это дело было трудно для них, но оно было в высшей степени благодетельно и полезно для просвещения народа, – ужели же они не сознавали этого!17
Оглавление на книжицу о должностях. Памятник XVIII столетия18
Считаем не лишним познакомить с подробным оглавлением первой книги о должностях всякого чина. Оно освещает и подробно определяет характер и содержание весьма интересного, многосодержательного, ценного и весьма редкого литературного памятника Елизаветинского времени, который начал было уже появляться в некоторых своих частях, но, к величайшему сожалению, не появился в своём целом виде только по неблагоприятно сложившимся обстоятельствам.
Книжица первая. О собственных всякого чина должностях
Глава I. О должности в обществе
1. Что есть должность сама в себе?
2. По силе ея свойства, обдолжается всяк христианин, познати Бога и самого себе.
3. Хранити и исполняти заповеди Божии.
4. Любити Бога и ближняго, яко самаго себе.
Глава II. О познании воли Божия и о последовании ей
1. Что есть воля Божия?
2. Како ведет человека ко спасению?
3. Како должен ей всяк человек последовати?
4. А познавши Бога и самого себе, всякому христианину, до́лжно хранить заповеди Божия, с люблением Бога и ближняго, яко самаго себе.
5. Познавши же волю Божию, ведущую человека ко спасению, должен человек и последовати ей.
6. И таким обдолжением, в каков ни будь чин определен, всегда, елико возможет, тщатися исполнять оную будет.
Глава III. О двоих чинах мирском и духовном, котории всецелое православных христиан собрание, церковию нарицаемое, управляют
1. Какия которому чину в церкве к управлению дела от Бога поручены суть?
2. В чем которому чину все собрание церковное подчиненно, и в чем особенно коемуждо повиноватися обдолженно есть?
Глава IV. О должности первейшего и главнейшего чина царского, который монаршескою и самодержавною властию всем собранием церковным, духовным и мирским, повелительно владеет
1. Сего чина лица должны быть православно-восточнаго греческаго исповедания.
2. Должны во всем последовати закону Божию и апостольским и святых отец установлениям.
3. Должны неусыпное имети промышление и старательство, о расширении чести и славы Божия, о почитании Богоматери, и всех святых угодников Божиих.
4. Должны защищати церковь и благочестие от гонения, от нашествия иноверных и еретиков, и промышляти о навращении безбожных народов, внутрь государства своего обретающихся, к вере христианской, чрез повеление и пособие духовному чину.
5. Должны духовному чину приличную честь воздавати, востающия противо оного враждебники, ненавистники и смутители церкве святыя, смиряти. и наказывати.
6. Должны имети попечение и промысл о пользе всего государства своего, о мире и тишине всего народа, о благосостоянии святыя церкви, о умножении училищ и учения, a наипаче о проповеди слова Божия.
7. Должны хранити правосудие, и повелением, и делом, дабы всякому, кто чего достоин, довлетворено было, однако ж с явлением осужденному милосердия.
8. Должны министров, советников и управителей, державы своея добродетельных, искусных и к правлению поручаемого им чина довольных определяти.
9. Должны себе зерцало, и пример христианских добродетелей в предводительство и подражание обладаемых представляти.
10. Должны бодрое и непрестанное иметь смотрение и промышление, дабы вся подручные их власти, духовныя, воинския и гражданския, порученныя себе дела верно и не порочно управляли.
11. Должны пред начинанием всякаго главнаго дела, прежде от Бога наставления и пособия просити, потом от закона Божия, историй церковных и гражданских, примеров и утверждения искати, тако бо праведно и свято порученными себе от Бога народами обладати будут.
Глава V. О должности первенствующего чина духовного, который все церковное правление в служении Христовом и строении различных таинств Божиих содержит
1. Сей чин церковный, или в едином, или во многих лицах состоящий, должен вся прения, расколы и несогласия о вере и ереси, во управляемой им церкве восстающие, за ведомом и позволением своего Государя, соборне с протчими подчиненными себе духовными лицами, решити, судити, смиряти и наказовати казньми церковными, запрещением, отлучением, неисправных же и ожесточенных анафеме преданием.
2. Когда на убылые места избирает епископов, должен такие лица усмотряти, которые суть жития непорочнаго, нрава добраго, в законе Божиим искусныя и люди, поручаемые им, пути спасеннаго учити могущия.
3. Должен попечение имети, и всячески промышляти, дабы во всяком доме архиерейском, во всяких знатнейших монастырях, во всяких градских соборных церквах, в воскресные, праздничные и высокоторжественные дни, слова Божия проповеди и катехизическия учения непременно бывали, на то-б дело проповедники, и катехизиты, искусные учреждены были, определя им, якоже безмолная к приуготовлению места, тако и надлежащее ко удовольствованию их жалованье.
4. Должен всячески симонию, духовные лица повреждающую, и в крайнее разорение приводящую, искореняти, неуступным обличаемым в ней, по правилам церковным, осуждением.
Глава VI. О должности всякого епископа в своей епархии
1. Должен всяк епископ непременно ведати всю Ветхаго и Новаго Завета писания силу, и вся законы и предания церковные, и по тем подчиненные себе клир и люди управлять ко спасению, також в чин священнический производить таких, кои могли б быть естли не проповедатели слова Божия изустные, однак всячески к наставлению народа в житии христианском довольны.
2. Должен быти всем подчиненным своим непорочным жития христианскаго примером.
3. Должен по завещанию апостольскому слово Божие проповедати.
4. Должен по заповеди о любви Божией и ближняго в потребных нуждным случаях, за люди, себе подчиненныя, здравия и жизни не щадети.
5. Должен согрешающие в своей епархии не по страсти какой, но по Бозе наказовати и исправляти, с намерением, еже привести наказуемаго ко спасению.
6. Должен наблюдать и всячески тщиться, дабы в епархии его священники, диаконы и причет церковный и вся люди закон Божий и обычаи христианские соблюдали.
7. Должен развращенных раскольников и заблуждающих от пути праваго, учением своим на путь спасения наставляти.
8. Должен протопресвитерам и духовным управителям, а оные приходским священникам, накрепко приказовать, дабы всякое суеверие и злые обычаи, издревле в народе укорененные, искореняли, и спасенные место их учением своим насаждали.
9. Должен частыми потверждать указами, и повсягодно или сам посещением своим, или посылаемыми благочиния смотреть, ревизорами наблюдать, дабы священники и диаконы и причетники церковнии, себя благочинно и трезвенно, a церкви святыя чисто и благолепно содержали.
10. Должен имения церковныя, якоже сам, тако и в епархии его обретающияся духовныя всякаго звания персоны, снабдевать, и от всякаго урону оберегать, и на единия точию церковныя, и служителей церковных нужды употреблять.
11. Должен о воспитании сирот, о прокормлении вдов, бедных и нищих, промышляти, обидимых своей паствы от обидящих защищати.
Глава VII. О должности священнической и диаконской
1. Должен всяк священник быти в Законе Божием искусно обученный и учити прихожан вере и истине могущий.
2. Должен непрестанно иметь попечение о спасении прихожан своих, наставляя их и словом, и делом на путь спасения.
3. Должен быти чист и непорочен, в житии и обхождении своем, бодр, подвижен и трезвен, во всех делах своих.
4. Должен всех прихода своего ведати имена и житие, дабы в приношении Безкровныя Жертвы приличное от всякого по требе и нужде, приносил Богу приношение.
5. Должен любовь, милость и кротость к прихожанам своим являти.
6. Должен добродетельных в добродетелях утверждати, строптивых же и развращенных прещением суда Божия ко обращению приводити, о непокоривых же своему епископу доносити.
7. Должен Тайны нуждныя ко спасению, всякому прихожанину своему без всякаго отлагательства и продолжительства преподавати, дабы ни един от младенцев без крещения, а от возрастных без покаяния, елеосвящения и причащения не умирали.
8. Не должен за действие таин никакия мзды истязовати, кроме доброхотнаго подаяния, ругою же церковною и приходами, причта своего в поделе не обижати, и всякаго купеческаго промысла не имети.
9. Должен во всяких обычаях христианских, и обрядах церковных, и сам поступать и приход свой со держать.
О диаконах.
10. Должен правую веру и чистую совесть имети, и во всем священнику послушлив быти.
11. Не должен купеческих промыслов держати.
12. Должен во всем иерею достойную честь и повиновение отдавати.
13. Должен от клевет и драк, и пьянства себе хранити.
О клире.
14. Должны клирицы в чистой совести и непорочном житии алтарю Божию и церкви святой служити, и определенными им ругами и доходами довольствоватися.
Глава VIII. О должности проповедников слова Божия
1. Должны во всем писании Божественном и в толковании Святых Отцев совершенное искусство имети, и согласующие им проповеди составляти.
2. Должны сами тое показывать делом, чего имеют слышащих учити словом.
3. Должны себе частым житием тако устраивати, чтоб благодать Божия всегда в них действовала в поспешество проповеди слова Божия.
4. Должны такия проповеди составляти, которыми бы грехи в человецех искореняли, а святыню и истину насаждали.
5. Должны по приличию времени, места и лиц, поучения свои сочиняти.
6. Во всяких своих проповедех должны хранить разсуждение и снисхождение.
7. Должны быти в проповедех своих безбоязненны, мужественны, постоянны, ниже́ стыдом, ниже́ страхом не побеждаемы.
Глава IX. О должности катехизистов
1. Должны катехизисты, всего учения своего катехизическаго основание и утверждение полагати на писании Божественном, на толковании Святых Отец, и на преданиях церковных.
2. Должны ревностно и непрестанно себе обучати, как бы сокращеннее и доводнее изъяснить могли учения своего силу.
3. Должны прежде всего учити слышателей своих символа веры, молитвы Господней, десяти заповедей Божиих, седми Таин церковных, осмы блаженств евангельских, с кротким, но внятным и вразумительным заключаемых в них догматов веры, добродетелей и грехов, и нужд спасенных изъяснением.
4. Должны свое учение народу и отроком, явным и простым наречием преподавати.
5. Должны учащимся снисходити в непонятии различным тояжде речи изъяснительным толкованием, наставляти их с кротостию и долготерпением, и утешати тупых надеждою понятия.
6. Должны старатися и наблюдать, дабы учимые не точию наизусть на вопросы отвечали, и твердо помнили, но и в памяти затверженная содержали, и совершенно разумели.
7. Должны вся тыя пункты, которых в прежднем, собрании слушателей учили, во втором собрании сокращенно повторять, и не начинать второго учения, донележе перваго совершенне не навыкнут.
Глава X. О должности учителей школьных
1. Должен всяк учитель школьный, совершенно тое учение знать, которого имеет учеников своих обучати.
2. Должен тщательно и совестно со всяким объяснением определенное себе учение учеником преподавати.
3. Должен якоже учением, тако и добродетельным житием ученики превосходити.
4. Должен со учением и добрые нравы во учениках насаждати, и словом, и примером.
5. Должен промышляти о способах таких, которые бы учеников к охоте и преспеянию во учении возбуждали.
6. Должен преуспевающих в добродетели и учении в честном иметь содержании, ленивых же и злонравных увещать страхом и наказанием, крайне-же непокоривых и свирепых отлучать от школы.
7. Должен своих учеников в страсе Божии и всяком благоговении содержати, всякие же соблазны и неприличные нравы искореняти.
Глава XI. О должности учимых проповедниками, катехизистами, и учителями школьными
1. Должны ученики от учащих себе, учение, аки от уст Божиих, со всяким благоговением принимати.
2. Должны преподаемое себе учение тако в памяти и в сердцах своих вкореняти и содержати, дабы и себе и прочиих плодами оного могли пользовати.
3. Должны преданныя себе от учителей учения всегдашним писания Божественнаго и толкователей церковных и учителей политических чтением умножати и расширяти, к пользе общаго и своего добра временнаго, и вечнаго спасения.
4. Должны учителям своим достойное за труды их награждение, почитание и любовь нелицемерную воздавати, пред людьми имя их прославляти, а пред Богом моление о них по жизнь свою творити.
Глава ХII. О должности чина монашеского, и именно начальствующих, и подначальных
Должность начальствующих.
1. Должен всякий начальник монастырский по уставам и преданиям отеческим порученную себе братию управляти.
2. Должен как о нуждах телесных, так наипаче о спасении душевном всякаго промышляти.
3. Должен всякаго природу, состояние и лета усмотряти, и пото́м нуждная послушания и дела монастырская им определяти.
4. Не должен никого-же от преступающих без наказания оставляти.
5. Должен всякое благочиние, и утвержденные в своем монастыре обычаи непременно хранити, а всяких безчинных непорядков подчиненным не допускать.
6. Должен о всяких престарелых, немощных и больных, христианское и сострадательное, яко о удех Христовых, попечение иметь, и о всякой нужде, пищи, и одеянии, и о упокоении их промышляти.
7. Должен о всей братии своей, и всех в правлении своем обретающихся, такое усердное имети старательство, как имеет о приставлении своем ответ дати Богу.
Должность подчиненных.
8. Должен всяк монах, по обещанию своему, на по стрижении учиненном, непорочно жити.
9. Должен всегда на совершеннейшее житие на всяк день простиратися.
10. Должен все уставы и обычаи монастыря своего цело хранити.
11. Должен всякое имение, или какия-нибудь вещи монастырския ему порученныя, со всяким прилежанием соблюдати.
12. Должен на какое-нибудь послушание с монастыря посланный, не своея, но общия корысти искати.
13. Должен без всякаго соблазна, протчиих повреждающаго, благонравно и честно житие свое провождати.
14. Должен всякия приключающияся болезни, печали, напасти, и от внутрь и от вне находящия искушения, благодарно, в терпении, аки крест Христов, носити.
Глава XIII. О должности духовников и на дух приходящих
1. Духовник, яко судящаго и казнящаго Бога место содержащий, и врач болезней греховных сущий, должен всякое искусство духовное имети, и разсуждение, и суд милостию растворяти.
2. Должен прежде сам чист быти от всякия скверни плоти и духа, и никогда же дерзати исповедать кого, сущи в греху смертном, кроме нужд благословных.
3. Должен приходящих на дух предувещати, дабы тые лица, с которыми согрешали неименно, но в обществе пол и звание объявляли.
4. Должен с великою кротостию и долготерпением слушать исповедающихся, хотя бы и претяжчайшия сказовали беззакония.
5. Должен как прежде, так и по исповеди, такими словами кающагося увещати, которыя бы и сердце его к покаянию умягчили, и впредь грешить не допускали.
6. Должен простых и малолетних так осторожными и прикровенными словами спрашивать о грехопадениях, дабы их не соблазнил и грешити не наставил.
7. Не должен вдруг многих, но по единому исповедовати, и приличную эпитимию налагати.
8. Должен на духу откровенные грехи во всегдашней тайне содержати, никогда же, никому, ни под каким видом не открывати, под лишением чина, и отданием ответа Богу, и понесением казни по суду гражданскому, разве бы такия случилися, которыя бы общему добру, или всему государству могли вред нанести.
9. Должен о неудоборазсудительных грехопадениях с иными духовниками советовати, а не получа своему сомнению решения, от высших властей наставления требовати, неудоборешимых же и к себе не надлежащих отнюдь решить не дерзати.
10. Не должен отнюдь за исповедь мзды истязовати, кроме доброхотнаго подаяния.
11. Должен всякаго времени в трезвости себе содержати, и готов быти, к преподаянию тайны святаго покаяния требующим, а наипаче болезненным и близ смерти сущим.
12. Должен всякому греху приличное определять врачевание, да не вместо исцеления бо́льшия прибавить язвы и болезни.
13. Должен смотреть на состояние исповедающихся, и на качество и количество грехов, и на обстоятельства их, и тогда с великим разсуждением и разсмотрением удостоивать его Божественных Таин.
Должность исповедающихся.
14. Должен исповедающийся прежде всего, от прежде бывшия исповеди, а приемлющий какой чин, или умирающий, или в опасный какой путь, а наипаче на брань, или на море отходящий, от крещения своего до настоящия исповеди, вся случившаяся грехопадения в мысль свою собрати, и в памяти затвердить, или на хартии написать, и тако милосердию Божию себе поруча, идти к духовнику.
15. Должен с таким намерением приходить к духовному, чтобы по исповеди отнюдь не грешити.
16. Должен так, как самому Богу, тайну сердца своего объявити, и никогоже, кроме себе единаго, обвиняти.
17. Должен всяк грех свой со всяким обстоятельством духовному исповедовать, а тех лиц, с которыми согрешал, не именовать.
18. Не должен, стыда ради, великих и мерзских грехов утаевати, ибо тако не возможет прощения грехов своих получити.
19. Не должен хотя бы и грешным духовником гнушатися, но пред Богом совесть свою ему открывати.
20. Должен определенную себе от духовника эпитимию со всяким усердием принимати, и всецело и непременно исполняти.
21. Не должен, без ведома и благословения духовника своего, у другого исповедыватися, или иного по своей воле, кроме благословных нужд, избирати.
22. Прочия же исповедающихся должности в сих стихах следующих заключаются:
Исповедь буди скора, часта, произвольна,
Нелицемерна, тайна, смиренна, слез полна,
Обличающа, проста, ясна, стыдна, мужна,
Всецела, достоверна, разсудна, послушна.
Глава XIV. О должности Сената, общее по Монархи всего государства правление содержащих
1. Всяк сего правления член должен волю монаршую, определенную регулами и указами, исполнять.
2. Должны вси обще между собою единомыслие, согласие и любовь имети.
3. Должны во всем по Закону Божию, и правам монаршим, без лицеприятия, и мздоприимства, правды смотрети.
4. Должны военачальников и градоначальников избирать добросовестных, и во всем такового чина достойных.
5. Должны наблюдать, дабы всякия дела, в государстве происходящая, без упущения и продолжения производимы были.
6. Должны смотреть, дабы всякому за службу жалованье полное, без ущербу и продолжения, выдавано было.
7. Должны всегда о пользе государственной и всенародной, по присяжной своей должности, попечение имети.
8. Должны наблюдать, дабы безсильнии от сильных, убогии от богатых, в добрах и имениях своих насилия, похищения, и грабительства не терпели.
Глава XV. О должности военачальников и воев
1. Всяк военачальник христианский должен Закон Божий и монарший ведати и исполняти.
2. Не на искусство, ниже́ множество воев, но на Бога о победе уповати.
3. Подчиненных руководству своему по регулам воинским управляти, к воинскому искусству обучати, к мужеству поощряти и в страсе Божии содержати.
4. Должен как сам себе, так и подчиненных себе, к Государю своему в верности содержати.
5. Всякое беззаконие, неправду и нечистоту в своей команде искореняти.
6. Должен от обид, клевет, и воровства, подчиненных удерживать и давать им уреченныя их к довольству оброки, не весьма же в жестоком, но во умеренном иметь их содержании.
7. Не должен военачальник подчиненнаго себе воинства разными партикулярными своими работами отягощать.
Должность воинов.
8. Воины должны прежде всего имети страх Божий, и хранити себе от всякия нечистоты и беззакония, исповедатися грехов своих во вся посты, а наипаче пред начинанием всякия брани.
9. Довольствоватися определенным себе жалованьем, и никого обидить.
10. Верность и послушание к командиру своему имети, и достойную ему честь отдавати, и Богу о нем молитися.
11. Должны вои, когда повелены будут в брань вступить с неприятельми, разсуждати, что то воля Божия сия, чрез правильно наследных государей действуемая; а понеже государи христы Господни суть, Божиих законов и православныя веры хранителие, пользы же церкви Божией и своего отечества смотрящии неусыпно, то повиноваться им верно, ставать до крове, и до смерти подвизающися за честь их должны, а иначе разсуждаяй Божию повелению противится, вечной казни достоин.
Глава XVI. О должности градоначальников, в различном классе, или звании состоящих
1. Всякий градоначальник, а именно губернатор, воевода, управитель, и майстратский войт, или бургомистр, должен по закону Божию и монаршему порученное себе правительство, добросовестно и порядочно содержать.
2. Должны всяк в своем чину не о своем, но об общем добре попечение имети.
3. О добре честном, и корыстном, управляемых собою промышляти, и от вражия нашествия обороняти.
4. Должны всяк в своем правительстве добрых и добродетельных любовию и мздовоздаянием награждати, злых же и развращенных страхом и наказанием исправляти.
5. Должны всяк своего правления утвержденный устав без пременения содержати.
6. Должны всяк на свой ранг определенным государевым жалованьем, или доходом доволен быти, а от подчиненных никаковых взятков, и насильно вымогаемых каких-нибудь корыстей и прибылей, якоже самим не истязовати, тако и прочим, под властию их сущим членам, не допущати.
7. Должен всяк в своем правлении обретающихся наблюдать, дабы в верности к своему Монарсе, без мятежей и бунтов, в согласии и тишине пребывали.
8. Должен всяк градоначальник высшему от себе чину должное повиновение и послушание отдавать.
Глава ХVII. О должности граждан, в различном звании состоящих
1. Всяк всякого звания гражданин должен Закон Божий и монарший, и своего града учрежденные уставы ведати, и ненарушимо соблюдати.
2. Должны быть в согласии и послушании по вышеозначенным законам.
3. Вси обще и всяк особно, должны об общем добре промышляти.
4. Должны вси в своих званиях и промыслах по заповедех Божиих поступати, а именно: купчины в купечестве, художники в художестве, врачеве во врачевстве и протчии в каких-нибудь званиях обретающиися.
О должности купеческой.
5. Не должны имущии вредительные материалы и отравные подзорным и неизвестным лицам без порук и росписок продавати.
6. Должны всегда праведно уставленную без излишества за продаемые товары от купующих цену взимати.
7. Должны продаемых товаров, знатное повреждение имущих, купующему объявлять, и праведным весом, или мерою оныя без обманы продавать.
8. Должны хранитися, дабы особаго торгу никто во обиду прочиих не имел, всех товаров тогожде вида себе не закуповывал, и сквернаго ради прибытка, по мнению своему, чрез уставы купеческии, не продавал.
9. Должны хранити себе, дабы у незнающих силы товару, дешево не куповали, и неискуссных дорого не продавали.
10. Должны от купуемых и продаемых товаров, достойные пошлины без утайки платить.
11. Должны заимодавцам своим на уреченный срок, ежели возмогут, взаим взятое отдавать таким, а не иным платежем, какой при уговоре был постановлен.
12. Должны в дни воскресные и праздничные от обыкновенныя купли и продажи удерживатися.
13. Не должны покупать воровских товаров.
14. Не должны заповеданных товаров за рубеж вывозить, в чужестранные государства.
О должности докторов, лекарей и аптекаров.
15. Должны всяк своего художества имети довольное знание и искусство, а именно: доктор в докторстве, лекарь в лекарстве, аптекарь в аптекарстве.
О докторе.
16. Должен доктор уставленным врачевским мнениям, несумнительным и безопасным последовати.
17. Не должен доктор дерзать, без довольнаго искусства, тяжкия болезни врачевать.
18. Должен о уврачевании тяжкой и необычной болезни особенное иметь попечение.
19. Не должен давать врачевства немощному, которое больше ко вреду, неже к пользе мнится быти.
О лекаре.
20. Должен во уврачевании ран опасных, совета от доктора требовать.
21. Не должен лекарь к какому не есть вреду служащих лекарств или богопротивному делу давать.
22. Не должен лекарь приумножать ран и продолжать болезни, ради своего сквернаго прибытка.
23. Не должен излишния, лекарства и труд его прево сходящия, мзды от врачуемых взимати.
О аптекаре.
24. Должен аптекарь по искусству художества своего врачества составлять.
25. Должен всегда в составлении лекарств совестно поступать, не полагая в составлении вещей худейших, вместо лучших, и дешевших, вместо дорожших.
26. Не должен продавати врачевств к повреждению рождения, и извержения детей, и ко отраве человеков служащих.
О должности златарей и протчиих художников.
27. Должен златарь, и протчии художники во всяком своем деле без обману, совестно поступать.
28. Должны в дни праздничные от всяких работ больших и продолжительных удерживатися.
29. Златарь не должен меди, или иного какого материалу, вместо злата или сребра, продавать, и в злато или сребро меди мешать, или какого-нибудь иного примесу прибавлять; простых камней, вместо драгоценных, продавать, а сам драгоценных, вместо худых, у незнающего куповать.
30. Прочии же всякаго звания художники не должны требовать к делу материалов выше потребы, или остатки без воли господина удерживать.
31. Не должны обманом сроков к делу или работе своей определять, ведая подлинно, что к тому сроку дело не совершится.
Глава XVIII. О должности господинов к рабом, и рабов к господинам
О должности господей к рабом.
1. Первая и главнейшая должность господская есть ведати сие: что имеет над собою вседержавнаго Господина, небом и землею владущаго Бога, и таковым до рабов своих во всем быти, какого себе желает Бога имети.
2. Должны наблюдать и в пример себе поставлять, дабы вси рабы и крестьяны их, в страсе Божии и благочестии пребывали.
3. Должны к рабом, подчиненным своим, наемникам, крестьянам, купленникам и пленникам, всякую любовь христианскую, и милость господскую являти, преступающих же и строптивых человеколюбно наказовать, с намерением исправления их, а не для насыщения гнева своего.
4. Не должны отягощать излишними слуг и рабов своих работами, а крестьян чрезъобычайными трудами и по датьми.
5. Должны всем уговоренное и достойное за труды и работу воздавать награждение.
6. Должны нуждную пищу и одеяние рабом своим давати.
7. Не должны их озлобляти удержанием мзды и отпущением свободным.
8. Должны во всем как рабов, так и крестьян, в сицевом досмотре содержати, чтоб им и за себе, и за их пред Богом не быть осужденным.
О должности рабов к господем.
9. Должны всякое дело и работу господ своих, аки пред Божиими всевидящими очима, верно творити.
10. Должны господина своего всем сердцем любити, и боятися, и честь их защищать.
11. Не должны имений господских воровать, расточать, но аки собственная своя хранить и соблюдать.
12. Не должны тайно от господ своих бежать, пожитков их уносить, или какой-нибудь урон имениям и чести их наносить, но всегда повеления их исполнять, a свою совесть непорочно хранить.
13. Крестьяне и подданнии, должны всякую работу и всякую службу, от владельцов определенную, верно и тщательно без всякого урону, и упущения исполнять.
Глава XIX. О должности родителей к чадам и чад к родителям
Должность родителей.
1. Должны родители, абие по рождению чад своих, в попечение и защищение Божие поручити.
2. Должны тщатися рожденных без продолжения крещением святым ограждати.
3. Должны в младенчестве чад своих зело прилежно смотрети, дабы какого состава за недозором не повредили, и поврежденными или увеченными их на всю жизнь не учинили, или сонных не удавили.
4. Должны чад своих, как точию начнут глаголати, обучать чисто говорить, имя Божие воспоминати, от сквернословия отвращати, страх Божий и всякое добронравие в них вкореняти; а сие наипаче успеют, когда сами в житии супружеском благоговенно, и честно в любве и согласии, без ссор и драк и взаимных досаждений, пребывати будут.
5. Должны наблюдать в чадах своих ум и природу, и к какому оны учению или художеству природную являть в себе склонность, к тому их со всяким прилежанием и промыслом должны определяти и принуждати, для будущия в жизни своей пользы.
6. Должны чадом своим быти образом и предводительством ко всякому делу благому и обычаям христианским.
7. Должны чад своих за всякое погрешение наказовати и увещанием, и умеренным боем.
8. Должны с чады своими во всем поступать умерительно, ниже́ вовся им поблажати, ниже́ весьма их раз дражати.
9. Должны чадом своим, во возраст пришедшим, по состоянию природы и художества их, о честном и полезном к спасению житии промышляти, и всякому от сущаго наследственнаго имения достойную часть определяти.
10. Должны до скончания жизни своея о спасении и благочестивом пребывании чад своих попечение имети, и всегда их к тому увещати.
Должность чад.
11. Должны родителей своих, со всяким усердием и любовию почитать, и слушать, во всем Закону Божию непротивном.
12. Должны в тех учениях или художествах, до которых от родителей своих определены, со всяким прилежанием и охотою так обучатися, дабы их совершенно навыкли, и лет своих и кошта родительскаго напрасно не потеряли.
13. Должны имениями от родителей себе порученными, или своим промыслом и трудом приобретенными, в старости и оскудении родителей своих даже до смерти снабдевати.
14. Не должны без воли и благословения родительскаго, никакого дела великаго начинати, или чина житию своему избирати.
15. Должны родителем своим за рождение и воспитание, всякими способами награждати, за живота их о здравии и спасении оных молитвы, a по смерти по силе своей помновения творити.
Глава XX. О должности чина судейского и к суду принадлежащих лиц
1. Всяк судия всегда должен помышляти, и ведати, что на месте Божием сидит, и суд не человеческий, но Божий творит, и яко от Бога и монарха своего учрежден, тако и ответ обоим о суде своем имеет отдать.
2. Должен искусен быти в правах Божиих и человеческих, и по тем, а не по своему мнению, всякия дела производить и вершить.
3. Должен быть человек умний, Бога боящийся, правду любящий, и ненавидящий мздоприятия.
4. Не должен на лица взирати, но равно богатому и нищему судити.
5. Должен убогих, вдов, и сирот на суде защищать, и от сильных рук избавлять.
6. Не должен единой стороны без другой судити, ниже́ ложных и подозрительных свидетелей принимать.
7. Должен быти великодушен, и о добре общем ревнитель.
8. Должен всегда смотрети и блюстися, дабы на суде невиннаго не осудил, а виноватаго не оправдил мзды ради.
9. Должен всегда попечение иметь, дабы суды без урону, убытку, и волокиты вершены были.
10. Не должен никогда же к осуждению приговаривати, аще прежде пред ним всего дела следствие и допросы не будут произведены, хотя бы и многие на судимаго настояли.
Должность советников.
11. Не должны никогда же в суде совета давати без свидетельства и утверждения от Божияго и гражданских законов.
12. Должны всегда здравии советы давати, которые бы и правосудия не вредили, и общее добро защищали.
13. Должен во всяких даемых советах от себе тако поступать, дабы о них Богу не отвещати.
Должность секретарей, протоколистов, писарей, донощиков, и ответчиков, стряпчих и свидетелей.
14. Сии вси должны праведно и верно, в своем звании поступати, и по званию и по присяжной должности.
15. Должны вся уставы, званию своему принадлежащия, ведати и со всяким прилежанием исполняти.
Секретарь.
16. Должен всякую тайну, к объявлению ненадлежащую, хранити.
17. Должен в произвождении суда, даемые мнения опасно хранити и без повеления судейскаго, дела ни единой стороне не объявляти.
18. Должен свидетелей речи верно записовати, ни прибавляя, ни убавляя, ниже́ пременяя, ниже́ превращая силу их.
19. Должен с произведенных дел выписку по самой чистой совести составляти, не опуская ни единаго права, или указа, к вершению дела принадлежащих.
Писарь.
20. Писарь, или канцелярист должен всячески блюсти, дабы в переписки речей истцовых, ответчиковых, и свидетельских, ниже́, что прибавил, или убавил, к знатному дела повреждению.
21. Писарь не должен завета или духовницы писать человеку умалишенному.
22. Писари не должны никаких ябед и хитрых подлогов, в делах истца и ответчика, к повреждению правды составляти.
Протоколист.
23. Протоколист должен протокол и дела судебная, в нем записанная, верно и без всякаго повреждения хранити, и приговоренных и вершенных дел, ради лихоимания, не удерживати.
Донощик.
24. Донощик должен самую сущую правду дела своего доносити судиям, а ответчик по самой чистой совести противо доношения ответствовати.
Стряпчий.
25. Стряпчий должен поверенное себе дело на суде истинно и праведно производити, а иных посторонних дел, не оконча первого, не принимати.
26. Должен праведнаго за труды свои награждения, а не излишняго требовати.
27. Во всяком деле себе поверенном должен смотреть, дабы истцу или ответчику, никакого в деле вреда, или урону не учинил.
Должность свидетелей.
28. Должны свидетели быти мужие совершенны и честные, добросовестные, неподозрительные и домовитые.
29. Не должны о той вещи свидетельствовати, которой сами не видели.
30. Должны свидетельствовати по самой чистой правде и истине, а не по какой страсти.
Сообщил К. Здравомыслов
* * *
«Полн. собр. постан. и распор. по ведом. прав. испов.», т. I, стр. 8–9 и т. II, стр. 242.
Ibid., т. IV, стр. 104–105.
Князь Я. П. Шаховской был обер-прокурором Св. Синода с 31 декабря 1741 г. до 29 марта 1753 года.
Дело Архива Св. Синода 24 мая 1742 г., № 1 на 126 листах, – «По предложению обер-прокурора князя Шаховского, о сочинении душеполезных книжиц».
Полн. собр. пост. и распор. по вед. прав. испов. в царств. импер. Елисаветы Петровны, т. I, стр. 169.
Ibid., стр. 219.
Ibid., стр. 251. Преосвященный Гедеон был епископом смоленским с 1728 г., а до этого был префектом и ректором московской академии; скончался 2 февр. 1761 года. Он выделялся своим образованием, – получил за границей диплом доктора философии, известен был и литературными своими трудами.
Полн. собр. постан. и распор. по ведом. правосл. испов. в царствование Императрицы Елисаветы Петровны, т. I, стр. 302.
Ibid., стр. 327.
Умер в 1749 г. настоятелем Назарет-Богородичного монастыря в Нежине.
«Русский биографич. словарь», том на букву И, СПб., 1897 г., стр. 337.
«Акты и докум., относ. к истории Киевской академии», т. I, ч. 1, Киев, 1904 г., стр. 33, 157–158, 199–201 и 371–372.
Ibid., стр. 142–150, 203–204, 366–368, 370–372, 389.
Митрополит скончался 22 окт. 1747 года.
Акты и докум., относящ. к истории Киевской академии, т. I, ч. 1, стр. 370–374.
Наприм. "Наставление о собственных всякого христианина должностях«, – иже во святых отца нашего святителя Тихона Задонского.
Окончание следует.
Приложение к напечатанной в январской книжке «Христианского Чтения» статье: «О сочинении душеполезных книг в XVIII столетии».