Учение о Боге и Святой Троице свт. Кирилла Иерусалимского

Основанная Господом Иисусом Христом Церковь на протяжении трех веков подвергалась жестоким гонениям. Внешние ее враги, среди которых росло и развивалось семя Христовой веры, прилагали все свои силы для уничтожения этой чудной и небывалой религии. Однако, несмотря на столь сильные преследования, она все время росла и крепла.

Враги оказались бессильными уничтожить основанную на камне веры Церковь Божию, и последняя из этой борьбы вышла победительницей.

Наступила новая эпоха в жизни Церкви – эпоха борьбы с внутренними врагами, которые своими богопротивными измышлениями намеревались извратить сущность православного учения, затуманить догматы. Такими страшными врагами являлись ереси. Но промысл Божий не оставлял Церкви Христовой.

Для сохранения чистоты и святости учения ее Основателя, Господа нашего Иисуса Христа, Его непреложных спасительных истин, Богу угодно было выдвинуть из среды христиан тех избранников Божиих, которые с важностью своего служения в Церкви соединяли высоту духа и величие дел, которые самоотверженно вступали в борьбу с ересями, ревностно защищая интересы Вселенской Церкви, сохраняя единство веры Христовой и неповрежденность догматических истин, которые не только сами до конца сохранили эту святую веру и любовь ко Христу, но и многих других привели к Богу, много содействовали при жизни и не менее продолжают содействовать и по смерти к распространению Евангелия и укрепление его в сердцах верующих.

К лику этих святых отцов принадлежит великий иерарх основанной Богом Церкви Кирилл Иерусалимский. Он жил и подвизался именно в то время, когда арианская ересь волновала весь христианский мир и стремилась совершенно уничтожить духовное наследие, собранное Церковью за первые три века и, казалось бы, готова была стереть с лица земли Необоримую врагами.

В надежде на помощь Божию истинный воин Церкви Христовой твердо стоял на страже веры и преданий апостольских. Его преследовали, неоднократно изгоняли с кафедры, ссылали в ссылки, но он до конца своей жизни оставался непоколебимым и верным служителем Церкви Вселенской.

Своим учением о Боге и святой Троице, о покаянии и спасении душ Архипастырь не только просвещал вверенную ему паству и предохранял ее от еретиков, но и язычников – и тех приводил во Христу и указывал истинный путь, ведущий ко спасению.

Будучи великим ревнителем по Боге, блюстителем благочестия и учения Христова, св. Кирилл неутомимо сеял евангельское семя, и всех вступающих в лоно Церкви, просвещая светом Христовым и наставляя в вере, призывал на борьбу с ересями. «Много у тебя врагов, – говорил он, – бери много и стрел, потому что должен стрелять во многих… Оружие готово, приуготован меч Духа. Но должно и тебе добрым произволением напрягать десницу, чтобы вести брань Господню, победить сопротивные силы, остаться непобедимым во всяком еретическом деле¹.

Проповедание слова Божия – это одна из главных задач в жизни Служителя Алтаря Господня. В своих ежедневных поучениях он раскрывал и преподавал верующим и желающим стать верующими во Христа те христианские истины, без которых немыслима ни жизнь в Боге, ни спасение.

Причем, его назидательные поучения были настолько сильны и действенны, что в лоно Церкви Христовой вступали не только язычники, но и иудеи; даже еретики, было, оставляли свое вольнодумство и возвращались в Православие.

Поэтому рассаднику веры и благочестия необходимо было, в первую очередь, разъяснять установленные Богом таинства, раскрывать древне-апостольский символ веры, т. е. достойным образом приготовить оглашенных к переходу от тьмы к свету.

Наряду с раскрытием Божественных истин св. Кирилл раскрывает заблуждения еретиков и показывает их несостоятельность, чем еще больше укрепляет веру в народе и предохраняет паству от того, что может погубить ее.

Так, в одном из поучений он говорит: «Удали от себя непотребство всякого рода, не будь чревоугодником и сластолюбцем; стань выше всякого сребролюбия, лихоимства. Не ходи на языческие торжественные собрания, в болезнях не употребляй никогда опоясаний. Отвращайся всякой низости и кормчества. Не впадай в самаританство или иудейство; потому что избавил уже тебя Иисус Христос. Оставь всякое соблюдение суббот, и какой-либо безразличной снеди не называй низкою и нечистою. Преимущественно же возненавидь все еретические сходбища и всемерно ограждай душу свою постами, милостынями и чтением Божественных словес, чтобы в целомудрии и благочестивых догматах, изжив остальное во плоти время, насладиться тебе единым спасением»².

Святой Кирилл Иерусалимский жил и подвизался в IV веке. Церковь причисляет его к лику тех великих и замечательных Отцов, которые всецело посвятили себя на служение Богу и своей неустанной борьбой с ересями и деятельностью на ниве Христовой открыли новую эпоху в жизни Церкви.

Исторические сведения о нем скудны, и многое из его жизни остается неизвестным. Так, мы не знаем, кто были его родители, в каком именно году и где он родился, как воспитывался и как проводил юношеские годы³.

На основании некоторых соображений полагают, что св. Кирилл родился около 315 г. в гор. Иерусалиме или его окрестностях⁴.

Из творений Св. Отца можно заключить, что он был сын православных и благочестивых родителей, которые воспитывали его в христианском духе, и имел блестящее образование. Доказательства, приводимые им в опровержение языческих и еретических заблуждений, обнаруживают в нем знание мифологии, физики, физиологии, диалектики и других наук. Кроме того, он достаточно был сведущ в богословии, прекрасно знал Священное Писание, при толковании которого воздерживался от аллегоризма и понимал его только в прямом смысле. «… Ибо о Божественных и святых тайнах веры должно преподавать не как ни есть без Божественных Писаний, – говорит он в одном из поучений о Святом Духе, – и не увлекаться простою вероятностью и доводами разума⁵. «Итак, о Святом Духе да будет нами сказано одно только написанное, – как бы продолжает он ту же мысль, – если же чего не написано, не будем о том и любопытствовать»⁶.

Отсюда можно заключить, что св. Кирилл – выходец Антиохийской школы, которая действительно в противовес Александрийской была чужда аллегоризма в понимании возвышенных Божественных истин, руководствуясь верой и тем, что сам Дух Святой открыл в Священных Книгах, что также замечается в творениях Св. Отца.

Из тех же творений видно, что св. Кирилл рано начал вести аскетический образ жизни; и за воспитание в себе нравственных качеств, которые сочетались с его великими дарованиями, он, будучи еще молодым, причислен был к клиру Иерусалимской Церкви⁷.

Около 335 года св. Кирилл был посвящен Макарием, архиепископом Иерусалимским, в диакона, а около 345 года преемником Макария, архиепископом Максимом, рукоположен в пресвитера⁸.

С возведением в сан пресвитера архиепископ Максим возложил на него обязанность поучать народ с кафедры, приготовлять желающих стать членами Церкви Христовой иудеев и язычников к достойному принятию св. Крещения. По этому поводу молодой пастырь и произносил свои пропитанные духом Евангелия Огласительные и Тайноводственные слова.

Труд этот был не легким. При суждении о внутреннем состоянии каждого из готовящихся к принятию Таинства требовалось много усилий и большой опытности. Он должен был зорко следить за духовным ростом своих воспитанников-оглашенных, наблюдать за их жизнью, чтобы удостовериться в искренности их обращения и видеть: можно ли допустить их ко Крещению или нет.

В 350–351 году, по смерти архиепископа Максима, клир и народ избирает Кирилла в епископа Иерусалимского. Посвящение его в епископский сан было произведено Акакием, епископом Кесарийоким⁹.

Начало его архипастырского служения было ознаменовано явлением на небе креста Господня¹⁰.

Жители города и все находящиеся тогда в Иерусалиме, видя это необыкновенное чудесное знамение, были объяты страхом и радостью. Все спешили в святой храм Божий, все молились и «… все единодушно как бы едиными устами прославляли чудодействующего Христа Иисуса, Господа нашего»¹¹.

Тогда многие из иудеев и язычников обратились ко Христу, ибо видели и убедились, что учение Православной Церкви состоит «… не в препретельных человеческих премудрости словесех, но в явлении духа и силы» (1Кор.2:4)¹².

Божественное явление крестного знамени произвело глубокое впечатление и на самого Архипастыря. Оно укрепило его веру и еще больше воодушевило для борьбы с врагами Православия и, действительно, с этого времени святой Кирилл всецело предал себя на служение Церкви, непрестанно заботясь о внешнем и внутреннем ее благоустройстве. С этой целью он посылает письмо к императору Констанцию.

Описывая божественное крестовидное сияние славы Божией св. Угодник старается этим повлиять на императора и отклонить его от нечестивого учения арианства, чтобы на радость христиан он, как и прочие, прославил Единосущную Троицу¹³. Но еретики настолько опутали его своим лжеучением, что уже никто не мог избавить его от этой пагубы. К арианской ереси принадлежал и Акакий, епископ Кесарийский. Причем, последний враждебно относился к св. Кириллу. В вероучении между ними возникло несогласие¹⁴. К тому же присоединились споры о первенстве кафедр¹⁵.

Акакий, возвышая свою кафедру, всячески старался унизить честь и достоинство епископа Иерусалимского, независимо от того, что первый Вселенский собор в одном из определений дал преимущество чести кафедре Иерусалимской Церкви. Святой Кирилл защищал права последней от притязаний Акакия и тем самым еще больше обострял положение. Акакий со своими приверженцами обозлился не только против св. Кирилла, но и против всех православных епископов, сообщавшихся с ним. Их начали смещать с кафедр и поставлять арианствующих¹⁶.

Получив широкий размах в захватничестве православных престолов, они начали искать удобного случая, чтобы лишить кафедры и св. Кирилла. Такой случай, действительно, вскоре им представился. В Иерусалиме настал страшный голод. Жители города, лишаясь всяких средств на поддержание жизни, толпами стекались в святой храм и молитвенно просили своего Архипастыря о помощи. Тот всячески помогал им. Когда же были розданы все церковные деньги, св. Кирилл вынужден был продавать церковную утварь и за вырученные средства поддерживать страждущих своих духовных чад. Узнав об этом, Акакий и обвинил св. благодетеля перед царем в расточении церковного имущества. Его вызвали в Кесарию на суд. Но святой Отец на этот суд не явился. В течение двух лет Акакий требовал его к себе, а св. Кирилл все не являлся¹⁷. Тогда Акакий созвал в 357 г. собор, на котором присутствовали исключительно его единомышленники, заочно осудил св. Кирилла и изгнал с кафедры¹⁸.

Уходя из Иерусалима, осужденный епископ подал участникам собора донесение, в котором указал на незаконность их решения и потребовал высокого суда. По этому поводу он обратился в самому императору, и последний дал согласие на созыв поместного собора для рассмотрения его дела. Но созвать собор из православных епископов было трудно и почти невозможно. Епископы палестинских церквей находились в зависимости от Акакия; в Александрии также господствовало арианство, а на место изгнанного еретиками Афанасия был поставлен Георгий, единомышленник Акакия. Кириллу, таким образом, пришлось путешествовать в Антиохию, но Церковь Антиохийская, подобно другим восточным церквам, пребывала на положении страждущей. Епископ Евсевий был изгнан, и престол ее достался арианам. Но ко времени прибытия сюда св. Кирилла Церковь оставалась без епископа. О сохранении веры и чистоты нравов заботились два инока Флавиан и Диодор¹⁹. Не находя себе здесь поддержки, ов. Отец отправляется в Силуану, епископу Тарсийскому. Отзывчивый к Православию старец принял его с любовью; он даке разрешил ему совершать в храме Богослужение и произносить поучения. Акакий, узнав о пребывании св. Кирилла в Тарсе, старался уговорить Силуана, чтобы тот прекратил с ним связь и изгнал его от себя. Однако почтенный старец, зная несправедливое и незаконное требование Акакия, не мог этого сделать и оставался к св. Кириллу таким же добродушным, ибо видел в нем достойного служителя Алтаря Господня и ревнителя по вере. В 350 г. император Констанций созвал в Селевкии собор. На нем присутствовало 150 епископов, в число которых входило незначительное число православных; подавляющее же большинство были полуариане и ариане.

Прибыл на собор и св. Кирилл из Тарса. Он подал собору донесение для пересмотра несправедливого над ним суда Акакиева. Вначале собор обсуждал вопросы догматические, касающиеся веры, но ни одна из сторон не допускала изменения в своем символе и все оставались при своих мнениях. Затем полуарианские епископы, во главе с Силуаном Тарсийским и Василием Анкирским, предложили собору рассмотреть жалобы и обвинения по делам епископов.

На этот раз Акакий, незаконно осудивший св. Кирилла, усомнился в своей правоте, и, во избежание неприятности, удалился из собора. После неоднократных приглашений собор приступил к разбору дела в отсутствии обвинителя. За столь дерзкие и незаконные поступки, какие били проявлены по отношению к епископу Иерусалимскому, Акакий был осужден и низложен, а Кирилл получил право возвратиться на свою кафедру. Однако опасность Святителя не миновала. Акакий, возвратившись в Константинополь, ложными доказательствами обвинил св. Кирилла перед императором, и последний стал на сторону клеветника. В 360 г. в Константинополе они созвали собор. Последний, стараниями Акакия, отверг постановления Селевкийского собора и осудил св. Кирилла и его сторонников. После соборного еретического суда все они были низложены и сосланы в заточение²⁰. Иерусалимская кафедра опять перешла в руки еретиков.

Акакий торжествовал, но торжество его было кратковременным. В 331 г. умер его покровитель император Констанций и царский престол занял Юлиан. Последний, по своим соображениям, возвратил всех прежде сосланных за веру епископов. Вернулся на свою кафедру и св. Кирилл, оставаясь таким же верным и непоколебимым хранителем апостольских преданий. Юлиан был ярым врагом всех вероисповеданий и в особенности – Православия. С коварным умыслом он предоставил свободу всем вероисповеданиям, надеясь, что все религии в борьбе между собой уничтожат одна другую. Слабым он даже помогал. С этой целью император намеревался поднять иудейскую религию и решил было восстановить иерусалимский храм²¹. Но Богооткровенные слова, сказанные некогда Даниилом и подтвержденные Спасителем, бесследно пройти не могли. Когда началась работа, св. Кирилл обличал противящихся истине, указывая, что иудеи не в состоянии будут сложить камня на камне. Так и случилось. Когда все было оборудовано и приготовлено для кладки стен, произошло сильное землетрясение и все сохранившееся старое основание, со всеми приготовлениями, рассылалось до последнего камня. Новые попытки приняться за работу были невозможны, ибо неоднократно выходил из земли огонь и попалял работников. Народ трепетал от необычайных явлений. Многие из иудеев и язычников принимали христианскую веру и просили св. Кирилла принять их в лоно Православной Церкви²². Узнав об этом, император сильно обозлился на христиан. Он приказал сделать в Иерусалиме амфитеатр, чтобы, вернувшись с персидского похода, всех палестинских христиан, вместе с их пастырями и наставниками, предать на съедение зверям. Такая же участь ожидала и архипастыря Иерусалимского. Но Господь разорил намерения императора и последний в одном из боев погиб²³. Его престол занял Иовиан, сторонник Православия.

В Церкви на время водворилось спокойствие. Ариане притихли и даже многие присоединились к православным. Сам Акакий на Антиохийском соборе в 363 г. подписал Никейский символ. Но он вскоре умер. Кесарийскую кафедру занял племянник св. Кирилла благочестивый Геласий²⁴. Все, казалось бы, клонилось к лучшему, однако положение вскоре приняло другой характер. Император Мовиан был низложен и престол его перешел в руки Валента, опять-таки сторонника ариан. В 365 г. он издал указ, которым предписывалось всех возвратившихся при Юлиане епископов вновь предать заточению. Расстался со своей паствой и св. Кирилл. Осиротевшие епископские кафедры православных церквей замещались арианскими епископами. Христиане опять подвергались гонению, везде проповедовалось еретическое учение; к этому несчастью появились и другие ереси: духоборы, аполлинаристы, гностики.

В борьбу с последними вступили находившиеся в ссылке в Палестине египетские епископы Александр и Карпократ. Они твердо стояли за веру и всячеоки старались предохранить христиан от еретических заблуждений. В этом великом деле много помогали им святые Василий Великий и Епифаний Кипрский своими письмами. Святой Григорий Богослов, по поручению Антиохийского Собора, заботился об искоренении беспорядков, появившихся в церквах аравийских, и вместе с тем поддерживал в соблюдении веры и благочестия христиан Иерусалимской Церкви. В таком бедственном положении находились вышеупомянутые церкви до смерти Валента / 378 г./. Поэтому св. Кириллу предстояло немало забот и трудов и по возвращении из ссылки. Около 379 года, в царствование императора Феодосия 1-го, он возвратился на свою кафедру и как добрый пастырь занялся благоустройством Церкви, водворяя мир и единство между разделившимися, во время его отсутствия, сторонами паствы. Неутомимый поборник православной веры и благочестия в пастырских трудах и заботах о спасении вверенных ему от Бога чад провел все последние восемь лет своего епископского служения. Занятый управлением своей Церкви и просвещением своей паствы, св. Кирилл принимал участие и в делах Церкви Вселенской. В 361 г, императором Феодосием он был приглашен на собор в Константинополь и занимал одно из первых мест среди соборных председателей и вместе со всеми бывшими на соборе Отцами произносил осуждение на еретиков полуариан или духоборов. Скончался св. Кирилл на 72 году своей жизни 18-го марта 386 года²⁵.

Святой Кирилл Иерусалимский оставил после себя небольшие, но весьма богатые по содержанию творения. Они сохраняются в Церкви до настоящего времени и представляет собой ценнейший памятник древности. В состав творений святого Отца входят: Предогласительное слово, восемнадцать Огласительных и пять Тайноводственных слов, Беседа о расслабленном и письмо к императору Констанцию. Кроме этих творений св. Отцу приписывается, так называемая, «Кириллова книга», но, по исследованию целого ряда богословов, она св. Кириллу Иерусалимскому не принадлежит. Это сборник позднейшего времени, он относится к семнадцатому веку и содержит в себе статьи, направленные против латинян, лютеран и других. Название свое сборник получил от первой статьи, которая представляет собой, за небольшими исключениями, воспроизведение 15-го Огласительного слова Кирилла Иерусалимского.

Некоторые протестантские богословы (Риве, Риффель и Уден) старались доказывать, что святой Кирилл не является автором и всех вышеупомянутых творений, существующих под его именем; но в настоящее время принадлежность их св. Кириллу стоит вне всяких сомнений, хотя последние пять поучений стали известны в литературе двумя веками позже. О достоверности этого факта можно утверждать на основании самих творений.

Так, все оглашения расположены в определенном плане, наблюдается тесная связь между ними, часто приводятся выраженные в краткой форме или в нескольких словах пересказы содержания прежних поучений, имеется ряд ссылок и указаний на то, о чем уже говорилось в других оглашениях, как, например: в оглашении 18, 22 автор ссылается на оглаш. 2 и 3; в оглаш. 7, 1 – на 6; в оглаш. 11, 9, 13 – на 10; в оглаш. 13, 9 – на 12; в оглаш. 17, 2 – на 4, 4, на 7 ,8 и 9; в оглаш. 3, 1 – на 7; в оглаш. 12, 4 – на 11; в оглаш. 14, 18 – на 13; в оглаш. 16, 32 предуказывается на 17; 24 § 14-го оглаш., как начала второй части его и продолжение первой является обобщением первых 23-х параграфов, – все это говорит о том, что они принадлежат одному автору, которым и является св. Кирилл.

Кроме того, принадлежность творений св. Кириллу находит подтверждение в трудах целого ряда св. Отцов, которые в своих творениях приводят почти все его Огласительные и Тайноводственные слова²⁶.

Все эти оглашения по содержанию своему носят катехизический характер и весьма важны для Церкви как изложение догматов и объяснение обрядов. В первом отношении они составляют довольно полное учение о вере, расположенное по порядку членов иерусалимского Символа, который, по словам автора, является сокращением и сущностью Св. Писания²⁷. Поучения преимущественно были направлены к просвещению оглашенных иудеев и язычников, собиравшихся в храме для того, чтобы достойным образом приготовиться к принятию таинства Крещения и новой веры; они произносились пастырем устно²⁸. Предогласительное слово было произнесено св. Кириллом в храме перед Великим Постом, огласительные же слова произносились им на протяжении всего поста, и, по всей вероятности, за вечерними богослужениями²⁹. Последнее огласительное слово было сказано в Великую субботу. Тайноводственные слова предлагались в дни Светлой седмицы, начиная с понедельника³⁰. Все эти поучения представляют как бы лестницу, по ступеням которой оглашенные, желавшие стать христианами, постепенно восходили до полного познания веры Христовой и жизни во Христе. Указав в Предогласительном слове на свободный переход от языческого мрака к свету Церкви Христовой и раскрыв сущность таинства Крещения, без которого нельзя быть общником этого света, св. Кирилл в первом поучении прививает оглашенных к нравственному обновлению; во втором он говорит о спасительных действиях Покаяния; в третьем – о необходимости крещения, посредством которого человек возрождается в новую жизнь.

В следующих двух словах автор излагает учение о предметах христианского ведения – догматической и деятельной вере; с шестого по восемнадцатое – идут разъяснения символа веры в том порядке, в каком он составлен.

Тайноводственные слова посвящены изъяснению обрядов Крещения, Миропомазания, Евхаристии и молитвы Господней. В беседе «… о расслабленном при купели» св. Кирилл дает нравственные наставления и обличает извращающих смысл евангельских слов: «… исцелевший же не ведяще, кто есть Исцеливший»³¹. И в последнем Послании к благочестивому царю Констанцию – повествует о чудесном явлении креста Господня с увещанием к царю обратиться к правой вере. Все поучения построены исключительно на словах Священного Писания, которому Святой Отец придает особое значение. Он говорит, что ни одной Божественной тайны не должно предлагать без Св. Писания. «Даже не просто верь и мне, который говорит тебе это, если на то, о чем возвещаю, не получишь доказательства из Божественных Писаний»³². Поэтому, прежде чем начать учение о вере и догматах, он перечисляет все канонические книги Ветхого в Нового Завета, за исключением Апокалипсиса³³. В ряде случаев св. Кирилл руководствуется св. Преданием и завещает пасомым твердо хранить его и с благоговением соблюдать все то, что им преподается³⁴. Впрочем, следует заметить, что учение св. Кирилла о Предании, как отображение предания апостольского, выражено в духе Иринея Лионского , творения которого ему были хорошо известны³⁵. При раскрытии вероучительных истин св. Кирилл попутно опровергает еретические лжеучения, затмевающие смысл христианских догматов, вследствие чего его творения носят и полемический характер³⁶. В учении о Боге и Святой Троице св. Кирилл в основном касается только тех существенных свойств Божиих, которые содержатся в символе веры. Другие же свойства Единого в трех Ипостасях Бога не подлежат подробному изъяснению, и если они имеют место в творениях, то лишь постольку, поскольку это требовалось для определения Бога, как высшего Существа. Однако при изложении своего учения Св. Отец на первый план выдвигает не абсолютную идею Божества, а только отношение Его к миру, так сказать, реально внешнюю сторону Божественной жизни, о чем в особенности и запечатлел Дух Св. в Священном Писании. Строгой последовательности в изложении учения о Боге у св. Кирилла не имеется, ибо в его задачу не входило составление догматики, как науки, а наставление в вере новых членов Церкви Христовой. Поэтому, чтобы сформировать учение о Боге и Святой Троице, по возможности приближаясь к догматической системе, необходимо извлекать догматический материал не только о тех оглашений или их подразделов, которые специально посвящены раскрытию той или иной догматической истины, но и с отдельных фраз, предложений и даже мыслей, говорящих совершенно о другом, ибо в противном случае нельзя дать полного представления о том, как мыслил Бога св. Кирилл. Желая сохранить точность богословской мысли св. Отца по догматическим вопросам, отдельные места из его творений я привожу без перифраза. Все тексты, взятые из Св. Писания, какие имеют место в моей курсовой работе, заимствую непосредственно из Оглашений, не заменяя пунктуации, как ценность священных Книг глубокой древности.

Размер глав в работе не одинаков. Это объясняется тем наличием материала по тому или иному вопросу моей темы, какой я имел возможность извлечь из творений св. Кирилла Иерусалимского.

Настоящая курсовая работа делится в основном на четыре части:

1-я часть содержит учение о Боге вообще и Его свойствах;

2-я часть – учение о Боге троичном и в Лицах и Боге Отце;

3-я часть – учение о Сыне Божием;

4-я часть – о Святом Духе.

Заключение.

По учению Священного Писания, Бог есть Дух³⁷ и Дух личный, всегда Себе Самому подобный³⁸ и в Себе Самом имеющий причину бытия, ибо Бог есть Бог Сый³⁹, Бог живущий во веки (Дан.4:30, 31⁴⁰; 12:7)⁴¹. В Существе Своем Он прост и одинаков, не имеет в Себе ничего разнородного⁴², не подлежит последовательности вещей, ни случаю, ни судьбе⁴³. Бог во всем совершен⁴⁴ и в Себе «… обнаруживает многочисленные силы Божества, не преизбыточествуя в одном, и не оскудевая в другом, но во всем пребывая Сам Себе подобен…»⁴⁵ Он ни от кого не зависим, никем не постижим⁴⁶ и ничем не описуем⁴⁷.

Человек хотя и является образом Божиим и есть венец всех созданных Богом живых существ, но он настолько слаб и ничтожен пред Лицем величия Божия, что самого Существа Его не может себе и представить. «Велик и честен был Авраам, но велик пред людьми; когда же предстал пред Богом, благосознательно изрекает истину: – аз есмь земля и пепел» (Втор.18:27)⁴⁸. Он не оказал только «земля», ибо не мог сравнить себя с этой великой планетой, но еще прибавил «пепел», и тем показал свое ничтожество, свою тленность⁴⁹.

Поэтому существо Божие и не может быть предметом человеческих рассуждений. «Что такое Бог, сего объяснить не можем»⁵⁰. Слово Божие говорит нам лишь то, что Бог всех больше, всех величественнее; что Он превыше всех небес и превосходнее земли⁵¹, ибо содержит ее «горстию» Своей (Пс.40:12)⁵². «Не думай, что солнце светлее Его, или равно Ему. Ибо устроивший первоначально солнце, тем паче должен быть несравненно и больше и светлее солнца»⁵³. Человек не в состоянии изобразить ни Его начала, ни образа, ни вида. «Ни гласа Его нигде не слышасте, ни видения Его видесте», – говорит евангелист Иоанн (Ин.5:37); мы не можем представить себе даже подобия Божьего (Втор.4:15)⁵⁴, не в силах слышать имя Его⁵⁵, не можем воздать Ему достойной похвалы⁵⁶. Псалмопевец Давид говорит: «Возвеличите Господа со мною, и вознесем имя Его вкупе»(Пс.33:47)⁵⁷, ибо сам не имел достаточных к тому сил. Но если бы и все соединились, то и тогда не смогли бы восхвалить, как должно; и мало того, если бы собрались все члены Церкви настоящей и будущей, если бы самые небеса возвысили свой голос и могущественнее грома гремели, то и тогда не в состоянии были бы восхвалить Бога соответственно тому, каков Он Сам в Себе⁵⁸. Как скудельничий сосуд ничего не может сказать о своем скудельнике – творце и изваятеле, так и человек – о своем Творце и Создателе⁵⁹.

а. Существо Божие недоступно для человеческого познания. Человек настолько слаб, что не может постигнуть Его престол⁶⁰, не в состоянии изъяснить Его служителей – святых небесных сил бесплотных: Престолов, Господств, Начал, Властей⁶¹, не способен познать своим пытливым умом собственного своего существа: имеет душу, а не может выразить отличительных ее свойств; имеет дар слова, а не в силах его изъяснить. Он даже не способен познать окружающего его мира и разнообразия вещей⁶². Для него (человека) неведомы имена и «естествословия» животных, которые произошли по одному повелению Божию⁶³, непонятны и даже неисследимы состав всякой вещи и действенность каждого злака и т. п.⁶⁴ А если он не знает всего того, что произошло по изволению Божию, то как может познать Самого Бога? «Если уготованное Богом непостижимо для его разумения, то может ли постигнуть Самого Уготовавшего?» «О глубина богатства и премудрости и разума Божия! Яко не испитани судове Его и не исследовани путие Его» (Рим.11:33)⁶⁵. Если же не постижимы «суды» и «пути», то тем более непостижим Владыка путей⁶⁶, величие Которого превыше всего.

Люди, живущие на этой земле, «аки пруги» (Ис.40:22)⁶⁷, не только не могут постигнуть существа Божия, которое ведомо Ему Одному, но и не имеют возможности даже в малейшей степени приблизиться до представления о Нем. «Если предприемлет кто сказать что о Боге, то пусть изобразит сперва пределы земли. На земле ты живешь, и конца своero жилища – земли не знаешь; как же возможешь достойным образом представить в уме Уготовавшего землю? Видишь ты звезды, Творца же не видишь. Исчисли видимые звезды, и тогда описывай Невидимого, Исчитающего множество звезд и всем им имена нарицающего» (Пс.143:4)⁶⁸.

б. Бог Есть Существо всесовершенное⁶⁹. Его невозможно ни изобразить, ни видеть, ибо Он невидим⁷⁰; по словам апостола Павла, Бог «… и во свете живый неприступном, Его же никто не видел есть от человек ниже видети может» (1Тим6:16)⁷¹.

Бог бесплотен⁷², а бесплотное Существо не может подлежать плотскому зрению. «Бога, – говорит евангелист Иоанн, – никто не виде нигдеже». ( Ин.1:18)⁷³. Одно сияние славы Божией смертельно для человека. Пророк Иезикииль увидел только подобие славы, а не самую славу, и в страхе, и трепете повергся на землю (Иез.2:1)⁷⁴. Пророк Даниил, при явлении ему ангела, как мертвый пал на лице свое и не мог взирать на него до тех пор, пока небесный вестник не принял вид человека (Дан.8:15–18)⁷⁵, после чего сказал: «Господи, в видении Твоем обратися утроба моя во мне; и не станет во мне крепость, и дыхание не оста во мне» (Дан.10:16, 17⁷⁶). Все это говорит о том ,что, если бы явился Сам Бог, каков Он есть в Своем существе, все бы погибли. Когда Моисей пожелал видеть Лице Божие, то Бог сказал: «Не возможеши видети Лица Моего; не бо узрит человек Лице Мое, и жив будет» (Исх. 33:20)⁷⁷. И только по Своему человеколюбию Бог, сохраняя нашу жизнь, скрыл от нас Свое Божество, распростерши над миром небо как завесу. Пророк Исаия по этому поводу говорит: «Аще отверзеши небеса, трепет приимут от Тебя горы, и растают» (Ис.64:1)⁷⁸, как от огня, ибо, по Моисею, Бог и есть Огонь потребляющий (Втор.4:24)⁷⁹. А В Священном Писании говорится, что Бог в огне сошел на гору Синай, в молнии и громе раздавался голос Его, отчего еврейский народ пришел в ужас и просил Моисея: «Глаголи ты с нами, и да не глаголет к нам Бог, да не когда умрем» (Исх.20:19); «Кая бо плоть, яже слыша глас Бога Жива, глаголющя из среды огня, и жива будет?» (Втор.5:26)⁸⁰. Но Бога нельзя представлять в виде огня; Бог есть вечный неистощимо сияющий свет, непреоборимая сила, применяющаяся к нашим немощам⁸¹. Поэтому человек не в силе воспринять Бога, каков Он Сам в Себе, не может взирать на преславное Его Божество, не способен постигать Его могущества и силы.

В полной мере Бог непознаваем и со стороны высших созданных Им существ – ангелов и всех их чинов. В Священном Писании говорится, что ангелы всегда видят Лице Отца небесного (Мф.17:10), но они видят Его в той меpe, в какой могут вмещать⁸².

Бога в Его существе познает и видит только Единородный Сын Божий и Святой Дух⁸³. «Не яко Отца видел, есть кто: токмо, Сый от Бога, Сей виде Отца», – сказал Спаситель (Ин.6:46)⁸⁴. А так как Сын рожден от Отца, то Он, как и Дух Святой, имеет общение в Божестве Отца «прежде лет вечных» и поэтому знает Его сколько должно⁸⁵.

Дух Святой познает Бога в такой же мере, как и Сын Божий, потому что, по словам Священного Писания, «Дух бо вся испытует, и глубины Божия, Кто бо весть от человек, что в человеце, точию дух человека, живущий в нем: такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий» (1Кор. 2:10, 11)⁸⁶.

в. Но в должной мере свойственно познавать Бога и человеку, ибо, как говорится, если человек не может выпить всей воды в источнике, то это не значит, что он не должен поэтому почерпать ее из него и столько, сколько это нужно для него; если не может вместить солнца в своем глазе, не должен смотреть на него и по мере необходимости и т. п⁸⁷.

Действительно, что такое Бог Сам в Себе, этого объяснить невозможно, но Он не скрыл Себя совершенно от созданных Им разумных существ.

Не зная и не постигая Бога в Его существе, человек может познавать Его Божественные и бесконечные свойства, которые проявляются и открываются в конечных формах видимого мира. «От величества бо красоты созданий сравнительно Родоначальник их познаваетоя» (прп.Фес.13:5)⁸⁸.

Стоит только обратить свое внимание на окружающую нас природу, на разнообразие явлений ее и даже на отдельные предметы видимого мира и везде мы заметим дело рук премудрого Художника. Небо, созданное «из текучего естества» вод и незыблемо утвердившееся, земля, солнце, луна и все звезды, движущиеся среди водного неба, свойство которого противно огненным планетам, однако не вызывающие нарушения в мировой системе, – все это вещает о премудрости, могуществе и славе дивного Создателя и Творца⁸⁹.

Устройство светозарного солнца, которое, по словам Псалмопевца, «яко жених, исходяй от чертога своего» (Пс.18:6) и, совершая путь свой, разливает свет от востока до запада, наглядно ведает Того, Кто создал его и повелением Своим определил ему течение⁹⁰.

Прекрасная постепенность дневного света, способствующая человеку взирать на светлые солнечные лучи; умеренная лунным сиянием тьма⁹¹; облака, носящие дождевые воды⁹²; чинно уступающие один другому дни, «летом возрастая, а зимою сокращаясь, весною же и осенью друг другу даруя равенство в продолжительности»; неразлучные спутники дней ночи, с которыми бывает то же самое, ибо о них Псалмопевец говорит: «… день дню отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум» (Пс.18:3)⁹³ – все это своим стройным порядком явно свидетельствует о том, что нет другого Бога, кроме Зиждителя, положившего всему предел и приведшего все в устройство⁹⁴.

«Кто есть дождю отец? Кто же есть родивый капли росные? Из чьего чрева исходит лед» (Ин.37:29)⁹⁵. Бог – Творец всего, и весь этот космос, в котором при всем его paзнообразии царит чудная гармония, целесообразность и необычайная красота, наглядно показывает творческую деятельность своего великого и мудрого Создателя.

«Посмотрим на весну и на цветы всякого рода, paзличные при самом их сходстве: на червленность розы и на белизну лилии; все это от одного дождя и из одной земли. Кто же дает им различие? Кто созидает их?»⁹⁶ И каждый скажет, что это, как и все существующее, принадлежит премудрым действиям Художника.

Еще больше обнаруживаются творческие и промыслительные дела Божии в жизни бессловесных животных, которые поражают всякого здравомыслящего человека столь мудрым и равнообразным приспособлением к известным условиям⁹⁷.

«Иди ко мравию, о лениве, и поревнуй, – говорит Соломон, – видев пути его и буди оного мудрейший… иди ко пчеле и увидь коль делательница есть» (Притч.6:6, 8)⁹⁸

Особенно ясно Бог открывается человеку в самом человеке, ибо «может быть, не знаешь сего: нет тебе дела до животных, которые вне тебя. Войди, наконец, в себя самого, и по своему существу уразумей Художника⁹⁹.

Человек, как было уже сказано, – одно из высших coзданных Богом живых существ, отличающийся от всех прочих разумной, богоподобной душой, и последняя, будучи духовной сущностью, сама по себе уже представляет Бога и в известной степени созерцает Его¹⁰⁰. Но чтобы ближе познать Бога, необходимо очистить себя от греховных дел, ум от злых помыслов, душу от всякой нечистоты, обращая духовный взор свой к небу. Псалмопевец Давид от имени Божьего говорит: «Упразнитеся и уразумейте, яко Аз есмь Бог» (Пс. 6:11)¹⁰¹. Также и чрез Исаию сказано: «… измыйтеся, чисти будите, отымите лукавства от душ ваших пред очима Моима» (Ис.1:16)¹⁰².

В молитве Господней мы читаем: «Отче наш, иже еси на небесех…», а небесами могут быть и носящие в себе образ Небесного (1Кор.15:49), которые ведут духовную жизнь и не оскверняют этого образа, и таким Бог дал обетование: «В вас вселюся и похожду» (2Кор.71:16)¹⁰³. Они внутри себя слышат голос Божий, ощущают Его присутствие, ибо живущий в человеке дух делает ум его Божественным жилищем¹⁰⁴ и способствует ему познавать Бога, как некогда Иоанн Предтеча, носимый еще в утробе матери, «… взыграся радощами (Лк.1:44), и не видя телесными очами, познал Владыку духом»¹⁰⁵.

В познании Бога много способствует человеку вера, которая укрепляет и просвещает все свойства его души и приближает к Богу. «Вера есть око, которое просвещает вечную совесть, и сообщает разумение; ибо Пророк говорит: и аще не уверите, ниже имате разумети» (Ис.7:9)¹⁰⁶.

Но Бог открывается и познается не только в душе человека и при наличии высших духовных качеств. Нет, Бог открывает Себя во всем его премудро устроенном существе, многочисленные и дивные члены которого при различных их действиях служат одной конечной цели. И невольно возникает мысль: «… Кто одушевил неодушевленное? Кто сшил нас жилами и костьми, облек кожею и плотию» (Иов.10:11), и вместе с рождением младенца изводит из сосцев источники млека? Как младенец возрастает в отрока, отрок в юношу, а потом в мужа и муж также пременяется в старца? Между тем никто не примечает строгой, ежедневной последовательности перемен. Как из пищи иное обращается в кровь, иное отделяется на извержение, иное прелагается в плоть? Кто производит сердце в непрестанное движение? Кто нежное око премудро обезопасил покровом вежд? Многосложное и дивное устроение глаза едва объясняют несколько пространные книги врачей. Кто в целое тело включил единое дыхание? Видишь ли, человек Художника? Видишь ли премудрого Создателя?»¹⁰⁷

Высшим источником Богопознания является сверхъестественное Откровение, когда Сам Господь Иисус Христос, пребывая в лоне Отца (Ин.1:18), с Духом Святым и через Духа, испытующего и глубины Божии (1Кор.2:10), открывает Бога людям, сколько кто может вместить и воспринять¹⁰⁸. Апостол Павел говорит, что «Бог Господа нашего Иисуса, Отец славы даст вам Духа премудрости и откровения, в позвании Еro (Тит.3:4–7)¹⁰⁹.

г. При воем разнообразии проявляющихся в мире Божественных свойств Бor в самом существе Своем остается непреложенным и неизменяемым¹¹⁰.

Обладая всесовершенством, Он всегда пребывает одним и тем жe. В Своей творческой и промыслительной деятельности Бог обнаруживает многочисленные силы Божества, но не преизбыточествует в одном и не оскудевает в другом¹¹¹, не умаляется и не возрастает, и во всем пребывает Сам Себе подобен, ибо у Отца Светов «… несть пременение, или преложения стень» (Иак.1:17)¹¹². И если Бог именуется Отцом¹¹³, Владыкой¹¹⁴, Вседержителем¹¹⁵, Царем¹¹⁶, Саваофом¹¹⁷, Создателем¹¹⁸, Творцом¹¹⁹, Мздовоздателем¹²⁰, Праведным Судьей¹²¹, Верховным Врачем¹²², то не бывает поэтому «различен и инаков»¹²³.

д. Будучи неизменяемым в существе Своем, Бог, поэтому, не зависит от условий времени, ибо время относится к бытию вещей изменяемых и конечных. Времени для Бora не существует. «Бог… не во времени начал жить и не скончается когда-либо»¹²⁴, Бог – вечен¹²⁵ и царствию Его не будет конца; в Священном Писании говорится: «Престол Твой, Боже, во век века» (Пс.44:7)¹²⁶. Царь Навуходоносор, познав Бога, называет Его Живущим вовеки (Дан.4:30)¹²⁷ и говорит: «Яко власть Его, власть вечна, и царство Его в роды и роды» (Дан.4:31)¹²⁸.

е. Бог, как Первопричина всего существующего, не ограничен никакими условиями. К Нему не применимо ни время, ни пространство. Он один везде¹²⁹ и во всем¹³⁰. «Престол Его небо, но сидящий на престоле превыше неба. Земля подножие (Ис.66:1); но сила простирается до преисподней»¹³¹. Псалмопевец Давид говорит: «Како пойду от духа твоего? И от Лица Твоего камо бежу? Аще вэыду на небо, Ты тамо еси; аще сниду во ад, тамо еси; аще возму криле мои рано, и вселюся в последних моря, и тамо бо рука Твоя наставит мя и удержит мя десница Твоя» (Пс.138:7, 8)¹³². Таким образом, Бог пребывает в мире и вне мира, на небе и на земле (Haв.2:11)¹³³. Как солнце своими лучами согревает весь мир, как воздух наполняет вселенную, так Бог наполняет все Своим присутствием, ибо если дела рук Божиих обнимает собой все в мире, то неужели Создатель их «далеко отстоит от мира?»¹³⁴.

а. Бог, по учению Священного Писания, всеведущ. Он все постигает, вое видит, все знает – и знает совершеннейшим образом. «Не частию только видит, а другою частию лишен способности видеть, но весь – око, весь – слух, весь – ум. Не частию только постигает, как мы, а частию не познает. Богохульно такое понятие и недостойно существа Божия. Бог – предведец сущего¹³⁵ и «видяй бездны» (Дан.3:54)¹³⁶. Для Него ничего нет сокровенного. Праведный Иов говорит: «… изочтены Ему суть капли дождевые» (Иов. 36:27)¹³⁷; Он знает различие облаков (Иов. 37:16)¹³⁸ и многочисленные звезды¹³⁹. Бог знает помышления людей, испытует «сердца и утробы» (Пс.7:10)¹⁴⁰, знает, кто искренен, кто лицемерен¹⁴¹. Бог испытует произволения¹⁴², знает все наши дела и согрешения¹⁴³, наши нужды. «Весть бо Отец /наш/, их же требуем» – говорит Евангелист Матфей (Мф.4:8)¹⁴⁴.

б. Наравне со всеведением Бог обладает и всесовершенной премудростью, о которой наглядным образом свидетельствует дивно устроенное Им «всепремудрое мироздание»¹⁴⁵. Псалмопевец Давид об этом говорит: «Яко возвеличилися дела Твоя, Господи; вся премудростию сотворил еси (Пс.103:24)¹⁴⁶. Бог, таким образом, «всех больше, всех премудрее»¹⁴⁷, Бог – премудрый Создатель¹⁴⁸, Который, как говорит праведный Иов, «небо жe на землю преклонил; и исчисляй облаки премудростию (Иов.38:37); и не расторжеся облак над нею» (Иов.26:8)¹⁴⁹.

a. Bсе творческие и промыслительные действия Бог совершает при посредстве Своей свободной, всемогущей воли. Бог – Законоположник жизни, а поэтому делает все и законополагает, как Ему угодно¹⁵⁰, ибо «… у Бога вся воаможна есть» (Мф.19:26)¹⁵¹.

Ничто не изъято от действия этой всемогущей силы Божией и «… всяческая работна» Ему (Пс.118:91)¹⁵². Праведный Иов говорит: «Господа же Вседержителя призову, творящего велия и неисследимая, славная же и изрядная, им же несть числа» (Иов.5:8, 9)¹⁵³.

Бог все содержит в своей власти и всем управляет, а если многое терпит по отношению к людям и всем другим Своим созданиям, то терпит по изволению. «Он во власти Своей содержит и идолослужителей, но терпит их по нисхождению. Обладает и отмещущим Его еретиками, оставляет же их по долготерпению. Обладает и диаволом, но оставляет его по долготерпению, а не по бессилию, как побеждаемый… Попустил же Бог жить диаволу для двух целей: чтобы и он побеждаемый более посрамился, и люди были увенчаны. Всепремудрое, подлинно, Божие промышление! Лукавое произволение обращает оно в повод к спасению верных»¹⁵⁴. Бог обладает живыми и мертвыми, «… яко /по учению Священного Писания/ и из мертвых воскресите силен есть Бог» (Евр.11:19)¹⁵⁵.

б. Бог один – свят и свят по естеству¹⁵⁶.

в. Один – благ и всех превосходит Своей благостью. Взирая на все совершаемое Господом, Псалмопевец воспевает «… коль многое множество благости Твоея, Господи» (Пс.30:29)¹⁵⁷. И, действительно, «Он есть обильнейший и неоскудевающий источник всякого блага, peкa благодеяний»¹⁵⁸.

По Своей великой благости Бог и нас создал «… на дела благая» (Εф.2:10) и уклонившихся посредством греха от добра во зло, также покрывает благостью, всякие худые дела и поступки направляя к благим целям¹⁵⁹. По словам Евангелиста, Бог «… солнце Свое сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф.5:45)¹⁶⁰.

г. Бог щедр в благотворении¹⁶¹ и богат в милости (Еф.2:4)¹⁶². *Егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего и Бога не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но во Своей Его милости, спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго» … (Тит. 3:4–6)¹⁶³.

Он всех милует, всех к Себе призывает, всем прощает грехи, последних делает первыми и принимает в лоно Своей милости и пришедших в одинадцатый час¹⁶⁴, ибо никакие грехи человеческие не могут превзойти и «… не препобеждают множества щедрот Божиих»¹⁶⁵.

д. По учению слова Божия и Его Откровению, в котором обнаруживается обилие промыслительных действий, поддерживающих мир во всей его полноте, Бог неизреченно человеколюбив. Он Своей любовью питает всех и все в мире, покрывает всякие пороки, недостатки и прегрешения людей, врачует немощных, спасает погибающих¹⁶⁶. «Не говори: – Я блудник, я прелюбодей, мною сделаны тяжкие грехи, и не однажды, но многократно; ужели Бог простит меня? Ужели все это предаст забвению?»¹⁶⁷. Человеколюбие Божие так велико, так изобильно, что, если бы и весь народ согрешил, не может превзойти его¹⁶⁸.

Израильский народ некогда отступил от Бога, сделал себе других богов, поклонялся тельцу, но Бог не отступил от своего человеколюбия. Люди отреклись от Него, но Бог не отрекся от Себя¹⁶⁹; впадали в тяжкие грехи, а Бог, как свойственно Ему, стал их Спасителем¹⁷⁰. Он простил прегрешения первосвященника Аарона (Втор.9:20)¹⁷¹; помиловал преступившего заповеди царя Давида (2Цар.12:13)¹⁷²; умилостивался над Ахавом, царем самарийским, пребеззаконным идолопоклонником и убийцей пророков (3Цар.21:29)¹⁷³; Иеровоама, приносившего жертву идолам, простил (3Цар.13:6)¹⁷⁴ Манасию, предавшего на мучительную смерть Пророка Исаию, пощадил (2Пар.33:13)¹⁷⁵; самого праотца Адама, чрез которого все согрешили, сохранил и спас покаянием и т. п.¹⁷⁶, ибо Господь человеколюбив, скор в прощении и медлен в наказании¹⁷⁷. По Своему человеколюбию Он всем даровал средства очищения от грехов и всех сподобил стать наследниками жизни вечной¹⁷⁸. Его любовь настолько обильна, что Он всегда применяется к нашим немощам¹⁷⁹ и «… не одну, и не две только, но много отверз нам дверей для вшествия в жизнь вечную, чтобы, сколько зависит сие от Него, всем невозбранно было можно насладиться ею»¹⁸⁰. Он даровал миру то, что было утеряно первыми людьми и стал Отцом всех по благодати¹⁸¹ и человеколюбию¹⁸². «Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть, да /всяк/ веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный» (Ин.3:16)¹⁸³.

е. По самому существу Своему, во всех Своих Божественных намерениях и промыслительных действиях Бог верен и праведен. Об этом Священное Писание говорит: «Свидетель на небеси верен» (Пс.88:38)¹⁸⁴. «Бог верен и праведен» – читаем в Пятокнижии Моисея (Втор.32:4)¹⁸⁵.

Три иудейские отроки, по вере которых Бог угасил пламень огня и спас их от смерти, говорят: «Праведен еси, Господи, о всех, яже сотворил еси нам; яко согрешихом и беззаконновахом» (Дан.3:27, 29)¹⁸⁶. А будучи праведным¹⁸⁷, по правде судит и согрешающих, вменяя каждому его дела и поступки, и дарует им прощение «… сообразно с настоящим временем покаяния. Ибо праведному Судие свойственно судить о каждом поступке, соответственно оному»¹⁸⁸.

Все вышеизложенные свойства являются свойствами одного истинного Бога. Священное Писание указывает, что Бог как совершеннейшее Существо есть только один (Еф.4:5)¹⁸⁹ и нет в мире другого бога, кроме Зиждителя¹⁹⁰. «Один – Бог Вседержитель¹⁹¹. Один и тот же Сущий Бог, сидящий на херувимах» (Пс.79:2)¹⁹², – один везде и повсюду¹⁹³. По словам апостола Павла, «Аще бо и суть глаголемли бози, или на небеси, или на земли, и проч. Но нам един Бог Отец, из Негоже вся, и мы у Него: и един Господь Иисус Христос, им же вся, и мы Тая (1Кор.8:5, 6)¹⁹⁴.

Единый, самобытный, вездесущий, всемогущий Бог, по учению Церкви и Священного Писания, есть Первопричина всего конечного бытия и Творец мира¹⁹⁵, Творец «… небу и земли, видимым же всем и невидимым»¹⁹⁶. Да и Сам Бог сказал некогда чрез пророка Исаию: «Аз – Бог, творяй мир» (Ис.25:7). Бог еоть законоположник жизни¹⁹⁷, Создатель всего чувственного и духовного¹⁹⁸, «Творец веков – сущих во времени»¹⁹⁹, Творец небесных сил бесплотных – Ангелов и Архангелов²⁰⁰, Производитель всех тварей и всего, что наполняет мир, приведший все в бытие из небытия²⁰¹ по предначертанному Им плану²⁰².

Одним повелением Своим Бог создал небесный свод, сказал «… да будет твердь посреди воды» (Быт.1:6)²⁰³, прекрасно устроил землю, создал светила небесные и все звезды, которые служат «… во знамение, во времена и лета» (Быт.1:14)²⁰⁴; учредил порядок дней и ночей, которые «… едва не вопиют не имеющим слуха еретикам, и едва не говорят стройным своим порядком, что нет иного Бога, кроне Зиждителя, положившего всему предел и приведшего все в устройство»²⁰⁵.

По Своему изволению, Бог дал направление водам²⁰⁶, устроил глубины морские и положил предел волнам, о которых в Священном Писании сказано: «До сего дойдеши и не прейдеши, но в тебе сокрушатся волны твоя» (Иов.38:11)²⁰⁷; повелением Своим произвел из земли растения, говоря: «… да прорастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию» (Быт.1:11)²⁰⁸ извел различные «… звери, скоты, и гады по роду» (Быт.1:24, 25)²⁰⁹ и сотворил человека²¹⁰.

Но творение последнего было отлично от всех прочих творений. В Совете Троицы Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт.1:26)²¹¹. «И созда Бог человека, персть взем от земли» (Быт.1:7)²¹², и одарил его свободной, разумной, бессмертной, нетленной, живой душой, имеющий власть делать, что хочет²¹³. Тем самым Бог украсил человека и поставил его несравненно выше в ряду всех живых существ.

В начале «… сотвори Бог человека правого»(Эккл.7:30)²¹⁴ т. е. безгрешного; но человек, будучи во всем свободен, вышел из послушания воли Божией, преступил заповедь и чрез это уклонился в сторону зла. Поэтому Бог и сказал: «Аз же насадих тя виноград плодоносен, весь истинен: како превратился еси в горесть, виноград чуждий?» (Иер.2:21)²¹⁵.

За преслушание заповеди Бог изгнал первых людей из рая²¹⁶. Земля осуждена была произращать «терния и волчцы», но не была совершенно оставлена Богом. Всепремудрое промышление Божие простиралось и над ней, и над людьми. Он предопределил спасти мир от греха чрез Единородного Сына Своего²¹⁷. Когда пополнилось время, взошла из этой земли истинная виноградная Лоза, как и сказал Господь чрез Пророка: «Истина от земли возсия, и Правда о небесе приниче» (Пс.84:12)²¹⁸.

Святая Православная Церковь, основываясь на Божественном Откровении, учит, что единый в Своем существе Бог – троичен в Лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Все три Ипостаси по Божескому достоинству равны между Собой и равного требуют почитания. Так, «… вместе с представлением о Боге соединяй представление и об Отце, чтобы славословие Отца и Сына со Святым Духом совершалось нераздельно, потому что не иная слава у Отца, и не иная у Сына, но одна и та же со Святым Духом!»²¹⁹.

Соединены Бог Отец, Сын и Святой Дух неслитно и нераздельно. Поэтому нельзя и мысли попускать, что под тремя ипостасями разумеется три отдельных Бога. «Не трех возвещаем Богов: да умолкнут Маркиониты! Напротив того, со Святым Духом через единого Сына возвещаем единого Бога. Нераздельна вера, неразделимо благочестие. Не вносим разделения в Святую Троицу, как делает иные, не допускаем слияния как Савелий. Но благочестно ведаем единого Отца, Который послал нам Спасителем Сына, ведаем единого Сына, Который обетовал от Отца послать Утешителя; ведаем Духа Святого, Который глаголал в Пророках, и в виде огненных языков снишел на Апостолов»²²⁰.

На троичность Лиц в Боге при единстве Божеского существа указывал Сам Господь Иисус Христос. Отправляя учеников Своих на проповедь, Он говорил им: «Шедше убо научите вся языки, крестяше их во имя Отца и Сына, и Святого Духа» (Мф.23:19)²²¹.

Имя Божие «Отец» является личным и отличительным свойством первой Ипостаси Святой Троицы. Поэтому в Символе веры сказано: «Верую во единого Бога Отца», чтобы отличить Его от Сына и Святого Духа, и чтобы вместе с представлением об Отце представлять себе в мысли и Сына, ибо между Отцом и Сыном нет ничего paзделяющего их²²². Это значит, что каждый, кто верует в Единого Бога, должен веровать и благочестно признавать, что Тот же единый Бог есть Отец Единородного Сына Своего Господа нашего Иисуса Христа²²³. «Ибо, если Отец, то, конечно, Отец Сыну²²⁴; и если Сын, то, конечно, Отчий Сын»²²⁵.

Иудеи, признавая только единого Бога, не принимают христианского догмата о троичности Лиц в Боге, не признают зa истину, что Бог есть Отец Господа Иисуса Христа. Но они тем самым противоречат собственным своим Пророкам, чрез которых Господь возвещал свою волю и Сам свидетельствовал о Сыне Своем, говоря: «Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя» (Пс.2:7)²²⁶. И еще: «Той призовет Мя: Отец Мой еси Ты, Бог Мой и заступник спасения Моего: и Аз первенца положу Его, высока паче царей земных» (Пс.83:27, 28)²²⁷. И эти Богооткровенные изречения не относятся к Давиду или Соломону – царям иудейского народа, как могли бы предполагать иудеи, ибо в противном случае они сами не объяснят, «… почему престол Сего, изображенного у них в пророчестве, «яко дние неба» (Пс.83:30), «… яко солнце пред Богом» (Пс.83:37), и «яко луна совершенна в нех?» (Пс.83:38)²²⁸. Поэтому, как не отнести к Сыну Божию пророческих сказаний и не уважать написанного Духом Святым: «Из чрева прежде денницы родих Тя» (Пс.109:3); и еще: «… пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов (Пс.71:5)? Все это относить к человеку – вполне и до крайности немыслимо²²⁹.

Они /иудеи/, таким образом, «… доныне шатаются и собираются вкупе на Господа и на Христа Его» (Пс.2:1–2)²³⁰, полагают, что можно угодить Богу Отцу без веры в Сына, не зная того, что, по словам Евангелия, «… никтоже приидет к Отцу токмо Сыном» (Ин.14:6), Который сказал: «Аз есмь Дверь» (Ин.10:7), «Аз есмь Путь» (Ин.14:6)²³¹ в царство небесное и в радость Бога Вышнего.

Бог Отец, от Которого рождаетоя Сын, рождению не подлежит²³² и не имеет подобно Себе Отца, но Сам рождает Сына и один является Отцом²³³. По словам Священного Писания, Бог есть Отец многих, в собственном же смысле и по естеству – Отец одного только Единородного Сына Господа нашего Иисуса Христа²³⁴. Причем, «… не во времени приобрел сие, чтобы Ему быть Отцем, но всегда Он – Отец Единородного; не был Он до сего бесчадным, и не в последствии придумал стать Отцем; но прежде всякой Ипостаси, прежде всякого ощущения, прежде времен и воех веков Отец имеет отеческое достоинство, украшаясь им паче всех прочих достоинств, и соделался отцем не по страсти, не по совокуплению, не в неведении; не потому, что потерпел истечение, умалился, изменилоя. Ибо «… всяк дар совершен, свыше есть сходяй от Отца светов, у Него же несть пременение, или преложение стень (Иак.1:17)²³⁵.

Итак, от вечности став Отцом, Бог не изменился в Своем существе и ничего не потерял от рождения Сына, Который воспринял все от Отца и стал совершенным, подобно Отцу, ибо «Совершенный Отец родил совершенного Сына»²³⁶ и все предал Ему. Поэтому и Сын чтит Своего Отца (Ин.11:27), исполняет волю Его, любит и Сам пребывает в любви Отчей. Он говорит: «Якоже Аз заповеди Отца Моего соблюдох, и пребываю в Его любви» (Ин.15:10)²³⁷.

И святая Церковь достойно исповедует Бога Отцом Господа Иисуса Христа, всегда прославляет Его, величает, подобно Апостолу, говоря: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец щедрот и Бог всякия утехи» (2Кор.1:3)²³⁸.

Но будучи Отцом Единородного Сына, Который засвидетельствовал о Нем именно как о Своем Отце в словах: «Не весте ли, яко в тех, яже Отца Моегo, достоит Ми быти» (Лк.2:49)²³⁹, Бог еще именуется Отцом и людей, Им созданных, о чем также говорит Сам Спаситель в словах: «Восхожду ко Отцу Моему и Отцу Вашему» (Ин.20:17)²⁴⁰. Таким образом, Бог есть Отец и Сына Своего и Своих созданий – людей.

Однако нельзя допускать мысли, что Сын Божий равночестен человеку, ибо хотя Имя Божие «Отец» одно, но сила значений данного имени различна. И на это различие Спаситель строго указывает, когда говорит: «Восхожду ко Отцу Moемy и Отцу вашему» (Ин.20:17). Он, как видим, не сказал «… восхожду ко Отцу» нашему, а разделил эти два понятия Отца, называя Его прежде Своим Отцом – «… ко Отцу Моему», т. е. к Отцу по естеству, а затем присовокупил – «… и Отцу вашему», т. е. Отцу по присвоению²⁴¹. Хотя в молитве Господней и говорим: «Отче наш, Иже еси на небесех» (Мф. 6:9), то говорим лишь потому, что Бог весьма снисходителен к нам и это есть «даяние» человеколюбия Божия²⁴². Поэтому мы называем Бога своим Отцом не как по естеству родившиеся от Него, но как благодатию Бога Отца чрез Сына и Святаго Духа избавленные от греховного рабства и приведенные в сыноположение²⁴³. Об этом Священное Писание говорит: «Не Сам ли сей Отец твой стяжатя, и сотвори тя, и созда тя» (Втор.32:6)? И еще: «… и ныне Господи Отец наш еси Ты, мы же брение, дела руку Твоею вси» (Ис.64:8)²⁴⁴.

Более ясное свидетельство о том, что Бог называется Отцом человеков не в собственном смысле, заключается в следующих словах пророка Исаии: «Tы бо еси Отец наш, понеже Авраам не увиде нас и Сарра не раждала нас» (Ис.63:16)²⁴⁵.

В Священном Писании Бог называется Отцом сирот (Пс.67:6), но называется Отцом их не потому, что Сам родил их, а потому, что промышляет о них и защищает их²⁴⁶. Но, как сказано, Отец Он человеков не в собственном смысле, единого же Христа Он Отец по естеству, а не по присвоению; и Отец человеков – во времени, а Отец Христу прежде времени, как и сказал Сам Спаситель: «И ныне прослави Мя Tы Отче у Тебе Самого славою, иже имет у Тебе, прежде мир не бысть» (Ин. 17:5)²⁴⁷.

А чтобы более удостовериться в истине, что в Священном Писании называется не один непременно отец по естеству, следует обратить внимание на апостола Павла, который считается Отцом Коринфян. Но само по себе понятно, что апостол Павел был отцом этих людей не потому, что родил их по плоти, а потому, что духовно возродил их и научил истинной вере. «Аще и многи пестуны имете о Христе, – говорит он, – но не многи отцы: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих» (1Кор.4:15)²⁴⁸. Праведный Иов сказал: «Аз бых отцем немощных» (Иов.29:16); он также наименовал себя отцом не в том смысле, что всех их родил, но что заботился о них и подавал милостыню²⁴⁹.

Сам Господь Иисус Христос во время крестных страданий, увидев Матерь Свою по плоти и любимого Им ученика Иоанна, сказал ему: «Се – Мати твоя», а Марии-Матери: «Се – сын твой» (Ин.19:26, 27), т. е., расставаясь со Своей Матерью в земной жизни, Спаситель поручил Ее на попечение Своему ученику, а вместе с тем и ученика усыновил Матери, поучая тем самым всех людей должной взаимной любви и косвенным образом разрешая сказанное у евангелиста Луки: «И бе отец Его и мати Его чудящася» (Лк.2:33)²⁵⁰, на что ссылаются еретики в доказательство своего лжеучения, что Спаситель родился от мужа и жены. Но как Мария является Матерью Иоанну по любви, а не по рождению, так и Иосиф назван отцом Иисуса Христу по попечительности при воспитании, но никак не потому, что родил Его по плоти, ибо, по словам Евангелия, он «не знаяше ея, дóндеже роди Сына своего первенца» (Мф.1:25)²⁵¹.

Итак, Бог – Отец человека по благодати, человеколюбию и по присвоению, а Единородного Сына Своего – Отец по естеству.

a. Единородный Сын Божий, Господь Иисус Христос как истинный Бог²⁵², проще всех веков непостижимым образом рожденный от Отца²⁵³, есть вторая Ипостась Святой Троицы. И в Священном Писании говорится: «В начале бе Слово, и Слово бe к Богу, и Бог бе Слово» (Ин.1:1)²⁵⁴. Поэтому Он «не иным чем был, и иным соделался, но из начала рожден Отчий Сын, Сущий выше всякого начальства» (Еф.1:21)²⁵⁵.

Бог Слово, от вечности став Сыном Божиим, во всем подобен Богу Отцу и всегда с Ним пребывает в нераздельном и неслиянном единении, о чем Сам Он и говорит: «Аз и Отец едино есма» (Ин.1:30)²⁵⁶; и еще: «Отец во мне, и Аз во Отце» (Ин.14:10)²⁵⁷.

Таким образом, при общем единстве Божеского существа, Сын, подобно Богу Отцу, сохраняет Свои Личные божественные свойства, не разделяясь и не сливаясь с Ним²⁵⁸. Ибо, говоря о единстве с Отцом, Он не оказал: «Я – Отец», или: «… я и Отец одно и то же», но: «Отец во мне, и Aз во Отце»; «Аз и Отец едино есма», показывая тем самым, что Он есть во всем совершенный и истинный Бог²⁵⁹.

Сын имеет в Себе Отца, но не преложился в Него, потому что не Отец впоследствии вочеловечился, но Сын²⁶⁰ пребывая в Отце, Он вместе с тем и Сам в Себе пребывает, каким является по естеству²⁶¹, и равное с Отцом имеет Божеское достоинство²⁶². Пo словам святого Евангелия «Видевый Сына, виде Отца» (Ин.14:9), ибо Сын во всем Ему подобен²⁶³, как «Вечный, родившийся от Вечного, Жизнь от Жизни, Свет от Света, Истина от Истины, Премудрость от Премудрости, Царь от Царя, Бог от Бora, Сила от Силы»²⁶⁴. А кто сподобился видеть Божество Сына, тот наслаждается созерцанием Отца²⁶⁵. Но при этом нельзя утверждать, что Сын иногда чужд Отцу и соглашаться с утверждающими, что Отец иногда есть Отец, а иногда Сын. Такое учение Церкви не принадлежит. Наоборот, Отец, родив Сына, пребыл Отцом, и не изменяется; родил Премудрость, но не лишился Сам премудрости; родив Силу, не изнемог; родив Бога, Сам не лишился Божества²⁶⁶. От рождения Сына Он ничего не утратил, умалившись или изменившись, а равно и Сын не имеет никакого недостатка, «Совершенный Сын и совершенный Отец: «и Родший – Бог и Рожденный – Бor»²⁶⁷. «И Родший не имеет Отца, и Рожденный не имеет брата. И Родший не пременился в Сына, и Рожденный не соделался Отцем. От единого токмо Отца – один Единородный Сын. Не два не рожденных, и не два Единородные, но один Отец не рожден. Ибо не рожден, кто не имеет Отца, и один Сын превечно рожден от Отца, – не во времени рождается, но рожден прежде веков, не преспевая возрастал, но таким и рожден, каков Он теперь²⁶⁸.

Сам акт рождения Сына от Отца представляет собой великую и непостижимую тайну. Его не знают ни люди, ни земля, ни все существующее на ней; но знают небеса и все ангельские чины²⁶⁹. Бог родил Сына, не как человек рождает человека, но как известно Ему одному²⁷⁰, и рождение Сына от Отца нельзя сводить до плотских понятий. Бог, по учению Священного Писания, есть Дух (Ин.4:24) и рождение от Него Сына – духовно²⁷¹.

Отец родил Сына, не как ум человека рождает слово, потому что произносимое слово, разливаясь в воздухе, исчезает²⁷², не рассудив сперва, потом уже родил, но родил превечно; родил гораздо скорее, нежели исходит человеческое слово, или его мысль; не из небытия привел Его в бытие и не усыновил небывшего прежде сыном, но, как вечный Отец, превечно и неизреченно родил Сына²⁷³ – «Слово Ипостасное и живое, не устами изглаголанное и рассеявшееся, но вечно неизреченно и во Ипостаси рожденное. Ибо «В начале бе Олово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово» (Ин.1:1)²⁷⁴; родил Слово, седящее одесную Отца, Слово, разумеющее волю Отца и по Его мановению все творящее; Слово, слушащее Отца и Само говорящее²⁷⁵: «… да, еже видех у Отца Моего, глаголю» (Ин.8:38)²⁷⁶; Слово властное и над всем царствующее и все от Него восприемлющее (Мф.11:17)²⁷⁷. Якоже бо Отец имать живот в себе, тако даже и Сынови живот имети в Себе» (Ин.5:26) и да вси чтут Сына, якоже чтут Отца» (Ин.5:23); «Якоже Отец /ихже хощет/ живит, тако и Сын, ихже хощет, живит» (Ин.5:21)²⁷⁸, – Он родил Сына, Который есть истинный Бог, именуемый Эммануилом, что значит «с нами Бог» (Мф.1:23)²⁷⁹.

Пророк говорят о Нем: «Сей Бог наш, не вменится им к Нему…» (Вар. 3:36–38)²⁸⁰, ибо один только Сын Божий по естеству рожден от Отца²⁸¹, не имеющий брата²⁸². Однако «… не два начала, но глава Сыну Отец – единое Начало»²⁸³.

б. А так как Бог есть Существо безначальное и стал Отцом не в какое-либо время, но всегда имеет Сына, то и Сын, родившийся от Него, также есть Бог безначальный. Сам Бог Отец сказал через пророка о Нем: «Из чрева прежде денницы родих Тя» (Пс.109:3); и еще: «Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя» (Пс.2:7)²⁸⁴. Также и Рожденный о Себе говорит: «Сын пребывает во веки» (Ин. 7:35)²⁸⁵. «И ныне прослави Мя ти Отче у Тебе Самого славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бисть» (Ин.17:5)²⁸⁶; и еще: «Яко возлюбил Мя еси прежде сложения мира» (Ин.17:24)²⁸⁷; «Прежде даже Авраам не бисть, Аз есмь» (Ин.8:58)²⁸⁸. Так как иудейский народ не разумел сказанного и не верил, что Сын Божий был прежде праотца Авраама и при Нем, то Господь сказал: «Авраам Отец ваш рад бы был, дабы видел день Moй: и виде, и возрадовался» (Ин.7:56)²⁸⁹.

По учению Священного Писания, Единородный Сын Божий, не имея начала в бытии Своем, не имеет в нем и конца…, «Подобает бо Ему царствовати, дóндеже положит вся враги Своя под ногама Своима» (1Кор.15:25)²⁹⁰. Он «… и воцарися в дому Иаковли во веки, и царствие Его не будет конца» (Лк.1:33)²⁹¹. Пророк Даниил говорит: «Тому дадеся честь и власть и царство, и вси людие, племена и язы́цы Тому поработают: власть Его, власть вечна, яже не прейдет, и царство Его не рассыплется» (Дан.7:13, 14)²⁹². Псалмопевец воспевает: «Престол Твой Боже в век века» (Пс.44:7)²⁹³, «… и лета Твоя не оскудеют (Пс.101:28)²⁹⁴.

Подобно Богу Отцу, Он как истинный и всесовершенный Бог есть свят²⁹⁵, премудр²⁹⁶, всеведущ²⁹⁷, никем по Своему существу невидим и непостижим²⁹⁸.

На слова Моисея, просящего: «Яви ми Тебе Самого, да разумно вижду Тя» (Исх.28:13), Христос сказал: «Никтоже узрит Лице Μοе, и жив будет» (Исх.28:20)²⁹⁹. Когда Он и явил Себя отчасти Своим ученикам, будучи во плоти, «… просветися лице Его яко солнце» (Мф.17:2), и они не могли взирать на Божественную слову преобразившегося Господа³⁰⁰, ибо «Он – Бог и премудрость и сила». Со Отцем Он царствует, и чрез Отца – Зиждитель всего»³⁰¹. Он есть Творец и Жизнодавец³⁰². Имет полноту власти, силы и могущества: Он – Бог всяческих³⁰³ и несть Бога разве /Тебе/Его» (Ис.45:14, 15)³⁰⁴.

в. По учению Богооткровенного Писания, Сын Божий есть Творец мира и всего существующего³⁰⁵, «Вся Тем быша, – говорит св. Евангелист Иоанн Богослов, – и без Него ничтоже бысть, яже бысть» (Ин.1:3)³⁰⁶. Небо, и земля, весь видимый и невидимый мир – все Им создано по мановению Отца, Который дал Ему предначертание устрояемого³⁰⁷. Апостол Павел говорит: «Тем /Сыном Божиим/ создана была всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая, и невидимая, аще Престоли, аще Господствия, аще Начала, аще Власти: всяческая Тем и о Нем состоятся» (Кол.1:16, 17)³⁰⁸. Как Бог Отец от вечности творит, так и Сын всегда творит, ибо, как Он некогда сказал: «Не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща; яже бо Отец творит сия и Сын такожде творит» (Ин.5:19); Отец Мой доселе делает, и Аз делаю» (Ин.5:17)³⁰⁹. В этом творческом акте нет никакого противоречия, «… ибо Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя» (Ин.17:10), – сказал Спаоитель³¹⁰. Это подтверждается Богооткровенным повествованием о творении человека, потому что «Изрекший: – сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт.1:26), без сомнения беседовал с кем-либо Соприсущим»³¹¹. Более ясно о Сыне, как о Творце мира, говорит пророк Давид. Во его словах: «Той рече, и быша, Той повеле, и сождашася» (Пс.32:9). Так как Отец повелевает и глаголет, а Сын, по мановению Его, все созидает»³¹².

Он, по словам Евангелиста Иоанна, «… в мире бе, и мир Тем бысть (Ин1:10); «… и всяческая о Нем состоятся», – говорит апостол Павел (Кол.1:16–17)³¹³. Если бы даже кто назвал самые «веки», то и тех, по мановению Бога Отца, Творцом является Господь наш Иисус Христос, «Егоже /Бог/ положи наследника всем, Им же и веки сотвори» (Евр.1:1)³¹⁴.

г. Будучи не от вечности Единородным Сыном Божиим и Творцом всего существующего³¹⁵ Иисус Христос принял от Отца вечное над всем господство³¹⁶. И «… не зa преспеяние принял право господствовать, но по естеству имеет достоинство господства, и не в каком-либо несобственном смысле, как мы называемоя господами, но по самой истине именуетоя Господом; потому что, по мановению Отца, господствует над собственными Своими созданиями»³¹⁷.

Сын, как было выше сказано, во всем подобен Отцу³¹⁸ и равное с Ним во всем принимает участие (Ин.5:19)³¹⁹.

Когда Богу Отцу угодно было создать мир и все, что наполняет его, то по мановению Отца создал все Сын, чтобы это мановение соблюдало полномочную власть Отцу, и Сын также имел власть над собственными Своими созданиями; и Отец не чужд был владычества над Своими созданиями, и Сын царствовал над тем, что создано не кем-либо другим, но Им Самим, потому что не ангелы создали мир, а Единородный Сын Божий³²⁰, «… им же вся быша»³²¹.

Спаситель некогда сказал: «Воя мне предана суть Отцем Моим» (Мф.11:27)³²². Но все это преданное Он принял не во времени и не как неимеющий прежде, а как всегда в полном совершенстве соблюдающий его, не лишая в нем Давшего³²³, Который по Своему произволению все покорил Сыну. И апостол Павел говорит: «Внегда же рещи, яко вся покорна суть Емy, яве, яко paзвe покоршаго Ему вся / и далее/: дa будет Бог всяческая во всех» (1Кор.15:27, 28)³²⁴.

д. Но покоренный Сыну Божию мир вследствие первородного греха был извращен и отпал от Него.

Созданный по образу Божию человек забыл всякую правду, забыл своего Творца³²⁵. И сын Божий, Которому от вечности предопределено было быть Спасителем мира³²⁶, должен был уврачевать греховную язву, исправить всякие заблуждения и все привести Владыке всяческих³²⁷. Тот, «Имже вся быша» (Ин.1:13), должен был прийти в мир и взять на себя его тяжесть.

Явление Сына Божия находящемуся в грехах и пороках миру произошло путем сверхъестественного рождения от Дева Марии, Которая зачала в утробе Своей без мужа – по наитию Святого Духа³²⁸.

Родившись от плоти Пресвятой Девы, Бог, таким образом, Сам принял плоть Ее и вочеловечился. Иоанн Богослов об этом и говорит: «В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово… И Слово плоть бысть» (Ин.1:1, 14)³²⁹.

Еретики на протяжении целых столетий старалиоь затмить этот христианский догмат и тем ниспровергнуть Церковь Христову. Одни из них утверждали, что Бог вовсе не рожден от Девы; другие допускали рождение, но не от Девы, а от жены, имеющей сожительство с мужем; третьи доказывали, что вочеловечившийся Христос не Бог, но какой-то обо́женный человек; «… что не от вечности сущее Слово вочеловечилооь, но некий человек, преуспев, пото́м увенчан»³³⁰. Многие же задавались вопросами и говорили: «Какая была столь важная причина, чтобы Богу снизойти до человечества? И свойственно ли хотя сколько-нибудь естеству Божию жить с людьми? Возможно ли Деве родить без мужа?»³³¹.

Но Святая Церковь, строго следуя Священному Писанию, воплощение Сына Божия признает как несомненную истину, и, выступая против еретических заблуждений, показывает полную их несостоятельность. Она твердо верит богодухновенному повествованию Иоанна Богослова, что «Слово плоть бысть и вселися в ны» (Ин.1:14)³³². В противном случае, т. е., «… если Христос-Бог /как и действительно/, не воспринял человечества, то чужды мы спасения. Да покланяемся Ему, как Богу, и да веруем, что Он вочеловечился. Именовать человеком без Божества – не полезно; и не исповедовать человечества с божеством – не спасительно. Исповедуем пришествие Царя и Врача³³³, ибо Господь, рожденный прежде веков от Бога Oтца, воспринял плоть человеческую от Девы во времени ради нас и нашего спасения³³⁴, нужда в котором все больше и больше возрастала и вела уже к смертельному концу весь мир.

Священная История повествует, что Бог в начале сотворил человека «правого»³³⁵, превосходнейшего в ряду всех Его созданий – сотворил его по образу Своему³³⁶, но через покушение завистливого дьявола лишился прежнего состояния, и, впав в грех, посеял зло во всем мире. С этого времени беззаконие, нравственная порча и неимоверные пороки росли и размножались во всех последующих племенах и народах. «Бог истинный был пренебрежен»³³⁷, вместо Бога стали поклоняться идолам, зверям, различным животным, змию и дракону³³⁸. «Вси уклонишася, вкупе неключими быша: несть творяй благостыню, несть до единаго» (Пс.13:З)³³⁹. «Клятва и татьба, и любодеяние, и убийство разлияся по земли» (Ос.4:2). «И пожроша сыны своя и дщери своя бесовом» (Пс.105:З7) и т. п³⁴⁰. По словам пророка Исаии, так велика была язва на людях, что от ног даже до головы не осталось в них целости и невозможно было уже «пластыря приложити, ниже елея, ниже обязания» (Ис.1:6)³⁴¹.

Пророки, видя такое тяжелое состояние народа, скорбели о нем и взывали к Богу о помощи. «Кто даст от Сиона спасение Израилево?» – молитвенно воспевал пророк и псалмопевец Давид (Пс.3:7) и просил у Господа, говоря: «… да будет рука Твоя на мужа десницы Твоея и на Сына Человеческого, Его жe укрепил еси Себе, и не отступит от Тебе» (Пс.79:18, 19)³⁴²; и еще: «Господи, преклони небеса, и сниди» (Ис.113:5)³⁴³, ибо велико зло в народе и непоправимо; «… язвы человечества превышают наше врачебное пособие, … пророки твоя избиша, олтари Твоя раскопаша» (3Цар.19:10)³⁴⁴; … Тебе нужно быть исправителем»³⁴⁵.

И моленья благовестников Слова Божия и ходатаев за грешный народ были услышаны. Господь пожалел страждущих и по Своей безмерной любви к ним благоволил послать Единородного Сына Своего³⁴⁶, «да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный» (Ин.3:16)³⁴⁷, и через пророков возвещал Его пришествие. Так, пророк Малахия от Имени Божьего сказал: «Господь, Его же вы ищете, грядет, и внезапу приидет» (Мал.3:1)³⁴⁸. Пророку Исаии от Бога было повеление, чтобы он взошел на высокую гору и благовествовал Сиону и городам иудейского царства о грядущем Спасителе. «Се Бог ваш, – говорил он, се Господь с крепостию идет» (Ис. 40:10)³⁴⁹. Захария, предвидя спасение мира, провозглашает: «Радуйоя зело дщи Сионя, проповедуй дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй» (Зах.9:9)³⁵⁰. По словам Псалмопевца, «… Он снидет, яко дождь на руно» (Пс.21:6)³⁵¹. И через пророка Захарию Господь говорит: «Се, Аз гряду, я вселюся посреде тебе, – глаголет Господь, – и прибегнут язы́цы мнози ко Господу» (Зах.11:10, 11)³⁵².

Посылая в мир Обетованного Избавителя, Господь указывает время Его пришествия, где и от кого должен родиться, а также сообщает через избранных Своих признаки этого долгожданного явления. Так, в книге Бытия говорится, что Господь прийдет с прекращением в иудейском царстве правительства³⁵³. «Не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дóндеже приедет отложенная Ему: и Той чаяние языков» (Быт. 49:8, 9)³⁵⁴. Более определенно о явлении ожидаемого Мессии повествует пророк Даниил: «И увеси и уразумееши, от исхода словесе, еже отвещати, и еже соградити Иерусалим, даже до Христа Старейшины седмин семь и седмин шестьдесят две» (Дан.9:25)³⁵⁵.

Шестьдесят девять седмин составляют четыреста восемьдесят три года. По стечении этого времени от «сограждения Иерусалима и по оскудении князей» в Иудее, последней будет управлять чужой царь, при котором и должен родиться Хриотос³⁵⁶. Иерусалим же вновь был воздвигнут /согражден/ Дарием на восьмом году его царствования и на первом году шестьдесят шестой греческой Олимпиады. Последняя совершалась у них через четыре года, потому что по четырехлетии солнечными течениями из трех, после каждого года остающихся часов, оставляется целый день»³⁵⁷. Ирод воцарился в сто восемьдесятшестую Олимпиаду, на четвертом ее году, это значит, что от 66 по 186 Олимпиаду включительно становит 120 Олимпиад с небольшим, что и составляет 480 лет; остальные три года заключается именно в промежутке от первого до четвертого года. Итак, от царского указа о восстановлении Иерусалима, по словам Пророка, до времени пришествия Христа «… седмин седьмь и седмин шестьдесят две»³⁵⁸.

Пришествие Господа во плоти будет с юга: «Бог от Фемана приидет» (Авв.3:3), и «посреде двою животу познан /будеши/ будет» (Авв.3:2)³⁵⁹. Местом Его рождения от пресвятой Девы Марии должен быть город Вифлием, ибо пророк Михей, предвозвещая будущую славу этого города, сказал: «И ти Вифлиеме доме Ефрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных: из тебе бо Мне изыдет Старейшина, еже быти в Князя во Израили, и исходи Его из начала от дней века» (Мих.5:2)³⁶⁰.

Какие же признаки Господа, пришествие Которого возвещают пророки? И Захария говорит: «Сe Царь твой грядет Тебе праведен, и спасаяй, Той кроток и всед /не на колеснице, но/на подъяремника и жребца юна» (Зах.9:9–10)³⁶¹.

Это единственный в своем роде признак грядущего Царя-Господа. Один из всех царей земных Иисус Христос восседал на жребце, не носившем еще на себе бремени³⁶². Но так как на жребца могут восседать и другие цари, то пророки указывают и другие характерные признаки, по которым можно было бы узнать Царя Небесного. Пророк Захария говорит: «И станут нове Его в день он на горе Елеонской, яже есть прямо Иерусалиму на восток» (Зах.14:4)³⁶³. Пророк Исаия отличает Грядущего по Его Божественным делам и говорит: «Се Бог Наш… Той приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат. Тогда скочит хромый, яко елень, и ясен будет язык гугнивых» (Ис.35:4–6)³⁶⁴. По словам того жe Пророка, одним из исключительных признаков Мессии Христа будет то, что «Сам Господь на суд приидет со старейшины людей, и с князи их» (Ис.3:14) и осудится ими³⁶⁵.

Иудеи этому пророческому сказанию не придают большого значения, «потому что заградили уши сердца, чтобы не слышать»³⁶⁶. Они не хотят знать того, что, не исповедуя Иисуса Христа, пришедшего во плоти и вочеловечившегося, нельзя Его постигнуть, что Он был бы для людей недоступен. «Поскольку не могли мы и видеть того, и насладиться тем, что Он Сам в Себе; те соделался Он тем, что и мы, чтобы таким образом сподобились мы насладиться Им. Ибo, если не в состоянии мы вполне видеть солнце, сотворенное в четвертый день, то можем ли видеть Творца Его Бога?»³⁶⁷. Если Даниил при явлении ангела говорит: «… обратися утроба моя во мне и не станет во мне крепость, и дыхание не оста во мне» (Дан.10:16, 17)³⁶⁸; если иудея не могли вынести явившегося Господа при Синае в облаке и громе, – то в состоянии были бы вместить Его Божество?

Но, кроме того, есть и другие причины принятия Господом человеческого естества. Он пришел, чтобы креститься и освятить крещение; пришел, чтобы совершить чудеса в народе, ходя по водам, и поскольку прежде пришествия Его во плоти «море виде и побеже, Иордан возвратися вспять» (Пс.113:3); то Господь принял на Себя тело, чтобы море увидев удержалось, и Иордан принял Его небоязненно»³⁶⁹. Основная причина принятия Им плоти чрез рождение есть та, что чрез деву-праматерь Еву вошла смерть в мир, чрез Деву, поэтому, а вернее от Девы надлежало явиться Жизни, Которая, по словам Пророка, будет из Давидового рода. Псалмопевец об этом говорит: «Клястся Господь Давиду истиною, и не отворжется ея: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем» (Пс.131:11)³⁷⁰, и в другой месте: «Единою кляхся о Святом Моем, аще Давиду солжу: Семя Его в век пребудет, в престол Его яко солнце предо Мною, и яко луна совершена в век» (Пс.88:36, 38)³⁷¹.

Без сомнения, эти пророческие слова относятся не к простому человеку, не к Соломону – сыну Давида, а единственно к Иисусу Христу, ибо престол Соломона не был вечным или «яко солнце»³⁷². Архангел Гавриил, возвещая Деве Марии рождение от Нее Господа, ясно говорит: «… и даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его» (Лук.1:32)³⁷³. Пророк Исаия свидетельствует, что «… и будет в день оный корень Исеев, на Которого будут надеяться народы» (Ис.11:10); апостол Павел, проповедуя Имя Его, говорит, что Он произойдет по плоти от «семене Давидова» (Рим.2:3; Тим. 2:8), которым /семенем/ в свое время явилась Пресвятая Дева – Мать всеми ожидаемого Господа Иисуса Христа.

И эта истина лежит вне всяких сомнений. По Богооткровенным оказаниям пророков, именно деве предстояло быть Богородицей, Которую и избрал Господь из Давидового рода, чрез Нее должно было явиться миру Спасение.

Поэтому пророк Исаия и возвещает Его Святую волю, говоря: «Се Дева во чреве приимет, и родит Сына и нарекут имя ему Эммануил» (Мф.1:23; Ис.7:14)³⁷⁴.

Иудеи искажают это пророчество и считают более верным, что не от Девы должно родиться Спасителю мира, а от отроковицы. Но если проследить те библейские места, где говорится об отроковице, то и здесь откроется истина. «Ибо должно спросить Иудеев: насилуема дева, когда вопиет, взывая о помощи? По растлении своем, или прежде растления? Поэтому, если в другом месте говорит Писание: возопи отроковица, и не бе помогаяй ей (Втор.22:27), то не о деве ли говорит оно?»³⁷⁵. И то, что в Священном Писании дева иногда именуется отроковицей, можно видеть и заключить из повествования об Ависаге. О ней говорится: «Бе отроковица добре видением зело» (3Цар.1:4)³⁷⁶. За свою красоту она попала в число избранных царя Давида и несомненно, что приведена к нему девой³⁷⁷.

Не является основательным и то мнение иудеев, что вышеприведенное пророчество Исаии, поскольку оно произнесено было перед царем Ахазом с предваряющим обращением: «… проси себе знамения от Господа Бога твоего во глубину или в высоту» (Ис.7:11), относится к сыну Ахаза Иезекии. Как известно, Ахаз царствовал всего шестнадцать лет и во время его царствования было произнесено пророчество; сын его Иезекия занял престол после него на двадцать пятом году своей жизни. Следовательно, Иезекия родился у Ахаза за девять дет до пророчества. А если это так, то какой был смысл произносить пророчество о родившемся, причем – родившемся до воцарения еще самого Ахаза»³⁷⁸. Кроме того, «Пророк не сказал, что дева зачала во чреве, – но говорит по предведению: приимет³⁷⁹, ибо Иисусу Христу, всех Богу подобало произойти из чистого чертога – родиться от Девы без мужа. И на это необыкновенное рождение, какое приличествует одному Богу, указывает Сам Господь чрез пророка Давида, говоря: «Яко ты еси исторгий Мя из чрева» (Пс.21:10)³⁸⁰, тогда как совершенно другой образ рождения у тех, которые рождаются по чину супружескому³⁸¹.

Благоизволив стать Богочеловеком ради опасения людей, Господь не постыдился принять плоть от их членов, Творцом которых является; Он и до сего времени создает в утробах младенцев (Иер.1:5; Иов.10:10, 11). «Посему Кто при создании человеков касается членов их и не стыдится, Тот ужели бы постыдился создать ради Себя святую плоть, сию завесу Божества?»³⁸². Притом, в человеческом составе и так все чисто, если не осквернять его прелюбодеяниями и другими скверными поступками. Бог создал Адама и Еву – мужа и жену, и ни один из членов в теле, каким создан был Им в начале, не имел в себе скверны³⁸³. Поэтому чистота телесная свойственна всем людям. «Или не весте, яко телеса ваша – храм живущего в вас Святаго Духа суть?» – говорит апостол Павел (1Кор.6:19)³⁸⁴.

От такой чистой и святой плоти вочеловечился и Христос Спаситель. «Плоть Моя от них», – говорит Господь чрез пророка (Ос.9:12)³⁸⁵, т. е. от тех же людей, ради которых пришел в мир, от Пресвятой Девы Марии, Которая обручена была не мужу, но Богу в искренней вере (Ос.2:20)³⁸⁶. Эллины и иудеи доказывают, что Христу невозможно было родиться от Девы. Но их предпосылки безосновательны и служат, поэтому, им самим в упрек. Так, если эллины в своих баснях провозглашают за несомненную истину, что безжизненные камни превращались в людей, то как осмеливаются утверждать, что невозможно родить деве? Если признают верным, что из мозга родилась дочь, то почему считает немыслимым родиться сыну из девичьей утробы? И если стоят за свою ложь, что будто бы Дионис родился из ребра их бога Дня, почему же отвергают истинное учение Церкви?³⁸⁷

Иудеев же можно встретить таким вопросом: «… что труднее, – родить ли неплодной, престарелой, по превращении обычного женам, или родить юной деве? А из Священной истории известно, что Сарра долгое время оставалась неплодной, и когда «… престаша ей бывати женская» (Быт.18:11), она родила младенца сверхъестественным образом. Поэтому, коли возможно сверхъестественно родить неплодной, то возможно так же родить и деве; «и ты или отвергай то и другое, или допусти то и другое. Ибо единый Бог, и то сотворил, и сие устроил; и не осмелишься сказать, что, то возможно Богу, а сие невозможно»³⁸⁸.

Известно, что не в порядке естества изменяться в другой вид человеческим членам и потом опять принимать прежнее состояние, тогда как рука Моисея убелялась подобно снегу и вдруг была восстановлена. «Скажешь: Бог восхотел, и изменил руку. Там Бог, восхотев, может совершить; ужели же не может здесь? То чудо было только для египтян, а сие чудо даровано вселенной»³⁸⁹. А таких явлений Священная История содержит очень много. По воле Божией простой жезл Моисея превратился в змия и даже стал страшен самому властителю. «Кто прежде держал этот жезл, тот побеже от него, как от змия (Исх.4:3); потому что жезл действительно стал змием». Он принял все его свойства: имел зубы и змеиные глаза… И если все это так, то пусть скажут противящиеся истине, что труднее: деве родить или жезлу стать живым существом?³⁹⁰. «Из жезла раждаются глаза, которые видят, а из девического чрева не родится ли младенец, когда угодно сие Богу?…»³⁹¹.

Столь необыкновенное явление произошло и с жезлом Аарона. По словам Бытописателя, он /жезл/ в одну ночь произвел то, что другие дерева производят по истечении многих лет³⁹². Жезл, как говорится, «прозяб», хотя всякому известно, что сухое дерево, с которого снята кора, если бы положить его и в самую реку, произрасти не может. «Но поскольку Бог не с естественными соображается свойствами, но Сам есть Творец естеств, то неплодный, сухий, лишенный коры жезл прозяб, процвел и принес плод – орехи (Чис.17:8). Посему Тот, Кто жезлу ради пробразующего Архиерея преестественно даровал плод, не мог ли ради истинного Архиерея даровать Деве, чтобы родила?»³⁹³.

Но иудеи, противоречащие истинному учению, этими примерами не убеждаются и не отступают от своих неправильных выводов. Поэтому следует напомнить им и о других находящихся в Священном Писании необычайных, но уже более близких к сверхъестественному рождению явлениях. Впрочем, пусть они сами скажут: «… кем рождена в начале Ева? Какая матерь зачала ее безматернюю?» Писание говорит, что она произошла из ребра Адама. А если это так, то нельзя ли признать, что и дева может родить без мужа?³⁹⁴

В доказательство последнего можно привести еще более близкий к сверхъестественным явлениям пример, который говорит о чем-то высшем, превосходящем всякую мысль человеческую и всякое понятие. «Что от тел рождаются тела, – сие, хотя необычайно, однако же возможно. Но что персть земная сделалась человеком – сие чудеснее; что смешанное брение принимает на себя вид перепонок и ясности глаза, – сие еще чудеснее; что из однородной персти происходит и твердые кости, и нежный состав легких, и прочие различные члены, – сие весьма чудно; что брение, одушевляясь, самодвижно обходит вселенную, уготовлет себе жилища, – это пречудно; что брение учится, говорит, созидает, царствует, – это пречудно. Итак, из чего жe произошел Адам, невежественные иудеи? Не персть ли взяв от земли, создал Бог сие чудное создание?». Что же? Прах земной претворяется в человека, – а дева не может родить сына? Выходит, что для людей совершенно невозможно – то бывает, а что не вне возможности, того не может быть³⁹⁵.

Беззаконно и безосновательно мнение и тех еретиков, которые провозглашают, что Спаситель родился от Марии и Иосифа, по сказанному в Священном Писании: «… и прият жену свою» (Мф.1:24)³⁹⁶. Но из того же Писания видно, что пресвятая Дева Мария женой Иосифа вовсе не была, если же Она именуется его женой, то лишь потому, что была вверена ему на попечение. Как Рахиль по одному только обещанию назвалась женой Иакова, будучи еще вне брака, так и Мария наименовалась женой Иосифа по одному обручению³⁹⁷. А что действительно Она оставалась девой и в последующее время своей жизни, это явствует из евангельских повествований о Ней. «В месяц шестой, – говорится в одном месте, – послан бысть Ангел Гавриил от Бога во град Галиллейский, ему же имя Назарет, к деве, обрученной мужеви, ему же имя Иосиф» (Лк.1:26, 27)³⁹⁸.

И в другом месте оказано, когда производилась перепись, «… взыде и Иосиф от Галиллеи написатися с Мариею обрученною ему женою, сущею непраздною» (Лк.2:4, 5)³⁹⁹. Таким образом, в обоих случаях Писатель подчеркивает, что именно дева была обручена Иосифу, и в повествовании о переписи народа не говорит, что он идет записатьоя со своей женой, а только с обрученной ему. А так как Мария к тому времени оказалась «непраздною», к удивлению Иосифа, то он хотел, было, отпустить Её, но Господь через Ангела сказал ему: «… не убойся прияти Мариам, жены твоея: родшейся в ней от Духа есть Свята» (Мф.1:20)⁴⁰⁰. Апостол Павел свидетельствует, что Бог послал Сына Своего не от мужа и жены рожденного, но от самой жены (Гал.4:4), т. е. от Девы, ибо в Священном Писании женой, как было сказано, называется и дева⁴⁰¹.

Особенно же ясно обо всем этом говорит Сама Пресвятая Дева Мария. Услышав от Ангела необыкновенную весть о зачатии Сына, Она с удивлением спросила: «… како будет сие, идеже мужа не знаю?»⁴⁰² И этим показала, что Она незамужняя и не жена. Но Ангел ответил Ей: «Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя: тем же и Рождаемое свято, наречется Сын Божий» (Лк.1:34, 35)⁴⁰³.

Отсюда становитоя понятно, что не от похоти мужа и жены произошло зачатие, как провозглашали еретики, но действительно от Девы и Святаго Духа, вследствие чего и само рождение Сына было нескверно, непорочно и пречисто⁴⁰⁴, ибо Дух Святой предочистил и освятил Деву Марию прежде принятия в Себе Бога⁴⁰⁵. А «где дыхание Духа Святаго, там отъемлется всякая нечистота»⁴⁰⁶.

е. Родился Иисус Христос от Пресвятой Девы, Которая зачала наитием Святаго Духа, по пророчеству Михея⁴⁰⁷, в городе Давидовом или Вифлиеме⁴⁰⁸, притом родился как совершенный человек, приняв действительную человеческую плоть во всей ее полноте, не исключая даже подобострастия⁴⁰⁹. Из Священного Писания известно, что Он от зачатия пробыл в утробе Матери Своей 9 месяцев⁴¹⁰. Не призрачно родился и не как чрез трубы прошел Он через Деву, ибо родившись питался от Ее груди молоком, рос и воспитывался среди народа, нуждался в пище и т. п. Если бы же все это была мечта, то и спасение наше было бы мечта⁴¹¹.

Сам Спаситель некогда сказал сомневающимся в Нем: «Осяжите Мя, и видите: яко дух плоти и кости не имать, якоже Мене видите имуща» (Лк.24:39)⁴¹².

ж. Но родившись от Девы Марии по человечеству, Спаситель Христос не перестал быть и Богом. «Во Христе два естества. По-видимому Он человек, а по-невидимому – Бог»⁴¹³. И как о Боге засвидетельствовала о Нем праведная Елизавета, когда Он был еще в утробе Матери. Увидев пришедшую к ней Деву Марию, она сказалa: «Откуда мне сие, да приидет Мати Господа Моего ко мне?» (Лк.1:43)⁴¹⁴. О Нем свидетельствует Симеон, принявший Его в свои объятия, говоря: «Ныне отпущаеши раба твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей» (Лк.2:28, 29)⁴¹⁵; свидетельствует Анна пророчица; свидетельствует Иоанн Креститель (Ин.1:33)⁴¹⁶; свидетельствует Дух Святый, сошедший на Него в виде голубя, чтобы и Иоанн познал, что Он Бог есть, ибо ему было сказано: «Над Негоже узриши Духа сходяща и пребывающа на Нем: Той есть крестяй Духом Святым» (Ин.1:33); о Нем свидетельствует Сам Господь Бог, некогда возвестивший чрез Пророка: «Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя» (Пс.7:9)⁴¹⁷, и теперь провозгласивший: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих» (Мф.3:17)⁴¹⁸. Апостол Петр в Нем видит Сына Божия и говорит ему: «Ты еси Христос, Сын Бога Живаго» (Мф.16:16)⁴¹⁹. О Нем свидетельствуют все Апостолы, отдавшие жизнь за Него, весь христианский мир и даже бесы – и те, видя Его, в страхе и трепете говорили: «Что нам и Тебе Иисусе? Вемы Тя, Кто еси, Святый Божий» (Мк.1:24)⁴²⁰.

Господь Иисус Христос, по учению Божественного Откровения, пришел в мир, чтобы поднять на себя вою тяжесть человеческих грехов, и, таким образом, исполнить всякую правду.

Будучи от вечности Богом, Он в последние дни (Евр.1:2) принял плоть от Девы и стал человеком, как это требовалось для борьбы со злом и уничтожения беззакония. «Диавол, как орудием, воспользовался против нас плотию; и зная сие, Павел говорит: «… вижду ин закон во удех моих, противующих закону ума моего, и пленяющ мя … (Рим.7:23). Поэтому, каким оружием поборол нас диавол, тем же самым мы спасены. Подобно нам воспринял от нас Господь, чтобы спасти человечество, воспринял подобное нам, чтобы оскудевшему дать большую благодать, и чтобы грешное человечество вступило в общение с Богом»⁴²¹.

Чтобы освободить мир от уз дьявола и избавить от смерти род человеческий, Господу надлежало претерпеть страдания и даже умереть за него. Но если бы Он явился только в одном Божеском естестве, дьявол не мог бы приступить к Нему, как говорит апостол Павел: «Аще бо быша разумели, не была, Господа Славы распяли» (1Кор. 2:8)⁴²². «Посему тело /Иисуса Христа/ сделалось приманкою смерти, чтобы змий, понадеявшись поглотить, изблевал и поглощенных уже»⁴²³. Ибо Господь для того и явился миру, чтобы стать Спасителем живых и умерших⁴²⁴.

б. Сущность всеобщего мессианского служения Господа ясно выражается в данном Ему от Бога чрез Ангела Имени Иисус (Мф.1:20, 21)⁴²⁵, которое по переводу с еврейского означает Спаситель и с греческого – Врачующий⁴²⁶. Оно /имя/ говорит о том, что Пришедший от Бога есть Врач душ и телес, Целитель болезней и недугов, Спаситель всего человечества⁴²⁷. «Той бо спасет люди Своя от грех их» (Мф.1:21)⁴²⁸.

Начал Господь Свое великое и страшное служение со времени крещения в реке Иордане⁴²⁹, когда Бог помазал Его на это Духом Святым (Деян.10:38)⁴³⁰, Который сошел на Него в виде голубя⁴³¹. Поэтому Он именуется еще и Помазанником или Христом, в чем /имени Христос/ также обнаруживается тот же мессианский смысл⁴³².

В Ветхом Завете помазанниками назывались первосвященники, пророки и цари, которые, при избрании на свое служение, помазывались святым миром или елеем⁴³³. И это помазание явилось прообразом действительного помазания Духом Святым Господа нашего Иисуса Христа, истинного Первоовященника⁴³⁴, Пророка, о котором предсказывал Моисей (Деян.7:37; Втор.18:15)⁴³⁵, и Вечного Царя⁴³⁶, превосходящего земных, ибо Он есть Особый Царь – Царь Славы (Пс.23:7)⁴³⁷, Царь дароносимый Ангелами и единопрестольный с Отцом⁴³⁸. О Его царском достоинстве Псалмопевец говорит: «Престол Твой Боже в век века – жезл правости, жезл царствия Твоего. Возлюбил еси правду, и возненавидел еси неправду: сего ради помаза Тя Боже Бог Твои елеем радости паче причастник Твоих» (Пс.44:8)⁴³⁹. Он явился миру тем Царем, Который никогда не презрит рабов Своих⁴⁴⁰, ибо как Врач, препоясавшись лентионом человечества, пришел уврачевать болящих⁴⁴¹. Он – Царь и Владыка⁴⁴², Законоположник⁴⁴³ и Начало нашего опасения⁴⁴⁴; Он – Овча по человечеству и Пастырь по человеколюбию Божества⁴⁴⁵.

Приняв от вечности неизгладимую печать священства, Он явился великим Служителем и Ходатаем за нас пред Богом⁴⁴⁶. «Сей Иисус Христос есть пришедший Архиерей грядущих благ» (Евр.9:11)⁴⁴⁷, Который не человеческими помазан руками, а вечно помазан Отцом на превышающее человека первосвященство⁴⁴⁸. Он есть Первосвященник, имеющий непреступное священство (Евр.7:24), которое не по преемству принял от других, и не Сам «Себе прослави быти первосвященника, но глаголяй к Нему: «Ты еси священник во век, по чину Мелхиседекову» (Евр.5:5, 6)⁴⁴⁹ и отличается от прочих еще тем, что Его священство утверждено клятвой (Евр.7:20, 21)⁴⁵⁰.

Придя в мир, Этот Первосвященник совершил великое Таинство, предав Себя на заклание за грехи всего человечества⁴⁵¹. «Ибо Христос, – по словам апостола Павла, – пришед Архиерей грядущих благ, большею и совершеннейшею скинею нерукотворенною, сиречь не сея твари, ни кровею козлею, ниже тельчею; но Своею вниде единою во овятая, вечное искупление обретый» (Евр.9:11, 14)⁴⁵².

«И не дивись, что искуплен целый мир. Ибо умер за него не простой человек, но Единородный Сын Божий… Если же единаго прегрешением смерть царствова в мире (Рим.5:17), то не паче ли правдою Единаго воцаритоя жизнь? Если Финеес, возревновав и умертвив студодейотвующаго, прекратил Божий гнев; то Ииcyс, не другаго предав смерти, но Себя принесши в искупительную цену, не утолит ли гнева на человеков?»⁴⁵³. Притом, если при Моисее агнец спасал иудейских первенцев от Погубляющего, то не скорее ли мог освободить мир от грехов Агнец Божий ? Если кровь бессловесного агнца подавала спасение, то тем более подала спасение кровь Единородного!⁴⁵⁴

в. Христос умер зa грехи людей, но сам ни единого «… греха не сотвори, ни обретеся лесть во устнех Его» (1Петр.2:22; Ис.53:9)⁴⁵⁵. Пилат, который судил Его, и тот заявил народу: «Ни единыя вины обретаю в человеце сем» (Лк.23:14)⁴⁵⁶; и, умыв руки, добавил: «… неповинен есмь от крове Праведнаго сего» (Мф.27:24)⁴⁵⁷. Разбойник на кресте, сознавая свое справедливое осуждение, укорял своего соучастника, насмехавщегося над Спасителем, и сказал: «Мы достойная по делом наю восприемчева. Сей же ни единаго зла сотвори» (Лк.23:41)⁴⁵⁸.

И действительно, Он был ни в чем неповинен, Он не согрешил ни словом, ни делом, ни помышлением, «… ни обретеся лесть во устнех Его» (1Пет.2:22, 23; Ис.53:9)⁴⁵⁹.

г. На страдания и смерть за грехи людей Господь пошел не по принуждению, а добровольно. «Иже укоряем противу не укоряше, стражда не прещаше» (1Пет.2:23)⁴⁶⁰. Как всеведущий Бог, Он знал о предстоящей Ему чаше и другим говорил, что «Сын человеческий предан будет на пропятие» (Мф.26:2)⁴⁶¹, но от смерти не уклонялся, не убегал, ибо желал, чтобы весь мир не погиб в грехах⁴⁶². «Се, восходим в Иерусалим, – сообщал Он Своим ученикам, – и Сын человеческий предан будет… на смерть (Мф.20:18, 19)⁴⁶³.

Пророческие слова Господа сбылись. По пришествии в Иерусалим один из учеников, именем Иуда, предал своего Учителя книжникам и фарисеям, а те приговорили Его смертной казни чрез распятие на кресте. Итак, как было предвозвещено Пророком, «Ядый хлебы его возвеличи на Него запинание» (Пс.40:10), став неблагодарным к Домовладыке⁴⁶⁴, ибо «… едва только оставив трапезу, после того, как пил из чаши благословения, за спасительное питие пожелал пролить кровь праведную»⁴⁶⁵.

Но Спаситель не стыдился умереть за мир, и когда предатель, обличенный словами Его «… ты рекл еси» (Мф.26:25), вышел из дома, где приготовлена была Вечеря, Он сказал: «Прииде час, да прославится Сын человеческий» (Ин.12:23)⁴⁶⁶, и прославится не потому, что не имел славы прежде /ибо прославлен был славой прежде сложения мира/, но потому, что принял венец терпения и вольную смерть⁴⁶⁷. А что действительно Господь не по принуждению претерпел все мучения и крестную смерть, это видно из слов Самого Спасителя. Он сказал: «… область имам положити душу Мою, и область имам паки прияти ю» (Ин.10:18)⁴⁶⁸, дав этим знать, что исключительно по Своей воле уступает врагам, и если бы не пожелал – прошел бы мимо всего этого. «Итак, по произволение пошел /Он/ на страдание, радуясь совершению дела, осклабляясь при виде венца, веселясь о спасении человеков, не стыдясь креста, потому что спас вселенную. Ибо страдал и подвизался подвигом терпения не человек малознающий, но вочеловечивыйся Бог»⁴⁶⁹.

д. Весь этот крестный путь, совершенный Иисусом Христом ради нашего спасения, – истина, лежащая вне всяких сомнений. Но так как со стороны иудеев – открытых врагов христианства – слышится ряд возражений против искупительного подвига Христа Господня, то необходимо показать, что все моменты из жизни Богочеловека засвидетельствованы Священным писанием. О чем теперь повествует Евангелие, о том заранее и предвозвещали Пророки⁴⁷⁰. Они Духом Святым предвидели Его будущее и весьма ярко изобразили все Его страдания и смерть.

Начало последним и всему тернистому пути Господа, как было упомянуто выше, положил Его апостол Иуда, который поучался у Него Божественной мудрости, «… глаголал мирная (Пс.34:20), и /наконец/ уготовал брани»⁴⁷¹, Пророк Давид, поэтому, от Имени Божьего и говорит: «Друзи Мои и искреннии Мои прямо Мне приближишася и сташа» (Пс. 37:12), умякнуши словеса их паче елея, и та суть стрелы (Пс.4:22)⁴⁷². Этими пророческими словами он выражает предательские поступки Иуды, который с коварной лестью, как бы радуясь при виде своего Учителя, целовал Его, говорил: «… радуйся Равви» (Мф.26:49) и тем предал Его на смерть⁴⁷³.

Многомилостивый Господь желал раскаяния предателя и даже напомнил ему об этом, говоря: «Иудо, лобзанием ли Сына человеческого предаеши?» (Лк.22:47)⁴⁷⁴. Но его сердце было настолько жестоко, что он не устыдился Спасителя и отдал Его пришедшим вместе с ним воинам и первосвященникам, которые, по словам Псалмопевца, с точностью исполняющимся, взалкали как псы, возвратились на вечер и обошли город (Пс.57:7). Таким образом, Пророк, указывая на присутствие некоторых первосвященников при взятии Господа, указал также время и место, где это произошло⁴⁷⁵.

Предателю со стороны книжников и фарисеев предложено было за Христа тридцать сребренников – и это Господь предвидел и чрез пророка Захарию предвозвестил, говоря: «И реку к ним, аще добро пред вами есть, дадите мзду Мою, или отрецытеся. И поставиша мзду Мою тридцать сребреннивов» (Зах.11:12)⁴⁷⁶. Кавая точность в пророчестве, какое великое непогрешительное разумение Святого Духа! Не сказал пророк десять, или двадцать, но в точнооти тридцать, сколько именно было»⁴⁷⁷.

Но не ту награду следовало воздать им Господу за Его великие милости, какую воздали. И Спаситель их вместо благодарности получил бесчестие, вместо поклонения – поругание⁴⁷⁸, Неоцененный оценился ценой тридцать сребренников.

Пророк Захария с такой же невыразимой точностью предсказывает о том, как Иуда поступит с принятой им ценой крови – сребренниками, и говорит: «… и приях тридцать сребренников, и вложих их в храм Господень в горнило» (Зах.11:13)⁴⁷⁹. А так ли это? И Святое Евангелие отвечает: «Раскаялся Иуда и поверг сребренники в Церкви, стыде» (Мф.27:3, 5)⁴⁸⁰. Но поскольку они /сребренники/ являлись ценой Крови, то первосвященники иудейские «… дана и на село скудельниче» (Мф.27:10) на что и указал Пророк словом «горниле»⁴⁸¹.

Bоины, взяв Иисуса Христа, ввели Его во двор архиерейский для поругания и осуждения на казнь. И пророк Иоанн, как бы присутствуя здесь, все видит, и в обличение злочестивых говорит: «… горе души их, даже умыслиша совет лукавый на себя самих, рекже: Свяжем Праведного, яко непотребен нам есть» (Ис.3:9)⁴⁸².

Невоторые могут возразитъ: почему вочеловечивыйся Бог, разрешивший некогда от уз смертных четырехдневного Лазаря и от железных уз апостола Петра в темнице, не мог paзрешить /освободить/ от них /уз/ Себя Самого? Действительно, это было в Его власти, и, кроме того, Ему «… в готовности предстояли Ангелы, говоря: расторгнем узы их (Пс.2:3), но они удерживаются, потому что Владыке угодно терпеть сие»⁴⁸³.

Христос Спаситель приведен на суд к старейшинам, ибо этого требовала воля Божия⁴⁸⁴. По предуказанному пророчеству Исаии, «Сам Господь на суд придет со старейшины людей, и с князи их» (Ис.3:14)⁴⁸⁵.

Эти старейшины и князи, совершая суд над Господом, насмехаются над Ним, беззаконными и нечистыми руками заушают, и Он все терпит. Другие же приходят и плюют на лице Тому, Кто плюновением исцелил слепого от рождения. «Сия ли Господеви воздадите? Сие людие буии и немудрии?» (Втор.32:6)⁴⁸⁶. И пророк Исаия, созерцая духом этот беззаконный над Богом суд, с удивлением говорит: «Господи, кто верова слуху нашему?» (Ис.53:1). «Ибо невероятное дело; если терпит это Бог, Сын Божий, Мышца Господня»⁴⁸⁷. Но Он ради народа Своего принимает и поругания, как и сказано о Нем: «Плещи Мои вдах на раны, и ланиты Мои на заушения, лица же Моего не отвратих от студа заплеваний» (Ис.50:6)⁴⁸⁸.

Затем, связав Иисуса Христа, первосвященники и старейшины народа повели Его от Каиафа /первосвященника/ к Пилату, как возвестил об этом пророк Осия. По словам последнего: «И связаша Его, … отведоша в дар Царю Иариму» (Ос.10:6)⁴⁸⁹. Но Пилат не был царем и можно было бы допустить мысль, что это пророчество не истинно; однако оно в то же время и неопровержимо, в чем и удостоверяет Евангелие: «Пилат, слышав, что Он /Иисус Христос/ из Галилеи, посла Его к Ироду, бывшему тогда в Иерусалиме (Лк. 23:7). А Ирод был царем, которому, по предсказанию Осии, и отдан Пилатом в дар Владыка⁴⁹⁰.

Это исполнившееся с большой точностью пророчество заключает и другой глубочайший смысл. В нем, как видели, говорится, что Господь отведен был в дар царю, а чрез это «… беста же друга Ирод же и Пилат в той день с собою, прежде бо беста вражду имуща» (Лк.23:12)⁴⁹¹. Пo Своей великой милости Божией Господь Сам предается на смерть, и в то же время примиряет враждующих. «И Тому, Кто имел умиротворить землю и небо, прилично было прежде всего примирить осудивших Его. Ибо был здесь Сам Господь, изменяяй сердца князей земных» (Иов.12:24)⁴⁹².

Божественная любовь в Иисусе Христе к людям не оскудевала никогда, и поэтому Он безропотно принимает от них все горести и страдания: воины ругаются над Ним, Пилат сидит на возвышенном месте и судит, а Сам Господь, Сидящий одесную Бога Отца, предстоит и осуждается; народ, избавленный Им от египетского рабства и от целого ряда других несчастий, вопиет против Него: «… возми, возми, распни Его» (Ин.19:15), так что Пророк с изумлением говорит о том: «… на кого отверзесте уста ваша? И на кого изсунуете язык ваш?» (Иса.57:4)⁴⁹³; а Господь все время промышляет о его /народа/ спасении, скорбит о нем, но не противится, молчит. И Пилат, видя это, сожалеет Стрададьцу: «Не слышиши ли, – говорит к Нему, – что на Тя свидетельствуют?» (Мф.27:13). Христос и на это не отвечает. Он, пo точному предсказанию Пророка, «… яко глух не слышах, и яко нем не отверзаяй уст Своих; и бых яко человек не слышай, и не имый во устех Своих обличения» (Пс.37:14, 15)⁴⁹⁴, тогда как иудеи, «… яко лев в дубраве, даде противу /Мене/ Его глас свой» (Иер.12:8)⁴⁹⁵, ругаясь над Ним, и при виде Его страданий «киваша главами своими» (Пс.108:25)⁴⁹⁶.

Но поскольку Иисус Христос – Сын Божий и всех Царь⁴⁹⁷, принявший вольную смерть, то при всех их злочестивых, бесчеловечных издевательствах над Ним, они не могут затмить Его царского достоинства. Ругаются над Ним, но и преклоняют волена; ведут на смерть, но одевают в порфиру и на голову возлагают, как царю венец и т. п.⁴⁹⁸.

Наконец Жизнь была повешена на древо, ибо так было и сказано Христом: «Весте, яко по двою дню Пасха будет и Сын человеческий предан будет на пропятие» (Мф.26:2); то жe самое говорит пророк Еремия: «Aз яко агня незлобивое, ведомое на заклание, не разумех»⁴⁹⁹. Пророк Моисей весьма определенно указывает на Его распятие и, оплакивая это, говорит: «и будет живот Твой висящ пред очима Твоима, и убоишися во дни и в нощи, и не будеши веры яти житию Твоему» (Втор.28)⁵⁰⁰. Сам образ Его на кресте Пророк изобразил распинанием на древе медного змия, взирая на которого ужаленные от змий получали исцеление, и тем предзнаменовал спасение и исцеление от болезней греховных всех людей в Лице Иисуса Христа, за них распятого⁵⁰¹.

Вися на кресте, Христос, изнуренный страданиями и страшной от раздирающихся ран болью, возжаждал. Но жестокие иудеи-распинатели на трости подали ему вместо воды оцет, на что с необычайной точностью указал Псалмопевац словами: «И даша в снедь Мою желч, и в жажду Мою напоиша мя оцта» (Пс.58:22)⁵⁰².

Воины пробили ребро Спасителю, и из пробитой раны потекла кровь и вода в свидетельство для многих⁵⁰³.

Распяли Господа на Голгофе. А последняя в толковании и переводе означает: Лобное место, так что само наименование места распятия Его соответствует тому высокому достоинству того, «иже есть Глава всякому начальству власти» (Кол.2:10)⁵⁰⁴, «… иже есть образ Бога невидимаго… и Той есть глава телу Церкве» (Кол.1:15, 18)⁵⁰⁵.

Был третий час дня, когда Господь распростер Свои пречистые за нас руки на кресте (Мк.15:23)⁵⁰⁶: «от шестаго же часа тма бысть до часа девятаго» (Мф.27:45)⁵⁰⁷; «… а с девятого часа опять свет». Так и было сказано об этом от Бога чрез пророка Захарию: «… и будет в день он, не будет свет, но зима и мраз; и будет день един» (Зах.8:9)⁵⁰⁸. А что это было время зимы, можно судить из того, что во время взятия Господа во дворе первосвященника был разложен костер, возле которого грелся и ученик его Петр (Ин.18:18)⁵⁰⁹.

Пророк Амос, как бы в дополнение пророчества Захарии, показывает, что солнце померкнет именно по случаю смерти Господа ибо это будет во время дня. Он говорит: «И будет в той день, – глаголет Господь Бог, – зайдет солнце в полдень, и померкнет на земли в день свет» (Ам.8:9).

День же тот будет праздничный – день опресночный, и Пророк, возвещая о нем, говорит: «И превращу праздники ваша в жалость»; потому что совершилось сие в дни опресноков, в праздник Пасхи⁵¹⁰. «… и положу Его, – продолжает, – яко /плач/ любимаго, и сущия с Ним, яко день болезни» (Ам.8:9, 10)⁵¹¹; потому что в эти дни жены их скорбели и плакали, и Апостолы, скрываясь, болезновали и страдали от жалости по Учителю⁵¹².

Одежды Господа воины разделили между собой и хитон отдали по жребию, о чем также с небывалой выразительностью предсказал пророк Давид. Он как бы в присутствия этого факта возвестил от Имени Страдальца, распятого на кресте, «… разделиша ризы Моя себе, и о одежде Моей меташа жребий» (Пс.21:19)⁵¹³.

Но Спаситель носил еще и баграницу; ибо, насмехаясь, «… одеша Его хламидою червленною» (Мф.27:28). Неужели и об этом сказано в пророчествах? И вот пророк Исаия Духом Святым видит Христа в Его одежде и вопрошает: «Кто Сей пришедый от Едема; червлены рязы Его от Восора?» (Ис.13:1)⁵¹⁴. А чтобы выразить и сам смысл багряницы, т. е. что она была в поругание Христу, продолжает: «Почто червлены ризы Твоя, и одежды Твоя, яко от истоптания точила?». И Господь отвечает ему: «Прострох руце Мои весь день к людем непокоряющимся и противуглаголющим» (Ис.65:2)⁵¹⁵.

Рядом со Христом распяли двух разбойников, и таким образом Праведника (Мф.27:24)⁵¹⁶, Который не сделал никакого зла (Лк23:41)⁵¹⁷, пришедшего для спасения мира и народа⁵¹⁸, причислили к беззаконным людям. Безгрешен (1Пет.2:22; Ис.53:9)⁵¹⁹, по предвозвещенному пророчеству Исаии, «… и со беззаконными вменися» (Ис.53:12)⁵²⁰, хотя один из них оказался благодарнее и благоразумнее самих иудейских старейшин, книжников и фарисеев и всех тех, которые при виде Распятого «покиваша главами своими» (Пс.108:25)⁵²¹; ибо разбойник, осознав свои греховные дела, исповедует Господа и Он удостаивает его спасения: «Аминь, глаголю тебе, – говорит ему Христос, – днесь со Мною будеши в раю» (Лк.23:43)⁵²².

Великая Тайная Жертва совершилась. Приняв оцет Господь сказал: «Совершишася» (Ин.19:30)⁵²³. Но поскольку Он умирал добровольно, то прибавил: «Отче, в руце Твои предаю дух Мой» (Лк.23:46); сказал «… предаю», чтобы опять принять, и после этих слов «… испусти дух» (Мф.27:50)⁵²⁴.

И вздрогнул мир весь при виде умирающего Богочеловека: солнце померкло и тма настала по всей земле, как сказал пророк Захария, «… и не день и не нощь» (Зах.14:7)⁵²⁵, земля потряслася, камни развалились, гробы «отверзлись» и многие из умерших восстали⁵²⁶. Тот, Кто «… в мертвых свободь» (Пс.87:6), «испустил узники Своя от рока неимуща воли» (Зах.9:11)⁵²⁷ и даровал жизнь всем праведникам; Он добровольно сошел духом в ад, чтобы и оттуда вывести всех поглощенных смертью, как об этом заранее засвидетельствовал чрез Пророка Своего, говоря: «От руки адовы избавлю я, и от руки смерти искуплю я» (Ос.13:14)⁵²⁸; и сама смерть, таким образом, была побеждена; видя нисходящего в ад неудержимого тамошними узами Владыку жизни, она ужаснулась и пала, ибо не могла противостоять Богу, и теперь отовсюду слышится голос: «Где ти смерть жало? Где ти аде победа?» (1Кор.15:55)⁵²⁹.

А так как плоть Богочеловека – завеса Божества была поругана, то в самый момент смерти Его и прообразовательная завеса храма «раздрася надвое, с вышняго края до нижняго» (Мф.27:51)⁵³⁰.

Погребли Его пречистое тело в высеченном из камня гробе (Лк.23:53; Мк.15:46)⁵³¹. И пророк Исаия, как бы указывая желающим знать, где положен Владыка мира, говорит: «Воззрите на твердый камень, егоже ископасте» (Ис.51:1); «Воззрите и видите», – продолжает премудрый Сирах (2:10), что «… умориша в poвe жизнь мою, и возложиша на мя камень», – восполняет от Имени Божия пророк Иеремия (Плч. 3,53)⁵³². Итак, Камень краеугольный, избран, честен (1Пет.2:6), Камень претыкания иудеям на малое время полагается внутри камня и тем дарует спасение людям⁵³³.

Гроб, в котором было похоронено тело Господа, находился в саду и был запечатан, по сказанному: «… в вертоград орехов внидох» (Песн.6:10) и «… вертоград заключен, источник запечатан» (Песн.4:12). Иудеи так и поступили: «… помянухом, – говорили они, – яко льстец Он еще сый жив рече, яко по триех днех восстану. Повели убо утвердити гроб» (Мф.27:63, 64). И потом «они же шедше утвердиша гроб, знаменавше камень с кустодиею (стражей)» (Мф.27:66⁵³⁴).

Но все это служит им самим в упрек, как говорит Иов: «… и в покои судити /их/ имаши» (Иов.7:18)⁵³⁵; ибо сами с великой достоверностью показывают, что Христос был истинным Богочеловеком, действительно страдал, умер и погребен⁵³⁶. А пророк Исаия, возвестив пришествие в мир воплотившегося Бога, упомянул также о смерти и погребении – «… и будет с миром погребение Еro» (Ис.57:2)⁵³⁷. Но здесь Пророк присовокупил «… с миром», потому что Господь погребением Своим умиротворил небо и землю и привел грешников к Богу⁵³⁸. И «… от лица неправды взяся праведны» (Ис.57:1)⁵³⁹.

По Своей безмерной любви к роду человеческому Господь Иисус Христос принял вольную смерть⁵⁴⁰. За грехи всего мира Он перенес страшные мучения, распят был и погребен⁵⁴¹; за неописуемую милость Свою был всеми оставлен (Пс.87:6)⁵⁴² и, как говорит Пророк, низведен «… в персть смерти» (Пс.31:16)⁵⁴³. Но могла ли смерть удержать Того, Кто имеет у Себя источник жизни вечной (Пс.25:10)? Безусловно, что нет. В надежде на Бога Отца (Пс.15:1), Которому и предал дух Свой, умирая за грехи мира (Лк.23:46)⁵⁴⁴, Господь еще задолго до этого сказал: «… яко не оставиши душу Мою во аде, ниже даси Преподобному Твоему видети истления» (Пс.15:10)⁵⁴⁵; и еще: «Страсти ради нищих и воздыхания убогих, ныне воскресну, глаголет Гοсподь» (Пс.11:6)⁵⁴⁶. А так как действительно по смерти должна была наступить жизнь, то и об этом предвозвестил чрез Пророка, говоря: «Вознесу Тя, Господи, яко поднял мя еси, и не возвеселил еси врагов Моих о Мене» (Пс.20:9, 2)⁵⁴⁷.

Особенно же ясно засвидетельствовал Господь о Своем воскресении, когда явился в мир с прославленной плотью. В одной из бесед противящимся и неверующим иудеям Он сказал: «яко же бо бе Иона во чреве китови три дня и три нощи: тако будет и Сын человеческий в сердце земли три дни и три нощи» (Мф.12:40)⁵⁴⁸. И эти пророческие слова Его в точности сбылись.

Когда тело умершего Христа Спасителя было снято с креста и положено во гробе, жены мироносицы пришли на место погребения, чтобы помазать его /тело/ благовонным миром, как это требовалось по тогдашнему иудейскому уставу, и не нашли Господа в нем. Недоумевая о случившемся, в скорби сердца и слезами на «очах» они стояли у гроба, и, не зная написанного о Нем, помышляли, что взяли Его, подобно тому, как и Мария Магдалина, пришедши утром, «… еще сущей тме» (Ин.20:1)⁵⁴⁹, и не находя уже Воскресшего, говорила: «… взяша Господа моего, и не вем, где положиша Его»; но явившийся Ангел сказал им: «… что ищете Живаго с мертвыми? Его нет здесь, Он воскрес» (Лк.24:5, 6)⁵⁵⁰; к тому же прибавил: «Шедше рците учеником Его, яко воста» (Мф.28:7)⁵⁵¹. И когда они возвращались от гроба: «… и се Иисус /Которого искали/ срете Я, глаголя: радуйтеся» (Мф.28:9)⁵⁵², и те, увидев своего воскресшего Господа, со страхом и радостью поклонились Ему (Мф.28:9).

Воины, стерегущие гроб, при виде необычайного явления, происшедшего в эту ночь, также убедились в истинном воскресении Христовом, и, возвратясь в город, возвестили обо всем случившемся старейшинам и первосвященникам. Те же, чувствуя себя посрамленными, сказали им: «Рцыте, яко ученицы Его нощию пришедше, украдоша Его, нам спящим» (Мф.28:13)⁵⁵³; а чтобы эта истина воскресения не провозглашалась в народе, дали воинам достаточную сумму золота и серебра. «… аще сие услышано будет у игемана, – говорили ненавистники Воскресшего, – мы утолим и его /игемона/» (Мф.28:14)⁵⁵⁴. Однако при всех их стараниях скрыть нескрываемое не удалось, ибо если они и убедили в своей клевете воинов, то не смогли убедить а этом вселенную.

Почему не были осуждены стерегущие во гробе Иисуса Христа, как осуждены сторожа темницы, из которой чудесным образом вышел апостол Петр? На тех произнесено осуждение Иродом, потому что, по незнанию дела, не нашли себе оправдания; «… а сии, зная истину, и скрывая ее за серебро, спасены архиереями»⁵⁵⁵. Немногие из иудеев тогда были убеждены в этом, а мир покорился истине. Скрывшие эту истину скрылись, принявшие же ее явились, ибо облечены были силой Господа Иисуса Христа, Который не только Сам воскрес, но воскресил с Собой и мертвых⁵⁵⁶, от имени которых пророк Осия говорит: «Исцелит ны ко двою дню, в день третий воскреснем, и живи будем пред Ним» (Ос.6:3)⁵⁵⁷. Так и совершилось. Воскрес Христос и «… многая телеса усопших святых восташа, и исшедше из гроб по воскресении Его, внидоша во святый град, и явишася мнозем» (Мф.28:52, 53)⁵⁵⁸.

Но иудеи, оспаривая Христа, не убеждаются Священным Писанием и доказывают противное. А поэтому приходится их спросить: «… на каком основании утверждая, что Елисей и Илия воскрешали мертвых, оспариваете нашего Спасителя? Не потому ли, что теперь нет у нас таких свидетелей утверждаемого, которые бы тогда жили? Посему и вы представьте таких свидетелей бывшего тогда. То написано, – написано и это. Почему же одно приемлете, а другое отвергаете? То написали Евреи? И Апостолы все были Евреи. Итак, почему не верите Евреям? Матфей, написавший Евангелие, написал оное на еврейском языке. А проповедник Павел Евреин от Еврей (Флп.3:5), и двенадцать Апостолов из Евреев. Потом пятнадцать иерусалимских епископов преемственно поставляемы были из Евреев. Поэтому на каком же основании свое приемлете, а наше отвергаете, хотя и это написано вашими же Евреями?»⁵⁵⁹.

Что мертвые могут воскресать, довольно ясно видно из того, что Елисей воскрешал мертвых, причем воскрешал не только при жизни, но и по смерти⁵⁶⁰. Мертвец прикоснулся только к его костям и ожил; а если это так, то почему же Христу не воскреснуть из мертвых?⁵⁶¹.

Более близкий пример и подлинное доказательство возможности воскресения Иисуса Христа Священное Писание представляет в лице пророка Ионы, который пробыл во чреве кита три дня и три ночи и остался жив. А ведь что труднее: восстать ли от земли человеку погребенному, или остаться невредимым внутри вышеупомянутого морского животного, где настолько большой жар, что от него на короткое время истлевают даже кости? Как же сохранился в нем Иона? «И когда таково свойство всех людей, что без сего дыхания воздухом не можем мы жить, как жив был он, в течение трех дней не дыша сим воздухом?» Скажут: «На Иону, томимого в аде, снизошла Божия сила». Что же из сего? Ниспосылая силу рабу Своему, Господь дарует ему жизнь, а Сам Себе даровать не может? Если достоверно одно, то достоверно и другое… Ибо верю, что и Иона сохранен, потому что у Бora вся возможна» (Мф.19:26)⁵⁶².

Но помимо всевозможных примеров и свидетельств о воскресении Господа Иисуса Христа свидетельствует о Себе Сам Воскресший Христос Своим неоднократным явлением народу. Так, вскоре по воскресении Он явился Апостолам, которые, видя Его, вначале не поверили, ибо Христос предстал пред ними «дверем затворенным» (Ин.20:19), и они в испуге мяжу дух видети» (Лк.24:37)⁵⁶³. А так как Явившийся не был «дух» – призрак, но Тот же их Учитель, Которого иудеи распяли и Которой действительно воскрес, то Он, видя их смущение, сказал: «Почто помышления входят в сердца ваши? Видите руце Мои и нозе Мои, яко Сам Аз есмь, осяжите Мя и видите, яко дух плоти и кости не имать, якоже Мене имате имуща» (Лк.24:38, 40)⁵⁶⁴. И «… еще же не верующим им и чудящимся от радости, рече им, «… имате ли что снедно зде?». Они же даша Ему рыбы печены часть и от пчел сот» (Лк.24:41, 42)⁵⁶⁵.

Восстав из мертвых, Господь явился отдельно Петру, «… таже единонадесятым» (1Кор.15:5), потом же явися более пяти сот братиям единою /6/, потом же явися Иакову» (1Кор.15:7), брату Своему по плоти.

Но некоторые могут допускать мысль, что видевшие Господа прежде проповедуют о Нем теперь только по благорасположению, а в действительности Он не воскрес и не являлся им. Такое предположение было бы достоверным, если бы свидетельствовали о Воскресшем одни Его ученики. А так как, по словам апостола Павла, Он является многим (1Кор.15:6), и даже ему самому – гонителю и врагу Господа, то какое же может быть сомнение в свидетельстве противника? Тот, кто был ненавистником и гонителем, теперь благовествует воскресение⁵⁶⁶. И это не удивительно, ибо о Воскресшем Христе свидетельствует весь мир – «… ночь и свет полной луны, потому, что была шестнадцатая ночь новолуния; и камень гроба, приявший в себя Христа, и сей камень противустанет в лице Иудеям; потому что видел он Господа; и камень тогда отваленный, и он, лежа до сего дня, свидетельствует о воскресении»⁵⁶⁷. О Нем свидетельствуют пелены, которыми было повито Его пречистое тело; свидетельствуют Ангелы, явившиеся ко гробу; свидетельствуют воины, стерегущие гроб; свидетельствует Петр, хотя и трижды отрекшийся от Него, а также все те, которые видели и осязали руки в ноги и язвы гвоздные; свидетельствуют бывшие у гроба в видевшие Самого Господа жены; свидетельствует море и ловля рыб, огонь и лежащая на ней рыба; о Нем свидетельствуют воскресшие из мертвых⁵⁶⁸; а также с большой ясностью свидетельствует пророк Исаия, ибо говорит: «… взводяй от земли Пастыря овцам великаго (Ис.43:11; Евр.13:20)⁵⁶⁹. И свидетельств этих для удостоверения в истине воскресения Христова достаточно, ибо, по Писанию, «при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол» (Мф.18:16)⁵⁷⁰.

Таким образом, тот, Кто вначале был поруган и увенчан терновым венцом и принял крестную смерть «грех наших ради» по писаниям, Тот, по Писанию, и воскрес (1Кор.15:3, 4)⁵⁷¹ и увенчан диадемой победы над смертью⁵⁷², положив этим начало новому всеобщему воскресению: «ныне же Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть», говорит апостол Павел в одном из посланий (1Кор.15:20)⁵⁷³. «Аще же Христос не воста, – в другом месте замечает он, – тще убо проповедание наше, тща же и вера наша» (1Кор.15:14)⁵⁷⁴, и мы еще – «во гресех наших» (1Кор.11:17)⁵⁷⁵.

Совершив спасительную жертву и избавив род человеческий от грехов, Господь Иисус Христос вознесся на небо⁵⁷⁶. На горе елеонской он расстался с учениками своими и в сопровождении ангелов божиих на облаце отошел в горний мир, откуда прежде явился для мессианского служения⁵⁷⁷, чтобы, приняв произволение наше, всех привести к отцу своему, говоря: «… се Аз, и дети, яже ми даде Бог» (Ис.8:18)⁵⁷⁸. Поэтому Святая Церковь и учит в Символе веровать в Воскресшего в третий день и восшедшего на небеса⁵⁷⁹. И истина о вознесении Господа от земли на небо не подлежит никакому сомнению, ибо еще в Ветхом Завете Бог возвещал чрез Пророков и говорил: «Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и выйдет Царь Славы» (Пс.23:7), т. е. вознесется Христос, ибо только Он, как говорит пророк Амос, «… сотворяяй на небо восход Свой» (Ам.9:6); и в другом месте сказано: «… взыде Бог в воскликновении» (Пс.46:6); и еще: «… восшел еси на высоту, пленил еси плен» (Пс.46:17) и т. п.⁵⁸⁰. Кроме того, в Священном Писании содержится целый ряд и других подобных примеров, подтверждающих достоверность вознесения. «Ибо когда оспаривают вознесение Спасителя, как нечто невозможное, вспомни сказанное о пренесении Аввакума. Ибо если Аввакум перенесен был Ангелом, подъятый зa власы главы его, то гораздо паче Владыка Пророков и Ангелов, восшедши на облако с горы Елеонской, мог собственною Своею силою совершить восхождение на небеса. Припомни и подобные сим чудеса; чудодействующему жe Владыке соблюди превосходство. Ибо те были носимы, а Он все носит. Припомни, что Енох преложен, а Иисус восшел… Илия взят был на огненной колеснице; колесница же Христова /Божия/ тмами тем, тысяща гобзующих» (Пс.68:18)⁵⁸¹. Илия взят был «… яко на небо» (2Цар.2:11), Христос жe на небо; тот сообщил, что ученику его дана будет чрез Духа Святаго сугубая благодать, а Христос сообщил ученикам Своим такое обилие этой благодати, что они чрез возложение рук передавали ее и для верующих⁵⁸².

Вознесшись на небо, Господь Иисус Христос воссел одесную Бога Отца. Причем, не на преуспевание Он получил престол, как некоторые думают, а от самого рождения, т. к. от вечности восседает с Отцом⁵⁸³. Пророк Давид говорит о Нем: «Готов престол Твой оттоле, от века Ты еси» (Пс.92:3)⁵⁸⁴. И пророк Исаия возвещает, что Он в одном из бывших ему откровений «… видех Господа седяща на престоле высоце и превознесенне» (Ис.6:1)⁵⁸⁵. А поскольку Бога Отца никогда никто не видел, то несомненно, что явившийся пророку был Сын. Об этом ясно говорит Псалмопевец Давид: «Рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене, дондежа положу враги Твоя подножие ног Твоих» (Пс.109:1)⁵⁸⁶.

И сказанное им по вдохновению Духа Святаго пророчество, Иисус Христос, подтвердив, отнес к Себе, говоря: «Како убо Давид Духом Господа Его нарицает, глаголя: «… рече Господь Господеви Моему, седи одесную Мене…» и проч.? (Мф.22:43)⁵⁸⁷. В таком смысле повторил эти слова и апостол Петр в своей речи, произнесенной в день Пятидесятницы (Деян.2:34)⁵⁸⁸. Но более определенно о седении Сына Божия одесную Бога Отца говорит он в своем послании (1Петр.3:21, 22). По словам апостола Павла, «Христос Иисуо умерый, паче жe и воскресый, Ижe и есть одесную Бога» (Рим.8:34)⁵⁸⁹. В послании жe к Ефесянам он говорит следующее: Бог «… по действу державы крепости Его, еже содея о Христе, воскресив Его от мертвых и посадив одесную Себе...» и проч. (Еф.1:19, 20)⁵⁹⁰. Об этом он свидетельствует и в других посланиях (Рим.8:34; Кол.3:1; Евр.1:3; 10, 12, 13; 12:2)⁵⁹¹.

Согласно со всеми то же самое сказал о Себе Сам Иисус Христос, говоря: «Обаче глаголю вaм, отселе узрите Сына человеческаго седяща одесную Силы, и грядуща на облацех небесных» (Мф.26:64)⁵⁹².

Вознесение воскресшего Богочеловека Господа Иисуса Христа на небо явилось завершением всего совершенного им домостроительства нашего спасения. По Своей безмерной любви к роду человеческому всемилостивый Господь даровал всем утерянную чрез грехопадение прародителей жизнь, всех освободил от греховного рабства, пролив честную кровь Свою за иудеев и язычников⁵⁹³, и всех привел Владыке всяческих⁵⁹⁴.

Самое же зло, в котором был погружен человек, не было совершенно уничтожено. Поэтому, чтобы удовлетворить правде Божией и очистить этот видимый мир от всякой нечистоты и неправды, Иисус Христос благоволил вторично сойти с небес на землю. Но это Его пришествие в сравнении с первым будет весьма отлично. В первое пришествие Он явился в бедности и уничижении, повит был пеленами в яслях; во второе же – придет во славе и величии, облеченный «… светом, яко ризою» (Пс.100:3, 2), дороносимый воинством Ангелов⁵⁹⁵, «… в повелении, во гласе Архангелове» (1Фес.4:16)⁵⁹⁶. Пророк Малахия, предвидя Духом Святым это славное пришествие Господа, говорит: «… и Ангел завета, егоже вы хощете: се грядет, глаголет Господь Вседержитель. И кто стерпит день пришествия Его? И кто постоит в видении Его? Зане Той входит яко огнь горнила, и яко мыло перущих. И сядет разваряя и очищая яко сребро, и яко злато» (Мал.3:1, 3)⁵⁹⁷.

Также апостол Павел в послании к Титу, упоминая о первом пришествии, с достаточной ясностью говорит и о втором, когда «явится благодать Бога /Спасителя/ всем человеком, навазующе нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце, ждуще блаженного упования и явления славы Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа» (Тит.2:11–13)⁵⁹⁸. Он придет еще и для того, чтобы произвести праведный суд над миром. «… и приду к Baм с судом, – говорит Господь, – и буду свидетель скор на чародеи, и на прелюбодейцы, и на клянущиеся именем Моим во лжу» (Мал.1:5)⁵⁹⁹. Тогда обнаружатся дела каждого человека. По словам апостола Павла, «… аще кто назидает на основании сем, злато, сребро, камение честное, дрова, сено тростие: когождо дело явлено будет: день бо явит: зане огнем открывается» (1Кор.3:12, 13)⁶⁰⁰. Да и Сам Господь, седящий на небесном престоле и с нами соприсущий, видит промышления и испытует сердца и утробы человеческие⁶⁰¹, а поэтому и справедливо всем воздаст, теперь Он придет не для того, чтобы снова быть судимым, но чтобы судить осудивших. Молчавший прежде во время суда (Мф26:63), в напоминание беззаконным, дерзко и безжалостно поступившим в последние дни земной жизни, скажет: «… сия сотворил еси, и умолчах» (Пс.10:4, 41). «… тогда приходил Он, по домостроительству, убедительно уча людей; а во второе пришествие, если и не пожелают, покорятся царотву Его, по необходимости»⁶⁰².

О этим славным пришествием Господа наступит конец видимого мира. «Поскольку растление, татьба, прелюбодеяние и все роды грехов разлиялись по земле, и крови с кровьми смешаны в мире (Ос.11:2); то, чтобы чудная обитель сия не осталась наполненною беззаконием, мир сей прейдет и явится лучшим⁶⁰³. Тогда, по словам пророка Исаии, «… свиется небо, аки свиток, и вся звезды спадут яко листвие с лозы, и яко спадает листвие смоковницы» (Ис.34:4)⁶⁰⁴; тогда «… солнце померкнет и луна не даст света своего» (Мф.24:29; Иоил.2:31)⁶⁰⁵. «Та погибнут» (Пс.101:26) и являтся в новом лучшем виде: «… вся /небо и земля/ яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся» (Пс.101:27): и все это неизбежно совершится: «Небо и земля мимо идут, – сказал некогда Спаситель, – словеса же Моя не мимо идут» (Мф.24:35)⁶⁰⁶.

О времени второго пришествия и всего, что должно будет произойти тогда, Священное Писание не говорит. «Несть ваше разумети времена и лета, – сказано в книге Деяний, – яже Отец положи во Своей власти» (Деян.1:17)⁶⁰⁷. В нем /Писании/ указаны только признаки, по которым можно будет судить об этом страшном дне. Поэтому Спаситель, будучи на земле, заботясь о спасении чад своих, увещевал и заповедал: «… бдите, яко в оньже час ве мните, Сын человеческий приидет» «Мф.24:41)⁶⁰⁸. По просьбе учеников, желавших знать, когда это будет, Он и указал им самые признаки.

Первым таким признаком будет появление в мире лжеучителей, которые придут во имя Христово и будут прельщать верующих, поэтому Господь говорит: «Блюдите, да никтоже вас прельстит. Мнози бо приидут во имя Мое, глаголюще, аз есмь Христос: и многи прельстят» (Мф.24:4–5⁶⁰⁹.

Вторым признаком будет очень тяжелое для народа время. Начнутся войны, междоусобицы, восстанет народ на народ и царство на царство, и будут глади и погубы, и трусы по местом (Мф.24:7)⁶¹⁰. «… и тогда соблазнятся мнози, и друг друга предадят, и возненавидят друг друга» (Мф.24:10)⁶¹¹.

Следующим признаком пришествия Христова будет проповедание Слова Божия всем народам и не останется в мире такого места, где бы не пронеслось Имя Грядущего, Который предвозвестил: «… и проповестся сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина» (Мф.24:14)⁶¹².

Последним же признаком – самым странным явлением в жизни народа будет пришествие в мир антихриста⁶¹³. Власть его наступит пред самым концом мира. Сперва, как человек ученый и умный, он притворно покажет как бы положительные стороны: скромность, целомудрие и человеколюбие; ложными знамениями и чудесами будет обольщать народ и представит себя ожидаемым Христом и Богом⁶¹⁴. Апостол Павел об этом говорит: «Яво аще не приидет отступление прежде, и откроется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякого глаголяемого бога, или чтилища, якоже ему, сести в Церкви Божией, показующе себе, яко Бог есть» (2Фес.2:3)⁶¹⁵.

Впоследствии же запечатлеет свое претворство всякого рода беззакониями и злодеяниями, так что превзойдет всех прежде него бывших неправедных и нечестивых людей, ко всем, особенно же к нам, христианам, имея кровожадное, жестокое, немилосердное, исполненное всякого коварства сердце. Тогда, по словам пророка Даниила, «… будет время скорби, скорбь, якова же бысть, отнельже создася язык на земли, даже во времени онаго» (Дан.7:1; Мф.24:21)⁶¹⁶. Это будет страшный, лютый зверь, непреодолимый людьми змий, «его же есть пришествие по действу сатанину во всякой силе и знамениях, и чудесех ложных, и во всякой льсти неправды в погибающих» (2Фес.2:3–10)⁶¹⁷. И всякими способами будет действовать, «… якоже прельстити, аще возможно, и избранныя» (Мф.24:21)⁶¹⁸.

Но Всеведущий Господь предостерегает людей Своих от этих беззаконий антихриста и научает: «Егда убо узрите мерзость, стоящу на месте святе, иже чтет, да разумеет; тогда сущии во Иудеи да бежат на горы» и т. п. (Мф.24:15, 16)⁶¹⁹, ибо этот беззаконник, захвативший власть волшебством⁶²⁰, с коварством и жестокостью будет относиться к святым Божиим, и многих предаст смерти⁶²¹.

Но по Своей безмерной любви к людям, которых искупил ценой Божественной крови, Господь ограничит их скорбь немногими днями, и пребеззаконное царство антихриста будет продолжаться только три года и шесть месяцев, на что указывает пророк Даниил в словах: «И дается в руку его даже до времени, и времен и полувремене» (Дан.7:25)⁶²².

Когда жe исполнится это время, т. е. приблизится к концу, тогда явится знамение креста на небе (Мф.24:30)⁶²³ и все живущие на земле увидят Иисуса Христа, «грядуща на облацех небесных с силою и славою многою» (Мф.24:30)⁶²⁴. Причем, придет Он мгновенно и неожиданно, «… якоже молния исходит и является до запад, тако будет пришествие Сына человеческаго» (Мф.24:27)⁶²⁵ и это пришествие положит конец власти антихриста, «… егоже Господь убиет духом уст Своих…» (2Фес.2:8)⁶²⁶.

Тогда возгремят ангельские трубы и наступит всеобщее воскресение мертвых и изменение живых. «Сперва воскреснут мертвые о Христе, благоговейные из живущих тогда восхищены будут на облаках, прияв в награду зa труды почесть, которая выше человека; потому что и подвизались выше сил человеческих, как Апостол Павел говорит в своем послании: «… яко Сам Господь в повелении, во гласе Архангелове, и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее, потом жe мы, живущии оставшии купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем» (1Фес.4:16, 17)⁶²⁷.

Но Самое явление небесного Владыки будет весьма страшным и необычайным. По словам пророка Давида, «Бог яве приидет, Бог наш и не премолчит, огнь пред Ним возгорится, в окрест Его буря зельна» и проч. (Пс.49:3)⁶²⁸. Особенно жe оно будет страшным для тех, которые ненавидели Христа, гонили Его, предавали мучениям и распинали⁶²⁹, ибо Господь придет со святыми Ангелами Своими, чтобы совершить суд над миром. Тогда Он сядет на престоле Славы Своей с Отцом и Святым Духом и по мановению Отца произнесет над ним Свой Божеский приговор⁶³⁰.

Что же касается Бога Отца в отношении страшного суда, то, по словам Священного Писания, «Отец бо не судит никому же, но суд весь даде Сынови» (Ин.5:22)⁶³¹. А так как «… не иное что, но одно и тоже – и мановения Отчия и мановения Сыновния, то чтобы не лишить власти Отца, Сын будет судить по мановению Отчему⁶³².

И предстанут пред Ним все народы (Мф.25:32)⁶³³ – каждый с делами своими⁶³⁴. «И потечет река огненная для испытания человеков. У кого дела золотые, оне сделаются более светлыми. А у кого дело подобно тростию и непрочно, оно сгорит огнем⁶³⁵, ибо Судия Христос нелицеприятен. Поэтому Он «… не по славе судити имать, ниже по глаголанию обличит» (Ис.11:3)⁶³⁶. Как учит Слово Божие, тогда, кроме всего, каждый будет судим своей совестью, «помыслом между собою осуждающим или отвещающим, в день егда судит Бог тайная человеком (Рим.2:15, 16)⁶³⁷.

И разделит Господь людей по достойным заслугам «якоже пастырь разделяет овцы от козлищ» (Мф.25:32)⁶³⁸; праведных призовет в царство небесное, а грешников пошлет в огонь вечный⁶³⁹ (Мф.25:46)⁶⁴⁰, где будут вечно мучаться и не истребятся⁶⁴¹. Пророк Даниил по этому поводу говорит: «… в то время спасутся людие Твои вси, вписании в книзе /очевидно в книзе жизни/. И мнози от спящих в земной перси восстанут, сих в жизнь вечную, а онии в укоризну и в страдание вечное. И смыслящии просветятся яко светлость тверди, и от праведных многих аки звезды во веки…» (Дан.12:1–3)⁶⁴². Для таких откроется дверь жизни вечной и будут царствовать со Христом в бесконечном Его царстве⁶⁴³.

а. По учению Православной Церкви и Слова Божия, Дух Святой есть третья Ипостась Святой Троицы. Сам Единородный Сын Божий заповедал Апостолам научить «… вся языки, крестяше их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф.28:19)⁶⁴⁴. Но все три Ипостаси, как было сказано, неслитно и нераздельно соединены между Собой и представляют единого Бога⁶⁴⁵. Поэтому существо Духа Святаго, как и существо Отца и Сына, неисследимо и неописуемо⁶⁴⁶. О Нем можно сказать лишь то, что Сам Дух «изрек» о Себе в Писании, хотя и для одной передачи этого необходима духовная благодать⁶⁴⁷. «Итак, о Святом Духе да будет нами сказано одно только написанное. Если же чего не написано, не будем о том и любопытствовать. Сам Дух Святый изглаголал Писания, Сам о Себе изрек, что было ему угодно, или что мы можем вместить, а чего не изрек, о том и говорить не отважимоя⁶⁴⁸», а в особенности же о естестве или ипостаси⁶⁴⁹. Для спасения достаточно знать лишь то, что есть Бог Отец, Сын и Дух Святой⁶⁵⁰. Причем, Святой есть только один. Подобно тому, как один Бог Отец и нет другого отца, и как один Единородный Сын Божий и нет у Него брата, так один и Дух СвятыЙ и нет другого равночестного Ему духа⁶⁵¹. Посему Дух Святый есть наивеличайшая Сила, Он – божествен и неисследим; потому что жив, разумен, освящает все творимое Богом чрез Христа. Он просвещает души праведных; Он в Пророках; Он и в Апостолах в Новом эавете. Да пребудут ненавистными дерзающие отделять силу Святаго Духа! Един Бог Отец, Владыка Ветхого и Нового завета; един Господь Иисусе Христос, предреченный Пророками в Ветхом и пришедший в Новом завете; един Святый Дух, чрез Пророков проповеданний о Христе, а по пришествии Христовом снишедый и помазавый Христа⁶⁵².

Пo Своему достоинству Он выше и превосходнее всех небесных сил бесплотных, ибо те посылаются Богом на служение, Дух же испытует глубины Божие; как сказал Апостол Павел, «Дух бо вся испытует, и глубины Божия» (1Κοр.2:10)⁶⁵³, Он соприсущ Отцу и Сыну⁶⁵⁴ и равное с Отцом и Сыном имеет Божеское достоинство и одни дарования. «Не иные дарования Отца, а иные Сына, и иные Духа Саятаго. Ибо одно спасение, одна сила, одна вера. Един Бог Отец, един Господь, Единородный Его Сын, един Дух Святый, Утешитель⁶⁵⁵. А поэтому дарования Духа Святаго весьма различны, необычайны».

Велик, всемогущен и чуден в дарованиях Дух Святый»⁶⁵⁶. Одних Он наставляет в добродетельной жизни, других научает мудрости, некоторым дарует силу изгонять бесов, сообщает дар истолкований Св. Писания; одних воспитывает пренебрегать земным, телесным, других приготовляет к мученичеству; в тех укрепляет целомудрие, других учит подаянию милостыни, а в этих другое производит⁶⁵⁷. Но при всех Своих дарованиях Он остается Сам в Себе не различен, ибо написано: «Коемуждо не дается явление Духа на пользу. Овому бо Духом дается слово премудрости, иному же слово разума, о том же Дусе, другому же вера, тем же Духом: иному же дарование исцелений, о том же Дусе: другому же действия сил, иному же пророчество, другому жe рассуждения духовом, иному жe роди языков: вся сия действует един и Той жде Дух, разделяя властию коему жде, якоже хощет» (1Кор.12:7–11)⁶⁵⁸.

Подобно тому, как одна и та же дождевая вода, которая oрошает все в мире, становится различной и разноцветной во всяких видах растений, питающихся от нее, как-то: белой в лилиях, пурпуровой в фиалках; один принимает вид и вкус в финиках и другой в виноградной лозе и т. п. и бывает всем во всем, а между тем сохраняет то же самое свойство; так и Дух Святый, разделяя благодать Свою каждому, «якоже хощет», остается единым, единовидным и нераздельным⁶⁵⁹.

в. По учению Священного Писания, Дух Святой невыразимо отличается от всех Божиих созданий, и его нельзя смешивать с теми духовными понятиями, которые имеют место на страницах Богодуховенных книг.

Как Аарон именуется Христом, как Давид, Саул и прочие называются Христами, но един есть истинный Христос; так среди всех духовных существ, свойств и понятий один есть истинный Дух Святой⁶⁶⁰. «Много именуется духом. Ибо и Ангел называется духом; душа наша называется духом; и нечистое деяние называется духом; и сопротивный демон называется духом. Посему, слыша это, по одинаковости имени, не почти одного за другое»⁶⁶¹. О душе говорит Слово Божие: «Изыдет дух его, и возвратится в землю свою» (Пс.110:5–4); «Созидаяй дух человека в нем» (Зах.12:1)⁶⁶². Об Ангелах сказано нечто другое: «Творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный» (Пс.103:4); также и о ветре говорится как о духе (Пс.47:8; 7:2, 148:8)⁶⁶³.

Но не таков есть Дух Святой. Он не языком произносится и Его нельзя выразить человеческими словами. Дух Святой имеет в Себе жизнь, обладает высочайшей премудростью и другим подает силу говорить премудро, а равно и Сам говорит и беседует⁶⁶⁴. Как повествует книга Деяний, Дух Святой давал наставление Филиппу в крещении Евнуха (Деян.8:29), повелевал Апостолам, бывшим в Антиохии, отделить Варнаву и Савла «на дело, на неже призвах их» (Деян.13:2); неоднократно говорил апостолу Павлу, что его ожидают узы, и тот возвестил сказанное ему: «Точию яко Дух Святый по вся грады свидетельствует, глаголя, яко узы мене и скорби ждут» (Деян. 20:23)⁶⁶⁵.

Таким образом, Он, имея в Себе жизнь, отделяет, призывает и со властью посылает. «Ибо Сей благий Освятитель Церкви, Помощник, Учитель, Дух Святый, Утешитель, о Котором Спаситель сказал: «Той вы научит всему… и воспомянет вся, яже рех вам» (Ин.14:26)⁶⁶⁶. Он есть Хранитель человеческой жизни и благий Покровитель в бедах и напастях⁶⁶⁷.

Но так как понятие дух есть нечто неопределенное; так как духом называется все вообще, что не имеет грубого тела, то не сразу нужно заключать, что в том или ином месте Священного Писания говорится о Духе Святом⁶⁶⁸. Поэтому, чтобы показать отличительное свойство всякого духа, Слово Божие к каждому из них прилагает соответствующие им определения⁶⁶⁹. Когда, например, говорит о душе как о духе, то говорит с прибавлением: дух человека; если же духом называет ветер, то говорит: дух бурен; если называет грех, говорит: дух блуждения; или когда называет беса, говорит: дух нечистый, и этим показывает, что истинный Дух один – Дух Святой.

Бесы – также бесплотные духи и живые существа. Но между ними и Духом Святым есть большая и несравнимая разница⁶⁷⁰. Эти нечистые духи являются жестокими врагами человека. Они всячески стараются пленить его душу и, как кровожадные волки, готовы сделать ее своей добычей: подавляют чувство, омрачают мысль, а также часто подвергают страшным мучениям⁶⁷¹.

Совершенно другое отношение к человеку Святаго Духа. «Пришествие Его предосияется лучами света и ведения. Приходит Он с сердоболением искреннего попечителя; потому что приходит спасти, исцелить, научить, вразумить, укрепить, утешить, просветить ум, сперва в приявшим Его, а потом чрез Него и в других»⁶⁷². Он приближает человека к Богу, очищает его душу и делает способной созерцать Бога⁶⁷³. Он посылает людям «ведение»⁶⁷⁴, просвещает духовное зрение⁶⁷⁵, вразумляет, наставляет и приводит к благим целям⁶⁷⁶. «Многο корыстолюбия в мире, но христиане не любостяжательны. Почему же? По наставлению Духа. Драгоценный подлинно дар – Святый и Благий Дух. Справедливо крестимся в Отца и Сына и Святаго Духа»⁶⁷⁷.

Человек нередко вступает в непосильную для себя борьбу с могущественными и свирепыми демонами, которых многие не удерживают железными узами, и побеждает его, подчиняет своей власти немногими молитвенными словами, по силе пребывающего в нем Святаго Духа. «Значит великого имеем мы от Бога Споборника и Покровителя, великого Учителя Церкви, великого за нас Заступника»⁶⁷⁸.

г. Имея общение у Бога Отца прежде всех веков /лет вечных/, Дух Святой всегда ходатайствует за нас перед Богом. «О чесом бо помолимся, якоже подобает, не вемы, но Сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными» (Рим.8:26)⁶⁷⁹. Он содействует мученикам в прохождении подвижнического пути⁶⁸⁰ и поставляет свидетелей о Христе, ибо «… никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым» (1Кор.12:3)⁶⁸¹.

Равно как и Бor Отец с Единородным Сыном, Дух Святой обладает всеми присущими Богу свойствами. Он величественен и всемогущ, всеведущ, вездесущ и чуден в дарованиях⁶⁸². Он Вождь, Учитель и Освятитель Ангелов, Архангелов и всех небесных сил бесплотных я всех сотворенных Богом чрез Христа разумных существ⁶⁸³. Этот Дух Святой непрестанно проповедывал о Христе в Пророках; Он все время действовал в Апостолах; Он до настоящего времени запечатлевает души в крещении. Он сходил на всех ветхозаветных Праведников, почивал на всех святых. Он послан был при устройстве скинии⁶⁸⁴; обитал в Моисее и ниспослан был на семьдесят бывших при нем старцев⁶⁸⁵.

Силою Святого Духа руководимы были судьи и цари. Им предвозвещали будущее Пророки. Так, например, Давид говорит: «Дух Господень глагола во мне» (2Цар.23:2), «… и Духа Твоего Святаго не отыми от мене» (Пс.50:18); и еще: «Дух Твой благий наставит мя на землю праву» (Пс.142:10)⁶⁸⁶. Пророк Михей от Имени Божия повествует: «Аще Aз не наполню силы Духом Господним» (Мих.3:8); Иоиль взывает: «И будет по сих – говорит Бог – излию от Духа Моего на всяку плоть…» (Иоил.2:28); и Аггей говорит: «Зане Aз с вами есть, – глаголет Господь Вседержитель, – и Дух Мой настоит посреде вас»1(Аг.2:5, 6); подобно ему Захария повествует: «Обаче словеса Моя, и законы Моя приемлете, алика Аз заповедаю в Дусе Моем рабом Моим Пророкам» (Зах.1:6)⁶⁸⁷, Пророк Исаия, возвещая о будущем Мессии, свидетельствует: «… и почиет на Ней Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия: исполнит Его Духа Страха Божия» (Ис.11:2, 3), а также и в других местах: (Ис.41:1, 44:4, 48:16, 51:21, 51:1 и проч.)⁶⁸⁸. И у Иезекииля говорится: «… и на нападе на Мя Дух Господень, и рече ко мне: глаголи – сия глаголет Господь» (Иез.11:5); «… и перенесе мя на землю Халдейску, в пленники, в видении Духом Божиим» (Иез.11:24)⁶⁸⁹. О Духе повествует пророк Даниил (Дан.13:45, 4:5) и ряд других Пророков⁶⁹⁰, ибо Дух разделяет дарования Свои властью коемуждо якоже хощет» (1Кор.12:11)⁶⁹¹.

В Новом Завете Дух Святой сошел на Святую Деву Марию и освятил Ее для принятия Господа Иисуса Христа⁶⁹²; Он обитал в Захарии и чрез него пророчествовал о явлении Мессии с Предтечей Еro; Им исполнен был праведный Симеон, имея обетование «… не видети смерти, прежде даже не видит Христа Господня» (Лк.2:26)⁶⁹³. И на Самого Христа Он сошел во время крещения⁶⁹⁴. Его же даровал Господь и Своим ученикам: «И сие рек, – дуну, и глагола им, приимите дух Свят…» (Ин.20:22)⁶⁹⁵.

Кроме того, Он /Господь/ обещал послать Его им и по вознесении Своем на небо, говоря: «… вы же седите во граде Иерусалиме, дóндеже облечетеся силою свыше» (Лк.24:49)⁶⁹⁶. И слова Господа сбылись. Ученики Его, ожидая выполнения данного им обетования, неотлучно оставались в указанном городе. И когда настал день пятидесятницы, «… бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну. И исполни весь дом, идеже бяху седяще (Деян.11:2) и явишася им разделени язы́цы, яко огнении, седе же на едином коемждо их. И исполнишася вси Духа Свята» (Деян.2:34)⁶⁹⁷. И Он научил их всему. Ибо после этого они начали творить чудеса⁶⁹⁸, говорили на разных языках⁶⁹⁹, так что, прибывшие в Иерусалим по случаю праздника, слушали проповедь о Христе каждый на своем наречии и удивлялись. Но это есть пополнение пророчества Иоиля, которое и привел апостол Петр в доказательство чудесного явления, говоря: «И будет в последняя дни, – глаголет Господь, – излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши, и дщери ваши…» (Ин.16:17, Деян.11:18)⁷⁰⁰.

Таким образом, простые, неученые рыбаки силой обитающего в них Святого Духа удивляли мир. Они изъясняли Священное Писание, обличали ученых – князей, старейшин, книжников и первосвященников иудейского народа⁷⁰¹ и духовной сетью своего учения уловляли тысячи новых членов, приводя их к вере во Христа (Деян.2:41)⁷⁰². «Так велика была благодать, действовавшая во всех вместе Апостолах, что из самих распявших Христа иудеев весьма многие уверовали и крестились во имя Христово»⁷⁰³; и настолько обильна, что при всей их кротости они были страшны. «От прочих же никтоже смеяше прилеплятися им, но величаху их людие, прилагахуся же верующии Господеви, множество мужей и жен» (Деян.8:14)⁷⁰⁴.

Эта благодать Святаго Духа действовала во всей Церкви Христовой и передавалась всем, на кого возлагали руки принявшие ее от Бога Апостолы⁷⁰⁵. Причем, принявшие ее, как, например, семь диаконов, подобно самим апостолам, творили знамения и чудеса. Архидиакон Стефан «… сый исполнь Духа Свята, воззрев на небо виде «… славу Божию и Иисуса, стояща одесную Бога» (Деян.7:55)⁷⁰⁶. От изобилия в нем благодати «… его лице сияло как солнце, как лицо Ангела» (Деян.6:15)⁷⁰⁷. Апостол Филипп, исполнившись Духа Святаго, творил чудеса: изгонял бесов, исцелял расслабленных, хромых; Апостол Павел, призванный Господом проповедовать о Христе, силой Святаго Духа «… совершил тысячи подвигов и слово о распятом Христе пронес во все концы вселенной⁷⁰⁸.

Сей Дух Святый, в согласии с Отцом и Сыном, поставил Новый Завет для Церкви Вселенской, освободил нас от неудобоносимых бремен Закона», являющегося некогда сенью грядущих благ⁷⁰⁹, и даровал вечную жизнь, ибо в Священном Писании сказано: «Аще кто не родится водою и Духом, не внидет в царствие Божие» (Ин.3:5)⁷¹⁰.

д. Согласно Своему высочайшему Божескому достоинству и всеобъемлющих действий в мире, Дух Святой именуется и соответствующими Ему именами, Так, Он именуется Духом Божиим (Мф.3:16, Рим.8:14); Духом Отца (Мф.10:20, Еф.3:14); Духом Господним (Деян.5:9); Духом Божиим и Христовым (Рим.8:9) и только Христовым (1Петр.1:11; Флп.1:19); именуется Духом Сына Божия (Гал.4:6); Духом Святыни (Рим.1:4); Утешителем (Ин.16:7); Духом откровения (Эф.1:17); Духом обетования, как говорит апостол Павел: «В Нем же и вы веровавше знаменаетеся Духом обетования Святым Эф.1:13); именуется и другими подобными именами; в псалмах иногда Он называется владычным (Пс.50:14), иногда благим (Пс.142:10); у пророка Исаии Он именуется Духом премудрости, разума, совета и крепости, ведения и благочестия и страха Божия (Ис.11:2–3)⁷¹¹.

«А всем этим, и прежде, и теперь сказанном, подтверждается, что хотя наименования и различны, но един и тот же есть Дух Святый, живый и самостоятельный, всегда соприсущий Отцу и Сыну; не устами и гортанью Отца или Сына изрекаемый или выдыхаемый, и в воздухе разливающийся, но ипостасный, Сам глаголющий и действующий, и домостроительствующий, и освещающий; так что непрерывно и согласно, и едино есть спасительное домостроительство о нас Отца и Сына, и Святаго Духа…»⁷¹². Поэтому «… никто да не говорит, что иный Дух там, а иный – здесь; иначе оскорбит Самого Святаго Духа, со Отцем и Сыном чествуемого, и во время святаго крещения во Святой Троице совосприемлемаго»⁷¹³.

Поэтому для спасения необходимо соблюдать твердую веру, равно как в Отца и Сына, так и в Святаго Духа, ибо чрез Него всем подается печать Божественной благодати, как и написано: «… в Нем же и веровавше знаменастеся Духом обетования Святым» (Еф.1:13)⁷¹⁴.

Учение о Триипостасном Боге святой Кирилл излагает в чисто православном духе. Но так как в нем, по причине отдельных выражений и терминов, встречаются некоторые неясности, то при первом знакомстве с вероучением св. Отца не всегда можно прийти к правильному выводу. Поэтому, чтобы дать надлежащее суждение в направлении св. Кирилла, необходимо всегда помнить о тех условиях, при которых ему приходилось подвизаться.

Его жизнь и деятельность протекали в особой, исключительной обстановке. Достаточно сказать, что целых 16 лет он провел в изгнании, лишенный возможности жить в своем родном городе, епископскую кафедру которого занимали в это время ариане. Но и те 23 года, которые он с промежутками провел в Иерусалиме, управляя церковью, мало приносили ему спокойствия.

Стойкий защитник Православия за свои убеждения непрестанно был преследуем арианами и немало претерпевал от них всякого рода горестей, как, например, обвинений, оклеветаний и т. п. Св. Кирилл не всегда был ценим и со стороны некоторых православных епископов. Последние подозревали его в неправославии и питали к нему ненависть.

Правда, когда св. Кирилл пребывал в сане диакона и пресвитера, его православие стояло вне всяких подозрений, и православный мир с надеждой взирал на него, как на своего будущего руководителя и защитника. Когда же он занял епископскую кафедру и проявил свою руководящую деятельность, единодушие и верность в отношении к нему прекратились. Часть православных епископов начала к нему относиться отрицательно, подозревая в нем скрытого врага православия.

Но в действительности св. Кирилл таковым не был. Вся его деятельность, наоборот, говорила о твердости и постоянстве его религиозных убеждений. За свою православную веру он был ненавидим и преследуем со стороны ариан, вел с ними непрестанную борьбу, предохранял паству от еретиков, желая неизменно сохранить в ней /пастве/ апостольскую веру. Как истинный отец и учитель Церкви, он твердо заповедал и говорил любимым чадам своим, «… чтобы сие исповедание веры во всякое время жизни служило для вас напутствием, и вы кроме него не принимали другого исповедания, даже если бы мы переменили мысли, и отали говорить противное тому, чему учим теперь, или если бы захотел обольстить вас ангел сопротивный, преобразившийся в Ангела светлаго» (Гал.1:8, 9)… Ибо изложение веры не по человеческому рассуждению составлено, но из всего Писания выбрано самое существенное, и составляется из сего одно учение веры»⁷¹⁵.

Но эпоха, в которой жил и подвизался св. Кирилл, была эпохой борьбы, общего смятения и недоверия. Врагами Православия нередко объявлялись его истинные защитники, а действительные враги по ошибке принимались за друзей, Состояние церкви этого времени /IV века/ св. Василий Великий сравнивает с ночным сражением, когда весьма трудно отличить своих от врагов /Письмо к Афанасию В./.

В чем же обвиняли св. Отца его противники? Главным образ ему ставили в упрек отсутствие в Огласительных словах термина ομοογσίος, который, якобы, заменялся не чисто православным термином ομείος – подобный, и через это считали его приверженцем к арианству. Но о православии св. Кирилла следовало судить не по тому чего он не сказал, а по тому, что говорил и чему учил других. В его учении самый строгий критик не мог бы найти чего-нибудь неправославного. Если св. Отец сознательно не дерзает объяснить необъяснимое существо Божие, не стремится проникнуть в недоступные тайны Божественной жизни и несколько прикровенно говорит о Единородном Сыне Божием, называя Его не единосущим, а подобным Отцу, – то это нисколько не говорит о том, что он принадлежал к еретической партии ариан.

Святая Церковь в борьбе с различными ересями выработала целый ряд подобных богословских терминов, которых Апостольская церковь не знала, но они в первой половине IV века не имели еще широкого распространения и как мало известные у многих даже смешивались понятиями. Поэтому неудивительно, что в творениях cв. Кирилла отсутствует термин «единосущий». Иерусалимская Церковь исповедовала Апостольский Символ веpы, в котором не было этого термина, и ее Архипастырь, при раскрытии содержащихся в нем /Символе/ Божественных истин, руководствовался не доводами разума, а Священным Писанием⁷¹⁶, которое выше всякого авторитета, и в учении о Сыне Божием он нисколько не погрешает и не заблуждается.

Так, не называя Сына единосущим с Отцом, св. Кирилл именует Его истинным и совершенным Богом, естественно рожденным от Отца⁷¹⁷ и не имеющим никакого недостатка. «… Ибо Отец, как истинный Бог, родил и Сына, подобного Себе, истинного Бога»⁷¹⁸. И Родший не пременился в Сына, и Рожденный не сделался Отцом. От единого токмо Отца один Единородный Сын. Не два нерожденные, и не два Единородные, но один Отец не рожден. Ибо не рожден, кто не имеет Отца. И один Сын превечно рожден от Отца, – не во времени рождается, но рожден прежде веков, не преспевая возрастал, но таким и рожден, каков Он теперь⁷¹⁹». «… Посему Сын есть истинный Бог, в Себе имеет Отца, а не преложился в Отца и т.п.»⁷²⁰. И что же? Не православное ли это учение? Не говорит ли оно о том, что Сын единосущ с Богом Отцем? Не является ли оно противопоставлением еретическим измышлениям ариан, которые провозглашают временное начало Сына Божия?

Хотя св. Отец резко не выступает против этих врагов и даже не называет по имени, но, тем не менее, в корне опровергает то, чему они учили. Мы «… не вносили разделения в Святую Троицу, – говорит он, – как делают иные»⁷²¹; не скажем: было, когда не было Сына»⁷²²; не станем предполагать, что Сын есть единое из созданий⁷²³, ибо, по Писанию, «… Сей есть всем Господь» (Деян.10:36)⁷²⁴, по естеству прежде «денницы» (Пс.9:3) рожденный от Отца⁷²⁵. И этим св. Кирилл наглядно показывает, что его учение чуждо тех воззрений, в которых его стараются обвинить.

Правда, его обвиняли и в сношении с полуарианами. Но что касается таковых, то они объясняются не уклонением св. Отца от православной веры, а практической необходимостью найти поддержку и сочувствие среди тех представителей богословских воззрений, которые все-таки не были, как ариане, непримиримо враждебны православию и с которыми можно было вести борьбу как против самих ариан, так и против других еретиков, решительно и определенно уклонившихся от православия. Непринадлежность св. Кирилла к этой партии ясно отображена в его непрестанной борьбе с Акакием и в прямом указании им на единосущие Лиц Святой Троицы⁷²⁶.

Судя по учению св. Кирилла, даже мысли нельзя допускать, что он был другого направления. В его учении о Триедином Боге нет места, которое не было бы запечатлено Священным Писанием, нет такого вопроса, который не подтверждался бы словами Господа или Его Провозвестников. Он прямо говорит: «О Божественных и Святых тайнах веры должно преподавать не как ни есть без Божественных Писаний и не увлекаться простою вероятностью и доводами разума. Даже не просто верь и мне, который говорит тебе это, если на то, о чем возвещаю, не получишь доказательства из Божественных Писаний…»⁷²⁷. В деле веры он был тверд и непоколебим, а вместе о тем вдумчив и осторожен.

Раскрывая Символ, он касается только тех истин, которые имеют непосредственное отношение к спасению человека. Так, в Оглашении о Святом Духе, чтобы или по неведению, или из мнимого благоговения, не сказать о Нем что-либо недостойное и не принять на себя осуждения⁷²⁸, он сообщает верующим только то, что «изрек» о Себе Сам Дух⁷²⁹. «Об естестве же или Ипостаси, – говорит, – не любопытствуй… Для спасения нашего достаточно нам знать, что есть Отец и Сын и Святый Дух»⁷³⁰.

Об исхождении Святаго Духа св. Кирилл в своих творениях не упоминает, не доказывает причины Его бытия, ибо не находит конкретных на это указаний в Священном Писании, «… а чего не написано, – обусловливается он, – о том не осмелимся говорить»⁷³¹. Однако обойти мимо этот существенный вопрос было невозможно, так как в Евангелии есть целый ряд мест, где говорится, что Дух исходит от Отца, посылается чрез Сына или Сыном от Того же Отца. Поэтому, чтобы сделать должное и не впасть в грех, как замечает он, упомянув о снисхождении Святаго Духа на Иисуса Христа, сказал: «… но теперь выслушаем изречения Самого Спасителя о Святом Духе», и привел те места Св. Писания, где говорится о Его /Духа/ исхождении, не дав при этом никаких толкований⁷³².

Св. Кирилл также не называет Духа Богом; но в то же время не допускает мысли, что Дух есть не Бог. «Упование наше на Отца и Сына и Святаго Духа. Не трех возвещаем Богов… Напротив того, со Святым Духом чрез единого Сына возвещаем Единого Бога», – говорит он⁷³³, выражая этим полнейшую истину в отношении всех Лиц Святой Троицы. А чтобы ярче выразить при единстве Божием троичность, св. Кирилл Сына Божия, как было уже сказано, именует подобным Отцу, а Святаго Духа соприсущим Отцу и Сыну⁷³⁴, т. е., тем же Богом, но одновременно самостоятельным, ипостасным, имеющим те же Божественные дарования и свойства, не разделяющимся в Своем существе и нераздельным в Троице. Таким образом, он показывает, что все домостроительство нашего спасения совершено Богом Отцем в Сыне чрез Святаго Духа, как и учит об этом Святая Православная Церковь,

Отсюда следует, что не в действиях и не во взглядах св. Отца крылась причина противоречивых о нем мнений его современников, а в том настроении взаимного недоверия, которое захватило многих деятелей Православной церкви IV века в их борьбе с ересями. Только такие великие светила, как Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов могли стать выше общего уровня и оценить события и действия по их действительной внутренней ценности, вне зависимости от внешних обстоятельств.

Но деятельность св. Кирилла была настолько велика и плодотворна, что не могла затмеваться какими-то внешними обстоятельствами. Истинный Пастырь, подобно Афанасию Великому, не только вел постоянную борьбу против ариан и других ересей, заботясь о сохранении веры и апостольских преданий, но и весьма заботливо управлял вверенной ему церковью. Совмещая то и другое, он более всего заботился о мире в церкви и с невыразимой скорбью смотрел на происходившие в ней разделения и братоненавистническую борьбу между епископами.

В эпоху этой борьбы он не столько был пылким борцом и враждующим, сколько добрым наставником и примирителем. Но в защите прав церкви и святости ее учения, он всегда был стоек и решителен, В этой защите он стоял выше сведения личных счетов со своими противниками, и для него было важнее всего пояснить противоположной стороне ее заблуждения и указать истину. За эти величайшие труды и подвиги, за неутомимую деятельность в сохранении веры и проповедении Слова Божия Вселенский собор в послании к западным иерархам назвал его благоговейнейшим и боголюбивейшим епископом. А если современники св. Кирилла, слишком близко стоявшие к нему, чтобы оценить спокойно задачи его деятельности, направленной ко благу и умиротворению всех, высказывали о нем различные и далекие от истины мнения, то, по его кончине, Церкви Восточная и Западная единодушно сошлись в признании его величайших заслуг и причислили к лику святых.