Слово 26. На сказанное насчет сынов Зеведеевых: «Еже сѣсти одесную и ошуюю, нѣсть Мое дати»¹⁰²⁴

Возражение как бы из числа Евномиевых. И как же, если Он был в равном достоинстве с Отцом, Он [в ответ] на просьбу [сынов] Зеведеевых сказал: «Нѣсть Мое дати»? Ведь это, что очевидно, является ответом не имеющего власти и не могущего дать то, о чем была их просьба. Стало быть, Он и не равен Отцу, имеющего власть надо всем.

Опровержение на это. И в этом – о, христоборцы! – вы обретаетесь весьма непросвещенными. Ибо вам всяко надлежало точно исследовать слова Спасителя, а не безрассудно делать хорошо сказанное поводом к обвинению. Приступили [ко Христу] дети Зеведея, прося себе высших почестей. Но это было невероятным – не ожидать благодеяния от подающего, но как бы похищать себе дар, по долгу принадлежащий другим. Итак, на эту, поистине абсурдную, просьбу Спаситель по справедливости ответил: «Нѣсть Мое дати», – не потому, чтобы Он был не в состоянии дать, но потому, что труждающиеся должны получать награду <75.416> соответственно тому, что они делают. Как если бы кто, учредив призы для позванных на состязание, сказал им: «Не мне принадлежит право выбрать наибольший [приз] и дать его тому, кому я хочу, ибо не для того я определил условия состязания, но тот получит его, кому победа над всеми по справедливости доставит высшую почесть». Так и Спаситель говорит, что не разумно было бы просто так дать большее просящему, отстранив того, кто должен бы был получить это по справедливости. Но тем, скорее всего, приличествует иметь [большее], коим предведение Отца уготовало это по причине их превосходства в подвигах. Так что эти слова являются доказательством не бессилия, но домостроительного [как бы] бессилия (οὐκ ἀσθενείας ἀπόδειξις, ἀλλ' οἰκονομικῆς ἀσθενείας).

ИНОЕ. Если, по-вашему – о, христоборцы! – мнению, Он не способен исполнить просьбу сынов Зеведеевых, и потому говорит: «Нѣсть Мое дати», то как же в других случаях Он обретается всем вообще ученикам это дарующим, когда говорит: «Аминь, аминь глаголю вамъ, яко егда сядетъ Сынъ Человѣческій на престолѣ славы Своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу»¹⁰²⁵? Ибо это суть слова не пророчествующего о будущем, но дарующего [ученикам] благодать, как вместе с Ним потрудившимся. Итак, если Он правдив, говоря это, то как же дающий всем будет не в состоянии [исполнить просьбу], когда просят лишь двое? А если вы дерзаете говорить, что это обещание не истинно, то этого достаточно, чтобы обвинить вас во всех пороках. Ибо вы говорите, что Истина лжет. Стало быть, как Он не был бы равен Отцу, если бы не мог подать [просимое] сынам Зеведеевым, так, поскольку Он показывается дающим всем, Он будет равен Родившему.

ИНОЕ. Если Спаситель говорит правду, заявляя: «Вся Мнѣ предана суть Отцемъ Моимъ»¹⁰²⁶, а в числе всего находится и то, чтобы подавать благодать, кому Он хочет, то не от бессилия Он сказал: «Нѣсть Мое дати», но эта фраза имеет домостроительный смысл.

ИНОЕ. Пророк Исаия, ведя речь о Спасителе, ясно говорит негде: «Сего ради Той господствовати будетъ многими (κυριεύσει πολλῶν)¹⁰²⁷ и крѣпкихъ разделитъ корысти, зане предана бысть на смерть душа Его»¹⁰²⁸. Итак, если Он распределяет святым почести, то как же мы скажем, будто Он не может кому-то дать, что захочет? И если Отец все делает чрез Сына, а одним из всего является и раздаяние наград святым, то [Сын] Сам будет дающим, имея в Себе Отца.

Когда Спаситель наш, Христос, увещал учеников ничего вообще не желать стяжать в жизни сей, а лучше быть нелюбостяжательными и непрестанно <75.417> прилежать Богу и всех себя целиком посвящать на служение Ему, и обещал воздать за это великую честь хранящим [эту Его] заповедь, они приступили к Нему, говоря: «Се, мы оставихомъ вся и вслѣдъ Тебе идохомъ: что убо будетъ намъ?»¹⁰²⁹ На это их вопрошание отвечает Христос: «Вы, шедшіи по Мнѣ, въ пакибытіе, егда сядетъ Сынъ Человеческій на престолѣ славы Своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обѣманадесяте коленома Израилевома»¹⁰³⁰. Услышав это обетование, сыны Зеведеевы пришли к неподобающему им желанию. Ибо предложенное всем ученикам в воздаяние за их благорасположение ко Христу они захотели получить одни, но, боясь, как бы им не показаться побежденными желанием пустой славы, они сами молчат, но подбивают мать помочь им в этом. И вот она, приступив [ко Христу], говорит: «Рцы, да сядета сія оба сына моя, единъ одесную Тебе, и единъ ошуюю Тебе»¹⁰³¹. Итак, эта женщина показывается, тем самым, восхищающей для одних лишь своих детей то, что было предназначено для всех. Ибо если не так, то какой смысл, приступая, просить то, что и так уже дано всем? Ведь и они были в числе слышавших: «Вы, шедшіи по Мне, сядете на двоюнадесяте престолу». Спаситель же, как Бог, зная, что бѣ в человѣцехъ¹⁰³², подзывает Зеведеевых сынов, но сурово их не обличает, будучи благолюбив (φιλάγαθος), а убедительно говорит: «Нѣсть Мое дати», и, конечно, не осуждает [тем самым] Свою природу, как не имеющую возможности подать [просимое], – ибо поистине абсурдно и весьма наивно так думать, – но как бы говорит, что [дескать, отказываю вам], поскольку вы ищете получить неправедно просимое и такую награду, которую не подобает Мне [вам] давать. Ибо Я – праведный Судія¹⁰³³, и воздаю награды по заслугам, соответственно трудам каждого, как бы в порядке долга. К тому же вы возомнили пустой славой то, чтобы сидеть одесную и ошуюю Мене, но нѣсть Мое даровать это. Ибо учащий не болеть не может сам передавать болезнь, подобно тому, как огонь желающему прохладиться и просящему этого у него сказал бы: «Нѣсть мое подать тебе то, чего ты ищешь, так как я – иной природы». Итак, будучи справедливым подвигоположником, Я должен не просто давать [награды] просящим, но каждому воздавать причитающееся сообразно его достижениям. Ибо тем принадлежит [право] получить [эту награду], кому это по справедливости уготовано Отцом (ηὐτρέπισται παρὰ τοῦ Πατρὸς)¹⁰³⁴, сущим во Мне и чрез Меня всё творящим.

И пусть никто не думает, будто из-за того, что Сам не в состоянии подать [просимое], Он упоминает имя Отца и говорит, что Им уготованы святым почести. Но Он домостроительно говорит так, ибо у Него в обычае всё, что превосходит природу человека, вменять <75.420> Отцу, как Богу. Будучи же и Сам Богом и единым с Отцом, Он не будет бессильным в том, что вменено Божественной природе, но Сам будет делателем всего.

Итак, Он находит сынов Зеведеевых страдающими неким любоначалием и тщеславием и убедительно отвращает их, и отводит от дурного, и учит лучше смиренно думать о себе, – и это мы увидим из дальнейшего. Ибо другие ученики негодуют, усматривая в этой просьбе и подходе женщины, что предложенное и причитающееся всем похищается лишь двоими. Подозвав же, как написано, всех, Спаситель поучает сынов Зеведеевых и говорит отвлеченно, дабы это относилось не к ним одним: «Князи языкъ господствуютъ ими, и велицыи обладаютъ ими: не тако же будетъ въ васъ: но иже аще хощетъ въ васъ вящшій быти, да будетъ вамъ слуга»¹⁰³⁵. И Себя Самого приводит в пример, говоря: «Якоже и Сынъ Человѣческій не пріиде, да послужатъ Ему, но послужити»¹⁰³⁶. И как бы запечатлевая сказанное и еще яснее показывая им цель, прибавляет притчу, посредством которой снова советует призванным лучшее – не самим стремиться занять первое место, а ожидать чести от позвавшего на пир. Ибо лучше, как говорит Он, находясь на последнем месте, быть позванным угощающим на первое, нежели, дерзновенно расположившись на первом, быть посланным на последнее, когда придет иной, который, по мысли начальника пира, заслуживает быть на первом¹⁰³⁷.

Итак, на протяжении всей главы дано надлежащее доказательство того, что Спаситель, не будучи не в состоянии дать награду, но по причине вышеизложенного домостроительства говорит: «Нѣсть Мое дати»; и бесполезно, значит, неистовство пустословящих [еретиков].