Слово 18. О том, что не одно и то же – творение и порождение; а также [не одно и то же] применительно к Богу – творить и рождать

Апология дословно. Если бы Порождение было у Бога тождественно созданию, то не был бы обращен к Единородному глас [Божий]: «Сей есть Сынъ Мой возлюбленный»⁷²⁵; так как даже и бездушные [творения] были бы по природе сынами Божиими, если только создание действительно тождественно порождению.

ИНОЕ. Если как [термин] «создание» говорится применительно к нам в собственном смысле, так и «порождение», и таким же образом [и то, и другое в собственном смысле говорится] применительно к Сыну, то Он не будет обладать никаким преимуществом перед нами, будучи в собственном смысле слова созданием и порождением.

ИНОЕ. Если создание и порождение суть одно и то же, а Дух Святой, по их мнению, является созданием, то очевидно, что и Он будет порождением. Если же и Дух – порождение, и Сын – порождение, и все – порождения, то как же Единородным будет Сын, когда у Него получается много братьев?

ИНОЕ. Если что создание Божие, то и порождение, то ни одно из сотворенных не лишено усыновления. А если так, то всуе Бог обетовал нам усыновление, ибо даже и не имеющие души [создания] таковы по природе, если действительно всё, что ни является созданием, есть в собственном смысле слова и порождение.

ИНОЕ. Если создание и порождение суть одно и то же, а возникающее [из небытия] (τὸ γενόμενον) – Божие создание по [своей] природе, то очевидно, что Божие создание и Божие по природе порождение – одно и то же. Если же по природе, а не по усыновлению, рождаемое единосущно Богу, то всё возникающее [из небытия] окажется по природе [единосущным Ему], если создание действительно является также и порождением по природе, а не по причастию.

ИНОЕ. Если бы что является созданием, то было бы и порождением в собственном смысле слова, то тем <75.309> более прежде всех ангелы бы были в собственном смысле сынами [Божиими]. Если же гораздо лучшие [прочих созданий] не суть в собственном смысле слова сыны (ни единому бо рече когда отъ ангелъ: сынъ Мой ecи ты⁷²⁶), то не будет, значит, создание в собственном смысле и порождением.

ИНОЕ. Если создание и порождение суть одно и то же, то созидающий будет и отцом. Если же созидает Сын, то Он будет и Отцом. А если так, то Несотворенный будет Отцом Отца, не имея в Своем богорождении (θεογονίᾳ) ничего сверх обычной для нас работы (τῆς καθ' ἡμάς πραγματείας), если только действительно порождение то, что является и творением.

ИНОЕ. Если создание воистину есть и порождение, [такое же,] как Сын, то Сын будет для всех братом, а не Господом Богом. А если Он – Господь и Бог, то, стало быть, не брат. Итак, если Сыну, являющемуся Единородным, никакое из сущих – не брат, и остальные не являются порождениями в собственном смысле слова, а суть в собственном смысле слова создания, то как же одно и то же – создание и порождение?

ИНОЕ. Если творение будет [вместе с тем] и порождением, то творящий будет [также] и родителем. И производящий всё из себя как родитель, будет творящим то же самое извне как создатель. Если же он извне творит то, что может рождать из себя, поскольку у того и другого один тропос, то как сошедшееся в одной вещи будет иметь наименования двух вещей, если только одно из них не будет ложным?

ИНОЕ. Если что является созданием, то – и порождение, а Дух, как они говорят, есть создание, то очевидно, что Он есть и порождение. Но если [Он – порождение] Отца, то Сын уже не Единородный. А если Сына, то Он будет сыном Сына, если действительно, что является созданием, то – и порождением. Если рождать и творить – для Бога одно и то же, а рождает Он Сына без посредства [кого- или чего-либо], то очевидно, что и всё Он рождает или творит без посредства. Если рождает Он не через кого-то, но всё уже не творит непосредственно, то как же рождать и творить будет у Бога одним и тем же? Творит Он землетрясение, мор, потоп; [значит], Он будет рождающим то, что творит, если действительно рождать у Него означает то же самое, что творить.

ИНОЕ. Если откуда рождает Бог, оттуда же и творит, то Он ничем не будет, но их мнению, отличаться от паука, который не по-разному рождает [детенышей] и творит [паутину]. Но сей, будучи направляем законом природы, откуда рождает, оттуда же и творит, а Бог, не находящийся под властью природы, уничижается ими как [якобы] подлежащий природной необходимости.

ИНОЕ. Если из-за того, что Божество не сложно, одним и тем же для Него является рождать <75.312> и творить, то и предвидеть (προγινώσκειν) для Него будет тем же самым, что и творить, дабы и в этом отношении Ему быть не сложным. Если же так, то Он будет творящим то зло, которое провидит, если н и вещи для Него тождественны, потому что Оно не сложно.

ИНОЕ. Если рождать и творить является для Бога одним и тем же, поскольку Он не сложен, то и видеть и творить будет у Него одним и тем же, дабы во всех отношениях сохранялась в Нем несложность. Если же от того, что это для Него не неразличимые вещи (ибо не все, что видит, то непременно и рождает), не нарушается Его простота, то и то, что Он иным образом рождает и иным – творит, не производит в Нем лишение несложности.

ИНОЕ. Если для тех, для кого рождать – иное, нежели творить, рождать свойственно из себя самих, а творить – извне, то для того, для кого рождать и творить является одним и тем же, невозможно творить извне, как невозможно и рождать из себя. Если же они допускают для Него только то, что извне, т. е. творить, а рождать не хотят Ему позволить, то Создатель по природе будет [у них] Отцом по положению.

ИНОЕ. Если рождать и творить является одним и тем же для Бога, поскольку Он не сложен, но не для нас, поскольку мы не таковы, то и промышлять будет для Него тем же, что и рождать. Ибо для нас это не одно и то же, потому что мы сложны; если же Его простота и несложность присущее нам различие принудила быть не иным пред Ним, то и то, что Он иным образом рожает, и иным – творит, не производит в Нем лишение несложности.

ИНОЕ. Если творить есть то же самое, что и рождать, то рождающий будет творящим рождаемое и рождающим творимое. Но творить есть свойство деятельности, а рождать – природы. А природа и деятельность – не одно и то же. Стало быть, и творить – не то же самое, что и рождать.

ИНОЕ. Если, творя, некто является создателем, а рождая – отцом, то творить и рождать – не одно и то же, поскольку иное есть отец, и также иное – создатель. Если же творить есть то же самое, что и рождать, то творящий является и отцом. А если же Сын вместе с Отцом является Творцом, а творящий есть [одновременно] и отец, то будет и Он [т. е. Сын] Отцом, что абсурдно.

ИНОЕ. Если отец и создатель – одно и то же, поскольку и творить есть то же самое, что и рождать, а «Создатель» есть имя энергии, то и «Отец» по справедливости будет именем энергии, а не отношения. А если и то, и другое есть имя энергии, то Бог в одно и то же время будет рождающим и творящим, так как энергия не различным образом проявляется в том, чтобы рождать и творить.