Материальное положение духовенства в Константинопольской Церкви настоящего времени

Задача настоящего очерка состоит в исследовании вопроса о материальном положении поимущественно высшего духовенства Константинопольской Церкви – патриарха, митрополитов, и епископов. По обыкновению, сначала будут предложены правовые данные, определяющие экономический быт иерархии вселенского патриархата, а затем будут представлены некоторые фактические иллюстрации, освещающие правовую характеристику предмета.

О материальном положении Константинопольского патриарха и епархиальных архиереев сведения сообщаются, прежде всего, Общими канонисмами, где имеется особый «Устав о содержании вселенского патриарха и архиереев». Этот устав носить и более частное написание, а именно: «Канонисм о назначенном общим решением Народного временного собрания годовом содержании Константинопольского патриарха в 500.000 гросиев³⁸², (уплата которых будет происходить – 130.000 гросиев от христиан, жителей Константинополя, 370.000 – от архиереев, в соответственной для каждого из них, как ниже (указано), сумме, взимаемой архиереями вместе с их собственным содержанием, и представляемой в Национальное казначейство для выдачи но частям патриарху), и всех архиереев, подчиняющихся вселенскому престолу». Устав заключается в следующем.

Патриарху Константинополя, который обязан содержать великого архидьякона, второго дьякона и остальных служащих ему и (производить) все необходимые расходы, соответственно церковному и национальному достоинству, и который ничего более не получает из Национального казначейства на предмет расходов, (назначается) 500.000 гросиев.

Итог годового содержания (составляет) шесть миллионов гросиев.

Из суммы, которая будет даваться для патриаршего содержания христианами, жителями Константинополя (­130.000 гр.) остаются, после выдачи ее. 31.040 гросиев – в пользу Национального казначейства (§ 1).

Народное собрание, с вниманием обсудив вопрос о годовом содержании Константинопольского патриарха и признав необходимым обеспечить правильное поступление денежной на это суммы, а с другой стороны, приняв во внимание и вообще пользу народа, дабы он не был чрезмерно обременен в материальном отношении, постановило, чтобы, непосредственно после образования постоянного смешанного совета, священный синод вместе с ним позаботился о вознаграждении вселенского престола, для вполне приличного содержания патриарха, из доходов монастырей, находящихся в епархии Погонианы и Веллы, после того как предварительно будет отчислена сумма, необходимая для достаточного содержания (этих) священных обителей, по духу распоряжений ктиторов и жертвователей (§ 2).

До осуществления, указанного выше народного постановления, годовое содержание патриарха должно производиться по правилу, изложенному в предыдущем параграфе, после же осуществления вознаграждения, о котором речь, денежная сумма, присоединяемая к содержанию архиереев под именем патриаршего содержания, перестанет взиматься с христиан (§ 3).

Средства на содержание архиереев собираются следующим образом. Отсюда, т. е. из Константинополя, будут посланы в каждую епархию однообразные руководства относительно того, чтобы местный архиерей и димогеронты пригласили антипросопов от каждого города и села и, устроив общее собрание, определили сумму, какую по правильному расчету и справедливости следует распределить, соответственно населению каждой части. И составив список в трех экземплярах, один они должны представить в митрополию, другой – в архив димогеронтии, а третий должен быть послан сюда, в Константинополь, для помещения в назначенном для этого кодексе; по одной копии должно отправить и во все села. Архиерей же, однажды в год совершая поездку на свои средства, должен обозревать все части своей епархии, благословляя и освящая жителей и даром совершая божественную литургию; когда же он будет приглашен на торжества экстренно или частным образом, тогда расход относится на счет приглашающих (§ 4).

Случайные доходы архиереев

За разрешение брака, без различия – первого, второго и третьего, назначается вообще во всех епархиях Вселенского престола 10 гросиев (§ 5).

За производство развода взимается денежная сумма, соответственно состоянию разводимых, но не менее ста гросиев; эта сумма должна поступать в пользу благотворительных и кинотских учреждений епархии (§ 6).

Когда архиереи приглашается для совершения литургии, погребения или венчания, плата бывает добровольная, однако, не менее пятидесяти гросиев (§ 7).

За всякий документ, составленный в митрополии, назначается плата в пользу секретаря в десять гросиев, а за архиерейское утверждение (документа) взимается в пользу благотворительных заведений, находящихся в епархии, некоторая сумма по таксе, которая будет составлена здешним (в Константинополе) смешанным советом, как указывается в третьем параграфе устава о его обязанностях (§ 8).

Деньги, получаемые за испрашиваемые отлучительные грамоты соответственно предметам и состоянию лиц, не менее, конечно, пятидесяти гросиев, отдаются в пользу благотворительных заведений; разрешительные же грамоты выдаются даром (§ 9).

Каждый священник, имеющий приход, ежегодно дает местному архиерею, в виде канонического взноса – κανονικὀν, десять гросиев и ничего более, причем запрещается всякая обязательная плата – или деньгами или вещами (§ 10).

Совершенно запрещаются и упраздняются: продажи священнических гедикиев ( αἰ πολήσεις γεδικἰων ἰερατικῶν), пособия по двухлетиям или трехлетиям, подарки священнические ( τὰ ἰερατικὰ φιλὀτιμα), дар при вступлении ( τά ἐμβατοίκια), тарелочный сбор ( οἰ δἰσκοι), обязательные водоосвящения ( οἰ ἀγιασαοί), сбор за поминовение на проскомидии ( τἀ ψυχομερἰδια), плата за освещение церквей, плата за разрешение запрещенного брака, за священническую хиротонию, за назначение в игумены и всякий другой случайный архиерейский сбор, под каким бы названием он прежде ни существовал (§ 11).

Гедикии личные уничтожаются, а те, которые имеются у священников, переходят в собственность церквей: последние же обязываются к какому-нибудь приличному вознаграждению священников, с одобрения архиерея и димогеронтии (§ 12).

Народным собранием было решено, чтобы, до тех пор, пока логофесия останется в лице г. Николая Аристархи, его превосходительство получал, не прямо, но чрез современного Вселенского патриарха, установленные до настоящего времени доходы по трем разрядам (епархий), т. е. 3.000 гросиев, 2.000 и 1.000. За экзархии же, которые, по общему решению собрания, была упразднены, он получает из народного казначейства сумму, равную нынешним его доходам, именно 16.000 гросиев, как он сам заявил. Но разумеется, что, когда должность логофета перейдет к другому лицу, все это упраздняется, и эта оффикия остается лишь почетным званием (§ 13)³⁸³.

В связи с изложенным уставом в общих канонисмах находится и «Канонисм о жаловании патриарших служащих и о прочих расходах и доходах, восполняющий сведения о материальном положении епархии и епархий. Устав распадается по своему содержанию на два следующие отдела.

1. Расписание годового жалованья

Патриарших служащих, содержания народных учреждений и (расходов) на другие нужды.

2. Роспись ежегодных доходов

3. ИТОГО

Решено было, чтобы чистый долг епархий, называемый дворцовым ( αὐλικὀν), равно как и долг общины ( τοῦ Κοινοῦ или Национального казначейства), после того как он предварительно будет проверен специальной комиссией, был погашен при общем содействии народа, путем назначения определенного числа гросиев на каждое семейство³⁸⁴.

Затем, немногие сведения о материальном положении патриарха и архиереев сообщаются в бератах – патриаршем и митрополичьем.

Так, в султанском берате, данном 14 февраля 1884 года Вселенскому патриарху Дионисию V, говорится, что «приход и расход и прочие дела патриархии ромеев должны рассматриваться и производиться согласно новому канонисму», т. е. применительно к действующим ныне Общим канонисмам Вселенской патриархии (§ 3).

Завещания митрополитов, архиепископов, епископов, клириков, монахов и монахинь, сделанные ими пред смертью в пользу церквей, бедных, патриарха, митрополитов, архиепископов и епископов, должны признаваться со стороны турецких властей действительными, а свидетельства их соотечественников – заслуживающими доверия (§ 10).

Равным образом, когда христиане-миряне завещают что-либо из своего имущества, даже третью его часть, в пользу патриарха, митрополита, архиепископа и епископа, или в пользу церквей, школ, больниц и бедных, то и такие завещания должны признаваться действительными и исполняться (§§ 17. 19).

Если патриархи и митрополиты получают для православных общин деньги или вещи, оставшиеся после умерших без наследников митрополитов, архиепископов, епископов, игуменов, монахов, священников и монахинь, то турецкие чиновники не должны в этом оказывать им никакого препятствия (§ 30).

Никто из турецких чиновников и народа не должен вторгаться в какие бы то ни было владения церквей, монастырей, благотворительных и иных учреждений, которые находятся под юрисдикцией вселенского патриарха (§ 27).

И далее, – «патриарху по закону должно доставляться патриаршее содержание; для сбора же как этого содержания, так и назначенного налога, который ромеи, находящиеся в богохранимом моем (султана) царстве, должны платить на прочие народные расходы, должно быть оказано должное содействие со стороны высокой моей державы (§ 28). Когда люди патриарха доставляют плоды из виноградников патриарха, или даваемые (ему) в виде добровольного приношения виноградный сок, масло, мед и прочее, то они не должны подвергаться затруднению со стороны таможенных чиновников, их людей и прочих (§ 29)».

Наконец, когда епитропы церквей и монастырей злоупотребляют церковными доходами, то патриарх и митрополиты имеют право проверять их отчеты, и никто не должен в этом препятствовать (§ 37).

Подобные постановления имущественного характера имеются и в митрополичьих бератах. Так, митрополиты и епископы имеют право, как и патриарх, беспрепятственно получать деньги и вещи, завещанные им клириками или мирянами (§ 5).

«Вознаграждение, назначенное, митрополиту по канонисму, должно доставляться ему: со стороны же высокой моей (султана) державы должно оказываться содействие для взноса как его вознаграждения, так и определенного спора, которые христиане, находящиеся под духовной его юрисдикцией, будут платить на прочие народные расходы» (§ 9).

«Ни один сборщик пошлин, или человек его, или другой (кто-либо) не должны беспокоить митрополитов, когда они доставляют урожаи своих виноградников, предназначенный для своего употребления, равно и всякие продукты, которые христиане издавна дают их под видом добровольного приношения, как-то: виноградный сок, масло, мед и полевые плоды» (§ 13).

Все имущества митрополий, их церквей и монастырей, как недвижимые, так и движимые, являются неприкосновенными для турецких чиновников (§ 14).

Последние не должны препятствовать митрополитам в получении наследств по завещаниям христиан, клириков и мирян, назначенных в пользу митрополий, церквей и монастырей, даже в количестве одной трети всего имущества, завещателей (§§ 15. 18. 21).

Наконец, митрополитам принадлежит беспрепятственное право контроля церковных, монастырских и приходских денежных сумм (§ 23)³⁸⁵.

Далее, в официальных церковных грамотах, сопровождающих вступление нового митрополита или епископа в управление епархией, содержатся и некоторые общие указания относительно материального их содержания.

Так, «Патриаршее деяние», предваряющее вступление правящего иерарха в епархию, внушает, что «он должен пользоваться и получат все принадлежащие ему церковные взносы и обычные и установленные доходы», а все клирики и миряне епархии в свою очередь «должны доставлять ему с признательностью и готовностью все принадлежащие ему церковные взносы и обычные и установленные доходы, главные и случайные», «помогать и содействовать ему с готовностью во всех церковных его нуждах и делах».

«Известительное послание патриарха», отправляемое в епархию при каждом избрании нового архиерея, также сообщает, что все клирики и миряне «должны делать установленные в пользу (вновь вступающего в управление) митрополита денежные взносы».

В таком же роде содержатся предписания духовенству и народу епархии и в «Отпустительной грамоте», которой снабжается от патриарха каждый вновь избранный архиерей, отправляющийся к своей пастве.

Кроме того, «Патриаршие и синодальные тома», издаваемые по поводу образования новых митрополий, также ведут речь и о материальном положении их иерархов.

Так, в томе относительно митрополии Саранта-Екклисион, изданном в мае 1906 года, предписано всем христианам и мирянам, чтобы они с готовностью, любочестно и аккуратно доставляли своему митрополиту назначенное ему годовое архиерейское содержание в сумме 37.000 гросиев, в которой заключается и патриаршее содержание в размере 2.000 гросиев, равно и прочие архиерейские доходы, главные и случайные, и заботились о вполне приличном содержании своего архипастыря.

В томе о возведении в митрополию епископии Метр и Афир, изданном в октябре 1909 года, христианам внушается, чтобы они с готовностью доставляли новому митрополиту архиерейское содержание, как и все остальные архиерейские доходы, главные и случайные, для вполне приличного содержания своего архиерея, духовного отца и пастыря.

И другие новейшие документы этого рода содержат аналогичные предписания христианам относительно материального содержания епархиальных архиереев.

* * *

Наконец, общие епархиальные и частные кинотские уставы также иногда содержат некоторые руководящие указания о материальном положении архиереев.

Так, «Устав греческого православного кинота в Халкидоне» ведет речь и об архиерейском содержании ( ὰρχιερατικἠ ἐπιχορἠγησις). Общие канонисмы, – говорится здесь, – назначили Халкидонскому митрополиту 72.000 гросиев содержания от епархии, причем взнос евматикия решительно запрещен. Из этой суммы кинот гор. Халкидона принимает на себя уплату митрополиту ежегодно 8.000 гросиев серебром, которые разделяются на две равные выдачи 1 января и 1 июля каждого года. Всякое возможное увеличение или уменьшение этой суммы допускается по соглашению Халкидонского кинота с прочими кинотами епархии в епархиальном собрании. Кроме этой суммы, митрополит имеет следующие случайные получения:

1. 10 гросиев за каждое разрешение брака;

2. не менее 60 гросиев за совершение священнодействия;

3. 10 гросиев ежегодно от каждого священника, имеющего приход, как канонический взнос;

4. за водоосвящение в праздник Богоявления.

Кроме указанных доходов и получении, митрополит в пределах Халкидонского кинота не имеет права на взимание какой-либо иной платы³⁸⁶.

Подобные же доходы Халкидонский митрополит имеет и от остальных кинотов епархии, причем они распадаются на постоянное архиерейское содержание, составляющее в общей от всех кинотов уплате 72.700 гросиев, и на случайные или временные поступления, применительно к отмеченной, действующей в Халкидоне, росписи.

«Устав православного греческого кинота Смирны» по вопросу об архиерейском содержании предписывает следующее. Кинот Смирны, чрез посредство различных церквей своей периферии, аккуратно доставляет митрополиту, в виде месячных выдачей, определенную соответствующую часть архиерейского содержания, которое по Народным канонисмам восходить до 73.000 гросиев серебром ежегодно. Постоянный сбор и выдача этого содержания возлагаются на Центральную епитропию кинота. Кроме содержания, митрополит Смирны имеет и следующие получения:

1. за всякое разрешение брака, первого, второго и третьего разряда безразлично – 20 гросиев;

2. за совершение литургии, крещения, брака и погребения добровольную плату – не менее 100 гросиев;

3. ежегодный канонический сбор от каждого приходского священника и иеродьякона кинота – 10 гросиев, а еще для Богословской школы (на острове Халки) – 15 гросиев;

4. за назначение ефимерия или иеродьякона в храмах кинота – 20 гросиев серебром³⁸⁷.

Такие же случайные доходы, вместе с соответствующей частью постоянного содержания, Смирнский митрополит имеет и от других кинотов своей епархии.

В «Уставе эллинского православного кинота Фессалоники» об архиерейском содержании излагаются следующие постановления. Кинот Фессалоники ежегодно платит митрополиту на содержание триста турецких лир³⁸⁸. Они собираются с семейств кинота чрез посредство особого сборщика, представившего вполне надежное поручительство, по двойной квитанции и под контролем специальной трехчленной епитропии, назначенной димогеронтией, которая вместе с каждой епитропией храмов распределяет семейства в приходах по трем разрядам: семейства первого разряда взносят ежегодно половину лиры, второго – четверть лиры и третьего – десять гросиев, бедные же семейства освобождаются от всякого взноса. Сборщик ежемесячно сдает по квитанции казначею учебных заведений собранные деньги, а вместе с тем представляет специальной епитропии сообщение о сборах. Казначей учебных заведений представляет митрополиту в каждые три месяца семьдесят пять лир из кассы храма Св. Мины и из поступлений свечного завода. Случайный излишек сборов назначается в пользу кассы учебных заведений³⁸⁹.

Устав ничего не говорит о случайных доходах Фессалоникского митрополита, которые, очевидно, поступают в его пользование в соответствии с предписанием Общих канонисмов.

Остальное свое содержание, восходящее по Общим канонисмам до 92.500 гросиев вместе с взносом для патриарха, Фессалоникский митрополит получает от других кинотов епархии, которые доставляют ему и установленные случайные доходы.

«Устав православного греческого кинота Трапезунта» сообщает, что из всей суммы архиерейского содержания, назначенной для этого кинота в размере 10.975 гросиев, приход Феоскепаста ежегодно уплачивает 575 гросиев, а остальные восемь приходов – по 1.300 гросиев каждый. Это содержание исчисляется с 1 января по 31 декабря каждого года. В каждом приходе, по поводу возложенной на него суммы архиерейского содержания, антипросопы и епитропы церкви устраивают заседание под председательством приходского священника и, исключив беднейших из прихожан, распределяют содержание между прочими, соответственно состоянию каждого. Они же, как епитропия, заботятся и о сборе содержания, а недостающую сумму уплачивают из панкария (доход от свечного ящика) церкви. Эта епитропия ведет точный список не заплативших архиерейского содержания и копии его представляет в священную митрополию, со стороны которой должники побуждаются к уплате во время священнодействия, кроме погребения и крещения, и при выдаче вообще церковных документов³⁹⁰.

О случайных доходах Трапезунтского митрополита отмеченный устав не содержит предписаний.

Наконец, Общий устав епархии Саранта-Екклисион сообщает, что архиерейское ее содержание составляет 313 турецких лир в год. Из этой суммы город Саранта-Екклисион доставляет 130 лир, Скопос – 65, Петра – 13, Скепаст – 28, Генна – 23, Скопел – 17, Вунар-Хисар – 14, Гьянтциклар – 10, Кугьюн-дере – 6, Евкарион – 5 и Куру-дере – 2 турецкие лиры. Кинот города Саранта-Екклисион уплачивает падающую на него сумму при участии всех семейств православного населения, которые разделены на четыре разряда: по первому разряду взнос назначен в 25 гросиев ежегодно, по второму – 20, по третьему – 10 и по четвертому разряду – 5 гросиев. Это назначение производится особой епитропией, избранною Общим собранием епархии, совместно с церковной епитропией каждого прихода. Сбор денег совершается особым заслуживающим доверия сборщиком, которого в каждом приходе города назначает местная церковная епитропия. Последняя и представляет митрополиту деньги за каждые два месяца. Киноты других городов и сел епархии имеют право устанавливать свой порядок сбора архиерейского содержания, применительно к изложенным предписаниям епархиального устава и в виду назначенной для каждого из них суммы³⁹¹.

* * *

Таким образом, материальное положение Вселенского патриарха и епархиальных архиереев Константинопольской церкви представляется в правовых памятниках вполне ясно и определенно.

Что касается Константинопольского патриарха, то ежегодное его содержание определяется в 500.000 гросиев или 40.000 руб., из которых 130.000 гросиев поступают в пользу патриарха от православного населения Константинополя, составляющего его архиепископию, и 370.000 гросиев представляются епархиальными архиереями соответственно установленному в Канонисмах взносу от каждой епархии. Из своего содержания патриарх платит жалованье великому протосинкеллу в размере 24.000 гросиев, девтеревону и другим своим служащим, а также производит многие другие расходы по содержанию патриархии, в виду церковно-народного своего представительства. Составители Общих канонисмов были озабочены возможно достаточным обеспечением Вселенского патриарха и предполагали заменить поступающий в его пользу сбор с народа вознаграждением из доходов богатых монастырей в епархии Ногонианы и Веллы. Но этот проект, не был осуществлен, и Вселенский патриарх до настоящего времени получает свое содержание от Константинопольской архиепископии и от всех епархий патриархата, применительно к назначению в Канонисмах. Кроме постоянного содержания, патриарх, как епархиальный архиерей, получает и так называемые случайные доходы, какие поступают в пользу и митрополитов от подчиненного им духовенства и народа епархий. В султанских бератах, выдаваемых патриархам, предусматривается и возможность правительственного содействия при сборах с народа патриаршего содержания. Кроме того, патриарх может получать от народа добровольные приношения – в виде молодого, не перебродившего виноградного вина, масла, меда и разных произведений земли, с освобождением этих продуктов от таможенного налога.

Митрополиты Константинопольской церкви также имеют определенное содержание от своих епархий. Размер его далеко не одинаков – от 12 до 100.000 гросиев, в зависимости от территориального состава епархий, численности и состоятельности православного их населения. Применительно к назначению в Канонисмах, в каждой епархии производится раскладка соответствующей суммы архиерейского содержания на каждый кинот. Эта раскладка совершается Епархиальными собраниями. В отдельных же кинотах происходит новое распределение на жителей архиерейского содержания, соответственно сделанному Епархиальным собранием назначению, причем все семейства кинота, за исключением беднейших, разделяются на три или четыре разряда, в зависимости от своей состоятельности, и уплачивают свой архиерейский взнос по разрядам. За этим следят местная димогеронтия, епитропия храма и специальная по архиерейскому сбору епитропия, которые назначают сумму сбора по разрядам, относят свойства к тому или другому разряду, наблюдают за правильностью денежных поступлений и т. п. Сам же сбор денег производится особым лицом, заслуживающим доверия, под обеспечением залога, и, выдачей квитанций на каждый взнос. Сборщик под расписку представляет деньги специальной епитропии, а последняя вручает их митрополиту или ежемесячно, или один раз в два или три месяца. В городах, где имеет пребывание митрополит, вручение ему содержания может производится беспрепятственно, но отдаленные от резиденции митрополита киноты приурочивают это ко времени архиерейской визитации, которая почитается обязательной, по меньшей мере, один раз в год.

Распределение архиерейского содержания по кинотам и семействам удостоверяется официальными расписаниями, составленными на Епархиальных собраниях; копии этих расписаний сообщаются всем кинотам, а три оригинала их препровождаются – один димогеронтии, – другой в митрополию и третий – в патриархию. Изменение таких списков зависит от Епархиального собрания.

И в митрополичьих бератах, как и в патриаршем, предусматривается возможность содействия со стороны правительства, когда народ отказывается платить митрополитам назначенное им по Канонисмам содержание. С другой стороны, и митрополиты, подобно патриарху, пользуются правом беспошлинного провоза различных добровольных приношений, которые издавна поступают от народа – в виде виноградного вина, масла, меда и полевых продуктов.

Другие документы рекомендуют народу полную готовность и предупредительность в снабжении митрополитов назначенным для них содержанием и вообще предлагают клирикам и мирянам «любочестно» относиться к материальному благополучию своих архипастырей.

В епархиальных и кинотских уставах содержится частное раскрытие принципиальных положений Общих канонисмов относительно архиерейского содержания, исполненное в соответствии с местными условиями церковной жизни.

Кроме определенного и постоянного годового содержания, каждый митрополит получает еще случайные доходы ( τἀ τοχηρὰ, αἱ τυχηραἱ ἀπολαυαἱ). До издания Общих канонисмов случайные архиерейские доходы были многочисленны и разнообразны, но новый закон значительно сократил их. В частности, Общими канонисмами были упразднены:

1. священнические гедикии – γεδἱκια ἱερατικἀ. т. е. отдача архиереем тому или иному священнику на откуп приходской церкви с ее имуществом и доходами, закреплявшаяся выдачей соответствующего документа – гедикия, гедикий нередко подавался архиереем – тому именно священнику, который предлагал наибольшую за него сумму; разумеется, откупная система, в получении приходов создавала много злоупотреблений и неблагоприятно отражалась на состоянии приходской жизни; Канонисмы, уничтожив продажу гедикиев, имели в виду устрашить произвол и эксплуатацию в области церковно-приходских отношений, те личные гедикии, т. е. выданные определенному священнику, которые еще сохранились ко времени введения Канонисмов в действие, были переданы в собственность церквям, а священники, купившие их у архиереев, подлежали соответствующему вознаграждению, установленному по взаимному соглашению архиерея и димогеронтии;

2. пособие архиерею от духовенства и народа, производившееся в каждое двухлетие или трехлетие;

3. почетные подарки от священников архиерею, или так называемые ἱερατικὰ φιλότιμα, предлагавшиеся в большие поздники. По поводу приезда архиерея в город или село и т. п., и имевшие смысл взятки;

4. евматики – ὲμβατοίκια или подарки, предлагавшиеся священниками архиерею при вступлении его в епархию, при своем назначении на приход

5. тарелочный сбор – οἱ δἱσκοι, т. е. постоянный сбор в церквах за богослужением в пользу архиерея;

6. обязательные водоосвящения – οἰ χρεωτικοἱ ἀγιασαοί, производившиеся то самим архиереем, то назначенными им священниками по домам прихожан первого числа каждого месяца и в большие праздники и сопровождавшиеся сбором денег с прихожан в пользу епархиального архиерея;

7. сбор за поминовение на проскомидии – τὰ ψοχομερἱδια, взимавшийся в пользу архиерея священниками, один из которых по очереди производил, при входе в церковь, запись имен за упокой и за здравие и вызывал своими назойливыми требованиями недовольство со стороны прихожан, такие сборы производились и при архиерейском богослужении;

8. сбор за освящение церквей, производившийся в пользу архиерея;

9. сбор за разрешение архиереем брака в запрещенной степени родства или свойства;

10.   сбор в пользу архиерея за каждое посвящение иерея или дьякона, получавший смысл симонии;

11.   сбор за назначение кого-либо из монашествующих на должность игумена монастыря;

12.   всякий другой случайный архиерейский сбор или доход ( τοχηρὸν ὰρχιερατικὸν δικαίωμα), деньгами или вещами, как бы он ни назывался и где бы ни существовал.

Упразднив целую группу случайных архиерейских доходов, общие канонисмы оставили только немногие из них. В настоящее время признаются правильными и законными лишь следующие случайные доходы митрополитов:

1. за разрешение каждого брака, – первого, второго или третьего, безразлично, – 10 гросиев;

2. за совершение литургии, погребения или венчания – не менее 50 гросиев;

3. канонический взнос ( κακονικὀν) от каждого священника – 10 гросиев ежегодно.

Кроме того, взимается в пользу благотворительных и общеполезных заведений епархии:

1. за расторжение брака – не менее 100 гросиев;

2. за издание отлучительной грамоты ( ἀφοριστικὸν γράμμα) не менее 50 гросиев;

3. за утверждение митрополитом всякого документа, составленного в митрополии, плата взимается по особой таксе.

Таковы частные доходы митрополитов, установленные Общими канонисмами.

В епархиальных же и кинотских уставах иногда допускаются некоторые уклонения от регламентации митрополичьих доходов в Общих канонисмах. Так, Халкидонский кинотский устав, кроме трех, указанных в Канонисмах, статей, допускает и четвертую – сбор с населения за Богоявленское водоосвящение. В Смирнском кинотском уставе сбор за разрешение брака повышен до 20 гросиев, а плата за совершение митрополитом литургии, крещения и погребения назначена в сумме не менее 100 гросиев; кроме того, за назначение каждого священника или иеродьякона в приходы города Смирны взимается 20 гросиев.

Но в других, подставленных выше, уставах случайные доходы митрополитов взимаются в полном соответствии с регламентацией их в Общих канонисмах.

* * *

Что касается правящих епископов, то и они имеют от своих епархий определенное архиерейское содержание, установление или Общими канонисмами, или священным синодом Великой Христовой Церкви и получают его в том же порядке, какой применяется в митрополиях. Кроме постоянного содержания, они получают и случайные доходы, наравне и в соответствии с правящими митрополитами.

Епископы же викарные или титулярные получают содержание от своих кириархов, по-особому с ними соглашению, и находятся в полной материальной от них зависимости. Материальное положение епископов-помощников далеко не одинаково в разных епархиях, и с другой стороны, оно не всегда бывает удовлетворительным.

В лучшем материальном положении находятся те титулярные епископы, которые состоят настоятелями приходов в Константинополе. Они получают от кинотов и постоянное жалованье, и случайные доходы. Но подробности этого вопроса будут раскрыты в специальном очерке о приходах в Константинопольской Церкви.

Таковы правовые данные относительно материального положения патриарха и архиереев Константинопольской Церкви настоящего времени. Но эти сведения получат большую ясность и отчетливость при сопоставлении с действительностью и при свете фактических иллюстраций, заимствованных из текущей церковной жизни.

Со времени введения в действие Общих канонисмов, материальное обеспечение высшего духовенства Константинопольской церкви было поставлено в новые, сравнительно с прежней практикой, условия. Для патриарха, митрополитов и епископов было назначено определенное архиерейское содержание, которое и было распределено в известной пропорции между всем составом православного населения патриархата, причем паства каждой отдельной епархии обязывалась доставлять содержание не только своему епархиальному архиерею, но и патриарху. В основу платящей единицы был в епархиях положен венец – τὸ οτέφανον, т. е. муж и жена, или семья, которая и обязывалась ежегодно вносить на содержание своего архиерея, а вместе и патриарха, определенную денежную сумму, в зависимости от своего материального благосостояния. От уплаты архиерейского содержания не освобождаются и вдовцы, и вдовы, но только они вносят половину суммы, сравнительно с полным брачным «венцом», мужем и жены. Размер сбора с каждого «венца» определяется кинотскими властями, применительно к директивам, полученным от Епархиального собрания. Соответственно числу «венцов» в каждой епархии, и происходит распределение на все архиерейские содержания, дабы получить определенную его сумму. Размер сбора бывает неодинаков в разных епархиях – от 6 до 20 гросиев. Так как со времени издания Общих канонисмов в распределении епархии произошли различные перемены – были образованы новые епархии из состава прежних, территориальные пределы других епархий изменились, некоторые киноты обеднели и уменьшились в составе населения и т. п., – то в некоторых епархиях потеряли силу закона определения Канонисмов о сумме архиерейского содержания; а с другой стороны, в одной и той же епархии архиерейское содержание в разное время получалось не в одинаковом размере. Ввиду этих перемен, Епархиальные собрания, в силу своих мотивированных постановлений, иногда уменьшали сумму архиерейского содержания, за невозможностью для малочисленного и обедневшего населения епархии строго следовать предписаниям Общих канонисмов. Поэтому некоторые митрополиты, по приезде в свои новые епархии, спешат созвать епархиальное собрание с целью выяснить сумму своего содержания. Иногда они просят собрание увеличит сбор с каждого «венца», сравнительно с прежним назначением, дабы приблизиться к постановлению Общих канонисмов. Но и при всем том митрополиты не всегда аккуратно и полностью получают от народа назначенное содержание: иные имеют две трети его, другие – половину, а некоторые – одну только третью часть, соответственно благосостоянию жителей. Правда, султанские бераты дают митрополитам право обращаться к правительственному содействию и, при помощи гражданских чиновников, производить сбор с народа назначенного им содержания. Но в действительности это правительственное разрешение применялось весьма редко и лишь при исключительных случаях, а в последнее время и вовсе не было фактов полицейского воздействия на народ при сборе архипастырского содержания. Народ вообще любит своих архипастырей и с готовностью спешит им на помощь, в частности по поводу материального обеспечения, а отдельные киноты даже соревнуются друг с другом в любочестном отношении к своим архипастырям, но бедность, общественные настроения и политические невзгоды нередко парализуют усердие и ревность христиан и лишают их возможности исполнить прямой свой долг и в достойном обеспечении архипастырей. Да и последние не всегда обнаруживают излишнюю строгость и холодную строптивость в отношении к пастве, когда дело касается денежных сборов. Так, о святейшем патриархе Константине V известно, что ко времени оставления им патриаршего престола (в 1901 г.) он не получил до 80.000 гросиев содержания за прежние годы; потом его святейшество и совсем отказался от этих денег, поручив патриархии израсходовать их на издание Нового Завета для народа. Нуждался в средствах и блаженно-почивший святейший Иоаким III, патриарх вселенский († 13 ноября 1912 г.), несмотря на то, что чрез его руки проходили громадные суммы на нужды общественной благотворительности. Нам известен и такой факт. Летом 1902 года его святейшеству был принесен живописцем образ Богоматери Паммакаристы, заказанный патриархом в дар одному греческому евергету. Надо было заплатить живописцу деньги за работу – всего пять лир. И таких денег у патриарха не оказалось, так что расчет был отсрочен до благоприятного времени. Да и многие митрополиты, получая лишь часть назначенного Канонисмами содержания, испытывают большие затруднения в материальном отношении. Особенно это нужно сказать о митрополитах Македонских епархий, где национальная борьба среди населения, в связи с болгарскою схизмой, служила большим затруднением в упорядочении материального положения митрополий. Да и в Малой Азии, в следствии бедности населения, архиерейское содержание, установленное Канонисмами, собирается весьма неаккуратно. Поэтому в некоторых епархиях патриархата и до настоящего времени применяется старая система ( τὸ παλαιὸν ούοτημα) в отношении материального обеспечения архиереев, господствовавшая во вселенском патриархате до издания Общих канонисмов. «Старая система» основывается преимущественно на евматикии – ὲμβατοίκιον, т. е. сборе в пользу архиерея с каждого священника при вступлении его в приход. Общие канонисмы уничтожили емватикий, но фактически он существует и теперь во многих епархиях, например, Дерконской, Силиврийской, Халкидонской. Ежегодно приходской священник уплачивает архиерею евматикий, сумма которого определяется в зависимости от состоятельности прихожан и колеблется в размере от пяти до пятидесяти турецких лир (4 р. 20 к. – 432 р.). Взнос евматикия сохранился в епархиях и в связи с господствующим здесь обычаем, в силу которого ежегодно, в праздник Св. Георгия (23-го апреля), совершается архиереем возобновление канонического права каждого приходского священника на священнодействие и исправление всех обязанностей в киноте, удостоверяемое соответствующей архиерейской грамотой. Одновременно с получением такой грамоты приходские священники и представляют митрополиту установленный евматикий. Кроме евматикия, каждый священник платить архиерею канонический взнос ( τὀ κανονικὸν), в размере от 10 до 12 гросиев с каждого семейства в его приходе, так что от значительного по численности прихода получается довольно высокая сумма. Но бедные семейства уклоняются от этого сбора, и он иногда производится с большими затруднениями. Недостаток канонического взноса со стороны прихожан восполняется из средств церкви, – из доходов так называемого панкария, или от свечного ящика храма, и таким образом каждый священник по возможности полностью доставляет своему архиерею канонический взнос. И вообще, евматикий и канонический сбор являются постоянными доходами митрополитов и в некоторых епархиях и теперь заменяют то архиерейское содержание, которое установлено Общими канонисмами.

Кроме постоянного содержания – в форме евматикия и капоникона, митрополиты имеют и случайные доходы – τὰ τυχηρὰ, которые в разных епархиях бывают различны как по назначению, так и по сумме и зависят от местных обычаев, состоятельности жителей, их щедрости и «любочестности». Главнейшими из случайных архиерейских доходов служат:

1. сбор за назначение священников в приходы, уплачиваемый в сумме от 20 до 60 гросиев в разных епархиях; но так как приходы в епархиях вселенского патриархата немногочисленны и назначения новых священников, а равно и перемещения иереев происходят редко, то и архиерейский доход указанного рода нельзя считать обильным;

2. сбор за назначение учителей и учительниц в кинотские школы, причем те и другие платят архиерею от 10 до 20 гросиев;

3. сбор за разрешение брака, обыкновенно в размере 10 гросиев, но в некоторых епархиях, вследствие недостаточности поступающего в распоряжение архиерея содержания, этот доход повышается до 30 гросиев за каждый брак, будет ли он первым, вторым или третьим;

4. сбор судебный ( τὀ δικαίωμα τοῦ δικαστηρίου), когда в епархии (например, Силиврийской) не установлена определенная такса за судебные документы разного рода: в этом случае часть судебных пошлин поступает и на содержание архиерея;

5. доходы за утверждение брачных разводов ( τἀ δικκιώματα ἐκ τῆς ἐπικορώσεως τῶν διαζυγίων), которые производятся Епархиальным духовным судом: выдача подписанного архиереем документа, утверждающего состоявшийся развод супругов, оплачивается той или другой суммой в его пользу; но и этот доход бывает вообще незначительным, потому что брачные разводы происходят на Востоке очень редко, особенно в епархиях;

6. доходы за утверждение завещаний христиан, которые лишь с подписью и удостоверением архиерея приобретают на Востоке законную силу;

7. случайные доходы от епитрахили – τἀ τυχηρὰ τοῦ ὲπιτραχηλίου, т. е. за совершение архиереем различных богослужений и треб – литургии, погребения, поминовения, брака, крещения и проч., за которые архиереи получают от христиан добровольную плату, в зависимости от их состоятельности и щедрости. Особую статью дохода доставляют архиерею τα γονατίσυατα εὶς τἀ νεκροταφεῖα, т. е. коленопреклоненное совершение панихид на кладбищах, оплачиваемое христианами по своему усердию. Во время поездок архиереев по епархии, им приходится довольно часто служит коленопреклоненно панихиды, так как почти каждое семейство, веруя в благодатную силу архиерейской коленопреклоненной молитвы, обращается с просьбою совершить « τρισάγιον» по умершим. Нелегок этот труд, особенно для немолодых иерархов, не щедро он и оплачивается бедным населением сел и городов, но в общем является и источником дохода для архиереев, свидетельствуя о религиозности греческого народа и о живой его вере в спасительность молитвы за умерших. Кроме того, запись имен живых и умерших для поминовения на архиерейской литургии, совершение освящения храма и другие церковные требы также доставляют архиереям случайные доходы.

В общем, митрополиты Константинопольской церкви получают далеко не одинаковое материальное обеспечение. Так, Ираклийский митрополит получает свыше тысячи турецких лир ежегодно. До восьмисот лир имеют в год митрополиты Халкидонский и Дерконский. Но большинство архиереев получает от 250 до 500 лир, некоторые имеют до 150 лир, а митрополиты Македонских епархий пользуются весьма ограниченным содержанием в 72 лиры ежегодно, по 6 лир (51 р. 84 к.) ежемесячно...

Между тем митрополиты имеют и многочисленные расходы, которые иногда превышают их содержание и подвергают, их материальной задолженности.

Вместе с назначением митрополита в новую епархию, или с перемещением с одной кафедры на другую, каждый иерарх обязывается сделать взнос в Народное казначейство ( Ἐθνικὸν ταμεῖον) и в кассу Богословской школы на острове Халки в размере одной десятой части ( τὀ δέκατον) всего архиерейского содержания, назначенного ему по определению Общих канонисмов. Этот крупный расход называется обыкновенно « φιλότιμον» и довольно тяжело отзывается на архиерейском бюджете³⁹².

Ежегодно митрополиты обязаны платить определенную сумму в Народное казначейство и в кассу Халкинской богословской школы на содержание различных учреждений при патриархии и на нужды этой школы. Размер этого расхода колеблется для различных епархий в сумме от 10 до 30 турецких лир.

Митрополиты должны на свои средства содержать митрополию, т. е. то здание, в котором проживает митрополит и находятся различные епархиальные учреждения; иногда в епархиях имеются особые кинотские здания для митрополии, и в этом случае митрополитам приходится лишь ремонтировать их на свой счет и расходоваться на приличное их содержание, но во многих епархиях для митрополий арендуются частные здания, и митрополиты обязаны из своих средств представлять арендную плату. Так до последнего времени было, например, в Ираклийской и Ефесской епархиях. А в Халкидоне митрополит Герман (ныне патриарх) на личные свои средства приобрел для митрополии особое здание с садом, а потом подарил его епархии, обязав своих преемников уплачивать аренду в сумме 80 турецких лир ежегодно, причем 12 лир из этой суммы должны расходоваться я на содержание стипендиата Халкидонской митрополии в Халкинской богословской школе, а остальные деньги предназначаются в пособие бедным невестам. О здании митрополии в Халкидоне ведется и особая речь в Общем епархиальном уставе³⁹³.

Не только здание, но и все служащие в митрополии содержатся на средства митрополита. Епископ-помощник, протосинкелл или архидьякон, дьякон, остиарий, различные служащие при доме, повар и проч. – все получают от митрополита жалованье, помещение и содержание пищей.

Большие расходы требуются для митрополитов на приобретение архиерейских облачений. Дело в том, что ни митрополии, ни кафедральные храмы не имеют на Востоке необходимых для архиерейского богослужения священных облачений. Каждый епископ и митрополит должны приобретать их на собственные средства. А на изготовление двух или трех архиерейских облачении требуются немалые денежные средства. И вот, каждый, вновь избранный на кафедру иерарх должен израсходовать 300, а иногда 800 или 1.000 турецких лир, чтобы надлежащим образом обеспечить себя в отношении необходимых архиерейских облачений. Этого требует высота сана, церковное положение и национальное достоинство архиерея... И митрополит, вступив на кафедру, сразу же вынужден делать долги, чтобы потом уплачивать их в течении многих и долгих лет. А кроме священных облачений, архиерею нужна вполне приличная и домашняя обстановка, требующая новых расходов.

По самому положению своему, архиерей обязывается поддерживать материально и всякое новое добре дело. Постройка новых храмов, школ, благотворительных заведений, открытие религиозных и просветительных силлогов и братств, покровителем которых является местный архиерей, вспомоществование бедным пред праздниками Рождества Христова и Святой Пасхи, а равно и во всякое другое время, особенно в тех епархиях, где нет общественных благотворительных заведений, подарки различным лицам в Константинополе и в местной епархии, – на все это и подобное митрополит производит расходы из скудных своих средств, показывая другим пример человеколюбия и щедрости, не смотря на всю свою бедность, а иногда – и при большой личной задолженности. Noblesse oblige!..

Наконец, поездки митрополитов по епархиям совершаются на собственный счет, – никаких «прогонов» им не полагается и никакой денежной субсидии не дается. Общие канонисмы, вменяя архиереям в обязанность совершать поездки по епархиям, по крайней мере, один раз в год, в то же время подписывают, чтобы они не обременяли христиан (« χωρίς νἀ ἐπιβαρὐνωσι χριστιανοὐς των», § 7, σ. 16–17). И вот, митрополиты, для визитации кинотов и приходов, вынуждаются покупать лошадей или осликов, необходимый экипаж и сбрую, содержать особого человека для ухода за выездом.

А если иметь в виду еще то, что часто архиереи выходят из бедных простых семейств, обременены родными и родственниками, взирающими на своего δεσπότη’а как на благодетеля и покровителя, и ожидающими от него тех или других милостей, то неудивительно, что митрополиты на греческом Востоке, в громадном своем большинстве, далеко не богатые люди, живут в обстановке скудного достатка, а иногда и обременены немалыми личными долгами. В прежнее время, до издания Общих канонисмов долгами были обременены митрополии или епархии, и архиереи, вступая на ту или другую кафедру, обязывались платить долги своих предшественников, а с другой стороны, всякий долг, сделанный новым иерархом, ложился бременем на епархию. Патриархия также изнемогала под тяжестью наследственного «дворцового долга – αὐλικὸν χρέος» и, подобно епархиям, тщетно изыскивала различные средства для освобождения от непосильного материального бремени. Наконец, Общие канонисмы освободили епархии и патриархию от дворцовых долгов – путем раскладки на население всей их громадной суммы. И теперь от долгов страдают архиереи лично, подвергаясь всем невзгодам материальной зависимости и необеспеченности. Особенно тяжело бывает положение заштатных или уволенных на покой архиереев. Собственных денежных средств и запасов у них обыкновенно нет, а выдача пенсии до настоящего времени надлежащим образом еще не организована во вселенской патриархии. Архиереи, отказавшиеся по старости и болезни от кафедр, или уволенные священным синодом на покой, обращаются с просьбой о помощи в патриархию и, в виде милостыни ὠ ς ἐλεημοσὐνη получают из Национального казначейства, находящегося в ведении Народного смешанного совета, ежемесячное пособие, митрополиты в размере 700–1.000 гросиев, а епископы – от 300 до 700 гросиев и на эти скромные средства они и должны существовать. В лучшем положении относительно содержания находятся бывшие Вселенские патриархи, которые, в случае отречения от престола, получают пенсию от турецкого правительства. Такт, святейший Константин V, проживающий ныне на покое на острове Халки, получает от турецкого правительства 60 лир ежемесячно, бывший Константинопольский патриарх Анфим VII имеет пенсию в размере 50 турецких лир ежемесячно. После объявления в Турции конституции (1908 г.) был слух о том, что конституционное оттоманское правительство наложит свою жестокую руку и на скромный пенсионный капитал бивших этнархов греческого народа и предстоятелей Великой Христовой Церкви, но этот слух, к счастью, оказался преждевременным.

В виду затруднительного материального положения епархиальных архиереев, патриархия давно пыталась изыскать средства для улучшения этого положения. Имелось в виду, с одной стороны, дать возможность епархиальным архиереям за умеренные проценты получать деньги в долг, освободиться от тяжелых долговых обязательств банкирам и частным заимодавцам, иногда даже нехристианам, и обеспечить себе более или менее благополучное в материальном отношении существование на случай болезни и старости, а с другой – учредить при патриархии специально-церковную кассу, при посредстве которой возможно было бы удовлетворить многочисленные церковные нужды. Как это ни странно, но при Вселенской патриархии до последнего времени не было специально-церковного, патриаршего и синодального казначейства, а существовало только Ἐθνικὀν ταμεῖον – Народное казначейство, находившееся к тому же в ведении Народного смешанного совета, состоящего, в большинстве своих членов из мирян. И выходило, что патриарх и синод в материальном отношении были в зависимости от Смешанного совета, точнее – от светских его членов, которые нередко расценивали церковные и синодальные нужды под иным углом зрения, сравнительно с патриархом и синодом, и отказывали в расходовании сумм Народного казначейства на такие дела, которые касались церкви, синода, епархиальных архиереев, хотя и последние состоят постоянными плательщиками этого казначейства. А проценты, вжимавшиеся с архиереев банкирами «в шляпах и фесках», нередко достигали громадной суммы... И вот, почти все Константинопольские патриархи конца XIX века были озабочены устройством специальной кассы для архиереев. И только святейшему Иоакиму III удалось осуществить этот проект. В 1912 году при вселенском престоле была учреждена «Касса иерархии», устав которой – был утвержден патриархом Иоакимом и введен в действие.

«Устав кассы иерархии Вселенского престола» имеет следующее содержание.

§ 1. Учреждается касса иерархии, задача которой состоит в том, чтобы содействовать в нуждах иерархии, помогать несправедливо страдающим из братьев во Христе, облегчать заем вновь избираемым митрополитам и епископам соответственно средствам ее, содействовать всему, что относится к возвышению престижа иерархии, и вообще обеспечивать будущее экономическое положение ее.

§ 2. Средствами кассы служат: годовые взносы архиереев, которые составляют один процент содержания, добровольные приношения архиереев и всякого другого благочестивого человека и, в-третьих, проценты основного фонда.

§ 3. Касса находится под непосредственным покровительством священного синода и под его руководством. Синод назначает четырехчленную административную епитропию из своих членов.

§ 4. Срок епитропии – двухлетний, причем ежегодно меняется половина личного ее состава, в конце года. Председателем епитропии состоит первый по разряду среди четырех членов. Казначеем же состоит тот, кого епитропия изберет из своих членов.

§ 5. Епитропия, имея особое помещение в патриархии, заседает дважды в месяц и экстренно – всякий раз, как председатель пригласит на заседание; решения принимаются по большинству голосов; законный же состав признается тогда, когда присутствует более половины ее членов.

§ 6. Епитропия имеет книгу протоколов, книги по управлению, матрикул, две печати, одну цельную – для утверждения документов, квитанций и вообще для пользования канцелярии, причем она имеет в средине крест и кругом надпись – «Административная епитропия кассы иерархии, а внизу – хронологическую дату; другую же – разделенную на четыре части, которые держат у себя члены, ключ же находится у патриарха; эта печать имеет кругом надпись – «Касса иерархии Вселенского престола», в середине – святое Евангелие, а внизу дату; этой печатью снабжаются долговые обязательства, дарственные грамоты и подобные.

§ 7. Епитропия имеет особого платного секретаря, одного из учеников богословской школы, на которого возлагается канцелярская работа и вообще заведывание канцелярией.

§ 8. Епископия заботится о своевременном сборе годовых взносов архиереев и процентов с капитала; если окажется необходимость, епитропия просит содействия священного синода в отношении к упорствующим.

§ 9. Епитропия уплачивает из процентов жалованье, производит различные расходы и пособия, всегда однако имея в иду смету.

§ 10. Епитропия, с одобрения священного синода, помещает в наиболее надежном банке все существующие основные капиталы.

§ 11. Епитропия принимает и вклады под условием пожизненно выдавать вкладчику четыре процента на капитал.

§ 12. Те, которые единовременно взносят в кассу иерархии за проценты или без процентов от 50 до 100 лир, признаются вкладчиками, от 100 до 300 – евергетами и от 300 до 500 – великими евергетами. Все, пожертвовавшие в кассу указанную сумму, удостаиваются особых почестей, определяемых священным синодом. Ежегодно, в третье воскресенье великого поста, совершается патриаршая и синодальная литургия за всех живых и умерших членов иерархии.

§ 13. Епитропия, с одобрения священного синода, дает в заем новоизбранным архиереям сумму до 300 лир за проценты не менее шести, за двойной подписью и на определенное время.

§ 14. Епитропия наблюдает за правильным и точным употреблением квитанционной книги с печатным счетом страниц, совершая выдачу квитанции только в виду уплаты.

§ 15. Епитропия ответственна за всякий денежный убыток, происшедший по ее беспечности.

§ 16. Епитропия должна буквально сообразоваться с сметой, одобренной священным синодом.

§ 17. Епитропия должна всегда иметь административные книги готовыми для ревизии.

§ 18. Для контроля годового управления священным синодом, в первое его заседание после праздников Рождества Христова и Богоявления ( μετά τὰς ἐορτἀς το ῦ δωδεκαημέρου), назначается контрольная епитропия, состоящая из двух синодалов и одного специалиста по счетоводству, и о результате контроля докладывает священному синоду, который, после того, как тщательно исследует и одобрит контрольный отчет, пересылает его административной епитропии кассы.

§ 19. Административная епитропия составляет годовую смету и представляет ее священному синоду на одобрение.

§ 20. По окончании контроля и одобрения сметы ежегодно препровождается преосвященным архиереям Патриаршее и синодальное окружное послание с докладом контрольной епитропии, с общим состоянием кассы, отчетом за минувший год и сметой на следующий в особой брошюре.

§ 21 – исключительный. Необходимо, чтобы в течении трехлетия со времени применения настоящего устава касса была ограничена в расходовании потребного на содержание канцелярии, дабы, после того как составится достаточный фонд, можно было приступить к исполнению требований параграфа 10-го, за исключением того случая, когда чрезвычайные вклады позволят делать и другие расходы.

§ 22. Настоящий устав, должным образом рассмотренный священным синодом и одобренный, имеет силу на одно шестилетие, по миновании которого он, в случае необходимости, может быть пересмотрен, причем принимаются во внимание и предложенные в этот период замечания иерархии. Экземпляр его, после одобрения, посылается всем братьям с соответствующим рекомендательным окружным послвнием.

Настоящий устав, рассмотренный по параграфам в присутствии священного синода в заседании 8 марта 1912 года и одобренный, был утвержден его святейшеством.

Из канцелярии священного синода 17-го марта 1912 года.

Главный секретарь архимандрит Апостол Трифонос.

Устав предварен следующей припиской. «✠ Ό Πατριάρχης Κωνσταντινουπολεως ὲπιβεβσιοῖ». № 2206 прот. ³⁹⁴ ).

Таким образом, «Касса иерархии» идет на встречу материальным нуждам архиереев Вселенского престола и является, действительно, вполне необходимым учреждением, устройство которого составляло давнюю задачу патриархии. Открытие действий «Кассы иерархии» были сочувственно встречено архиереями Вселенского престола, которые и поспешили откликнуться на призыв административной ее епитропии и вступили в число членов учреждения. Но «Касса иерархии» находится еще в периоде образования и первоначального устройства. Насколько ее операции послужат действительным материальным нуждам архиереев и как они улучшат их экономический быт, – это покажет будущее.

В заключение представим немногие сведения о материальном положении духовенства в приходах Константинопольской Церкви, оставляя подробное раскрытие этого вопроса для специального отдела о приходе в Константинопольской Церкви.

Содержание приходского духовенства в различных епархиях Константинопольского патриархата получается из разных источников, применительно к предписанию Общих канонисмов о содержании архиереев, соответственно постановлениям кинотов и особенно в силу местных обычаев и традиций. С материальным положением приходского духовенства лучше всего могут познакомить канонисмы отдельных приходских общин, определяющие и частные источники его доходов.

Так, о материальном и ином положении приходского духовенства в Константинополе достаточные сведения сообщает «Устав греческого православного кинота в Ставродромии». Из него видно, что греческий православный кинот в Ставродромии, владея четырьмя храмами, имеет и довольно значительный состав клира. Один архиерей-настоятель, четырнадцать священников и пять дьяконов составляют (в наивысшем количестве) священный клир всего прихода ( ἀπἀοης τῆς ὲνορίας). Из них, по меньшей мере, три священника должны быть из числа окончивших полный курс богословской школы и способны проповедовать слово Божие, а шесть, по меньшей мере, священников, как наиболее почтенные по возрасту, должны иметь и разрешение исполнять обязанности духовника. Все лица священного клира должны быть, по общему признанию, безукоризненного поведения, а настоятель-архиерей и священники, занимающиеся проповедования слова Божия, должны назначаться из лиц, имеющих диплом какой-либо богословской школы, остальные же священники и дьяконы должны иметь, по меньшей мере, свидетельство об окончании курса в гимназии, или в какой-либо священнической школе ( ίερατικἠ σχολὴ), или в иной школе, равной гимназии по своему курсу, причем предпочтение при назначении священников и дьяконов должно оказываться тем кандидатам, которые обладают большими достоинствами в образовательном отношении, кроме того, как священники, так и дьяконы должны иметь свидетельство о добром и безукоризненном своем поведении на прежнем месте службы. Настоятель-архиерей имеет постоянное жительство при церкви Введения Богоматери, а священники ежегодно 1-го сентября перемещаются Центральной ефорией от одного к другому из храмов кинота, совершил в них богослужение поочередно. Но Центральная ефория имеет право оставить на один еще год при одном и том же храме какого-либо священника в том случае, если признает это необходимым. Пять священников и два дьякона (в наибольшем числе) назначаются для служения в храме Введения Богоматери, четыре священника и один дьякон определяются для службы в каждом из двух остальных храмов – Пресвятой Троицы и святых Константина и Елены и один священник с одним дьяконом назначаются для совершения богослужений на кладбище в храме Преображения Господня. Два, по меньшей мере, священника при каждом из трех храмов должны иметь от своей церковной власти разрешение на исполнение обязанностей духовника.

Все члены приходского клира несут, по определению устава кинота, определенные обязанности. Так, архиерей, настоятель прихода, обязан:

1. наблюдать за всем подчиненным ему клиром прихода как в частной его жизни, так и в исполнении священных обязанностей, причем в случае тех или других нарушений со стороны священников и дьяконов, он налагает на них установленные наказания, тотчас сообщая об этом Центральной ефории;

2. назначать каждый раз священникам и дьяконам предстоящее им служение, заботясь о том, чтобы все принимали равное участие в несении бремени церковно-религиозного обслуживания прихода;

3. заботиться и обращать внимание на то, чтобы во время богослужения клиром и верующими соблюдались всякое благоприличие и порядок, необходимые и обязательные во время молитв и служб во святом доме Божием;

4. иметь книгу для копий со всех выдаваемых им документов;

5. исполнять всякий раз административные меры, принимаемые Центральной ефорией в отношении к клиру прихода;

6. неукоснительно присутствовать за богослужением ( χοροστατεῖν) в храмах прихода, обычно – в церкви Введения и поочередно – в прочих двух храмах, по меньшей мере, один раз в месяц;

7. не выбывать из мест постоянного своего жительства без ведома Центральной ефории;

8. по соглашению с центральной ефорией назначить часы для вечерних богослужений, всенощных бдений и литургий, о которых в дни больших праздников он обязан извещать посредством объявления, вывешенного на стене при входе и в притворах храмов;

9. руководить и наблюдать за точным исполнением устава священных служб, которому и должны следовать священники, дьяконы, псалты и прочие церковники, причем всякое вмешательство в это дело со стороны мирян запрещается;

10.   председательствовать на избирательных собраниях кинота.

В свою очередь, священники и дьяконы прихода обязаны:

1. жить постоянно в назначенных для них кельях при храмах, причем никто и никогда не освобождается от службы днем или ночью без разрешения настоятеля своего;

2. неукоснительно присутствовать на всех богослужениях, на которые каждый призван по чину и уставу службы;

3. исполнять распоряжения своей епитропии храма в пределах административной ее компетенции;

4. исполнять приказания настоятеля-архиерея в отделах церковных уставов и канонов, равно и действующего в приходе канонисма, и проповедовать Божественное слово в церквях, применительно к постановлениям, сделанным настоятелем-архиереем по соглашению с Центральной ефорией;

5. с готовностью спешить во всякий час к исполнению религиозных своих обязанностей, когда они приглашаются к этому христианами;

6. быть во всякое время и всюду скромными, и приличными по одежде, нравам и обращению;

7. не выбывать без письменного разрешения Центральной ефории; те же клирики, которые отсутствуют свыше данного разрешения без основательной причины, лишаются должностей. Священникам и дьяконам, находящимся в браке, дозволяется ночевать в своих домах, где живут их семьи, с ведома настоятеля. Однако они должны быть всегда готовы к исполнению своих обязанностей, как только будут приглашены к этому своим настоятелем. Во всяком случае, два священника должны ночевать в кельях при каждом храме, назначаемые для дежурства поочередно.

Что касается средств содержания клира в приходе Ставродромия, то относительно этого существуют следующие постановление. Кроме дьяконов, получающих определенное жалованье от епитропий храмов, архиерей и священники не имеют никакого постоянного и определенного жалования, но получают от христиан следующие экстраординарные или неопределенно поступающие в их пользу доходы:

1. одну пятую часть чистого дохода, от ежегодных взносов прихожан, которые по личному желанию каждый год представляют в кассу прихода ту или другую сумму на обще-приходские нужды, причем взнос в половину турецкой лиры (4 р. 32 к.) дает прихожанину право быт избирателем на различные приходские должности и избираемым из общей суммы взносов всех прихожан настоятелю-архиерею и четырнадцати священникам кинота и выдается одна пятая часть, т. е. сумма, которая получается от взносов, за вычетом расходов в пользу сборщика этих взносов и тех сумм, которые доставляются кинотом на содержание народных благотворительных учреждений и великой народной школы в Константинополе;

2. соответствующая им доля за совершение крещений, браков, погребений и поминовений, применительно к особой, установленной уставом прихода, таксе;

3. доходы за совершение молебнов освящения воды, исповеди, молебствия по домам прихожан (по желанно их) в первый день каждого месяца, за молитвы при родах, и прочие случайные доходы ( τὰ τυχηρά), причем запрещается брать какую-либо плату за святое причастие;

4. случайные доходы ( τὰ τυχηρά) священника, служащего на кладбище;

5. сборы тарелочные и за цветы в неделю Крестопоклонную, тарелочный сбор за ваии в Вербное Воскресенье, в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, 14 сентября, и за совершение параклисиса (например, в Успенский пост, когда ежедневно совершается в храмах Востока молебное пение Богоматери);

6. за водосвятие в день Богоявления Господня.

Все указанные доходы, за исключением сборов в день Богоявления, всегда поступают в общую кружку, которая находится в ведении архиерея, настоятеля прихода, а затем доходы ежемесячно делятся между архиереем и священниками, причем настоятель-архиерей получат, одну пятую часть всего чистого дохода, при этом лишаются своей части в пользу наличного состава клира те его члены, которые находились в отпуске больше данного им срока. Ни архиерею, ни священникам ни под каким видом не дозволяется никакое другое удержание в свою пользу какого бы то ни было из установленных доходов, но все обязаны передавать в общую кружку всякий их доход. Дьяконы же прихода, кроме назначенного им Центральной ефорией жалованья, имеют и доходы за совершение погребений, поминовений, крещений и браков, применительно к особой раскладке их по установленной таксе. Священники обязаны в полном составе хранить дубликаты квитанций на те сборы, для которых Центральной ефорией установлено ведение дубликатов.

Что касается до Богоявления, то специально относительно этого праздника устанавливается следующее:

1. запрещается священникам в полном составе обходить приход для совершения чина освящения, а только шесть священников и один дьякон, который должен сопровождать архиерея, избранные общим составом приходского клира посредством относительного большинства голосов за десять дней до праздника, должны ходить по приходу для освящения всех без исключения прихожан, – два священника для каждой из трех заранее назначенным частей прихода;

2. деньги, собранные ими но время хождения по приходу, и все то, что будет прислано прихожанами в пользу клира в качестве пожертвований за праздничное оснащение, должны быть разделены на 32 равные части, из которых каждый священник получает по две части, а каждый дьякон по одной, кроме дьякона, служащего на кладбище; т. е. сбор распределяется между священниками храмов введения (5), Пресвятой Троицы (4), святых Константина и Елены (4) и Преображения на кладбище (1), которые получают в общем 28 частей всего Богоявленского дохода, и дьяконам (4), со включением и того дьякона, который сопровождает архиерея, – на долю которых приходится лишь четыре части (28 † 4);

3. все то, что собирает архиерей, настоятель прихода, и что непосредственно в его пользу присылается прихожанами, принадлежит исключительно ему, причем он уже не принимает никакого участия в разделении доходив священников и дьяконов;

4. все то, что собирается служителями, сопровождающими архиерея и иереев во время совершения водосвятия на домах прихожан, разделяется между всем личным составом служащих во всех храмах прихода Ставродромия.

Все лица из состава приходского клира должны быть преданы исключительно своему священному служению и не могут иметь никакой другой платной и бесплатной должности вне или в пределах прихода, за исключением только священников богословов, которым, с разрешения Центральной ефории, дозволяется обучать Закону Божию в школах Ставродромия за особую плату³⁹⁵.

Материальное положение клира в Халкидоне – несколько иное, сравнительно с положением духовенства в богатом столичном приходе Ставродромия. «Устав Греческого православного кинота в Халкидоне» следующим образом говорит о доходах клира.

Весь клир получает жалованье от кинота, и священники, кроме постоянного своего жалованья, имеют и следующие доходы, которые они разделяют между собой все без исключения поровну:

1. за месячное освящение только в домах, причем строжайше и под угрозой немедленного увольнения запрещается совершать освящение в торговых и иных помещениях, за исключением тех, конечно, случаев, когда священник нарочито будет приглашен в какое-либо торговое помещение, но не в тот же день, когда водоосвящение совершается в домах;

2. освящение в праздник Богоявления, когда имеют случайные доходы и дьяконы;

3. за записи молебнов на 15 и на 40 дней;

4. за молитвы о роженицах и в сороковой день;

5. случайные доходы за панихиды на кладбищах.

Кроме того, настоятель получает для себя то, что быть может, дадут ему испрашивающие удостоверение о неимении препятствий для брака, причем плата не должна превышать десяти гросиев.

Взамен жалованья клиру, киот удерживает для себя доходы за крещение, браки, погребения и поминовения, за цветы в неделю Крестопоклонную, в праздник Воздвижения Честного Креста и от плащаницы, в неделю Ваий, за запись поминовений, от св. копия, за молебны, водоосвящения и исповедь и тарелочный сбор в первое и второе воскресенье.

Священники, совершая на домах молебны и водоосвящения, должны выдавать двойную квитанцию на получаемую сумму; в отношении же взносов христиан за поминовения, молебны в храмах, за св. копие и исповедь должна соблюдаться система сбора посредством кружек, вместо блюда.

Ни настоятелю, ни священникам не позволяется никакое в свою пользу удержание, какого бы то ни было рода, всякого дохода из поименованных в двух предыдущих пунктах, но все обязаны передавать в общую кассу всякое свое получение.

Все лица приходского клира должны быть преданы исключительно священным своим обязанностям и не могут иметь никакой другой платной или бесплатной службы, причем только клирикам-богословам, с разрешения Центральной ефории, позволяется обучать закону Божию в школах кинота за жалованье³⁹⁶.

В таком же роде духовенство обеспечивается материально и в других больших и малых городах Константинопольского патриархата, т. е. имеет от кинотов небольшое жалованье, а потом получает случайные доходы за указанные богослужения и требы, причем оно всецело предано службе в приходах, не имея ни права, ни возможности приобретать какие-либо посторонние платные или бесплатные занятия, кроме законоучительства, иногда платного, а большею частью бесплатного.

В большинстве же городов и в селах приходское духовенство не получает от своих кинотов постоянного жалования, а содержится на случайные доходы от епитрахили ( έκ τῶν τυχηρῶν τοῦ έπιτραχηλίου), т. е. за совершение различных богослужений и треб для удовлетворения религиозных нужд православного греческого народа, который и в настоящее время любит освящать молитвою и благословением Церкви всякое более или менее выдающееся событие из своей жизни – личной, семейной и общественной. Главными доходами большинства приходского духовенства, то общими для него, то частными и местными, являются следующие:

1. тарелочный сбор в церквях ( οἰ δίσκοι μερἰδες), являющийся почти повсеместным;

2. исключительный тарелочный сбор (о ἰἔκτακτοι δίσκοι), производимый в большие праздники, например, Пасхи, Рождества Христова, местного храма, называемый также φιλοδωρἰαι, как свободное выражение щедрости и дара прихожан в пользу клира;

3. добровольные приношения при целовании креста в время богослужения ( τὸ οταύρωμα);

4. сбор за запись в церкви для поминовения на проскомидии;

5. сбор при записи имен на домах с целью поминовения, совершаемого в посты Рождественский и Успенский;

6. месячное освящение ( φώτισμα, ἀγιασμὸς) по домам и хождение со святою водой;

7. освящение ( φώτισμα) в праздник Богоявления, в неделю Крестопоклонную и в праздник Воздвижения Честного Креста;

8. годичный сбор по домам, производимый священниками в середине месяца сентября, по окончании полевых работ; этот сбор производится лишь в селах, преимущественно в Македонии и Фракии;

9. сбор временный ( τὰ χρονικἀ), являющийся и годовым сбором с каждого семейства, в размере от 2 до 20 гросиев, производимый священником в августе или в конце года его службы в приходе, из этих денег священником уплачиваются архиерейский евматикий и сбор на содержание Халкинской богословской школы. Такой сбор производится, например, в Кидониях, в Фессалонике;

10.   выдачи ( τὰ έπιδόματα) из доходов храма, иногда производимые епитропиями в пользу священников;

11.   сбор за артос ( τὰ έξ ὰρτοκλασιῶν), раздаваемый народу в большие праздники, когда прихожане по своему усердию платят 5, или 10, или 20 гросиев;

12.   сбор за св. копие;

13.   сбор за цветы от плащаницы в неделю Ваий и Крестопоклонную, в праздник Воздвижения Креста;

14.   доход от частных треб и пр.

Нужно при этом заметить, что применяются две системы пользования случайными доходами: по одной системе происходит раздельное получение случайных доходов ( τὸ τοῦ χωρισμοῦ τῶν τυχηρῶν σύστημα), так что настоятель, ефимерий и духовник имеют то, что каждый из них получит, а по другой – устраивается общая кружка ( τὸ τοῦ χοινοῦ ταμείου σύστημα), которая потом и делится в известной пропорции: настоятель получает две части, а прочие священники по одной. Преимущественно применяется первый способ пользования со стороны священников случайными доходами.

За совершение таинств сборы обыкновенно производятся по таксе, установленной в канонисмах кинотов и составленной особыми епитропиями, под председательством настоятелей и с одобрения приходских собраний. В производстве таких сборов в различных епархиях наблюдается большое разнообразие, причем особым образом определяются при этом доходы приходского клира, служащих при церкви, самого храма и приходских школ. С большею подробностью этот сложный вопрос – о положении клира в приходе и о материальных его доходах будет раскрыть в особом очерке, посвященном устройству приходов и организации приходской жизни в Константинопольской церкви настоящего времени.

КОНЕЦ