Новейшее устройство православной черногорской церкви

До недавнего времени православная черногорская церковь в своей канонической жизни и деятельности руководствовалась только общими для всей православной церкви источниками канонического права и, кроме того, еще некоторыми частными специальными церковно-гражданскими постановлениями местной государственной и церковной власти. Однако, эти последние постановления не были приведены в одну общую систему, не составляли одного цельного сборника или «регламента». Наоборот, некоторые из них иногда противоречили друг другу и даже общим каноническим правилам, являясь продуктом своеобразных условий исторической жизни Черногории. Только в самом конце 1903 года обнародываются «Устав Св. Синода в княжестве Черногорском», который, в виду его канонической (для местной церкви) важности, почитается ниже в русском переводе с сербского, и «Устав православных консисторий» в том же княжестве, содержание которого, относящееся к устройству консисторий, епархиального управления и суда в поместной черногорской церкви, представляет тоже бесспорный интерес и для единоверных членов других поместных частей единой вселенской церкви. Оба названные устава, по просьбе митрополита черногорского Митрофана, составлены знаменитым православным канонистом, епископом далматинско-истрийским Никодимом Милашем¹, и с начала 1904 г., будучи утверждены князем Николаем, вступили в силу и являются теперь действующим церковно-государственным законом, нормирующим внешние н внутренние отношения поместной православной черногорской церкви. Чтобы понять особенности этого закона и оценить его значение в судьбах черногорской церкви, необходимо напомнить, хотя бы в самых кратких чертах, исторические и современные политические и церковные отношения в стране, бесспорно отразившиеся во многих подробностях нового закона².

Как известно, ядро нынешнего княжества Черногорского составляет бывшая территория древней сербской области Зеты, с конца XII века вошедшей в состав древнего сербского государства Неманичей. Ранее же, со времени окончательного упрочения сербов, на Балканском полуострове в VII в. при имп. Ираклии и до конца XII в.. в период так назыв. удельно-княжеский или жупанийский, область эта, называвшаяся также Диоклеей (лат.) или Дуклей (слав.), на месте древне-римской провинции Превалитании (Praevalis), занимала самостоятельное политическое положение, – из нее вышел и первый в собственном смысле объединитель почти всех сербских земель, великий жупан Стефаи Неманя. Когда самый могущественный из всех Неманичей, сербский царь половины XIV в., Стефан Душан (Сильный), раздвинув далеко и широко границы своего царства, для удобства управления разделил его на провинции или наместничества, то Зета снова получила известную долю автономии, а при слабых и ничтожных преемниках Душана († 1356 г.), когда Сербия распалась на деспотии. Зета сделалась самостоятельным владением, почти маленьким государством под управлением (с 1367 г.) боярской фамилии Бальшичей (от имени владетеля Бальши († 1360 г.). Но в 1421 году умер последний из Бальшичей Бальша III младший; венецианцы завоевали южную часть Зеты, которую, однако, скоро отняли у них турки, постепенно и энергично покорявшие тогда, после Косовского погрома 1389 г., остальные, в том числе и сербские, земли Балканского полуострова: в 1459 году Сербия окончательно делается турецким пашалыком, в 1463 г. окончательно покорилась туркам Босния, а к 1486 г. турки овладевают Захолмией (Герцеговиной). В северной же части древней Зеты продолжало еще таиться стремление к охранению сербской свободы: образовалось новое особое владение под управлением династии Черноевичей (с 3427 пo 1516 г.), которое становится известным теперь в истории не под старым именем Зеты, а под новым именем «Черной Горы». В 1427 году возвратился из Италии Стефан Черноевич († 1471 ?), который был признан господином всей Зетой, но управлял только верхней Зетой с Черной Горой, а преемником ему был сын Иван (известный больше под именем Иванбега), который, между прочим, основал в Ободе типографию, в Цетинье построил монастырь с храмом Лореттской Божией Матери, куда перенесена была (в 1485 г.) зетская митрополия и где находится кафедра черногорского митрополита и доселе. Однако и Черноевичи в начале XVI в. вынуждены были оставить свои горы вследствие ли интриг Венеции, или притеснений со стороны турок, все более и более напиравших на тесные пределы Черной Горы – и последний (с 1490 г.) Черноевич (Юрий IV) отказался от своего владетельного престола (в 1516 г.), передав его митр. Вавиле (?), и остаток дней своих провел в Венеции. С этих пор Черногория (номинально) становится частью турецкого пашалыка скадарского; в действительности же правят страной, с полным сознанием ее независимости, владыки-митрополиты, как государи светские и духовные, до половины только что истекшего столетия. Сначала владыки избирались из разных племен, а с конца XVII в. род Петровичей Негошей имел в этом отношении исключительную привилегию, и Черногория обязана им своей славной историей этого периода. В конце XVII столетия Черногория сбросила с себя и номинальное господство турок, избрав в свои народные вожди митр. Даниила Петровича Негоша (1697–1735 гг.). При этом владыке произошло, между прочим, избиение всех потурченцев в Черногории (в 1702 году). А в 1711 году прибыл в Черногорию посланник от русского православного царя (Петра В.), полковник Михаил Милорадович, с призывом к восстанию против турок. С этих пор прочно завязавшиеся связи с Россией продолжались и крепли во все последующее время: их поддерживали преемники Даниила, находя в них опору в виду угрожаемой их стране со всех сторон опасности. А один из славных и мудрых черногорских владык святой Петр I Петрович Негош (1782 – †18 окт.1830 г.) в своем предсмертном завещании, передавая проклятию каждого изменника отечеству, добавляет, между прочим, и следующее: «Точно также да будет проклят и тот, кто бы покусился совратить нас от верности благочестивой и христолюбивой России, и всякому, кто бы из вас черногорцев и брдян пошел против единоплеменной и единоверной нам России, дай Бог, чтоб у него у живого отпало мясо от костей, и не было б ему добра в этой жизни, ни в будущей». И это завещание святого владыки твердо хранили черногорцы. Последним черногорским владыкой был знаменнтый Петр Петрович II Негош (1830–1851 гг.), гениальный сербский поэт; а преемник его, племянник Даниил Петрович был первым светским наследным князем Черногории, при котором от светской власти государя отделена была духовная власть митрополита, оставшегося только предстоятелем поместной православной церкви с титулом митрополита черногорского, бердского и приморского. С 1860 г. и доселе правит Черногорией племянник убитого в Которе князя Даниила I князь Николай I, при котором не только в политико-государственном отношении Черногория достигла известной доли внешнего величия и внутреннего благоустройства, но и в церковных делах получила теперь необходимый и давно желанный канонический порядок.

Что касается положения церкви в древней Зете и позднейшей Черной Горе, то исторические ее судьбы, внешние и внутренние ее отношения, до момента новейшего ее переустройства, могут быть представлены в следующих общих и кратких чертах. Со времени учреждения св. Саввой самостоятельной архиепископии в древней Сербии (в 1219 г. или 1221 г.) подчинена была ей вместе с другими вновь учрежденными епископиями, и епископия в Зете, которая, нeсмотря на все исторические испытания в особенности в период турецких завоеваний и господства на Балканском полуострове, неизменно продолжала существовать, то суживаясь в своих внешних границах, то возвышаясь в своем церковно-административном значении. На степень митрополии зетская епископия возвышена была в 1346 г., когда учреждено было сербское патриаршество (в Печи, в нын. Старой Сербии)_; при сербском царе Стефане Душане (Сильном). Кафедра зетского митрополита тоже переносилась с места на место, пока не установлена была в 1485 г. в Цетинье (сперва была в монастыре св.архангела Михаила на Дрене, что в нын. Подгорице³, потом – со времени венецианских завоеваний в Боке с конца ХIУ в. – в монастыре Пречистой в Крайне, а после турецких завоеваний у венецианской республики в Крайне в 1478 г. – в монастыре св. Николая на о. Вранине, далее в Ободе и, наконец, в Цетинье). В церковно-административном отношении зетская митрополия, будучи подчинена сначала сербской архиепископии, потом с 1346 г. печской патриархии, некоторое время входила в состав охридского архиепископата, когда последнему должна была подчиниться печская патриархия, вследствие покорения древней Сербии турками в 1459 г. Но, со времени восстановления печской патриархии в 1557 году, и цетиньская митрополия снова оказалась под высшей церковной юрисдикцией этой патриархии, до уничтожения ее в 1766 году или точнее – подчинения ее константинопольской патриархии на правах митрополии с именем призренской. Тогда цетиньская митрополия предоставлена была своей собственной участи. Уже и ранее черногорские владыки только номинально признавали власть печского патриарха, получали, напр., от него посвящение, но делами своей собственной митрополии управляли вполне самостоятельно. Когда же уничтожена была печская патриархия, (в 1766 г.), митрополиты черногорские получали посвящение то в Карловцах, то, чаще всего, впоследствии в России, в особенности со времени вступления Черногории в тесные политические отношения с Россией (при Петре В.). Мало того, в 1776 году митрополиты (в числе девяти) епархий уничтоженного печского патриархата, через посредство черногорского владыки Саввы Петровича (1735–1782), обращались к московскому митрополиту Платону с просьбой о восстановлении архиепископата и о принятии их под юрисдикцию русского Св. Синода. Во всяком случае в правление владыки Петра I Петровича Негоша (1782–1830), русский Св. Синод в первый раз признал автокефалию черногорской церкви.

В сфере внутренних своих отношений черногорская церковь времени владык (1516–1851 гг.) пользовалась не только полной свободой самоуправления, но и определяла направление племенной и государственной жизни целой страны и народа: теократическое устройство государства возглавлялось владычеством митрополитов, однако без нарушения полной нравственной гармонии между клиром и народом. По словам новейшего историографа Черногории Π.А. Ровинского, еще Иван Черноевич (Иванбег) «предвидел, что митрополиту рано или поздно придется принять в свои руки управление не только церковными, но и мирскими делами, и все к тому подготовил: наделил монастырь (т.е. цетиньский) средствами, коими в то время и сам не обладал, и, не щадя ничего на красоту здания и благолепие, телесному оку черногорского народа представил в этом здании нечто никогда им не виденное, необыкновенное, чтобы еще больше привязать его к церкви и больше возвысить ее в глазах народа. Совершенно сознательно он создавал на Цетинье не мирскую державу, а церковь, которая должна была управлять всеми функциями национально-религиозной жизни»⁴. И действительно, по словам того же историографа, «эта форма спасла народ не только от грубой силы турок, но и от лукавых покушений на его индивидуальность со стороны латин, которые действовали где хитростью и интригой, а где и просто насилием... С удалением из Черногории последнего Черноевича (в Италию) народ остался окончательно один со своим владыкой, который был для него все: прежде всего, конечно, духовный пастырь, учитель веры и наставник христианской нравственности; затем вождь его в борьбе с внешним неприятелем, верховный судья и примиритель внутренних тяжб и распрей; а главное – страж народной сокровищницы, хранившей высшее благо народа, его духовную мощь и силу, народное самосознание, основанное на вере и на предании о его прежних делах и славных предках»⁵. И владыки черногорские вполне оправдали миссию, возложенную на них историческими судьбами древней Зеты и грядущими чаяниями всего православного сербского народа. В их лице православная церковь получила в Черногории подобающий ей высший духовный авторитет, несмотря даже на последовавшее затем разделение властей – духовной от светской. Когда, после смерти владыки Петра II Петровича Негоша († 1851), вступил на престол первый светский князь Даниил I Петрович Негош и отделил церковную власть от светской, тогда произведены были, и некоторые перемены в церковно-государственных взаимоотношениях: митрополичья кафедра, правда, оставлена была в цетиньском монастыре, но недвижимое ее имущество перешло к государству, а митрополиту, архимандриту и протодьякону было назначено жалованье от государственного казначейства. Все-таки митрополиту были предоставлены все права по церковным канонам, хотя некоторые (как, напр. брачные дела и о духовенстве) переносились в сенат государственный.

Первым митрополитом этого периода был Никанор Иванович, за ним следовал Иларион Роганович (†1882 г.) исходатайствовавший пенсии старым и больным священникам, жалованье монахам (так как монастырские имения были предназначены на духовное просвещение в стране), открывший «богословию» для кандидатов священства, которая была закрыта во время черногорско-турецкой войны 1876–1878 гг. После же Илариона вступил на митрополичью кафедру его викарий Виссарион Любиша (†1884), бывший сначала (с 1878 г.) епископом захолмско-рашским (в мон. Остроге), а после его кончины занял ту же кафедру нынешний митрополит Митрофан Бан (с 1885 г.), которому, в полном согласии с светской властью и при деятельной поддержке князя, удалось привести в исполнение много добрых начинаний для благоустройства и благосостояния поместной черногорской церкви. Он, напр., ввел для подведомого духовенства соответствующую однообразную форму (рясу⁶); в период управления им черногорской церковью назначено местному духовенству определенное жалованье из государственного казначейства⁷, а теперь, по его просьбе и при непосредственном его участии, введено в Черногории новое церковное устройство, благие результаты которого не преминут сказаться не только во внешнем строе церковной жизни, но – нужно желать – и на внутреннем росте и оживлении православных народно-религиозных преданий минувшей славной истоpии юнацкой Черной Горы.

В частности, что касается содержания печатаемого ниже «Устава Св. Синода в княжестве Черногорском», то некоторые его своеобразные подробности вытекают из особенных условий исторической и современной церковно-политической жизни страны. Так, напр., когда (§ 2) определяются границы черногорских епархий, то при разграничении их упоминаются «племена», на которые разделяется вся страна⁸. Затем, когда (§ 10) определяется состав Св. Синода, то в число членов, кроме митрополита и захолмско-рашского епископа, включены не только два архимандрита (цетиньский и острожский), нo и три протопресвитера (соответствующие нашим благочинным), последние, правда, с совещательным голосом. Зато архимандриты пользуются решающим голосом в Св. Синоде. Это преимущество, данное двум черногорским архимандритам, обусловливается главнейше недостатком представителей епископской власти в Черногории. В настоящее время на целое княжество существует один только епископ (митрополит), a пo новому «Уставу» полагается еще захолмско-рашский епископ, который в лице Виссариона Любиши, в качестве викария митр. Илариона, занимал некогда вновь учрежденную захолмско-рашскую кафедру, т.е. с 1878 по 1882 год. Очевидно, принцип высшего епископального управления церковью встретил в Черногории неудобства для практического его применения. Все другие особенности синодального «Устава» согласованы с церковными канонами и своеобразными формами местной народной жизни и не нуждаются в каких-либо специальных комментариях.

Общие положения

§ 1

Автокефальная православная митрополия в княжестве Черногорском, как часть единой, святой, католической и апостольской церкви, Пастыреначальник и Глава которой Господь и Бог наш Иисус Христос, хранит и поддерживает единство в догматах и канонических установлениях со всеми другими православными автокефальными церквами, и это единство она неизменно будет хранить и поддерживать во век.

§ 2

В состав автокефальной православной митрополии в Черногории входят:

1) Детиньская архиепископия обнимает все племена, которые живут на правой стороне р. Зеты, с присоединением г. Подгорицы и племени зетского. Управляет этой архиепископией цетиньский архиепископ, который вместе с тем есть и предстоятель всей православной церкви в Черногории с титулом – «митрополит черногорский, бердский и приморский».

Кафедральный город цетиньской архиепископии – столица государства, г. Цетинье.

2) Захолмско-рашская епархия обнимает все племена, которые живут на левой стороне р. Зеты. Управляет этой епархией захолмско-рашский ешископ. Кафедра захолмско-рашской епархии в монастыре Остроге.

§ 3

Всеми церковными делами в княжестве Черногорском управляет, по смыслу святых канонов, Святейший Синод, который есть высшая церковная власть в княжестве и которому в вопросах веры, богослужения и христианской нравственности подчиняются в княжестве Черногорском все, кои исповедуют православную веру.

§ 4

Святейший Синод в церковных делах княжества имеет ту же власть, что и Государственный Совет в делах гражданских.

§ 5

Святейший Синод имеет право на то, чтобы при исполнении дел его ведения государственная власть оказывала ему свое покровительство и сообразно тому, если права церковной власти будут нарушены, государственная власть должна давать ей законную защиту.

§ 6

Святейший Синод собирается в столице княжества регулярно два раза в год, весною и осенью.

Может он собраться в столице и экстренно, во всякое время года, когда потребуют того обстоятельства.

В обоих случаях о каждом синодальном собрании должна быть уведомлена государственная власть.

§ 7

Время и день синодального собрания назначает митрополит, а в его отсутствие – его заместитель, и рассылает о том письменные приглашения подлежащим синодальным членам (2 пункт § 12).

§ 8

Основанием для решений и определений Святейшего Синода служат:

1) Священное Писание;

2) догматические определения и символические книги православной церкви;

3) святые каноны, принятые вселенской православной церковью;

и 4) государственные законы.

§ 9

Святейший Синод имеет свою печать, в средине которой герб княжества Черногорского, а вокруг надпись – «Святейший Синод княжества Черногорского».

Глава I. Состав Святейшего Синода

§ 10

Членами Святейшего Синода княжества Черногорского состоят:

1)архиепископ цетиньский и митрополит Черногории,

2) епископ захолмско-рашский,

3) архимандрит цетиньский,

4) архимандрит острожский,

5) три протопресвитера,

и 6) синодальный секретарь.

§ 11

Из членов Святейшего Синода первые четыре – члены по праву. Три протопресвитера суть члены по избранию (§ 13).

§ 12

Председатель Святейшего Синода – митрополит Черногории.

Когда нет митрополита, председательствует вместо него и заступает его место в ведении дел епископ захолмско-рашский.

В случае, если митрополит лишен возможности исполнять свои обязанности и заменят его в Св. Синоде захолмско-рашский епископ, соответствующие синодальные протоколы, по окончании заседаний Синода, представляются митрополиту на утверждение.

§ 13

Членов Синода по избранию (трех протопресвитеров) избирают на первый раз синодальные члены по праву (§ 11). Впоследствии, когда освободится их место, избирают их все наличные синодальные члены (§ 10).

Избранные члены Св. Синода утверждаются в своем звании указом Его Королевского Высочества Князя-Государя.

Избранные и утвержденные княжеским указом синодальные члены, пред вступлением в службу, дают пред Св. Синодом следующую присягу:

«Я NN клянусь Всемогущим Богом в том, что всегда буду верен царствующему Князю-Государю NN, обязанности свои в Св. Синоде буду исполнять точно и добросовестно, при каждом синодальном обсуждении дел буду высказывать свое мнение по совести и на основании наилучшего с ним знакомства и строго буду хранить официальную тайну».

Срок службы синодальных членов по избранию продолжается три года. По исполнении трехгодичного срока, избираются новые члены. Те же члены могут быть избраны и на следующий и дальнейшие периоды.

§ 14

Обязанности секретаря в Святейшем Синоде исполняет секретарь цетиньской консистории. Он есть синодальный делопроизводитель и исполнитель синодальных дел и решений.

Глава II. Круг деятельности Святейшего Синода

§ 15

Круг деятельности Святейшего Синода, на основании: 6 правила свято-седьмого Вселенского собора, простирается на все «канонические и евангельские предметы», касающиеся всей митрополии.

Исключается из этого правила то, что по святым канонам принадлежит к личной власти митрополита, как председателя Синода и как предстоятеля автокефальной черногорской церкви.

§ 16

В круг личной власти митрополита входит следующее:

1) Он является представителем митрополии перед остальными автокефальными православными церквями и перед государственной властью;

2) имеет верховный надзор за церковными делами в границах целой митрополии и является представителем митрополии пред княжеской властью;

3) созывает Св. Синод, открывает и закрывает синодальные заседания, председательствует в Св. Синоде и утверждает его решения;

4) приводит в исполнение синодальные решения:

5) исполняет и решает текущие дела митрополии;

и 6) решает и улаживает спорные вопросы духовного, дисциплпнарного и судебного характера, которых нельзя откладывать до очередного заседания Св. Синода. Об этих своих решениях митрополит должен доложить Св. Синоду на первом очередном его заседании.

§ 17

Дела, входящие в круг деятельности Святейшего Синода, разделяются на внутренние, строго духовные и чисто церковные, и внешние, также церковные, но находящиеся в соприкосновении с государственной властью. Внутренние дела синодального ведения – одни административного характера, а другие характера судебного.

§ 18

Внутренние дела административного характера суть следующие:

0) Высший надзор и попечение о том, чтобы сохранялись в полной строгости принятые православной церковью догматы веры и чтобы эти догматы верно и правильно были истолковываемы в смысле учения православной церкви;

1) наблюдение за тем, чтобы повсюду, согласно с каноническими постановлениями, совершались святые таинства и прочие богослужебные чины, а также издание распоряжений относительно общественного и частного богослужения в смысле основных богослужебных установлений православной церкви;

2) наблюдение и забота о том, чтобы соблюдались в строгости апостольские соборные и отеческие постановления, священные предания и обычаи, освященные вселенской церковью, и чтобы ни в чем не было от того отступлений, или ничего нового не вводили;

3) одобрение печатания книг, назначенных для всеобщего употребления и содержащих в себе: а) догматы православной веры и правила христианской нравственности; б) тексты Священного Писания Ветхого и Нового завета, или переводы Св. Писания; в) вновь составленные церковные службы; г) жизнеописания святых; д) предметы и переводы, касающиеся церковного управления;

4) наблюдение за содержанием книг, повременных изданий и картин, печатаемых в княжестве или напечатанных за границей и привозимых в княжество, которые касаются веры и предназначены для употребления молодежи или духовенства, – и как только станет известно, что некоторые из помянутых изданий содержат нечто противное догматам православной веры, предписаниям о святых таинствах, святым канонам, святым преданиям и обычаям православной восточной церкви, и предусмотрены были бы вредные последствия от тех изданий, то Святейший Синод тотчас принимает необходимые меры для предупреждения и запрещения соответствующих изданий, для чего и обращается за помощью к государственной власти. Если виновник распространения таковых изданий – мирянин, то гражданская власть будет судить (и наказывать) его по законам (страны), а если – священное лицо, то прежде всего сам Св. Синод осудит его, а затем предает его гражданской власти для (суда) и наказания его по законам.

5) Обсуждение вопросов об открытии мощей святых и чудотворных икон. И решение о способе чествования мощей или икон;

6) наблюдение за тем, чтобы достойно чтились святые церкви, монастыри, кладбища и вообще священные здания и охранялись от всякой профанации; чтобы точно также не были подвержены профанации святые кресты, святые мощи, святые иконы и все те священные предметы, кои предназначены для богослужения;

7) наблюдение и попечение о христианской нравственности в народе и издание окружных синодальных посланий с поучениями о строгом хранении и исполнении религиозных и церковных обязанностей согласно с каноническими постановлениями православной церкви;

8) наблюдение за тем, чтобы никакой иноверец не наносил вреда православной церкви и не подкапывал основ православной веры посредством устного или письменного иноверного учения, или каким-либо другим способом прозелитизма, – и как только станет это известно, Св. Синод тотчас обращается к государственной власти, которая в то же время должна начать необходимое расследование и наказать виновного по законам; а сам Св. Синод в таких случаях издает синодальное послание духовенству и народу для предохранения их от перемены веры;

9) издание правил для поддержания вообще духовной дисциплины между клиром, а в особенности относительно подготовки кандидатов священства, относительно исполнения духовенством своего священнического призвания в качестве учителей веры и нравственности, строителей святых таин и руководителей народа в религиозно-нравственной жизни;

10) издание правил для поведения монахов, о предварительной подготовке для вступления в монашеский чин и вообще правил о монастырской жизни;

11) издание правил, согласно с положительными церковными и государственными постановлениями, в руководство епархиальным консисториям для управления епархиальными делами;

12) обсуждение вопросов по православному церковному праву, которые возникнут в митрополии, и решение (букв. улажение) спорных дел, которые из того случайно возникнут;

13) выслушивание отчетов, представляемых Св. Синоду епархиальными консисториями о деятельности в течение отчетного года;

14) суждение о достоинстве для епископской хиротонии лица, избранного в архиереи, и о выдаче тому лицу соответствующей синодальной грамоты.

§ 19

Внутренние дела Святейшего Синода судебного характера суть следующие:

1) По вопросам строго церковным Св. Синод имеет верховную юрисдикцию над всем духовенством митрополии без различия чина.

2) Святейший Синод, как высшая судебная власть, в спорных чисто-церковных и дисциплинарных делах священных лиц является как суд или первой или второй инстанций, а именно: как суд первой инстанции: а) в спорах между митрополитом и епископом; б) в спорах о правах (компетенции), которые возникнут в митрополии пo вопросам церковного управления и духовного суда между какой-либо консисторией и подчиненным ей органе (власти), как то: протопресвитератом, приходом (парохией) или монастырем; в) в рассмотрении прошений, которые поданы духовенством или верными мирянами против подлежащей консистории вследствие злоупотребления с ее стороны духовно-служебными обязанностями власти; г) в тех случаях, когда дело касается устранения непорядков при исполнении духовного судопроизводства со стороны епархиальных консисторий; д) в тех (также) случаях, когда какой-либо член Св. Синода окажется виновным при исполнении своих служебных обязанностей в качестве члена Синода. Как суд второй (высшей) инстанции Святейший Синод действует в качестве канонического аппелляториума для всех тех священных лиц или верных мирян, которые недовольны приговорами соответствующих консисторий.

3) Святейший Синод пересматривает, также подтверждает или изменяет приговоры, представляемые ему подлежащей консисторией по служебной обязанности: а) когда какое-либо священное лицо приговорено к отрешению от места службы на срок более года; б) когда запрещено ему священнослужение на срок свыше года; в) когда отрешено от места службы навсегда; г) когда приговорено к лишению священного сана.

4) Святейший Синод постановляет решение, когда консистория колеблется в вопросе о наказании, коему подлежит священное лицо, допустившее ту или другую вину.

5) Святейший Синод дает свое заключение, когда то иди другое священное лицо, приговоренное к лишению сана, обратится с просьбой о помиловании к Его Королевскому Высочеству Князю-Государю.

6) Святейший Синод следит за должным законным исполнением предписаний, когда известное священное лицо обвиняется в гражданском преступлении.

7) Святейший Синод следит за должным законным исполнением предписаний, когда известное священное лицо обязано явиться пред гражданским судом.

Основания в законе для двух последних пунктов настоящего параграфа:

Для пункта 6: а) предусмотренные общим гражданским уголовным законом преступления, которые учинит случайно какое-либо священное лицо, разбираются и судятся перед гражданским судом, и приговор гражданского уголовного суда влечет за собой лишение священного сана подлежащего осуждению лица; б) о том священном лице, которое обвиняется в преступлении, надлежащий гражданский суд немедленно должен поставить в известность подлежащую церковную власть, и если во время разбирательства дела, по решению суда, обвиняемое лицо должно находиться в заключении, то заключение это не может быть общим со всеми обвиняемыми, а в особом определенном для того месте; если же то лицо будет осуждено, тогда отправляют его в общую для всех осужденных тюрьму; в) приговор, по которому известное священное лицо подвергается наказанию по общему уголовному закону, не приводится в исполнение тотчас после объявления приговора, но тогда, когда церковная власть лишит приговоренного к наказанию священного сана; г) священное лицо, приговоренное гражданским судом за какой-либо проступок к заключению, не может быть заключено в общую тюрьму, назначенную для лиц, обвиняемых за проступки, но должно находиться в заключении или в епископском доме, или в монастыре, или в каком-либо подобном месте.

Для пункта 7. Священные лица во всяком случае должны избегать поводов, которые могут привести их пред гражданский суд; но когда пригласит их суд, они должны подчиниться вызову, и в таком случае: а) явившись в суд, в качестве ли свидетеля, или в качестве обвиняемого, священное лицо должно объявить, что объяснит все перед судом по совести; если же должен дать какое-либо показание перед судьей епископ, тогда судья приходит в епископский дом и по заявлению епископа, что он по совести скажет все ему известное, вносит в протокол соответствующее епископское показание и – если окажется нужным – все это прочитывается в заседании суда; б) ссылка священного лица на свою совесть имеет то же значение, что и всякая другая присяга пред судом, и сообразно тому, если будет доказано, что известное священное лицо в качестве свидетеля или подсудимого, дало ложное показание, то будет наказано, как клятвопреступник, по церковным и гражданским законам.

§ 20

К внутренним делам ведения Святейшего Синода относятся и брачные вопросы, а именно:

1) Святейший Синод рассматривает приговоры консисторий относительно законности или незаконности какого-либо оспариваемого брака, если только недовольная сторона обратится в Св. Синод с жалобой в течение месяца с того времени, как объявлен был консисторский приговор. Если Св. Синод найдет, что брачное дело правильно ведено в консистории, то он утверждает или видоизменяет приговор консистории. Если же Св. Синод найдет, что брачное спорное дело неправильно ведено, то возвращает подлежащей консистории делопроизводство для необходимых дополнений, а когда получит от консистории обратно все необходимые дополнения, произносит свой окончательный приговор о законности или незаконности оспариваемого брака.

2) Святейший Синод, по представлению подлежащего епархиального епископа, может дать разрешение на брак: а) когда какой-либо вдовец или вдова после третьего брака желает вступить в новый брак; б) когда кто-либо силой или обманом взял себе девицу; в) при кровном родстве до пятой степени включительно, в первом свойстве – до третьей степени включительно, во втором свойстве – до второй степени включительно, в духовном родстве – до пятой степени включительно; г) когда кто-либо, вопреки второй своей законной половине, вступил в полные сношения с другим лицом и желает вступить с этим лицом в брак, равно и когда прекратился первый брак вследствие ли смерти законного супруга, или вследствие развода; д) когда кто-либо возбуждал и содействовал разводу законного брака и потом изъявил желание вступить в брак с лицом, коему он помогал в деле развода с законной брачной половиной. Это разрешение может дать Св. Синод с сохранением всех относящихся сюда законных постановлений, если того заслуживают подлежащие лица, кои просят о разрешении, и если через то будет сделано доброе дело и будет устранен соблазн, и если еще, кроме того, просимым разрешением не будут нарушены основные предписания, содержащиеся в Божественном праве или в святых канонах и относящиеся к тому или другому из вышеуказанных препятствий к браку.

3) Святейший Синод рассматривает все дела, касающиеся развода известного брака, которые представляет ему подлежащая консистория по официальной обязанности для рассмотрения и для соответствующего одобрения сделанного ею приговора о разводе. Если Св. Синод одобряет приговор консистории, то уведомляет о том последнюю с возвращением всех относящихся документов, для надлежащего приведения в исполнение приговора; если же Св. Синод не одобрит приговора консистории, то возвращает последней все относящиеся документы с соответствующими заметками и руководственными указаниями.

4) Святейший Синод может допустить условленный между находящимися в браке лицами развод: а) в случае, если муж избран в епископа и жена добровольно согласилась жить отдельно от мужа и в безбрачии в каком-либо женском монастыре или в удаленном от обычного местопребывания епископа месте; б) когда муж и жена пожелают вступить в монашество, когда муж добровольно обречет себя на безбрачие, если жена вступит в монашество, или буде жена обещает жить в безбрачии, если муж вступит в монашество.

5) Святейший Синод, по представлению подлежащего епархиального епископа, может разрешить вступление в брак тому лицу, которое повинно в разводе первого брака, если это лицо выполнило наложенную на него архиереем эпитимию.

§ 21

Внешние дела, входящие в круг ведения Святейшего Синода:

1) Разграничение пределов каждой епархии.

2) Учреждение новых и закрытие старых монастырей.

3) Установление чрезвычайных церковных празднеств, в особенности, когда празднование их падает на рабочие дни или вне храма.

4) Вопрос об учебных заведениях для кандидатов священства и об общественных благотворительных заведениях.

5) Дозволение для сбора пожертвований на построение какой-либо новой церкви, монастыря или благотворительного церковного заведения, или в помощь какому-либо обществу с церковно-просветительным характером.

6) Выбор трех священных лиц, с целью представления Его Королевскому Высочеству Князю-Государю, для утверждения одного из них на вакантную архиерейскую кафедру в княжестве.

7) Избрание архимандрита цетиньского монастыря и архимандрита острожского монастыря.

8) Решение вопроса об увольнении на покой митрополита или епископа, применительно к действующим правилам закона о пенсиях гражданским чиновникам от 6 декабря 1902 г.

9) Рассмотрение дел о случайном несогласии между гражданской и церковной властью в отношении прав православной церкви и иерархии и относительно неприкосновенности святых мест и личной неприкосновенности священных лиц.

§ 22

Все решения и приговоры Святейшего Синода по делам внутренним (§§ 18, 19 и 20) считаются окончательными. Их приводят в исполнение по распоряжению митрополита (§16, п.4) надлежащие церковные и гражданские власти.

Решение Св. Синода по делам внешним (§ 21) тогда считаются окончательными и для каждого обязательными, когда получат высшее одобрение со стороны Князя.

Глава III. Решение дел в Святейшем Синоде

§ 23

Все дела синодального ведения рассматриваются и решаются в заседаниях Синода. Митрополит, или заступающий его место, назначает день и час синодального заседания, ставит на очередь дела, руководит и закрывает заседания.

§ 24

Митрополит, или заступающий его место, назначает, кто из синодальных по праву членов будет докладывать в заседании Синода об известных делах. Когда какой-либо из синодальных по праву членов не будет в состоянии исполнить этого, тогда митрополит, или заступающий его место, может поручить доклад известного дела кому-либо из членов Синода по избранию (§ 13).

§ 25

Решения Святейшего Синода имеют полную силу, если в заседании присутствуют: председатель (§ 12) и еще по крайней мере три члена, из коих два члена по праву и один по избранию.

§ 26

Среди членов Святейшего Синода члены по избранию (§ 13) имеют совещательный голос, епископ захолмско-рашский и архимандриты – цетиньский и острожский пользуются голосом решающим, а митрополит вместе с решающим голосом имеет право и утверждать решения (букв. подтвердительный голос).

Никакое синодальное решение не может иметь полной силы, если к нему не присоединился митрополит, или – в случае упомянутом во втором пункте § 12 настоящего устава – его заместитель.

§ 27

Все решения и определения Святейшего Синода записывает синодальный секретарь в особую книгу. Все присутствующие в заседании Синода члены подписывают каждый протокол известного заседания, а митрополит своей подписью подтверждает подлинность протокола.

§ 28

Канцелярскую службу в Святейшем Синоде исполняет синодальный секретарь под непосредственным начальством митрополита или его заместителя (§ 14).

§ 29

Настоящий устав получает законную силу с того дня, когда его подпишет Его Королевское Высочество Князь-Государь.

с. Цетивье, 30 декабря 1903 г . Николай с.р.

Почти одновременно с «Уставом Св. Синода» православной черногорской церкви обнародован и утвержден 1 января 1904 года князем Николаем «Устав православных консисторий в княжестве Черногорском» (Устав православних консисториjа у княжевини Црнoj Гори). В «Уставе Св. Синод а», как видно из воспроизведенного нами ⁹ в русском переводе с сербского языка полного текста его содержания, заключаются главнейшие, без излишних подробностей, постановления, нормирующие внутренние и внешние отношения Св. Синода как высшей церковной власти в княжестве Черногорском. В частности, в первых девяти параграфах (§§ 1–9) содержатся общие постановления: о положении православной черногорской церкви в ряду других православных автокефальных церквей (§ 1), о внешнем епархиальном разделении черногорской митрополии на две епархии – архиепископскую цетиньскую (митрополичью) и захолмско-рашскую (§§ 2–3), о значении Св. Синода как церковной власти в делах церковных на подобие власти Государственного Совета в делах гражданских (§ 4), о праве и обязанности государственной власти оказывать Св. Синод у свою защиту и покровительство (§ 5), о порядке, равно и о времени созыва синодальных собраний (§§ 6 и 7), о руководящих основаниях для синодальных решений (§ 8), и пр. В дальнейших трех главах «Устава» излагаются более подробные и специальные постановления. В главе I (§§ 10–14) содержатся постановления о составе Св. Синода из семи членов (4-х по праву, т.е. по званию и сану, и 3-х по избранию) и одного секретаря-делопроизводителя. В главе II (§§ 15–22) излагаются подробные постановления, определяющие круг действий Св. Синод а, с выделением дел, относящихся к компетенции лично митрополита: перечисляются по отдельным пунктам как внутренние (административного и судебного характера, со включением брачных дел), так и внешние дела, составляющие предмет ведения Св. Синод а. А в главе III (§§ 23–29) описывается порядок решения дел в синодальных заседаниях. Любопытно здесь отметить, что митрополит – как председатель Св. Синода – возлагает обязанности докладывать очередные дела в заседаниях Св. Синода на постоянных его членов (т.е. по праву, или по званию и сану), и при решении дел только эти последние имеют голос решающий, остальные же члены (т.е. по избранию) пользуются голосом совещательным (§ 26). Но митрополит, кроме решающего голоса, имеет еще, так сказать, подтвердительный голос, т.е. утверждает синодальные постановления, так что без его одобрения ни одно синодальное постановление не получает полной силы и значения (§ 26). Это последнее условие сообщает власти митрополита решительный авторитет, ничем, по-видимому, не ограничиваемый, кроме, разве, власти самодержавного князя, который, впрочем, не вмешивается в дела внутренней жизни церкви. Итак, князь – неограниченный монарх в делах государственно-политических, а митрополит есть своего рода патриарх с широким полномочием решать внутренние церковные дела местной церкви окончательно, при содействии остальных членов Св. Синод а, но не по большинству голосов, которое не может связывать свободы его не подчиняться решению большинства или меньшинства, ибо без митрополита никакое решение не имеет надлежащей силы. Таким образом, в «Уставе Св. Синод а» кратко, но довольно определенно представлена организация высшего органа церковного управления в черногорской церкви – Св. Синод а, причем выпукло указана, в частности, и авторитетная роль его председателя – митрополита.

В «Уставе православных консисторий» для княжества Черногорского содержатся постановления, касающиеся организации не только самих консисторий, но и вообще всего епархиального управления, приходов и управления церковно-общинным имуществом, монастырей и монастырского управления, епархиального суда и пр. Одним словом, в «Уставе православных консисторий» начертана цельная система епархиального управления и суда в черногорской церкви. Попытаемся теперь представить в общих чертах эту систему на основании постановлений и вообще законодательных данных настоящего «Устава».

«Устав православных консисторий», как и «Устав Св. Синод а», начинается прежде всего общими положениями или постановлениями (§§ 1–8). «Каждая епархия в установленных законом границах находится под властью своего архиерея, которому в епархиальном управления и суде содействует (букв. помогает) совет пресвитеров или консистория» (§ 1), состоящая в неразлучной связи с епархиальным архиереем при исполнении дел епархиального управления и суда, – епархиальный архиерей есть ее председатель и без его одобрения консистория не может обнародовать никакого распоряжения или решения (§ 2). В случае же обнародования таковых распоряжений, консистория приводит их в исполнение чрез подчиненные ей органы епархиального управления: через окружных протопресвитеров, настоятелей монастырей и других лиц, которые имеют в той или другой епархии специальные обязанности (§ 3). Через ту же консисторию и государственная власть, а именно княжеское министерство просвещения и церковных дел объявляет решения по церковным делам, соприкасающимся с государственными, – только дела личного характера передаются через епархиального архиерея (§ 4). Старейший член консистории немедленно сообщает министерству просвещения и церковных дел о вакантности архиерейской кафедры и заведывает епархиальными делами, пока не будет назначен администратор епархии (§ 5), который исполняет все обязанности по управлению епархией, кроме тех, кои зависят от иерархической степени архиерея, при чем администратор не должен ни начинать новых дел касательно епархиальной организации, ни продолжать начатых при жизни бывшего епархиального архиерея (§ 6). В остальных двух параграфах «общих постановлений» говорится о правовых источниках для решения консисторских дел (на основании Св. Писания, св. канонов православной вселенской церкви, определений Св. Синода православной черногорской церкви и государственных законов) и дается описание печати епархиальной консистории (в средине архиерейский епархиальный герб и вокруг надпись: «Консистория православной епархии N»).

В трех следующих затем отделах консисторского «Устава» излагаются более подробные и специальные постановления. Первый отдел содержит в себе постановления о составе консисторий (§§ 9–27). Второй отдел, определяющий круг деятельности консисторий (§§ 18–31), распадается на две группы постановлений, из коих одни, заключающиеся в девяти главах (§§ 32–134), касаются епархиального управления (в частности – гл. I, §§ 32–39 о православной вере; гл. II, §§ 40–43 о богослужении: гл.III, §§ 44–51 о правах церкви и иерархии; гл. IV, §§ 52–59 о духовном просвещении; гл. V. §§ 60–73 о церковных строениях; гл.VI, §§ 74–92 о духовенстве и его приходской службе; гл. VII, §§ 93–111 о приходах и управлении церковно-общинным имуществом; гл. VIII, §§ 112–120 о монастырях и монастырском управлении; гл. IX, §§121–134 о финансовых делах консистории); другие дальнейшие постановления, разделенные на три главы, относятся к сфере епархиального суда (гл. I, §§ 136–146 о преступлениях духовенства: гл. II, §§147–155 о церковных наказаниях, и гл. III, §§ 156–244 о брачных делах). Наконец, третий отдел (§§ 245–282) содержит в себе постановления относительно внешней процессуальной стороны консисторского делопроизводства (о заседаниях консистории, о делопроизводстве в ней, о протоколах и исполнении ее решений и о канцелярии ее). Последний отдел имеет тесную связь с первым (т.е. о составе консистории) и потому наиболее характерные постановления его мы отметим при группировке материала первого отдела.

Состав консистории

В состав консистории, под непосредственной властью епархиального архиерея, входят: три обыкновенных (постоянных) члена, проживающие в том месте, где находится консистория, два почетных, которые могут жить и вне резиденции консистории, один секретарь и один канцелярист. Члены консистории, постоянные и почетные, равно и секретарь, назначаются указом князя, по представлению епархиального архиерея, на основании бывших суждений в большом (усиленном) заседании всех членов консистории (§ 10, ср. § 247), канцеляриста же консисторского назначает епархиальный архиерей по соглашению с министерством просвещения и церковных дел, на основании рассуждений в обыкновенном заседании консистории. В члены консистории, постоянные и почетные, могут быть назначены священные лица из белого и монашествующего духовенства, получившие богословское образование, прослужившие не менее пяти лет в священном сане и примерного поведения; а секретарем может быть назначено священное лицо с богословским образованием, хорошо знающее церковное право и примерного поведения, канцелярским же чиновником может быть лицо, получившее богословское образование и примерного поведения, по возможности – в диаконском сане. Поступая на службу в консисторию, все вышеозначенные лица, как члены консистории, так и секретарь с канцеляристом, дают собственноручно написанную присягу о точном и добросовестном, согласно с законом, исполнении своих обязанностей и, состоя на службе, пользуются всеми правами гражданских чиновников, на основании закона от 6 декабря 1902 г., как по размерам жалованья, так и пенсии, – только почетные члены консистории не получают определенного жалованья, хотя пользуются суточными и прогонными, когда являются на заседания консистории. На суточные и прогонные имеют право и постоянные члены консистории и секретарь, когда исполняют известные служебные поручения вне обычного места заседания консистории. Закон требует, чтобы члены консистории и слушащие в ней чиновники (секретарь и канцилярист) не находились ни в родстве, ни в свойстве с епархиальным архиереем, равно и друг с другом до четвертой степени включительно (§ 18). Епархиальный архиерей, как выше указано (§ 2), есть начальник и администратор консистории, председательствующий на ее заседаниях; но, вследствие каких-либо препятствий, он может поручить руководительство в собрании старейшему члену консистории, с ограничением – в случае желания – прав своего заместителя в назначении дел для обсуждения и решения. Епархиальный архиерей может давать отпуски, не более как на один месяц, постоянным членам консистории и секретарю с канцеляристом, а на больший срок архиерей спрашивает мнения консистории и о состоявшемся решении сообщает к сведению министерства просвещения и церковных дел. В случае отпуска или болезни кого-либо из постоянных членов консистории, равно и вакантности их мест, обязанности отсутствующих членов исполняют оставшиеся члены, а при отсутствии двух постоянных членов, на место их приглашается почетный член с правом на получение жалованья, которое определяет архиерей по соглашению с министерством просвещения и церковных дел. Под непосредственной властью архиерея состоит и секретарь консистории, в ведении которого находится канцелярия консистории. Епархиальный архиерей представляет к увольнению от службы членов и секретаря консистории, которые на основании закона от 6 декабря 1902 г., по указу князя, получают отставку, равно и канцеляриста, увольняемого приказом министерства и церковных дел.

В связи с постановлениями консисторского «Устава» о составе консисторий нелишне отметить здесь и некоторые подробности относительно консисторского делопроизводства. Прежде всего, консисторские заседания, на которых решаются все дела, относящиеся к компетенции консистории, бывают или обыкновенные, на которых во главе с председателем присутствуют постоянные члены, секретарь и канцелярист, или большие (усиленные), в которых участвуют, кроме указанных лиц, и почетные члены консистории (§ 217, ср. § 10). А для того, чтобы заседание считалось законным, требуется, чтобы, кроме председателя, присутствовало на нем не менее двух членов. Обыкновенные заседания консистории происходят один раз в неделю, в день, назначенный архиереем, который в праве отменить заседание по своему усмотрению. Но заседании по закону (§ 249) не бывают в следующие дни года: 1) во время первой недели Великого поста, 2) от Лазаревой субботы до Фоминой недели, 3) с кануна Духова дня до недели Всех святых, 4) с кануна Рождества Христова до Нового года (дня св. Василия В.) и 5) в течение первых пятнадцати дней месяца августа. Дела в консистории докладывает тот или другой постоянный член не позже 15-ти дней со времени поступления их в консисторию, при чем в докладе излагается сначала сущность дела, приводятся затем основания из закона и бывшие аналогичные решения, следует далее мотивировка собственного мнения докладчика и проект решения дела. В дальнейшем обсуждении того или другого предложения принимают участие все члены с правом голоса решающего, кроме секретаря, который имеет только совещательный голос, разъясняя возникающие недоумения на основании закона и пр. Но решение вопроса получается по большинству голосов, причем член, так или иначе заинтересованный в деле (родственник обвиняемого до четвертой степени родства или свойства, или следователь по делу обвиняемого лица), не только не принимает участия в его решении, но и не присутствует на заседании по данному делу. Несогласный с решением большинства может записать в протокол свое особое мнение, которое имеет значение на случай апелляции в Св. Синод со стороны недовольных решением консистории. Решения консистории административного характера приводятся в исполнение через подчиненные ей административные органы (§ 3). Но решения судебного характера (по вопросам об отрешении духовных лиц от места и священнодействия более, чем на год, и по бракоразводным делам) представляются в Св. Синод, куда вообще направляются и апелляции недовольных судом консистории. Кроме того, сам архиерей может приостановить приведение в исполнение решений консистории, если последние (решения) не согласны с канонами и законами государственными. Когда же сам архиерей не присутствует в заседании консистории, тогда заступающий его председательское место голосует как и остальные члены консистории: в таком случае протокол этого заседания поступает на утверждение архиерея, который собственноручно и пишет свою резолюцию. Затем, на основании того или другого решения, издается указ, или выдаются другие соответствующие копии состоявшихся решений, за подписью архиерея, или его заместителя «вместо архиерея», в брачных же делах должна быть приложена и консисторская печать. В консисторском «Уставе» есть несколько других частных и подробных указаний относительно формальностей делопроизводства, реестров входящих дел по епархиальному управлению (отдельно) и суду (отдельно), алфавитного реестра решенных дел и пр. Все эти подробности, вносящие строгую определенность и необходимое однообразие в делопроизводство, являются совсем не излишними в стране, где доселе руководствовались больше традицией установившегося обычая, который может быть и не согласован с новым писанным законом.

Круг действий консистории

В круг действий консистории входят епархиальные дела административного и судебного характера, за исключением тех, которые подлежат личному ведению епархиального архиерея, вытекая из прерогатив его архиерейского сана. К этим последним относятся, напр., следующие: 1) освящение церквей, часовень и антиминсов и благословение кладбищ; 2) рукоположение диаконов и священников, производство в низшие церковные степени и в церковные чины и удостоение наград заслуженных духовных лиц в епархии; 3) представление на должности в консистории лиц, которые назначаются на службу указом князя; 4) смягчение церковных наказаний духовным лицам по приговорам консисторий; 5) отрешение от священнодействия духовных лиц за тяжкие преступления; 6) приостанавливание консисторских решений, с которыми не согласен архиерей, и издание им своих новых; 7) разрешения от препятствий к браку, решения в вопросах о посте и праздничном отдыхе в некоторые праздничные дни, и по вопросам о подготовке к пастырскому служению кандидатов священства; 8) обнародование пастырских посланий духовенству и народу своей епархии; 9) разрешение отпусков членам и служащим в консистории; 10) канонические визитации монастырей и приходских церквей. Конечно, при исполнении всех своих личных должностных обязанностей, архиерей может спрашивать мнения своей консистории.

Специально же в сферу компетенции консистории включены по «Уставу» дела по епархиальному управлению и суду. К первой категории (т.е. епархиального управления) отнесены следующие дела: 1) об охранении православной веры, 2) о богослужении, 3) о правах церкви и иерархии, 4) о духовном просвещении, 5) о церковных строениях, 6) о духовенстве и приходской его службе, 7) о приходах и управлении церковно-общинным имуществом, 8) о монастырях и монастырском управлении, и 9) о финансах. Ко второй категории консисторских дел (т.е. судебного характера) отнесены: 1) дела духовных лиц по нарушению законных предписаний о священнослужении, по разным спорам и жалобам и пр., и 2) дела светских лиц по брачным вопросам. Все эти дела возбуждаются в консистории или путем письменных представлений или просьб от официальных присутственных мест, от подведомственного духовенства и от частных лиц, или вчиняются самой консисторией как судебно-административной властью, или, наконец, возбуждаются по желанию самим архиереем. Во всяком случае, прежде рассмотрения того или другого письменного дела в консистории, архиерей, или его заместитель, должен его видеть и знать об нем.

Дела консисторского ведения no епархиальному управлению

О православной вере. Консистория наблюдает и заботится о том, чтобы духовенство и народ (клир и миряне) соблюдали в полной чистоте истины православной церкви, поэтому должна отвращать народ от суеверий и суеверных обычаев путем научения и – в случае нужды – обращается за помощью к государственной власти. Затем, так как никакая книга для церковного употребления не может быть напечатана без одобрения церковной власти, то консистория избирает из своей среды цензора, который должен строго смотреть, чтобы не был искажен смысл православного учения и не подвергался порче церковно-славянский язык, и только после строго-точного и подробного отчета об этом книга печатается с благословения архиерея. С разрешения духовной цензуры печатаются и вероучительные книги для употребления в светских школах; духовная цензура наблюдает и за месяцесловом при календарях, печатаемых в Черногории. Консистория не только наблюдает за чистотой веры в православном народе, но и противодействует всякой пропаганде и агитации против православной веры и церкви, а в случае нужды обращается к содействию государственной власти; следит за чистотой христианской нравственности в народе, через протопресвитеров узнает о состоянии ее в народе и принимает к тому меры, как, напр., дает духовенству указания для пресечения зла, а архиерей с этой целью издает пастырские послания. Само собой разумеется, что консистория следит и за тем, насколько само духовенство преуспевает в проповедывании слова Божьего по церквам, в частности, насколько исполняет предписание о катихизических поучениях детей, в особенности в сельских приходах, по воскресным и праздничным дням. Точно также консистория настоятельно требует, чтобы священники заводили при церквах школы для обучения сельских детей молитвам, начаткам катехизиса, чтению и письму. Требуя ежегодно от приходских священников исповедных записей о бытии прихожан у св. исповеди и причастия, консистория следит, чтобы кто-либо не отпал от православной веры и, как страж государственной веры в княжестве, имеет право на помощь со стороны государственной власти. А если иноверец, черногорский подданный, пожелает перейти в православную церковь, то предварительно он должен заявить об этом письменно капитанскому¹⁰ или общинному суду, который утверждает сделанное заявление, после чего священник, получив необходимое руководство от консистории, принимает иноверца в общение с церковью пo чину большого требника.

О богослужении. Прежде всего, консистория наблюдает за точным исполнением правил о богослужении по типику, следит за регулярным отправлением богослужения в воскресные и праздничные дни в монастырских и приходских церквах, а также и в рабочие дни, когда будет то нужно. Так как в Черногории нет специальной должности псаломщика, то в консисторском «Уставе» рекомендуется священнику приготовить себе из грамотных молодых людей певца и чтеца, который бы исполнял обязанности псаломщика. «Устав» настойчиво указывает на необходимость благоговейного отношения к богослужению и святыне. Поэтому нарушители благолепия богослужения, производящие соблазн в церкви: священники предаются суду консистории, а миряне пo суду консистории предаются гражданской власти и наказываются как преступники, оскорбляющие святыню.

О правах церкви и иерархии. Консистория строго охраняет права православной церкви, неприкосновенность св. мест (церквей, церковных строений, кладбищ и проч.), священных лиц (которые не могут быть обременяемы какими-либо служебными гражданскими повинностями), согласно с св. канонами и постановлениями государственной власти. А в случае нарушения этих прав, она делает представление о том министерству просвещения и церковных дел, но, не достигнув желаемого, передает дело Св. Синод у. Когда же министерство просвещения и церковных дел направляет в консисторию свое решение, то консистория, сделав свое постановление в большой сессии (т.е. в присутствии постоянных и почетных членов), направляет его через архиерея (если понадобится) в Государственный Совет, и – в случае отрицательного отношения последнего – оно представляется архиереем князю для решения спорного вопроса.

В частности, право епископии (§§ 5 и 6), в случае смерти епископа или перевода на другую кафедру, охраняет консистория, которая в составе одного члена и двух лиц сторонних (одного духовного лица и другого, назначаемого главным государственным контролем, чиновника государственного контроля) приводит в известность все оставшееся имущество епископии и вносит его в инвентарь, а при замещении архиерейской кафедры новым архиереем сдает все принятое по списку новому архиерею в присутствии одного чиновника министерства просвещения и церковных дел.

О духовном просвещении. Консистория заботится о духовном просвещении в духе учения православной церкви, о распространении его во всех школах, особенно же в школе, предназначенной для приготовления кандидатов священства. Сообразно этому, она делает предложение министерству просвещения и церковных дел об устройстве богословского училища, об учебном плане и дисциплинарном надзоре. Консистории принадлежат право и заботы об открытии церковно-певческих школ в епархии, надзор за ними и проч. Особенному же надзору консистории подлежит преподавание Закона Божьего в основных и средних школах: ей принадлежит право одобрять учебники Закона Божьего, она предлагает министерству на утверждение и законоучителей из духовенства. Но богословское училище находится под непосредственным наблюдением епархиального архиерея, который, заслушав мнение консистории, решает –кого из учеников принять и какова должна быть предварительная их подготовка. Архиерей наблюдает и за тем, как учители исполняют свои обязанности, как ученики ведут себя и как вообще преуспевают. Консистория имеет попечение и об образовании лиц монашествующих, служащих в монастыре, равно и о том, насколько они подготовлены к монашеской жизни прежде вступления в монастырь. Правила об этом издает архиерей, по представлению настоятелей монастырей и по одобрении их Св. Синод ом. С целью поддержания и распространения духовного просвещения в народе, консистория имеет попечение о печатании популярных книг о вере и христианской нравственности, об изготовлении св. иконок, крестиков, которые, по возможности, должны раздаваться даром, в особенности в селах. С этой же целью в каждом приходе и при каждом монастыре должны быть библиотеки с книгами преимущественно духовного содержания, но более содержательны должны бы быть библиотеки благочиннические (при протопресвитерате), а оттуда могли бы позаимствовать книги для своих нужд и священники, не находящие потребных книг в приходских библиотеках. Консистория следит за всем этим по представленным ей отчетам, мало того, она настоятельно требует, чтобы каждый священник приобретал себе нужнейшие книги богословского содержания. Наконец, консистория следит за правильным ростом и развитием недавно возникших в Черногории священнических братств (с целью религиозно-просветительной), поддерживает и защищает их, – протоколы собраний этих братств представляются на утверждение консистории.

О церковных строениях. Церковные строения, как-то: монастыри и церкви, часовни, колокольни, кладбища, надгробные памятники и ограды вокруг монастырей, церквей и кладбищ, наконец и дома для приходских священников, – все это находится под непосредственным надзором консистории. Консистория, поэтому, следит за порядком в монастырях, за что ответственны настоятели, и в приходских церквах, за благоустройство которых ответственны священник и церковно-общинный совет. Консистория, в частности, следит, чтобы церкви, имеющие то или другое историческое и археологическое значение, не подвергались внешним изменениям, да и вообще, без ведома консистории не делались бы никакие поправки. А при постройке новых церквей консистория наблюдает, чтобы новая церковь была построена или взамен старой, в том или другом отношении не удовлетворяющей потребностям прихода, или на новом месте, удаленном от наличных церквей; чтобы место для церкви было удобное, не среди жилых домов, чтобы окончательная постройка ее была обеспечена и материал для этой постройки был вполне доброкачественный; чтобы проект новой церкви предварительно представлен был в консисторию, которая запрашивает мнения гражданской строительной власти, причем обращается внимание на соответствие проекта архитектурным правилам и на степень приближения его к византийскому стилю. Только по исполнении всех этих условий архиерей дает свое благословение на постройку церкви и пo построении ее освящает ее. Разрешается устроять часовни в селах, удаленных от приходской церкви, на месте закрытых церквей и в особых случаях даже в частных домах. Все церкви должны быть снабжены всем необходимым для богослужения (утварью, иконами, одеждами, церковно-богослужебными книгами и пр.), – консистория через протопресвитеров строго следит за этим. Точно также консистория должна предварительно рассмотреть и проекты колоколен и надгробных памятников, прежде чем начнется их постройка. Благоустройство кладбищ находится тоже под надзором консистории, которая действует в этом случае согласно с общинным управлением и с гражданской властью. Наконец консистория заботится и о том, чтобы прихожане в своих приходах строили удобные помещения для духовенства, и если не имеют достаточных средств для этого, то она помогает им из своих средств или обращается за помощью к государству. Дом, предназначенный для жилого помещения священника, служит также хранилищем метрик, приходского архива и приходской библиотеки.

О духовенстве и его приходской службе. В консисторском «Уставе» по этому предмету предлагаются предварительно общие постановления (§§ 78–81) о духовенстве и затем специальные подробности об организации приходской жизни. А именно: в общей части говорится о том, что консистория ведет списки священных лиц обоего чина для своей епархии, рукоположенных в священный сан и кандидатов священства, удостоверяет предписанную церковным правом квалификацию кандидатов священства (качества физические и нравственные), отступление от которой может допускать архиерей в исключительных случаях ради нужд и потребностей церкви. Посвящает избранных кандидатов архиерей, который и выдает новорукоположенному установленнуо грамоту, забота же о предоставлении места новорукоположенному лежит на консистории. Затем, консистория через подчиненные ей органы власти (через протопресвитеров в приходах и настоятелей обителей в монастырях) следит за мирским и монашествующим духовенством, получая от них подробные сведения о поведении каждого в отдельности духовного лица. В этом отношении избираемые в каждом протопресвитерате для белого духовенства духовник и для всех монастырей епархии вместе тоже один духовник, по представлению консистории утверждаемые архиереем, в своих исповедных записях, посылаемых ежегодно в консисторию, точно и по совести свидетельствуют о нравственно-пастырском уровне подведомственного духовенства. Наиболее достойные в своей жизни и деятельности представляются консисторией к наградам или отличиям архиерею, который, в свою очередь, может представить их к гражданской награде и князю. В общих постановлениях о духовенстве есть еще две статьи, на которые нелишне обратить внимание: в одной (§ 80) говорится об отпусках, даваемых протопресвитером и настоятелем того или другого монастыря подведомственным им духовным лицам (на один день), консисторией (на больший срок), а заграницу – кроме того – и гражданской властью. Другая статья (§ 81) возлагает на консисторию заботу о больных священниках, равно и о семействах умерших священников, применительно к закону от 8 апреля 1901 г.¹¹ Дальнейшие статьи консисторского «Устава» (§§ 82–92) трактуют о приходском духовенстве, а именно – об окружных протовресвитерах и приходских священниках.

Окружные протопресвитеры. Во главе приходского духовенства известного округа (протопресвитерата) стоит духовный их старейшина –протопресвитер, назначаемый по представлению консистории архиереем из наиболее достойных иереев округа, прослуживших в священном сане не менее пяти лет. Об этом назначении архиерей сообщает министерству просвещения и церковных дел. На обязанности окружного протопресвитера лежит надзор за точным исполнением правил относительно хранения чистоты православной веры в его округе, проповеди слова Божьего подведомственным духовенством (каждый воскресный и праздничный день), преподавания Закона Божьего в школах (по одобренным для этой цели книгам), за катехизацией детей, далее за точным исполнением правил о церковном богослужении, благочинии и церковном хозяйстве и пр. (как напр., находятся ли в порядке все церковные принадлежности, совершает ли духовенство богослужение согласно с церковным типиком, благопристойно ли держит себя духовенство и занимается ли делами, унижающими его сан, исполняет ли оно предписания надлежащих властей, в каком положении находится церковное хозяйство и пр.). С целью наилучшего удостоверения обо всем этом протопресвитер обязан по крайней мере один раз в год обозреть подведомственные ему приходы, обревизовать инвентари церквей, церковное счетоводство и местную школу, и свой отчет после такой ревизии представить в консисторию. За свою службу протопресвитер получает известное денежное вознаграждение, которое назначает консистория по соглашению с министерством просвещения и церковных дел.

Приходское духовенство. Приходское духовенство в Черногории состоит почти исключительно из священников. Только по желанию прихожан (с обязательством принимать на себя расходы по содержанию), назначаются иногда консисторией в некоторые приходы диаконы, помогающие священнику при совершении богослужения и ведении церковно-приходского делопроизводства. Но вообще институт диаконов в Черногории, как и вообще на всем заграничном православном востоке, не имеет широкого распространения. Что же касается низшего церковного причта в Черногории, то он не числится в составе приходского духовенства и состоит на правах вольнонаемных церковнослужителей. Таким образом священник является официально признанным в «Уставе» единственным представителем приходского духовенства при каждой приходской церкви в Черногории: диаконы допускаются в исключительных случаях (по желанию прихожан) и получают жалованье не от правительства, а от прихожан в размере, назначаемом консисторией. Приходские же священники, назначаемые консисторией к известной церкви, суть постоянные, или временные (администраторы), или поставляемые в качестве помощников к окружным протопресвитерам илп же к старым и больным священникам (капелланы). Первые (т.е. постоянные приходские священники) получают определенное законом от 1900 г. жалованье¹², вторые (т.е. администраторы) в период своей временной администрации приходом пользуются условленным вознаграждением по назначению консистории, с согласия министерства просвещения и церковных дел; капелланам же назначает потребную плату консистория, смотря по обстоятельствам и нужде. Все приходские священники названных категорий обязаны строго сохранять свое священническое достоинство как в публичной, так и в частной жизни, укреплять в себе и в своей пастве верноподданические чувства в отношении к Государю и послушание предержащим властям, – неустанно проповедывать в церкви, в особенности по воскресным и праздничным дням, объясняя места Св. Писания исключительно по руководству православной церкви, специально обучать детей Закону Божьему в церкви по воскресным и праздничным дням, поучать и взрослых прихожан в церкви перед исповедью, жениха и невесту при венчании, восприемников при крещении, всех также при исповеди и при каждом удобном случае; не исполняющие же долга учительства в церкви подвергаются отлучению, а в случае упорства – и извержению из священного сана. Священники обязаны обучать детей Закону Божьему и в основных школах. Священник должен соблюдать во всей строгости учение православной церкви при церковном богослужении, не должен вводить ничего нового ни в чтении, ни в пении; должен противодействовать распространению в приходе книг антирелигиозного содержания и противонравственных, о чем немедленно дает знать подлежащей епархиальной власти, должен также противодействовать всякой иноверной пропаганде с целью совращения его паствы, о чем немедленно дает знать подлежащей епархиальной власти. Он обязан, пещясь и о церковно-приходской библиотеке, пополнять ее вероучительными и нравоучительными книгами для блага и духовной пользы паствы. Каждый день он должен служить в своей церкви утреню и вечерню, a пo воскресным и праздничным дням – и литургию, Великим же постом литургию он должен совершать также по средам и пятницам, и вообще должен совершать все требы без промедления по желанию своих прихожан, объявлять в церкви с амвона о праздниках, которые народ должен хранить и почитать, совершать св. таинства и обряды, как то: крещение детей, исповедь, венчание и предварительные к тому оглашения, погребение, вести обыскную книгу брачующихся и записи исповедников. Он должен охранять чистоту и порядок в церкви и наблюдать, чтобы священные предметы не подвергались профанации, равно как наблюдает и за тем, чтобы церковно-служители (чтецы, певцы, пономари) исполняли свою службу точно, в противном случае удаляет их и заменяет их другими. Священнику вменяется в обязанность неотлучно пребывать на месте своей службы, откуда самовольно он не может удалиться, тем более, когда угрожает этому месту эпидемическая болезнь или какая-либо опасность; во всяком случае, без письменного разрешения подлежащей духовной власти он не смеет оставить место своего служения, иначе подвергается наказанию. Кроме исполнения своих непосредственных пастырско-приходских обязанностей, священник является и государственно-должностным лицом в своем приходе: он имеет в своем церковно-приходском доме канцелярию, хранит документы и книги, касающиеся прихода, как-то: книгу дел входящих и исходящих, реестр окружных архиерейских посланий, консисторских распоряжений, протопресвитерских руководств, духовные росписи приходских домов (анаграф), метрические книги, приходно-расходные книги и т.д. Между всеми этими документами самый важный –метрические книги (о родившихся, браком сочетавшихся и умерших), неправильное ведение которых влечет за собой наказание со стороны как духовной, так и гражданской власти. Даже поправка в метрических книгах может быть сделана не иначе, как с разрешения высшей власти. Выписки из метрических книг священник может выдавать или по требованию частных лиц, или же по требованию властей и закона. В последнем случае, он обязан, напр., через каждые три месяца доставлять необходимые выписки для целей государственной статистики, ежегодно – для военных целей, ежегодно же – для привития оспы детям, родившимся в предшествующем году, и, наконец, во всех тех случаях, которые указаны в соответствующих распоряжениях. «Устав» содержит несколько подробностей и относительно ведения т.н. анаграфов (т.е. духовных росписей приходских домов): запись ведется по родам или семействам, причем записывается сначала старейший в роде, день его рождения и венчания, ниже – имя его жены, день ее рождения и место ее происхождения, далее – имена детей мужского и женского пола, причем отмечаются дни рождения и бракосочетания остающихся в семье детей, или – выдачи дочерей замуж. Рекомендуется священнику вести и летопись своего прихода. Наконец, священник обязан заботиться и о правильном ведении церковного хозяйства и исполнения завещаний, касающихся церкви, школ и благотворительных заведений: управление движимым и недвижимым имуществом церкви принадлежит церковно-общинному совету, в состав которого входят избранные доверенные прихода, именуемые туторами, а председателем этого совета состоит местный приходский священник. Впрочем, приходской организации посвящено в «Уставе» несколько небезынтересных подробностей, которые нелишне привести здесь в виду их важности для уяснения современных толков по тому же вопросу и в других поместных православных церквах.

Приходы и управление церковно-общинным имуществом. Приход или церковную общину в Черногории составляют 150–300 православных домов, а в иных местах и до 400 православных домов. Во главе прихода стоит священник, назначенный консисторией. Разграничение приходов делается консисторией по соглашению с княжеским правительством, а несколько приходов (от 10 до 20) составляют протопресвитерат или церковный округ, во главе которого стоит протопресвитер (благочинный). В случае, если одно или несколько сел пожелают отделиться от своего прежнего прихода и образовать особый приход, то консистория принимает во внимание следующее: есть ли достаточное количество домов для образования нового прихода; все ли желают отделиться от прежнего прихода и по какой причине; достаточное ли количество домов остается при старом приходе для содержания священника и приходской церкви; имеют ли просители достаточно средств для постройки церкви (если ее нет), приходского церковного дома и для содержания священника и снабжения церкви всем потребным. А после разъяснения всех этих вопросов консистория вступает в переговоры с княжеским правительством относительно открытия нового прихода. Как законно-признанная, церковная община имеет свою печать, в середине которой вырезан лик храмового святого, а вокруг надпись: «Православный приход №». Каждая церковь вообще, и в особенности приходская, имеет право быть собственником той части церковного имущества, которая ей или подарена, или получена посредством завещания, наследства или другим каким-либо законным образом; имущество церковное может состоять из недвижимых вещей – земли и всего построенного и насажденного на ней, из движимых предметов (легко переносимых), из вкладов на дела благотворения (помощь больным, бедным, воспитание сирот) и доходов от имений или от благочестивых жертвователей, – все имущество записывается в инвентарь, из коих один экземпляр остается при церкви, другой передается в консисторию, а третий – в государственный контроль¹³. Церковь пользуется теми же правами, какими обладают личные собственники, – она есть юридическое лицо¹⁴. Имуществом ее управляет¹⁵, как сказано, церковно-общинный совет под председательством приходского священника. Совет этот в приходах до 150 домов состоит из шести членов, а в более многолюдных приходах (свыше 150 домов) – из девяти членов. Этих членов избирают православные прихожане по закону 10 августа 1903 года на три года. Служба их бесплатная. Церковно-общинный совет избирает из своей среды трех лиц, именуемых туторами, которые исполняют постановления церковно-общинного совета, – записывают приходы и расходы по составленной советом смете, равно и ведут особые записи капиталам по завещаниям на благотворительные нужды, о чем в конце отчетного или в начале следующего года представляют свой отчет церковно-общинному совету. Круг действий церковно-общинного совета состоит в рассмотрении годичных отчетов, представляемых туторами, в составлении сметы на будущий год, в охранении целости церковного имущества, в наблюдении за целесообразным употреблением завещанных сумм и капиталов и, наконец, в составлении целого отчета (с приложением документов) о годичных доходах и расходах, каковой отчет и посылается в консисторию в трех экземплярах на просмотр и одобрение. В случае найденных неправильностей и злоупотреблений, в особенности завещанным капиталом, дело передается княжеской гражданской власти для дальнейшего разбирательства и решения. Церковно-общинный совет, заботясь о благоустройстве местной приходской церкви, не может без разрешения консистории расходовать больших сумм на ремонт церкви или церковных строений, в этих последних случаях сама консистория, предварительно своего разрешения, входит в соглашение с надлежащей княжеской властью. Точно таким же образом консистория поступает и тогда, когда церковно-общинный совет известной церкви возбуждает иск против своих должников.

Монастыри и управление монастырями. В сфере епархиального управления архиерея и консисторий находятся монастыри: архиерей есть верховный настоятель всех монастырей и верховный игумен всех монахов в епархии, а настоятель монастыря (архимандрит или игумен) ответствен непосредственно перед церковной властью за все происходящее в монастыре. Консистория же хранит у себя список всех монастырей и монахов, отмечает их поведение и пр. В число иноков монастыря может вступить каждый, кто по заключению консистории отвечает требованиям физического, нравственного и юридического характера, а именно: имеет ли ищущий монашества канонический возраст, здоров ли умом и телом, вступает ли в монашество добровольно, прошел ли положенный в монастыре искус и проявил ли при этом твердую, непреклонную волю вести монашеский образ жизни и – наконец – нет ли каких-либо препятствий к осуществлению его желаний со стороны гражданской власти. Только после предварительного исследования всех этих законных требований консистория может предложить ищущего монашеского жития архиерею, который благословляет постриг в монашество или не разрешает его.

Что касается управления имуществом монастырей, то оно сосредоточивается в руках настоятеля и состоящего при нем собора старейшей братии монастыря, причем настоятель руководится указаниями епархиальной власти согласно с изданными в 1868 г. правилами (§ 123, п.1) и за добросовестное исполнение ответствен перед консисторией. В частности, имущество того или другого монастыря, записываемое в инвентарь (в трех экз. – для монастыря, консистории и государственного контроля), не отчуждаемо, кроме случаев, когда консистория, в интересах монастыря, признает, напр., возможным что-нибудь продать или променять на что-нибудь другое и т.д. Без разрешения консистории нельзя производить в монастыре ремонта церкви или монастырских строений; консистория решает и то, какие монастырские земли нужно отдать в аренду и какие угодья предоставить в пользование монастырю; решает вопрос о выдаче ежегодной денежной платы монашествующим.

Финансовое отделение при консистории. Для финансовых операций, касающихся монастырей, духовенства и фондов с церковным назначением, существует при консистории финансовое отделение, находящееся под начальством одного, назначаемого архиереем, члена консистории. Казначейские же обязанности в этом отделении исполняет секретарь консистории (или кого назначит архиерей), который ведет главную казначейскую книгу (содержащую в себе записи доходов и расходов), остальные же казначейские книги ведет консисторский канцелярист (или кого назначит архиерей). Приход кассы финансового отделения консистории состоит: 1) из доходов епархиальных монастырей с недвижимых их имений (за аренду) или от пожертвований в пользу монастыря благочестивым народом; 2) из податей, собираемых гражданской властью для уплаты жалованья приходскому духовенству (см. окружное послание митрополита Митрофана от 24 февраля 1900 г.); 3) из взносов духовенства в пенсионный фонд (по закону от 8 апреля 1901 г.); 4) из капиталов завещанных, отданных для управления консистории (ср. «Общий Имущественный Законник для княжества Черногорского» § 760)¹⁶ и 5) из пожертвований на общие церковные нужды. Все эти капиталы консистория хранит в железном шкафе, который помещается в консисторском архиве и ключ от которого держит у себя казначей. Из этой кассы консистория выдает: 1) жалованье архиерею и всему консисторскому персоналу, 2) приходскому духовенству, 3) пенсии духовным лицам в отставке, 4) пособия вдовам и сиротам духовенства, 5) жалованье монахам, 6) оплачивает необходимые расходы на ремонт монастыря и на другие монастырские нужды и 7) чрезвычайные, не вошедшие в смету, расходы, но специально и экстренно разрешенные в большом (усиленном) заседании консистории, с согласия министерства просвещения и церковных дел. Приход и расход записывается в приходно-расходные книги, из коих главная ведется секретарем и хранится в двух экземплярах (один в консисторской кассе, a другой у казначея), причем отдельно ведется счет капиталам для духовенства и монастырей, и отдельно – капиталам завещанным. За целость и порядок консисторской кассы отвечает морально начальник финансового отделения консистории, а материально – казначей; материально ответствен и начальник финансового отделения, если он разрешил произвести выдачу, не оправдываемую законом. Через каждые три месяца начальник финансового отделения делает доклад в заседании консистории о состоянии консисторской кассы и о всех финансовых операциях за истекший срок. А в октябре каждого года составляется предварительная смета доходов и расходов на будущий год, которая рассматривается главным государственным контролем, Государственным Советом и, по утверждении князем, предлагается к исполнению. Отчет же за минувший год консистория представляет главному государственному контролю, который вообще имеет верховный надзор за состоянием консисторской кассы и за ведением приходно-расходных сумм. Но архиерей имеет право во всякое время произвести осмотр консисторской кассы и казначейских книг; в исключительных случаях, напр., в случае сомнения в правильности ведения казначейского дела, он может назначить для проверки кассы комиссию из одного члена консистории, одного чиновника главного государственного контроля и одного духовного лица, не принадлежащего к консисторскому персоналу.

Такова, в общих чертах, организация епархиального управления в Черногории: устройство консисторий и подчиненных ей органов епархиального управления. Некоторые подробности в этом отношении восполняются, как мы видели, ссылками на прежнюю практику и прежние законы, ранее изданные в княжестве. Однако и в самом консисторском «Уставе» достаточно подробно изложены существенные черты епархиального управления в черногорской церкви. He менее подробно, как увидим далее, изложены в этом «Уставе» и особенности епархиального суда, или иначе, епархиального судопроизводства.

В сферу епархиального суда по консисторскому «Уставу» черногорской церкви входят: а) проступки и преступления духовных лиц по их сану, должности и приходской службе, равно и споры между ними из-за приходских доходов, и б) брачные дела мирян. В делах, относящихся к духовенству, епархиальный суд бывает или непосредственно архиерейский, или консисторский. Архиерей непосредственно, без консистории, разбирает дела духовенства, если, напр., духовное лицо по неведению и невольно учинит какой-либо проступок, неважный по существу и по своим следствиям, не производящий явного соблазна, когда, конечно, убежден в исправности по службе и благоповедению виновного лица за все предшествующее время; затем он разбирает дела, когда к нему поступает просьба, чтобы без формального суда в консистории он сам непосредственно рассмотрел дело по обвинению того или другого лица. Во всех этих случаях архиерей приглашает к себе обвиняемое лицо, выслушивает его и – сообразно с его виной – дает ему советы или налагает даже епитимию, но оставляет дело без дальнейшего судебного движения. Формальному же суду консистории подлежат духовные лица в тех случаях, когда они небрежно исполняют свою учительскую, проповедническую и пастырскую службу, делом или словом бесславят церковь или священные предметы, или употребляют последние не на святые цели, – не исполняют по уставу у прихожан положенных священнодействий и обрядов, или же самовольно вводят новшества и небрежно исполняют свои обязанности; когда, затем, приступают снова к священнодействиям после лишения такого права за какое-либо преступление; когда, далее, по небрежности допускают, что дитя умирает без крещения, больной – без исповеди и св. причастия и пр., когда венчают малолетнюю особу без разрешения, мужа или жену неразведенных на какой-либо другой особе, венчают в запрещенных степенях родства или свойства и пр. Затем, суду консистории подпадают те духовные лица, которые недобросовестно исполняют свои официальные священнические обязанности, когда, напр., приходские священники самовольно требуют прибавок к плате за службу от прихожан, не придерживаясь законом установленных правил, небрежно относятся к своим обязанностям по ведению церковно-приходских метрик, по наблюдению за правильным ведением приходно-расходных книг и вообще за церковным хозяйством, не исполняют добросовестно законных предписаний предержащих властей, занимаются делами, не соответствующими их сану и должности, ведут безнравственную жизнь, впадая, напр., в грех блудодеяния и прелюбодеяния, пьянства, лихоимства, предаваясь азартным играм в карты и пр., посещая неприличные места, произнося бранные слова, производя споры и раздор, нанося другим побои рукой или оружием и т.д., когда осуждают действия и распоряжения законных властей и др. под. Мало того, консистория возбуждает преследование против духовных лиц и тогда, когда известные их преступления не подлежат уголовному гражданскому суду; но, постановив свое решение в границах данной ей компетенции, она передает затем дело гражданской власти для суда. Светскому же суду духовные лица подлежат: 1) в вопросах гражданского и имущественного права, 2) по поводу нарушения государственных законов и 3) и за более важные преступления, наказуемые по общему уголовному законнику. Во всех этих случаях светская власть, после произведенного следствия и перед публикацией своего обвинения, сообщает о том консистории, a архиерей запрещает обвиняемое духовное лицо в священнослужении впредь до окончательного решения дела в консистории. А когда светский суд осудит виновное духовное лицо за какое-либо преступление, тогда он сообщает о том консистории, которая и применяет к виновному соответствующую степень наказания. Степени же наказания, налагаемые на духовных лиц, по «Уставу» суть следующие: 1) замечание или напоминание об обязанностях, 2) выгoвop, 3) отрешение от места служения на некоторое определенное время (не более как на один год), 4) временное запрещение священнодействия (не более как на один год), 5) отрешение от места служения навсегда, но с правом носить духовное звание и пользоваться принадлежащей этому званию честью, и 6) извержение или лишение права совершать какое-либо священнодействие навсегда и, вместе с тем, лишение звания и чести духовного сана. О соответствии того или другого рода наказания совершенному виновным проступку или преступлению определенно говорится в канонах и в общем уголовном церковном законнике, а в случаях недоуменных Св. Синод дает, по требованию нужды, свое разъяснение.

Что касается процессуальной стороны консисторского суда, то суд этот происходит следующим образом. Консистория начинает исследование той или другой вины обвиняемого или по предложению епархиального архиерея, или по официальной своей обязанности, или же вследствие представленной жалобы или обвинения против известного духовного лица. Жалоба должна быть представлена архиерею, который или сам разбирает дело (смотря по степени вины), или передает его консистории. В жалобе должна быть указана определенно вина обвиняемого, ясно изложены и доказательства в пользу обвинения. После этого, консистория через подлежащего протопресвитера препровождает обвиняемому жалобу с предписанием, чтобы он письменно, в определенный срок, дал ответ на сообщенное ему обвинение. Сообразно с ответом обвиняемого, консистория решает дальнейший вопрос относительно следствия против обвиняемого. А в случае нужды, она поручает произвести исследование дела или одному из своих членов судей, или подлежащему окружному протопресвитеру, или же целой комиссии из нескольких лиц. В таком случае следователь допрашивает, прежде всего, обвинителя, затем обвиняемого и, при этом, указанных ему свидетелей, a пo требованию нужды – экспертов, для удостоверения же личности обвинителя и обвиняемого – подлежащих властей; затем приглашает вновь обвиняемого и снова допрашиваем его, a пo мере нужды, или сам, или через уполномоченных, исследует на месте предмет вины и все добытое на месте записывает в протокол, подписываемый собственноручно допрошенными лицами. После этого следователь-судья представляет все относящиеся к делу бумаги в консисторию, которая и решает вопрос о дальнейшем ведении дела по суду и, в случае признания основательности жалобы, формулирует обвинение с ясным изложением сущности дела, доказательств наличности вины и с указанием соответствующего наказания. В назначенный день обвиняемый приглашается затем в консисторию, которая выслушивает его, выслушивает при этом и свидетелей, снова приглашает обвиняемого, который говорит свою последнюю защитительную речь, после чего и составляет тот или другой судебный приговор. В своем приговоре консистория обозначает время судебного расследования, имя личности судьи и обвиняемого, предмет жалобы, род преступления, обстоятельства и доказательства преступления, канонические и законные предписания для рассмотрения дела и наложения известного наказания. Объявление приговора обвиняемому должно последовать в тот же день или – по крайней мере –не позже трех дней со времени окончательного судебного решения. В случае недоказанности вины обвиняемого, последний объявляется невинным; а буде, при недоказанности его вины, останется все-таки сомнение в его невинности, – он освобождается от обвинения по недостатку доказательств. Впрочем, и налагаемое консисторией наказание на то или другое духовное лицо архиерей может смягчить или помиловать согласно с данным ему канонами правом помилования. Приговоры консистории, сопровождающиеся наказаниями – напоминания, выговора, отрешения от места служения менее чем на один год и запрещения священнодействия на один год или меньше, – эти приговоры считаются окончательными, a другие, как то: отрешение от места служения более чем на один год, запрещение священнодействия более чем на один год, отрешение от места служения навсегда и извержение или лишение священного сана, – все подобного рода приговоры представляются консисторией на усмотрение Св. Синод а, который и утверждает тот или другой приговор или постановляет свое окончательное решение. Но осужденные лица и после этого могут просить князя, через министра просвещения и церковных дел, о помиловании, но последний (т.е. министр), прежде чем начать свое ходатайство, спрашивает мнения Св. Синод а. Во всяком случае, просьба о помиловании не приостанавливает приведения в исполнение произнесенного церковной властью приговора.

В спорных делах между духовенством из-за приходских доходов консистория поступает согласно с общими предписаниями, действующими по отношению к аналогичным делам в гражданском суде. Недовольные судом консистории могут обращаться с жалобой в Св. Синод.

По делам брачным в сферу компетнции консистории входят:

надзор за правильным заключением браков,

исследование условий незаконности брака и решение бракоразводных дел. По бракоразводным делам супругов, принадлежащих к разным епархиям, ведет процесс та консистория, в ведении которой находится мужская половина брачной четы. Но юридические последствия брака вообще, после развода, подлежат ведению гражданского суда.

Законный брак и препятствия к нему. Условия законности брака суть следующие (§ 173): 1) обоюдное согласие мужчины и женщины для вступления в брак, 2) определенный, законом предписанный, возраст обоих вступающих в брак лиц, 3) нормальное умственное их состояние, 4) полная физическая способность к брачной жизни, 5) разрешение вступать в брак несовершеннолетним и тем совершеннолетним, кои находятся под опекой родителей или опекунов, со стороны последних, и 6) отсутствие указанных в церковном и гражданском законодательстве препятствий к браку. Препятствия же к браку закон различает двоякого рода, из коих одни (полные) совершенно уничтожают брак, случайно заключенный, а другие –условные, совершенно не уничтожают брака, но только, так сказать, приостанавливают его, впредь до устранения того или другого существующего препятствия. При действии условий первого рода (т.е. полных препятствий) нельзя вступать в брак: 1) тому, у кого жива жена или жив муж, если нет законного развода, 2) священному лицу, начиная от иподиаконского чина, 3) монаху или монахине, принявшим малую схиму, 4) христианину с другим лицом, не признающим христианской веры, 5) ненормальному в умственном отношению, 6) физически неспособному к брачному сожитию, 7) вдовцу или вдове после третьего брака, 8) силой или обманом взявшему к себе девицу, 9) в кровном родстве до шестой степени включительно и в первом свойстве до четвертой степени включительно, во втором свойстве – до третьей степени включительно, в духовном родстве до шестой степени включительно, 10) вступающему незаконно, при наличности еще первого брака, в половые сношения с другим лицом, с тем, чтобы жить с ним брачными узами, конечно после того, как прекратится первый брак, вследствие ли смерти законного супруга, или вследствие развода, 11) подстрекателю к разводу и 12) приговоренному судом к разводу с запрещением снова вступать в брак. А условные препятствия к браку, не уничтожающие его, а только, так сказать, приостанавливающие его, являются: 1) когда желал бы вступить в брак жених, не достигший 17 лет или невеста, не достигшая 15 лет; 2) когда совершеннолетний, находящийся под опекой родителей или опекунов, не получает разрешения на вступление в брак; 3) когда одно из брачущихся лиц не принадлежит к православной церкви, а к другому христианскому вероисповеданию; 4) когда обманом подставлено другое лицо вместо предполагавшегося к брачному венчанию: или же одно из брачущихся лиц скрывало от другого законные препятствия к браку, 5) когда одно из брачующихся лиц осуждено в каторгу, впредь до окончания срока наказания (со дня объявления ему судебного приговора); 6) если со дня смерти первого мужа вдова не прожила еще полных шести месяцев (так чтобы не было сомнения в случае ее беременности относительно отца дитяти); 7) если военные власти не дают разрешения на женитьбу обязанному отбывать военную службу; 8) если не было законных оглашений, когда не освобожден от них желающий вступить в брак; 9) если нет налицо всех письменных документов, необходимых для заключения законного брака, как то: документов для одного из брачующихся лиц из другого прихода, разрешения на вступление в брак от надлежащих властей и, в случае нужды, разрешения от какого-нибудь препятствия к браку; 10) если желающие вступить в брак, прежде венчания были обручены по церковному обряду и, вместе с тем, был между ними заключен имущественный договор, но потом кто-либо из них пожелал вступить в брак с другим лицом, и 11) наконец, к числу условных препятствий к браку, приостанавливающих его только на время, относится и внешнее церковное распоряжение, запрещающее обряд венчания в известное время церковного года: обряд венчания, совершаемый обыкновенно в Черногории до полудня, запрещается: в посты – от 14 ноября пo 6 января, от мясопустной недели до Фоминой недели, от первой недели после Троицына дня до 29 июня, в течение Успенского поста (до 15 августа), в день Усекновения главы св. Иоанна Предтечи (29 авг.), в праздник Воздвижения Креста Господня (14 сентября), в среду и пятницу в течение целого года (в эти последние дни венчание может быть допущено только в крайней нужде с разрешения архиерея).

Итак, всякий может вступить в брак, если нет никаких препятствий к браку. Но, прежде совершения брака, должно быть троекратное оглашение в церкви, которое делается приходским священником в приходской церкви в три следующих один за другим праздничных дня. Таковое же оглашение делается и в другой приходской церкви, если к ней принадлежит другая из брачущихся сторон. Если же два месяца спустя после оглашения не состоится венчание, то оглашение повторяется снова, а в случае препятствий к оглашениям, с разрешения архиерея, можно ограничиться двумя или одним оглашением, или же венчать без оглашений, но тогда при венчании должно быть два или три свидетеля. Самые оглашения делаются после формальных, т.н. предбрачных условий для заключения брака, после испытания готовящихся к браку в знании ими православной веры и главных молитв, когда кроме жениха и невесты присутствуют и родители или опекуны их и двое свидетелей, о чем составляется протокол, подписываемый всеми присутствующими и хранимый в архиве местной приходской церкви. Само венчание совершается, обыкновенно, в приходской церкви, к которой принадлежит жених, но, в исключительных случаях, венчание, с разрешения архиерея, может совершаться и в частных домах. Законноповенчанный брак записывается, обыкновенно, в метрику, где вписывается: имя и фамилия, год, место рождения и положение брачной четы, каким браком сочетались – первым или вторым, и т.д.; имя и фамилия, равно и положение родителей и свидетелей (поручителей), день совершения брака и имя священника, совершавшего брак, дни предбрачных оглашений и предбрачные документы. Если брак был совершен в приходской церкви, к которой не принадлежал ни жених, ни невеста, то брак этот записывается в метрику этой церкви, с обозначением выданных от соответствующего священника документов, – в течение 8 дней после венчания сообщение о браке от священника, совершившего брак, получается священником той приходской церкви, к которой принадлежит жених, и сведения о том вносятся в духовные росписи прихода с указанием письменных документов, относящихся к этому браку. Из брака законно заключенного вытекают как личные права и обязанности супругов, так и имущественные их отношения, – последние входят в компетенцию гражданских судов. А личные права и обязанности супругов следующие: супружеская верность и исполнение с обеих сторон супружеских обязанностей, право и обязанность мужа, как главы семьи, управлять домом и заботиться об его содержании, равно и заступать свою жену в нужных обстоятельствах, а жена принимает фамилию своего мужа и получает права его положения и разделяет с ним все житейские перемены: муж и жена должны заботиться о физическом, умственном, нравственном и религиозном образовании своих детей для приготовления их к самостоятельной и честной жизни как членов общества. Все вышеуказанные условия для заключения брака обязательны для каждого черногорца. Православный черногорец, повенчанный за границей, должен иметь в виду существующий на этот счет закон в Черногории, и если не прошло года со времени выезда его из Черногории, он должен позаботиться о том, чтобы троекратное оглашение о браке было сделано в той приходской церкви, где он жил в своем отечестве перед выездом за границу. A пo возвращении в свое отечество он должен позаботиться о том, чтобы брак его был внесен в духовные росписи (анаграф) известной приходской церкви.

Неправильно заключенные браки священником, сознательно допустившим неправильность, – влекут за собой наказание для последнего, а для брачной четы – в случае условных препятствий к браку – разрешение от них законным способом или же совершенное прекращение брака. В случае условных препятствий к браку, последний может получить силу со всеми его гражданскими последствиями следующим образом. В интересах мира и порядка в церкви, церковная власть может давать разрешение от тех или других препятствий к браку в виду просьб заинтересованных лиц и согласно с законными постановлениями в данном случае. Разрешение от брачных препятствий может давать или епархиальный архиерей, или Св. Синод . Епархиальный архиерей может дать разрешение от всяких условных брачных препятствий. А Св. Синод, по представлению епархиального архиерея, может дать разрешение от полных брачных препятствий, выше перечисленных (§ 173) под цифрами 7–12 (см.7 стр.), согласно с основными требованиями божественного и канонического права. Просьбы о разрешении препятствий к браку могут быть подаваемы заинтересованными лицами или перед заключением брака, или после заключения, – в последнем случае церковная власть поступает снисходительнее. «Устав» при этом касается специально и случаев разрешения брака православных с иноверцами (другого христианского вероисповедания). Еще прежде заключения такого брака, священник должен употребить все пастырские меры для отклонения православных от их намерения вступить в брак с иноверцами, или же позаботиться ввести последних в лоно православной церкви. Но брак православных с иноверцами не признается до тех пор, пока не благословил его православный священник в православной церкви. А когда, в исключительных случаях, разрешается православным вступать в брак с иноверными, то последние должны письменно дать обещание крестить и воспитывать своих детей в православной вере и не мешать другой своей половине в исполнении требований православной церкви. Это письменное обязательство дается в присутствии православного священника и двух свидетелей, и должно быть подписано иноверным лицом, вступающим в брак. Обязательство это подписывается также священником и двумя свидетелями; оно должно быть утверждено княжеской областной властью или общинным судом ради скрепления гражданских последствий брака, согласно с требованием ст.1023 «Общего Имущественного Законника для княжества Черногорского»¹⁷. Только после выполнения всех этих условий архиерей дает разрешение на брак православных с иноверными и выданное последними обязательство хранится в архиве местной церкви.

Незаконно заключенный брак, при наличности каких-либо условных препятствий, становится законным, когда будет дано разрешение на брак от архиерея или Св. Синод а. Точно также брак становится законным после выполнения законных предписаний, когда, напр., брак был заключен между лицами, не достигшими по закону совершеннолетия, когда неспособный ранее к супружеской жизни излечился от своего недуга, когда вдруг получается добровольное согласие принуждаемого ранее к браку лица, когда, далее, родители или опекуны, ранее не соглашавшиеся на брак, вдруг проявят свое согласие: равно брак может быть признан законным, когда христианин, заключивший его с некрещенным, обратит последнего в христианскую веру. А для признания действительности брака лиц нехристианского вероисповедания, из коих один вступил в церковь, требуется, чтобы оба они изъявили желание оставаться в брачном сожитии; в случае же нежелания одного из них, не принявшего христианства, архиерей дает разрешение вступившему в церковь на новый брак с лицом православного вероисповедания. После узаконения известного брака, последний записывается в метрику на том месте, где был зарегистрирован незаконный брак, и тогда гражданская власть рассматривает его как законный от самого начала.

Прекращение бρακα. Брак прекращается или за смертью одной половины брачной четы, или же – вследствие незаконности его совершения, или же – после расторжения его. Но самовластно, хотя бы и договорным способом, брачная чета не может расторгнуть свой брак. В спорных делах о незаконности брака консистория поступает следующим образом. Она возбуждает эти дела или по официальной своей обязанности, или по жалобе заинтересованных лиц. По официальной своей обязанности консистория возбуждает брачный процесс, когда имеет на лицо полные препятствия к браку (за исключением пунктов 5 и 6 § 173. см.7 стр.). А из заинтересованных лиц подает жалобу субъект невинный; но и он лишается права возбуждать процесс, когда хотел бы сделать это после того, как, зная о препятствиях к браку, продолжал далее оставаться в брачном сожитии с другой своей половиной. Родители и опекуны несовершеннолетних только до тех пор оспаривают законность брака, пока брачущиеся не достигли совершеннолетия. He может подавать жалобу на незаконность брака и требовать развода тот, кто, зная о препятствии к браку до совершения его, промолчал о том, или, не будучи свободен к брачному самоопределению, обманом получил разрешение на брак. Но консистория в таковых случаях может сама возбудить вопрос о законности брака. При исследовании брачных дел консистория обязана принять все законные средства для узнания истины и должна стремиться к сохранению брака, дабы не было поводов к легкомысленному разводу. К той же цели должен стремиться и секретарь консистории как защитник бρακα. Прежде чем консистория решит вести дело формальным судом, она предписывает приходскому священнику, где живет жалобщик, пригласить его и в присутствии двух свидетелей спросить, остается ли он при своей жалобе. О результате приходский священник сообщает консистории. В случае основательности жалобы, архиерей, соглашаясь с мнением консистории, назначает для исследования дела одного члена консистории, который подробно изучает дело, выслушивает обе спорящие стороны и свидетелей и докладывает о том консистории. Последняя может дополнить добытые следствием сведения и потом приступает к разбирательству дела, при котором должны быть на лицо брачная чета и даже свидетели, – только в случае удаленности свидетелей от места консистории разрешается местному священнику по указаниям консистории, допросить их и письменно доложить ей о том. Допрос свидетелей, дающих предварительно присягу, делается в отсутствии брачной четы и только по окончании его сообщается ей. В случае нужды консистория может пригласить экспертов, не менее двух, беспристрастных, которые предварительно дают присягу и сообщают результаты своей экспертизы письменно. Но присяга брачной четы не может служить доказательством наличности препятствия к брачному сожитию. При расторжении брака вследствие физической неспособности должны служить доказательством показания специалистов, а именно – лекарей и лучших хирургов, a пo нужде – акушерок. Когда же нет решительных данных о временной или постоянной физической неспособности супругов, тогда продолжается срок совместной их жизни еще на год и – в случае наличности факта физической неспособности – брак расторгается. Также поступают и в бракоразводных делах, вследствие сумасшествия и другой болезни какой-либо одной из брачующихся сторон. Когда следствие и судопроизводство окончены, результат сообщается брачной чете и защитнику брака к сведению, которые в течение восьми дней, если хотят, могут представить свои объяснения, и если не последует никакого ответа, тогда консистория, с согласия епархиального архиерея, приступает к решению дела и постановляет окончательный приговор, на который – в случае желания со стороны недовольной – может быть подана, в течение месяца со дня объявления приговора, апелляция в Св. Синод , а если такой апелляции не последует, приговор консистории вступает в силу: узаконение брака обязывает брачущую чету жить «вместе, а разведенным предоставляется право вступать – если захотят – в новый брак. В обоих случаях в консисторском решении приводятся вкратце все главные доказательства бракоразводного процесса за подписью архиерея или его заместителя, с приложением консисторской печати. Решение консистории сообщается затем тому приходскому священнику, в приходской метрике которого был записан брак, сообщается официально и надлежащему областному суду ради гражданских последствий развода.

Расторжение брака. Брак, законно и правильно заключённый между двумя лицами, не может быть своевольно расторгнут мужем или женой, или даже с общего согласия той и другой стороны. Только в исключительных случаях, в силу канонов, брак расторгается по взаимному соглашению: 1) когда муж избран во епископа и жена согласится разойтись с мужем и оставаться в безбрачии или в женском монастыре, или в месте, удаленном от резиденции епископа, и 2) когда муж или жена пожелают принять монашество, добровольно обещавшись жить в безбрачии – муж, если жена примет монашеский постриг, или жена – если муж сделается монахом. Но разводы подобного рода входят в сферу компетенции не консистории, a Св. Синод а. Консистория же входит в рассуждение о расторжении брака по следующим причинам, вследствие: 1) прелюбодеяния, 2) отступления одного из супругов от христианства. 3) неизвестного или злонамеренного отсутствия одного из супругов, 4) не девственности невесты, 5) покушения на жизнь и здоровье со стороны одного из супругов на другого и 6) присуждения кого-либо из брачной четы к многолетней каторге. Почти каждую из вышеуказанных причин к разводу «Устав» выясняет подробно. Так, под прелюбодеянием «Устав» разумеет нарушение супружеской верности мужем или женой через вступление в половое сношение с другим лицом, без отношения к тому, связано ли это лицо браком или нет, и знало ли оно о действии лица, совершившего прелюбодеяние. В связи с прелюбодеянием «Устав», на основании православного церковного права, признает еще и следующие причины к расторжению брака (§ 217): а) когда жена намеренно убивает в себе зачатый плод; б) когда жена с преступной целью веселится с чужими людьми, проводит ночи, без оправдательных причин и без ведома мужа, в чужих домах, или против воли мужа посещает публичные места, неприличные для порядочной женщины; в) когда муж наталкивает жену на прелюбодеяние с другими людьми; г) когда муж публично и несправедливо обвиняет жену в прелюбодеянии и д) когда муж в своем доме или вне его живет с чужой женой. В первых двух случаях муж имеет право требовать развода, а в трех последних – жена. В случае отсутствия кого-либо из супругов по неизвестной причине в течение шести лет, другая половина может искать развода и вступать в законное брачное сожитие с другим лицом; а при злом намерении скрыться от своей законной половины, последняя может требовать развода по истечении трех лет. В случае обнаружившейся не девственности невесты, вышедшей замуж, муж ее только тогда может искать развода, если, узнав о ее беременности, тотчас прекратит с ней общее сожитие; в противном случае, за ним не признается право требовать развода. Под действиями или покушениями одного супруга на жизнь и здоровье другого, как причиной к разводу, «Устав» (§ 220) разумеет, напр., следующее: а) когда один из супругов жестоко обращается с другой своей половиной; б) когда, зная о покушении на жизнь своей половины, не только не объявляет об этом, но и помогает злодеянию; в) когда употребляет преступные средства против здоровья своей брачной половины; г) когда наносит ей побои; д) когда непрестанной бранью оскорбляет, унижает ее перед другими и противозаконными средствами ограничивает свободу; е) когда проводит распущенный образ жизни, так что ставит на карту материальное благосостояние и доброе имя семьи; и ж) когда болеет неизлечимой, заразной болезнью, угрожающей здоровью и жизни другой половины. Бракоразводный процесс во всех вышеуказанных случаях вчиняется только тогда, когда судом доказано, что все то не случайные явления, а нечто постоянное, неизменно остающееся. При осуждении кого-либо из супругов за преступление на многолетнюю каторгу просьба о разводе подается только в том случае, когда преступник осужден не менее как на десять лет, но, в случае помилования преступника, на этом приостанавливается движение дела о разводе и искавшая его особа обязана пребывать в прежнем браке.

Самый бракоразводный процесс происходит следующим образом. Прошение о разводе подается архиерею, который – если найдет нужным –препровождает дело в консисторию. В прошении должна быть точно указана причина к разводу, должны быть приведены все доказательства в пользу указываемой причины, с какого времени брак существует, сколько детей и каких лет. Получив прошение, консистория немедленно принимает меры к примирению спорящих сторон. Для этого она посылает копию прошения через окружного протопресвитера подлежащему приходскому священнику с наставлением, чтобы он пригласил к себе обоих супругов и попытался своим пастырским советом примирить их; если не успеет в этом в первый раз, то пусть попытается сделать это через 8 дней во второй раз; а в случае неудачи и на этот раз, священник возвращает прошение со своим заключением подлежащему окружному протопресвитеру ради третьей попытки примирения (если протопресвитер есть вместе с тем и приходский священник, то он сам, ради третьей попытки примирения, посылает прошение другому ближайшему протопресвитеру). Приходский священник, в случае, если бы спорящие супруги не приняли его приглашения, может воспользоваться помощью и княжеской гражданской власти. О результатах всех вышеуказанных попыток к примирению супругов протопресвитер со своими заключениями сообщает консистории. А в случае удаления кого-либо из спорящих брачных сторон в неизвестное место, консистория посредством объявления в официальном органе приглашает скрывшееся лицо и – если оно не явится в течение года – предупреждает, что вместо него будет поставлен заступающий его место.

Если все попытки к примирению не имели успеха, тогда архиерей избирает из членов консистории судью-следователя, который должен произвести следствие, о чем поставляют в известность и защитника брака (т.е. секретаря консистории) ради дальнейшего рассмотрения дела. По требованию следователя, обе спорящие стороны должны явиться лично, а в случае неявки кого-либо из них, поставляют заместителя. В свою очередь и судья-следователь пытается, прежде всего, примирить спорящие стороны, не производя пока особого судебного разбирательства. При следствии делается допрос свидетелей, равно и экспертов, которые – кстати–получают вознаграждение за счет той стороны, которая их пригласила, a пo официальной обязанности вызванные свидетели получают вознаграждение от обеих сторон. Следственное дело представляется судьей консистории. Которая – в случае очевидных доказательств против обвиняемого и после его сознания в самой вине – приступает к решению дела. Если же дело неясно, то начинается судоговорение. Обвиняемой стороне прочитывается прошение о разводе, и если она хочет получить копию прошения, то консистория удовлетворяет ее желание и, вместе с тем, определяет срок обвиняемой стороне для ответа. Если два присяжных свидетеля или два специалиста-эксперта дадут одинаковые показания, тогда факт считается вполне доказанным. Показания свидетелей и экспертов сообщаются устно, a пo нужде и письменно – обеим спорящим сторонам, которые в то же время приглашаются для ответа на данные показания. Затем, после достаточного выяснения предмета и при отсутствии возражения со стороны защитника брака, консистория приступает к решению дела и постановляет окончательный приговор. Член консистории, которого назначает архиерей для доклада о спорном бракоразводном деле в заседании консистории, приглашает к себе свидетелей и экспертов и под присягой даваемые ими показания записывает, равно собирает и другие данные, необходимые для точного и справедливого уяснения дела, передает затем весь свой следственный материал защитнику бρακα, который после изучения дела высказывает свое мнение. Затем следует окончательный консисторский суд на основании обстоятельного доклада подлежащего члена консистории и постановляется решение или в пользу оставления брака в силе, или в пользу его расторжения. В последнем случае определенно указывается виновность той или другой стороны, вследствие чего, невинная сторона получает право на вступление в новый брак, а виновной – вступление в новый брак запрещается, в случае же виновности той и другой стороны новый брак обеим запрещается. В частности, приговор консистории по бракоразводному делу, вследствие отсутствия какой-либо одной из брачующихся сторон, произносится в зависимости от того, случайно ли было отсутствие виновного лица, или злонамеренно: в первом случае, при отсутствии его в течение шести лет, не смотря на разные официальные средства исследования (через объявления гражданских властей), прежний брак по желанию оставшейся на месте стороны (через год выжидания после шестилетия) расторгается и разрешается ей вступить в новый, а во втором, т.е. вследствие злонамеренного отсутствия одного из супругов в течение трех лет, несмотря на все объявления и требования гражданских властей, брак через год ожидания после трех лет отсутствия виновного, расторгается и виновный тогда не может вступить в новый брак. Если случайно отсутствовавший возвратится после того, как жена его с разрешения надлежащих властей вступила в новый брак, то и он тоже может вступить в новый брак; злонамеренно же отсутствовавшему, вступить в новый брак по возвращении запрещается. А в бракоразводном деле по прелюбодеянию консистория, прежде окончательного решения, может временно разлучить супругов от одного до трех лет, сообщая о том же княжескому областному суду ради выдачи содержания другой стороне, имеющей на то право, и детям, если есть дети от брака; но, если по истечении указанного срока просьба о расторжении будет повторена, тогда консистория приступает к окончательному решению дела.

Решение консистории о расторжении брака со всеми относящимися к делу документами должно быть представлено Св. Синод у и только по рассмотрении и утверждении последним приводится в исполнение. После того консистория сообщает свое решение спорящим брачным сторонам или одной из них (вследствие отсутствия другой); сообщает о том и надлежащей гражданской власти ради урегулирования вопросов имущественных и содержания детей, сообщает о том же и приходскому священнику для необходимых отметок в метрической книге о расторжении брака. В случае не утверждения консисторского решения Св. Синод ом, дело вновь пересматривается в консистории согласно с указанием Св. Синод а. Приговор консистории о расторжении брака по прелюбодеянию должен гласить, что известное виновное в прелюбодеянии лицо не может более никогда вступить в брак с другим лицом. Но допускается исключение при обсуждении тех побочных причин, которые связаны с прелюбодеянием (§§ 217 и 220 св. выше, стр.13–14). В этих случаях сторона, оказавшаяся виновной и приговоренная к безбрачию, может обратиться к архиерею с просьбой о разрешении вины: архиерей налагает на виновную сторону епитимию, которая может продолжаться от пяти до пятнадцати лет, и если увидит, что раскаяние было полное, тогда обращается в Св. Синод с ходатайством об изменении приговора и о разрешении виновной, но раскаявшейся стороне, вступить в новый брак. Вообще же разведенные супруги могут снова вступить в брак: подают письменную просьбу архиерею, который поручает консистории рассмотреть дело, и если последняя найдет возможным удовлетворить просьбу разведенных супругов, тогда предписывает приходскому священнику повенчать их согласно правилам, существующим относительно вообще каждого нового брака.

Все вышеуказанные подробности относительно бракоразводного процесса имеют силу и в делах брачных от смешанных браков: православная консистория имеет право рассматривать брачные дела и от этих браков. «Устав», в частности, указывает несколько специальных случаев, относящихся к делам от смешанных браков. Так, если супруги не православные повенчаны в своей церкви и один из них после брака примет православную веру, то последний может поднять вопрос брачный, буде имеет к своей жалобе основания. Равно и оба они, став православными, могут возбудить вопрос о законности своего брака. Но, во всяком случае, и сама консистория, если имеет законные основания, может возбудить вопрос о законности их брака. В случае, если консистория признает брак, заключенный в иноверной церкви, незаконным, причем один из супругов остается еще в той иноверной церкви, консистория сообщает свое решение официальным путем, через министерство просвещения и церковных дел, иноверной церковной власти к сведению. Если же иноверная церковная власть провозгласила пожизненное разлучение мужа и жены от общего ложа и трапезы, а один из супругов после того перейдет в православие, то консистория может признать указанное пожизненное разлучение расторжением брака, если основания к разлучению подходят под категорию причин бракоразводных, с соблюдением, конечно, всех законных предписаний. Этими частными примерами и указаниями заканчиваются и вообще исчерпываются все подробности бракоразводного процесса по «Уставу православных консисторий в княжестве Черногорском».

Весь бракоразводный процесс по консисторскому «Уставу» черногорской церкви согласован с каноническими требованиями и церковно-гражданскими постановлениями, равно и патриархальными традициями черногорского народа. В «Уставе» последовательно охраняется достоинство православного брака и ясно выдвигается господственное значение православной консистории даже в смешанных браках, – все это вытекает из общего принципа, что в Черногории православная вера господствующая не только формально по законам государственным, но и морально, как истинная православная вера, за которую юнацкий народ боролся во всю свою историческую жизнь («за честный крест и золотую свободу») и которую он не хочет подчинять преходящим культурным влияниям западно-европейской жизни, не усвоенным церковью. Так, в «Уставе» нет причины к разводу, которая приводится как действующее узаконение по отношению к православным в гражданских законах – австрийском 1811 г. и румынском 1864, – это «непреодолимое отвращение супругов друг к другу»¹⁸. Эта последняя, довольно растяжимая, причина неизвестна православному каноническому праву и, являясь легким поводом к разводам в Австрии и Румынии, могла бы не менее содействовать умножению бракоразводных процессов и в Черногории. Правда, в Черногории сохраняются еще нравы патриархальные и строгость семейных уз не ослаблена пока влияниями более старых соседних культурных народов. Но бедная Черногория, высылающая ежегодно массу своих бедняков на заработки во многие места не одной только Турции и Балканского полуострова, а также Италии и ир., но и Америки, находится в условиях для бракоразводных процессов наиболее благоприятных. Поэтому мы и видим, что в «Уставе» решительно выдвигается, между прочим, как важная причина к разводу многолетнее отсутствие кого-либо из супругов. Одним словом, целый бракоразводный процесс, как равно и все вообще подробности настоящего «Устава православных консисторий» строго согласованы с нуждами и интересами православной черногорской церкви и народа. В этом отношении православная черногорская церковь теперь наиболее обязана братской бескорыстной помощи составителя «Устава», авторитетнейшего представителя православно-канонической науки, преосвященного епископа далматинско-истрийского д-ра Никодима Милаша. Само собой разумеется, что обстоятельная мотивировка всех подробностей «Устава» заключается в других ученых церковно-канонических трудах, его составителя и потому те или другие его статьи представляют, нередко, буквальное заимствование из готовых авторских научно-мотивированных тезисов «Православного церковного права». Впрочем, это так естественно и целесообразно, что не нуждается ни в каких оговорках; наоборот, придает «Уставу» большую научную обоснованность и каноническую стройность. Поэтому на содержание «Устава» консисторий, равно как и «Устава Св. Синод а» черногорской церкви можно смотреть как на развитие тех канонических идей и взглядов, какими вообще характеризуются научно-канонические труды преосв. Никодима. Следовательно, рассмотренные нами «Уставы» суть только частное применение теории «Православного церковного права» к местным потребностям православной черногорской церкви.

И. Пальмов