Глава 20

Читается в среду 9-й недели по Пятидесятнице

Здесь и далее излагается притча Христова о работниках в винограднике или о расплате с таковыми работниками. Эту притчу Господь высказал после того, как сказал апостолам, что за то, что они оставили все ради Него и последовали за Ним, получат особенную награду на небесах и что великую награду получит и всякий, кто поступит подобно им, сказал притчу, как увидим, в предостережение. Что такое притча, уже не раз объяснено (чит. в объясн. 3 ст. 13 гл. и 23 ст. 18 гл.). Что такое царствие небесное, это тоже объяснено (2 ст. 3 гл. 24 ст. 13 гл. и др.) христианская церковь на земле и райское блаженство на небе. Господь уподобляет Свое царство винограднику по причине сходства трудов и наград в том и другом. Хозяин дома, это – Бог или Христос, устроивший на земле Свою церковь и открывший вход в райское блаженство на небе. Работники, которых нанимают в виноградник, означают людей, призываемых к вере во Христа и блаженству на небе. Рано по утру (купно утро), это – в 1-м часу дня, а по нашему счету, в 7-м часу утра. У Евреев день начинался с 7-го часа утра, с восхода солнца, и кончался 6-м часом вечера, закатом солнца. Работники, нанятые рано утром, означают в частности людей, вступивших в церковь Христову в ранних летах своей жизни; вообще же это означает, что Господь, начиная со времени грехопадения первых людей, зовет всех трудиться в Своей церкви для спасения души.

Динарий или пенязь монета в 20 коп., обычная плата поденщикам и жалованье римскому воину. Плата за работу означает небесную награду людям, вступающим в церковь Христову, т.е. христианам, верующим во Христа в новозаветное, и ожидавшим Его в ветхозаветное время.

В третий час (около третьего часа), это, по нашему счету, около 9-го часа. На торжищи, т. е. на месте, где производилась торговля жизненными припасами и где толпились поденщики для найма на работу.

В шестый и девятый час (около шестого и девятого часа). Это, по нашему счету, около 12-го и 3-го по-полудни.

Во единый надесять час (около 11-го часа). Это около 5-ти часов по-полудни, когда оставался только один час дневной работы. Хозяин виноградинка в течение дня не один раз выходил на торжище за работниками для своего виноградника. Это значит, что Бог, многократно и многообразно призывал ко спасению людей чрез пророков и праведников в ветхозаветное время и, наконец, напоследок дней через воплотившегося Единородного Сына Своего Спасителя мира (Евр. 1:11). В частности же приглашенные в виноградник работники около 3-го, 6-го, 9-го и 11-го часов означают людей, вошедших в церковь Христову или начавших служить Христу, оставив служение греху, в разные возрасты своей жизни в молодом, среднем, преклонном или старческом. В том обстоятельстве, что первые работники не пошли на работу без уговора, приглашенные же после пошли прямо, доверяя хозяину, некоторые из толкователей видят вразумление ап. Петру за науместный воспрос: что же будет нам? (ст. 27).

Вечер и расчет с работниками в винограднике означает суд по смерти и главным образом день всеобщего суда и воздаяния за все, совершенное нами в течение земной жизни. Расчет был начат с последних с целью, потому что, если бы начали его с первых, то они ушли бы совершенно удовлетворенные платой, за которую порядились, и не высказали бы того, что далее высказали, а таким образом цель притчи не была бы достигнута (Мих.). О цели притчи читай ниже.

Мняху (думали), яко вящте приимут (что они получат больше), потому что трудились долее всех прочих, трудились под палящим солнцем и зноем (понесшим тяготу дне и вар), а между тем видели, что трудившиеся меньше всех, с одиннадцатого часа, в прохладе вечера, и те получили по динарию, ту же плату, что и работавшие меньше всех. Поэтому стали роптать на хозяина дома (роптаху на господина). В словах ропота видна зависть, а зависть родилась от самомнения, подобно как то было со старшим сыном отца в притче о блудном сыне (Лк. 15:29–30). Таковы были, т. е. гордились своею праведностию фарисеи среди Евреев (о них чит. в объясн. 7 ст. 3 гл.). В деле спасения души выше всего смирение. «Все, что мы ни делаем доброго, говорит св. Григорий Богослов, гибнет, если не охраняется смирением».

Аще око твое лукаво есть, яко аз благ есмь (или глаз твой завистлив ог того, что я добр)? и пр., т. е. вы условились со мною за известную плату за динарий, вы ее и получили, и вам не следует обижаться. С другими же я хочу расчитаться по-другому. Что хочу, то и дам: я властен, по своему, распоряжаться своим добром и проч. Что значит собственно это последнее обстоятельство в притче? Св. Златоуст так пишет вообще о значении всей притчи: «она сказана как для тех, кои в первом возрасте своей жизни, так и для тех, кои в старости и позже начали жить добродетельно. Для первых, чтобы не возносились и не упрекали тех, кои пришли в одиннадцатый час; для последних, чтобы они познали, что и в короткое время можно все приобресть». Завистливость же и ропот в притче не имеют значения: потому что, как уже было сказано и как пишет св. Златоуст по поводу объяснения сей же притчи, в притчах не нужно объяснять все по буквальному смыслу; но узнавши цель, для которой притча сказана, обращать сие в свою пользу, и более не испытывать ничего.

В этих словах выражается то, что было сказано в целой притче. Мнози бо суть звани (много званных), мало же избранных: это значит, что в царство Христово в христианскую церковь и к райскому блаженству призывается весь мир, но не все спасутся, а только избранные, т. е. желающие и домогающиеся этого, каковых сравнительно мало. И бывает еще так, что вступившие на путь веры и спасения позднее других, вознаграждаются столько же, сколько первые, вступившие ранее, и даже более их, смотря по заслугам: будут последние первыми, и первые последними (чит. объясн. 30 ст. 19 гл.).

Читается в четверг 9-й недели по Пятидесятнице

Здесь, на пути в Иерусалим, в котором Господь скоро имел пострадать, Он снова предсказывает Своим ближайшим, двенадцати ученикам о предстоящих Ему страданиях. Отозвал 12 учеников одних (поят обанадесяте ученика едины), т. е. отозвал от народа, который во множестве сопровождал И. Христа, отозвал, так как не хотел открыть народу о Своих страданиях, а не хотел потому, что видел, что ему еще рано и бесполезно было вполне открывать, хотя прикровенно, напр., под образом Ионы (12:39) и храма (Ин. 2:19), не раз открывал; восхотел снова открыть только двенадцати Своим ученикам, открыть то, что также не раз открывал им, особенно когда уже приближалось время Его страданий (чит. 16 гл. 21 ст. 17 гл. 22 ст.). «Господь не раз открывал ученикам о предстоящих Ему страданиях, дабы, как замечает св. Златоуст, таким напоминанием приучить их уже помышлять об этом и смягчить их скорбь и дабы нечаянное приближение страданий не могло сильно смутить их». В настоящее время Господь не говорил народу о Своих страданиях, а в другое время говорил, хотя народ и не понимал Его, это «для того, толкует св. Златоуст, чтобы народ узнал впоследствии, что И. Христос предвидел Свои страдания и добровольно шел на оные».

Сын Человеческий, т. е. Он, Христос (20 ст. 8 гл.). Предан будет. Господь предвидел и предзнал, что один из 12-ти учевиков предаст Его. Архиереем и книжником. Книжники и первосвященники, вместе с народными старейшинами, составляли у Евреев важнейшее судилище, так называемый синедрион (2 гл. 4 ст.). Осудят Его на смерть. Когда Римляне поработили Иудеев, то предоставили Иудеям право только осуждать преступников на смерть, но право предавать смерти оставили за самими собою, как все это и исполнилось над И. Христом (чит. 26 гл. 66 ст. 27 гл. 2 ст.). Предадят Его языком (язычникам), т. е. римским властям для утверждения и исполнения смертного приговора над Ним, именно римскому правителю в Иудеи в это время, Пилату и его войску, на поругание, и биение, и пропятие (здесь Господь в первый раз упоминает о Своем распятии на кресте), и в третий день воскреснет. Так и совершилось все это (чит. 27 гл. 26–30 ст. и 28 гл.). Евангелист Лука, повествуя о предсказании Господа Своим ученикам о страданиях и смерти при другом случае, прибавляет: Но они ничего из этого (предсказания) не поняли; слова сии были для них сокровенны (18:34). Так было и в это время, как видно из дальнейшего повествования. Апостолы никак не могли понять: как это Господь Бог, сотворивший все, мог подвергнуться мучениям и смерти?

Мать сынов Зеведеевых. Это Саломия, мать апостолов Иакова и Иоанна (Мр. 10:35). Евангелист Марк, повествуя о рассматриваемом событии, говорит, что просили Господа сами апостолы. «Они взяли с собою мать, толкует св. Златоуст, для того, чтобы придать своему прошению более силы и преклонить чрез нее Христа». Чтобы сели один по правую (да сядета, един одесную) и проч. Это значит, чтобы заняли самые первые места в земном царстве Мессии (срав. 1Цар. 20:25. Пс. 19:1). И. Христос еще так недавно высказал апостолам обещание посадить их в Своем царстве на 12-ти престолах для суда над 12-ю коленами Израилевыми (19 гл. 28 ст.). Апостолы, по всей вероятности, поняли это обещание Христово буквально; и теперь, когда подходили к Иерусалиму, то думали, что Господь в скором времени откроет Свое царство, потому и обратились к Нему с просьбою. Известно, что и апостолы, до сошествия на них Духа Святого, подобно прочим Иудеям, имели неправильное понятие о царстве, устрояемом Христом (чит. объясн. 1 ст. 18 гл.). Св. Златоуст так пишет относительно бывших недостатков апостолов: «никто не должен смущаться, видя апостолов столь несовершенными, ибо крест еще не совершился, благодать Духа не была еще им дана. Если же хочешь познать добродетель их, то смотри на их последующую жизнь, и увидишь, что они были выше всех страстейа. К просьбе о высших местах могло расположить апостолов Иакова и Иоанна и то обстоятельство, что они видели себя в большей чести пред другими у Господа (Злат.).

Апостолы не имели надлежащего понятия о Христовом царстве, которое должно было быть не таково, как обыкновенные земные царства; потому Он и говорит им: не знаете, чего просите (не веста, чесо просита). Можета ли пиши чашу и проч. Здесь Господь указывает, что еще прежде прославления, предстоят Ему Самому и апостолам Его великие подвиги – придется страдать и умереть. Пить чашу и креститься крещением значит страдать и умереть. Эти выражения, особенно первое, употребляются в таком именно смысле в Священном писании (Ис. 51:17–22; Пс. 74: 9; Ин. 18:11). Выражение пить чашу заимствовано от обычая восточных царей посылать чашу с ядом осужденным на смерть. Припятие страданий и смерти за веру представляется как бы погружением в них человека, очищающим его подобно очищению в водах крещения. Говорят Ему: можем (глоголаста Ему: можева). Так отвечали апостолы, толкует св. Златоуст, в жару усердия, не зная того, что сказали, и надеясь услышать согласие на свое прошение.

Т. е. Господь предсказал апостолам Иакову и Иоанну, что действительно, по любви своей к Нему, они примут страдания и даже (первый) смерть за имя Его. Известно, что ап. Иаков был усечен мечем, по приказанию даря Ирода (Деян. 12:2), а Иоанн, по приказанию даря Домициана, был брошен в кипящее масло, где Господь сохранил его невредимым, и затем сослан в заточение. Но дать сесть по правую и по левую руку Мою (а еже сести одесную Мене и ошуюю) и проч. Это значит, что получить особенные почести в царстве небесном, зависит от того, кому определит Бог, Отец небесный, вместе, с Отцом, конечно и Он, Спаситель и Судия, по заслугам имже уготовася (кому уготовано). «От самих приемлющих зависит сделать себя достойными седения одесную или ошуюю Господа, а не от Того, Кто может дать сие, хотя бы и несправедливо», пишет св. Василий Великий.

И слышавше сие, т. е. то, что просили себе высших почестей в царстве Мессии апостолы Иаков и Иоанн, прочие десять вознегодовали, т. е. по поводу желания двоих из них возвыситься пред прочими, позавидовали им. Тут опять должно представить, как апостолы были несовершенны до сошествия Духа Св. на них. (Примомн. объясн. 1 ст. 18 гл.).

Весте (вы знаете), яко князи язык (что князья народов) господствуют ими (над ними) и пр. В этих словах Господь открывает всем 12-ти апостолам, какое основное нравственноет правило Его царства, это не то, что в языческих царствах или вообще в царствах, властвование и возвышение над другими, а смирение и самоотвержение. «У народов, собственно у языческих, или вообще в мире бывает так, что князья господствуют над подчиненными им и вельможи властвуют над своими рабами, как бы так говорил Господь; но в Моем царстве будет не так: больший и первый должен быть слугою и рабом всем, т. е. должен сознавать себя ниже всех и быть готовым на всякое самоотвержение и на всякое доброе дело для ближнего, не только высшего, но и низшего себя». «Таким образом Своими словами апостолам Господь в одних уничтожает зависть, в других гордость», замечает св. Златоуст. Эти слова Господа не значат, что в церкви Христовой не должно быть ни высших, ни низших!., ни начальствующих, ни подчиненных: ибо Сам же Господь дал апостолам власть преимущественную пред другими верующими, власть начальственную (чит. Еф. 4:11–12); но они указывают только на нравственный характер отношений между начальствующими и подчиненными в церкви (Мих.). Так понимали и поступали бывшие начальствующими святые, как показывают жития их, напр., преп. Феодосий Печерский и Сергий Радонежский, св. равноапостольный князь Владимир и др. Так понимают и поступают и истинные последователи Христовы из властителей и начальствующих среди нас. Да и вообще всем начальствующим и властвующим между нами следовало бы твердо помнить правило своего Христа Законоположителя на счет отношений к подвластным! Толкуя вышесказанные слова Спасителя, св. Златоуст прибавляет: «не опасайся потерять честь свою от того, что смиряешься; смирением более возвысится и распространится слава твоя; оно есть дверь к царствию».

В этих словах Господь указывает на Самом Себе пример отношений высших и начальствующих членов Своего царства к низшим и подвластным. Я, Сын человеческий (8:20) пришел послужить. Господь и служил всем, служил и благотворением, и помощию в нуждах и немощах, особенно же служил в деле спасения рода человеческого и учением, и примером жизни, и чудесами, и, главным образом, Своими искупительными страданиями и смертию. Отдать (дати) душу Свою, т. е. жизнь Свою (чит. объясн. 25 ст. 16 гл.). Для искупления многих (избавление за многих). Искупление или выкуп, это сумма, платимая в древности за взятых в плен на войне, иначе они оставались бы в плену, и таким образом гибли для отечества. Под образом выкупа пленных представляется и дело спасения людей, совершенное Искупителем мира, И. Христом. Люди грехом подпали плену диавола, и потому должны бы все погибнуть, т.е. подвергнуться вечному мучению в аду, вместе с виновником греха и соблазнителем своим, диаволом (Рим. 2:6–9; Мф. 25:46). Но Господь, Сын Божий, воплотившись, пострадал и умер нас ради человек, и эти страдания и смерть Его были приняты правосудием Божиим, как выкуп за человечество, и люди таким образом освободились от погибели за грех (чит. 21 ст. 16 гл.). Многих сказано, а не всех, потому что, хотя Господь И. Христос пострадал и умер за всех (Рим. 5:18; 1Тим. 2–6 и др.), но не все веруют в Искупителя, и из верующих не все спасутся, или по слабости веры, или по недостатку добрых дел (26:28; Евр. 9:28 и др.).

Читается в субботу 12-й недели по Пятидесятнице

Исходящу Ему (когда выходили они), т. е. Господь И. Христос и 12-ть апостолов, из Иерихона. Идя в Иерусалим, куда шел уже перед Своими страданиями, Иисус Христос прошел г. Иерихоном. Иерихон, это во времена Иисусовы большой Иудейский город. Он находился в 20-ти верстах к северо-востоку от Иерусалима и 7-ми к западу от р. Ирдан. Это был тот город, недалеко от которого Евреи чудесно перешли Иордан, вступая в землю обетованную (Нав. 3:16); Иерихон первым, тоже чудесно, был взят Евреями при завоевании сей земли (6:20); в Иерихоне были училища пророческия (4Цар. 2:5). Так как Иерихон стоял в равнине, окруженной возвышающимися одна над другою горами, то окрестности его были очень прекрасны, растительность роскошная, климат превосходный. От Иерихона до Иерусалима лежала пустыня, скалистая и мрачная, наполненная зверями и разбойниками, делавшими путь во св. город небезопасным (Мих.), почему путешественники отправлялись туда караванами. В настоящее время Иерихон представляет собою небольшую и бедную арабскую деревню Риху. Народ мног (множество народа). И. Христа постоянно окружало множество народа, особенно же теперь, когда приближался праздник Пасхи, и в Иерусалим на праздник собиралось бесчисленное множество богомольцев.

Два слепца сидели при дороге, как бывает теперь и у нас, чтобы просить милостыню у проходящих, особеннно у богомольцев. Из них одного евангелист Марк называет Вартимеем (10:46). Сыне (сын) Давидов то же., что Мессия (чит. объясн. 1 ст. 1 гл. Слич. 42 ст. 22 гл.). Помилуй ны (смилуйся, сжалься над нами), Господи, Сыне Давидов. Из этого восклицания видно, что слепцы, слыша о Господе из рассказов других, веровали в Него, как обетованного великого потомка Давидова, Мессию, веровали и в то, что Своею божественною силою Он может исцелить их.

Народ требовал, чтобы слепцы замолчали (прещаше, да умолчита), потому что желал, чтобы не беспокоили И. Христа, так как, вероятно, в это время Он учил парод, и народу не хотелось, чтобы была прервана Его беседа ради слепцов. Слепцы кричали еще громче (паче вопияста). Они выражали этим большую свою веру и надежду на помощь Христову. Поэтому-то Господь и не спросил у них: веруете ли? как обыкновенно поступал с другими. Св. Григорий Двоеслов замечает при этом: «Господь хочет, чтобы мы просили, хотя Сам наперед знает, чего мы будем просить и что даровать нам по нашему прошению. Он заповедует нам непрестанно молиться, и не смотря на то, говорит: весть бо Отец ваш,ихже требуете, прежде прошения вашего. Значит, за нужное признает, чтобы мы просили Его, для того, чтобы возбудить сердце к молитве». Иисус прикоснуся очию их (к очам их). Господь исцелял больных иногда одним словом Своим, а иногда и прикосновением.

Что хощета, да сотворю вама (чего вы хотите от Меня)? Св. Златоуст поучает при сем: «Поревнуем этим слепцам. Пусть Бог медлит ниспосылать нам Свои дары, пусть многие отклоняют нас от пути молитвенного, будем продолжать свою молитву: ибо сим самым умилостивим Бога».

По Нем идоста (пошли за Ним), т. е. сделались Его благодарными учениками.