Глава 11

Прейде оттуду (перешел оттуда), т. е. с того места, где давал наставления апостолам, вероятно, в окрестностях г. Капернаума, во время предпринятого Им путешествия по Галилее (гл. 9 ст. 35). Прешел учить и проповедыватаъ в городах их, т. е. в городах Галилейских вообще или в соседних с Назаретом.

Читается в понедельник 4-й недели по Пятидесятнице и во дни Обретения главы Иоанна Предтечи, на литургии.

Дела Христовы, это чудеса, которые творил И. Христос, и вообще действия Его (Ин. 5:36). В темнице, т. е. Иоанн посылал своих учеников к И. Христу в то время, когда уже был заключен Иродом в темницу в Махерской крепости, на восточном берегу Мертвого моря (14:3). В темнице, как видно, Иоанну дозволено было иметь сношение с своими учениками. Ог них он мог слышать и о делах Христовых (Лк. 7:17). Послал Иоанн спросить Иисуса: Ты ли ecи грядый, или иного чаем (Ты ли тот, который должен притти), т. е. Мессия, которого давно ждут, или ожидать нам другого, а Ты только предтеча Его? Нет сомнения, что как самое посольство учеников Иоанновых, так и подобный вопрос со стороны Иоанна нужны были не для него самого, а для учеников. Сам Иоанн знал из откровений Божиих пред крещением и во время крещения Иисуса Христа, что Он есть пришедший Мессия (Ин. 1:31–34); но ученики его еще не знали этого, Иоанн, конечно, учил их, но они не вполне вразумлялись словами его. «Они, говорит св. Златоуст, как всякий может приметить, не расположены были к Иисусу и завидовали Ему, что видно из их слов своему учителю: Тот, Кто был с тобою при Иордане, и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему» (Ин. 3:26). Ибо они еще не знали, Кто был Христос».

Евангелист Лука, описывая посольство Иоанна, говорит, что И. Христос в присутстии учеников Иоанновых исцелил многих больных (7:21). Указанием на чудеса и совершением чудес И. Христос прямо отвечает на вопрос Иоанна, что Он есть действительно обетованный Мессия: потому что такия дела, и в таком числе, по пророчеству Исаии, может и должен творить только один Мессия: Се Бог наш... приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат... (35:5 и дал. 61:1 и дал.). Прокаженные очищаются. О болезни проказы чит. в объясн. 2 ст. 8 гл. Нищии благовествуют. Нищие – бедные. Тут разумеются апостолы, которые, как происходившие из простого сословия, из рыбарей, действительно были нищие (Феоф.). И блажен есть, иже аще (кто), подобно самому Иоанну, не соблазнится о Мне. Соблазниться о И. Христе значит соблазниться Его уничижением, не поверить Ему, отвергнуть Его учение: потому что соблазниться о ком значит почему-либо усомниться в достоинстве того лица и не доверять ему, глумиться над ним (13:54–57; 26:31–33). «Если бы, замечает при этом Златоуст, Иоанн стал прямо говорить своим ученикам: подите к Нему, Он лучше меня; то этим не убедил бы их, они подумали, что он говорит это из скромности. Что же он делает? Выжидает случая от них самих услышать, что Иисус творит чудеса, и посылает двоих из них, быть может, как более способных уверовать, чтобы они из самых дел увидели разность между ним и Иисусом».

Тьма же исходящема, т. е. когда пошли обратно ученики Иоанна, уверовав во Христа, начат Иисус народом глаголати (говорить) о Иоанне. Начал говорит народу об Иоанне, потому что вопрос учеников мог породить в народе много разных неуместных сомнений и относительно Иоанна, и относительно Его Самого. Так, народ мог подумать, что Иоанн 1) человек непостоянный, колеблющийся, который говорил об И. Христе прежде одно, а теперь думает другое; и 2) что он в темнице переменился, желает изменить свою строгую жизнь на более изнеженную. Это Господь и устраняет своими словами о нем и о Себе Самом: чесо изыдосте и пр. (Мих). Трость ли ветром колеблему? Легкий, колеблющийся от ветра, тростник, который рос в изобилии в том месте пустыни, где проповедывал Иоанн, представляет собою людей легкомысленных, непостоянных в своих убеждениях и действиях которые ныне говорят и действуют так, а завтра иначе (Тез. 29, 6 и др ). Человека ли в мягки ризы облеченна (одетого в мягкие одежды)? Указание на одежды мягкие, из тонкого льна, означает здесь людей изнеженных, богатых, преданных роскоши.

Пророка ли и проч. Иудеи почитали Иоанна за пророка, но И. Христос говорит, что он даже выше пророка, потому что он не только пророк, но и предтеча Мессии, приготовлявший Ему путь: ей, глаголю вам, и лишше пророка (да, говорю вам, он больше пророка). О нем, как о предтече, прибавляет Господь, было предсказано самими пророками: сей бо есть, о немже есть писано: се Аз посылаю ангела Моего и проч. Так предсказано о предтече Христовом у пророков Малахии (3:1) и Исаии (40:3). Приготовить путь, т. е. уровнять путь. Чит. в объясн. 3 ст. 3 гл. Не воста в (из) рожденных женами болий Иоанна Крестителя, говорит Господь еще о величии Иоанна. Но чтобы Иудеи не почитали Иоанна выше Его Самого, Господь прибавляет: Мний же (меньший) в царствии небесном, болий (больше) его есть. Под меньшим Господь разумеет Самого себя (Злат. Феофил. Евфим. Зигаб. и др.). Меньший по возрасту, ибо Спаситель был моложе Иоанна, и по мнению тех многих, которые говорили, что Он ядца и винопийца, тогда как Иоанн был великий постник; также говорили: не плотников ли Он сын? друг мытарей и грешников, и унижали Его. О царстве небесном чит. в объясн. 2 ст. 3 гл.).

От дней Иоанна Крестителя, т. е. со времени явления его для проповеди о наступающем царстве Христовом, с того времени, как он указал на пришедшего Христа. Силою берется (нудится), не ожидается как грядущее, а уже берется как наступившее. Здесь разумеется и вообще трудность в достижении царства небесного; но особенно указывается та сила, та стремительность, с каковыми начали искать достижения царства небесного со времени проповеди Крестителя и явления Христа. Выражение силою берется взято от осады и взятия крепости или города. И таковые, употребляющие усилие, стремящиеся, и достигают, получают (восхищают) это царство (Мих.).

А в этих словах Господь указывает причину, почему со времени Иоанна Предтечи явилось такое сильное стремление к царству небесному потому, что о явлении сего царства прорекоша (прорекли) закон и пророки, т. е. законодатель Моисеи в своих законоположительных книгах и в установленных им жертвах, и за ним пророки в своих писаниях, а Иоанн Креститель напомнил и разъяснил народу эти предсказания. И аще хощете прияти (если хотите принять), той (он) есть Илия, хотяй (которому должно) приити. Здесь Господь еще повторяет, кто такое Иоанн, говорит, что он есть Илия, т. е. великий из пророков. Пр. Малахия предсказал, что пред лицом Мессии будет послан Илия, чтобы приготовить Ему путь (4:5–6). Это, конечно, не значило того, что сам, взятый на небо, пророк Илия явится оттуда, а то, что явится пророкь, подобный Илие, т. е., какь говорит евангелист Лука, с духом и силою Илииною (1:17). Но Иудеи понимали пророчество Малахиино так, что ожидали самого Илию, Иеремию и некоторых других пророков, которые будто бы явятся с неба и приготовят их к принятию Мессии (16:14; Ин. 1:21). Потому, т. е. сообразно ожиданию Иудеев, И. Христос и прибавил: если хотите принят.

Господь нередко говорил эти слова, производя учение народа. Слова эти были народной пословицей и часто употреблялись народными учителями, или раввинами, для того, чтобы возбудить особенное внимание слушателей к тому учению, которое высказывалось ими прежде или после сих слов. Так как И. Христос придавал особенное значение Своей речи об Иоанне, то и заключил ее такими словами, которые призывали к особенной внимательности (Мих.). Еванг. Лука, передав речь Господа об Иоанне и о Себе Самом, прибавляет: весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым, а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, т. е. о своем спасении, не крестившись от него (7:29–30). Не этих ли фарисеев и законников представляют собою разные наши современные лжеучители, которые даже отвергают не только прочия таинства, но и самое крещение, как бы не необходимое для спасения? Вот до чего доводит их суемудрие!

Читается во вторник 4-й недели по Пятидесятнице

16.Кому же уподоблю род сей? Подобенъ есть детем седящим на торжищих, и возглашающимъ другом своимъ

В этих словах Господь от речи об Иоанне, Своем Предтече, и о высоком его служении (о чем говорил выше), переходит к изображению того, как относился народ к Иоанну и к Нему Самому, т.е. что народ (в большинстве случаев) не довольствовался ни служением Иоанна, ни делами Его Самого. Господь уподобляет Иудеев детям, которые жалуются на своих товарищей за то, что те не присоединяются к их играм, ни веселым, ни печальным, и укоряют их за это детям, седящим на торжищах. На торжищах, т. е. на улице, месте общих детских игр. Пискахом (мы играли на свирели) вам, и не плясасте (и вы не плясали). Указывается на обычаи, когда по случаю праздников или каких особенных торжеств, совершались у Евреев пляски под звуки свирели или других музыкальных инструментов (Лк. 15:25). Плакахом (мы пели печальные песни) вам и не рыдаете (и вы не рыдали). Известно, что похороны у Евреев сопровождались печальными причитаниями, и иногда под музыку (9:23). Здесь представляется, что дети в играх своих подражали взрослым.

Ни ест, ни пьет (ни ядый, ни пияй), т. е. воздерживается от известной пищи и от вина, как Назорей (посвященный Богу), ведет себя, как строгий подвижник. В нём бес, т. е. он одержим бесом, и потому ведет такой странный образ жизни, что не ест и не пьет. Это значит, что Иоанн не соответствует народному веселому житейскому настроению.

Сын человеческий, т. е. И. Христос (чит. объясн. 20 ст. 8 гл.). Ест и пьет(ядый и пияй), т. е. не воздерживается, подобно Иоанну, от употребления обычной пищи и не уклоняется от вина, как простой человек, а не Назорей; с любовью разделял трапезу с мытарями и грешниками, только бы привлечь их к себе и спасти. Вот человек, который любит есть и пить (яйца и винопийца) и пр., т. е. упрекают И. Христа в том, что Он не соблюдает воздержания и таким образом не соответствует строгой жизни Иоанна Крестителя. Св. Златоуст так объясняет слова Спасителя о Себе и об Иоанне Предтече: «Иисус сказал: мы играли вам на свирели, и вы не плясали, т. е. Я вел не строгую жизнь, и вы не покорились Мне; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали, т. е. Иоанн проводил жизнь строгую, и вы не внимали ему. Что Господь употребляет простые и неблагородные сравнения, прибавляет Златоуст, ты не удивляйся сему. Он говорил, приспособляясь к немощи слушателей». И оправдися(оправдана) премудрость от чад своих (чадами своими). Чадами мудрости называются мудрые люди, т. е. те, которые правильно понимают предметы и события. Истинная божественная мудрость, это та, которая явилась в Иоанне и его действиях, и особенно в Самом Иисусе Христе, как самой воплотившейся Премудрости Божией, и в Его действиях. Оправдалась такая премудрость, т. е. познали ее, как истинную премудрость; познали чада её, т. е. те, которые ищут ее, любят и стараются приобрести. Оправдалась мудрость тем, что такие люди не увлеклись неправильным мнением об И. Христе и Иоанне, какое имели вообще Иудеи, а узнали в Них Мессию и Его Предтечу (Мих.).

Читается в среду 4-й недели по Пятидесятнице.

Поношати градовом (укорять города), т. е. сетовать об ожесточении городов. Силы (сил) Его, т. е. чудес, которые могли обратить к вере неверующих, и пробудить покаяние, необходимое для вступления в царство Мессии (Мих.). Хоразин, Вифсаида, это были галилейские города, лежавшие недалеко от Капернаума (Галилея одна из частей Палестины. См. карту). Апостолы Андрей, Петр и Филипп происходили из Вифсаиды. Какие именно чудеса были явлены в этих городах, в Евангелии не сказано: так как о многих из чудес Христовых не записано в нем, как говорит евангелист Иоанн (20:30). Тир и Сидон, это были древние, богатые и славившиеся морской торговлей, города Финикии, области, соседней с Иудеею. Жители сих городов отличались роскошью. Господь говорит, что даже роскошные и порочные жители и этих городов покаялись бы и обратились к вере в Бога и Спасителя, если бы в них сделаны были Иисусом Христом такия чудеса, какия совершил Он в городах Хоразине и Вифсаиде. Во вретищи и пепеле. Вретище, это широкая и грубая одежда бедных людей. Ее надевали и богатые в знак печали, как равно, в знак этого, такжепосыпали голову пеплом или пылью (Иов. 1:21; 2:12). Отраднее будет в день судный (суда). Чит. в объясн. 15 ст. 10 гл.

Капернаум, это небольшой город на северо-западном берегу Галилейского озера. Чит. о нем в объясн. 13 ст. 4 гл. До неба вознесыйся (вознёсшийся), т. е. возгордившийся, замечтавшийся о своем достоинстве и счастье (Ис. 14:13). Возвысившийся, возгордившийся частью по своему благосостоянию, богатству и многолюдству, сравнительно с благосостоянием окружающих его городов, но главным образом потому, что, живя в Галилее, преимущественно в нем пребывал, проповедывал и творил чудеса И. Христос (Злат, н Феоф.). До ада снидеши (низвергнешься), т. е. унижен будешь, слово ад здесь означает не место мучения грешников, как равно и рай не место блаженства праведников, а унижение, разрушение (Ис. 14:12–15), как в точности и исполнилось это предсказание: потому что Капернаум был разрушен во время войны Иудеев с Римлянами (Мих.). Аще в Содомех быша силы были бывшия в тебе (если бы в Содоме явлены были силы, т. е. чудеса, явленные в тебе), пребыла убо быша до днешнего дне (то он, город Содом, оставался бы до сего дня), т. е. жители Содома раскаялись бы, и город их не был бы сожжен. Но это разрушение Капернаума только временное наказание для его жителей; в день же страшного суда они будут наказаны гораздо строже, чем жители города Содома, за то, что они не слушали проповеди Христовой и не трогались чудесами Его: земли Содомстей отраднее будет в день судный, неже тебе. Чит. объясн. 15 ст. 10 гл.

Утаил ecи сия (сие), т. е. то, что открыто ученикам Христовым, тайны веры Христовой. От премудрых (мудрых) и разумных, т. е. от книжников и фарисеев, еврейских ученых, которые по преимуществу считали себя мудрыми и разумными (Ин.9:40; Злат, и Феоф.), и вообще от всех тех, которые считают себя мудрыми, имея лишь мирскую мудрость; скрыл, потому что, они сделали себя недостойными, по своему самомнению и гордости. Младенцам, т. е. людям простым, как младенцы, незнакомым с книжною мудростью. Таковы были апостолы (1Кор.1:26–27). Им Господь открыл тайны своей веры, и они приняли эти тайны в простоте своей души, и не только сами приняли веру Христову, но и проповедуют ее другим; тогда как ученые книжники и фарисеи не только сами не принимают проповеди евангельской, но и препятствуют другим принимать, преследуют и самых проповедников. «Утаил, это не значит, чтобы Бог был, но сами люди бывают причиною сего, пишет св. Златоуст. Так сказано в том же смысле, в котором говорит Павел о язычниках: предал их Бог в неискусен ум» (Рим.1:28). Тако бысть благоволение пред Тобою (таково было Твое благоволение), т. е. такова Твоя благая и премудрая воля. Ты все ведешь к лучшему часто путями, для людей непостижимыми или кажущимися им неправильными. – Господь И. Христос произнес Свою молитву к Богу Отцу: Исповедаютися, Отче и пр. для того, чтобы показать, что фарисеи, не слушая Его, отпадают не только от Него, но и от Бога Отца (Злат.).

Читается в четверг 4-й недели по Пятидесятнице и во дни Преподобных.

Это не значит, что И. Христос Сын Божий, не имев власти, получил ее; Он, как равный Богу Отцу, и творил мир и управляет им одинаково; но что управление миром принадлежит Ему, как Ходатаю или посреднику в искуплении рода человеческого (Еф.1:20–22), и Он все направляет ко благу Своей святой церкви, доколе не предаст все, врученное Ему, царство, опять Богу Отцу (1Кор.15:24; Мих.). «Мне предан человек, как врачу, чтобы уврачевать его от угрызения змия; предан как жизни, чтобы воскресить Его мертвого; предан как свету, чтобы просветить его тьму» (Афан. Вел.). Никто же (никто не) знает Сына, токмо Отец (кроме Отца), т. е. никто не может вполне понять и узнать природы Сына Божия, И. Христа, единства божеского и человеческого естества в Нем и проч. Это знает только Бог Отец. Ни Отца кто знает (и Отца никто не знает), токмо Сын (кроме Сына), т. е. никто, не только человек, но и ангел не может вполне постигнуть Бога. Кроме Сына, кроме Отца, т. е. вполне понимают и знают друг друга только Сами Они, Бог Отец и Бог Сын. Хотя здесь и не говорится о ведении третьего лица Св. Троицы, Духа Святого, но этим не исключается полное ведение Им Бога Отца и Бога Сына (Вас. Вел.). Ему же аще волит (кому хочет) Сын открыта о Боге Отце. Бог Отец открылся человеку в Боге Сыне и чрез Него (Ин. 14:8–9; Евр. 1:1); но чтобы ему познать Бoга Сына, для сего нужно быть способным к тому и достойным того, для этого нужны благоволение и благодать Самого Бога Сына, получаемые верою в Него и любовью к Нему (Ин. 14:21–23; Мих.).

Под труждающимися и обремененными разумеются, во-первых, Иудеи, которые обременены были игом самого ветхозаветного закона (Деян. 15:10) и затем разных постановлений и преданий старцев (Мф. 23:4), а во-вторых, грешники, которые обременены своими грехами и ждут освобождения от них (Ис. 37:45), и в третьих, все, страдающие от разных земных бед и скорбей. Блаженный Феофилакт разумеет под труждающимися Иудеев, как проходящих тяжкое послушание закону и трудящихся в исполнение заповедей законе; а под обремененными язычников, обремененных тяжестью грехов. Аз (Я) упокою вы, т. е. сниму с вас иго ветхозаветного закона, обрядов, постановлений, преданий и дам новый закон, закон, исполнение которого будет облегчаться Моею благодатью (всесильною помощью), сниму с вас тяжесть грехов и дарую мир душевный (Ин. 14:27; Рим. 5:1), облегчу и успокою вас среди ваших земных бед, скорбей и Своим спасительным учением, и Своею божественною благодатью, и таким образом, успокою вас и здесь на земле; наипаче же вы будете успокоены Мною на небе, в царстве Моем: вы успокоетесь, как усталые путники, пришедшие на ночлег и сбросившие свои тяжелые ноши. Словам: Аз успокою выравносильны дальнейшие слова: обрящете покой душам вашим (ст. 29).

Под игом и бременем (ст. 30) разумеется здесь иго учения и бремя заповедей Христовых: потому что религия Христова, как и всякая другая религия, обыкновенно налагает на человека известные обязанности, которые составляют для него как бы иго и бремя. Возьмите иго Мое на себе, это значит сделайтесь Моими учениками. Господь присовокупляет, что Он кроток и смирен сердцем, частью для нашего ободрения и поощрения, чтобы мы не усомнились приступить к Нему, Учителю, частью указуя на смирение, как на один из важных предметов учения, которое должны принять от Него для обретения покоя душам (Филар.).

Иго Христовой религии благо и бремя её легко, т. е. если сравнивать их с игом ветхозаветного Моисеева закона и преданий старцев, с игом языческих религий и с бременем, которое налагает на человека грех. Благо и легко, потому что 1) облегчается любовью Бога к человеку верующему и самого человека к Богу; 2) человек, приходящий к Богу, получает прощение грехов, и таким образом наслаждается миром (Фил. 4:7) и не терпит мучений совести. Легко и благо еще тем, что верующий имеет благодатную помощь от Бога к совершению заповедей. Наконец, благо и легко по причине надежды и воздаяния в будущей жизни. Если иго Христово благо и легко, то как согласить с этим сказанное И. Христом прежде: Как тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь вечную (7:14)? Св. Златоуст отвечает на это так: «Шествие по такому пути и такими вратами Господь всячески облегчает и обещаемою пользою: найдете покой душам вашим, и щедротами Своими: Я упокою вас, и облегчением ига: иго Мое благо. Труден путь добродетели, но знай, что порок еще тягостнее, ибо ничто так не обременяет душу, как сознание греха».