Катихизическое учение Православной христианской веры

1. Самое необходимое учение для человека. – 2. Причина необходимости учения Православной Христианской веры. – 3. Важность сего учения, и как должно изучать его. – 4. Название изложения основных истин Православного Христианского учения. – 5. Значение слов Катехизис и Православный. – 6. Значение названия катехизического учения Православной веры Законом Божиим. – 7. Условия, необходимые для угождения Богу и спасения души. – 8. Учение Слова Божьего о необходимости для сего веры и добрых дел, и примеры на это. – 9. Понятие о вере. – 10. Необходимость веры в учении религии. – 11. Пример на это. – 12. Различие между знанием и верою. – 13. Понятие о добрых делах .

1. Самое необходимое учение для всякого человека, это – или учение Православной Христианской веры или религии ² .

2. Необходимо оно для человека потому, что руководит его к угождению Богу, своему Творцу и Господу, и к получению вечной блаженной жизни после смерти. Человек для того и сотворен Богом, чтобы служить Ему и вечно блаженствовать.

3. Так как учение веры руководит нас к главной цели нашей жизни, – к угождению Богу и спасению души, то в числе других учений (знаний) оно должно занимать первое место, и знание его должно быть главным нашим знанием. По этой причине, так называемый Закон Божий, где изложено это учение, считается главным предметом во всех учебных заведениях; потому и изучать учение веры или учиться Закону Божию должно: во-первых, с особенною любовью и усердием, и во-вторых, усвоять его не только умом и памятью, т. е. чтобы знать его, но и сердцем, – чтобы почувствовать изучаемое, и волею, – чтобы исполнять его в своей жизни, в своих делах.

4. Изложение основных истин Православного Христианского учения называется и Законом Божиим, и Православным Катехизисом ³.

5. Катехизис – слово греческое и значит оглашение, т. е. изустное наставление в Православной Христианской вере, которое необходимо для всякого христианина. Православный значит правильно славящий Бога или правильно верующий в Него, т. е. верующий так, как, по повелению Христа Спасителя, научили святые Его Апостолы, ничего не прибавляя и не убавляя ⁴.

6. Названием изложения Православного Христианского учения Законом Божиим выражается то, что это учение узаконено, т. е. дано, предписано людям самим Богом, Христом Спасителем, для угождения Ему, как их Творцу и Господу, и для спасения души ⁵.

7. По учению Божию или христианскому, для угождения Богу и для спасения души необходимо, во-первых, познание Истинного Бога и правильная вера в Него и, во-вторых, жизнь по этой вере и добрые дела.

8. О необходимости для спасения веры так учит Апостол: без веры невозможно угодить Богу (Евр.11:6). И действительно, как мы будем угождать тому, в кого не веруем и учения коего не признаем? О необходимости для спасения при вере жизни, соответствующей вере и сопровождающейся добрыми делами, Апостол пишет: вера без дела мертва, т. е., не действенна, не спасительна, точно так же, как мертвое тело без души (Иак.2:20). Эту необходимость добрых дел при вере показал и Сам Господь в притчах о 10-ти девах и о браке царского сына (Мф.25:1–13; 22:1–14). Из 10-ти дев не вошли на брачный пир, который изображает собою Царство Небесное, пять, имевшие только светильники, т. е. веру, елея же, т. е. добрых дел не имевшие. На царский пир, т. е. в Царство Небесное не был допущен гость, одетый не в праздничную одежду, т. е. при вере, не имевший добрых дел ⁶.

9. Вера есть уверенность в невидимом, как в видимом, например, вера в бытие Бога, Ангелов, нашей души, и в желаемом и ожидаемом, как в настоящем, например, вера в будущую жизнь. Так изъясняет веру святой Апостол Павел: вера есть уверенность, пишет он, в ожидаемом и обнаружение предметов невидимых (Евр.11:1). Верою познаем, что веки устроены (мир сотворен) словом Божиим (ст.3).

10. Так как в учении религии или веры говорится главным образом о Боге, Который есть невидим и для человеческого ума непостижим, и о действиях Божиих и духовных предметах, которые сокрыты Богом от людей в тайне, например, Троичность Божества, воплощение Сына Божия; то в этом учении многое не может быть объято разумом (1Кор.2:11, 1Тим.6:16), но лишь может быть принято верою ⁷. Если не будете верить, то не можете познавать (Божественные истины), говорит пророк (Ис.7:9).

11. Пример на это – видение Блаженным Августином, домогавшимся понять и объяснить тайну Святой Троицы, Ангела в виде отрока, который, переливая воду из моря в ямку, сказал Блаженному, что он скорее перельет море в ямку, чем тот поймет тайну Святой Троицы и вместит это в свою книгу [Прим. эл. редакции 1].

12. Между верою и знанием следующее различие: 1) вера касается предметов невидимых, и даже непостижимых для человеческого разума, например, о Боге, о мире невидимом, а знание – предметов видимых и постигаемых; 2) вера основывается на доверии к тем лицам, которые сообщают истину или знание, например, в деле религии к Самому Богу и Его посланникам, а знание – на исследовании предмета и 3) вера принадлежит преимущественно сердцу, так как все высокое и прекрасное трогает главным образом сердце, хотя начинается в уме, а знание – уму, хотя действует и на сердце.

13. Под именем добрых дел, необходимых для угождения Богу и спасения души, разумеются дела, предписываемые людям в Законе, данном от Бога, и служащие: 1) к славе Божией, 2) к пользе ближних и 3) к духовной пользе для самих себя.

1. Понятие о Божественном Откровении. – 2. Возможность Богопознания для человека и без Откровения Божия и недостаточность такого познания. – 3. Пример на это. – 4. Назначение Откровения Божия для всех людей и особый способ сообщения его, вследствие неспособности их принимать Откровение прямо от Бога. – 5. Пример на это. – 6. Провозвестники Откровения. – 7. Слова Священного Писания о них. – 8. Верное хранилище Божественного Откровения. – 9. Способы распространения между людьми Божественного Откровения и сохранения его в истинной Церкви. – 10. Понятие о Священном Предании. – 11. Понятие о Священном Писании. – 12. Значение названия Священного Писания Библией. – 13. Древность Священного Предания в сравнении с Священным Писанием. – 14. Цель написания книг при Предании. – 15. Одинаковая важность Священного Предания с Священным Писанием, и учение Слова Божия о соблюдении Предания. –16. Отвергающие Священное Предание лютеране, и последствия сего отвержения. – 17. Где и кем записано Священное Предание.

1. Учение Православной Христианской веры не изобретено самими людьми, но открыто им Самим Богом, потому называется оно Откровением Божественным, Божиим. Открыто оно для того, чтобы люди могли правильно и спасительно веровать в Бога и достойным образом чтить его.

2. Человек может познавать Бога и сам собою, без Откровения Божия, например, из рассматривания сотворенных от Бога вещей (Рим.1:20), как то: что Бог есть, что Он всемогущ, премудр, всеблаг, вездесущ, и т. п. ⁸ Но это познание несовершенно и недостаточно, и может только приготовлять к вере и помогать познавать Бога из Его Откровения.

3. Пример на это – святая великомученица Варвара. Она отчасти познала Бога из рассматривания природы, но вполне научена была сему знанию крестившим ее священником (Чет.Мин. 4 дек.) .

4. Бог дал свое Откровение для всех людей, потому что оно нужно и спасительно для всех них; но так как не все люди способны принять Откровение прямо от Бога по своей греховной нечистоте и немощи духа и тела, то Бог избрал особых провозвестников Своего Откровения, которые, приняв Откровение от Него, передали бы его всем, желающим принять.

5. Примером на это: евреи при горе Синае. Когда Бог изрекал им Свои 10 заповедей с горы Синая, то им показалось очень страшно беседовать с Богом; посему они сказали Моисею: „лучше говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть“ (Исх.20:19).

6. Провозвестником Откровения своего Бог избрал следующих праведных людей из рода человеческого: Адама, Ноя, Авраама, Моисея и других пророков ⁹. Но они приняли и проповедовали только начатки Откровения Божия, в полноте же и совершенстве принес его на землю Сам воплотившийся Сын Божий Иисус Христос и распространил по всей вселенной чрез своих учеников и Апостолов.

7. Апостол Павел так говорит об этом: Бог многократно и многообразно говоривший издревле отцам (т. е. предкам) чрез пророков, в последние дни (т. е. наконец) говорил нам в Сыне (т. е. сообщил в полноте и совершенстве волю Свою чрез Единородного Своего Сына, Иисуса Христа) (Евр.1:1).

8. Божественное Откровение сохраняется в Христианской Церкви, которая по Божию устроению, есть столп и утверждение истины (1Тим.3:15), т. е. верное хранилище истин веры и спасения, которые передаются в ней из века в век неизмененными и неповрежденными. Церковь Христианскую, по усмотрению Божию, составляют из себя истинно верующие, все вместе и одни после других, во все времена.

9. Божественное Откровение сохраняется в Церкви и распространяется между людьми двумя способами: посредством Священного Предания и Священного Писания.

10. Священным Преданием называется то, когда истинно верующие и почитающие Бога, словом и примером своим передают одни другим, предки передают потомкам: а) учение веры, т. е. как должно веровать, б) Закон Божий, т. е. как надо жить, в) Таинства, – особые спасительные действия, и г) священные обряды (разные священные действия, например, крестное знамение и т. п., и разные молитвословия).

11. Священным Писанием называются книги, которые написаны по внушению Божию освященными от Бога людьми, – так называемыми Пророками и Апостолами. Книги эти называются Библиею , Словом Божиим.

12. Слово Библия греческое и значит книги. Этим названием священных книг выражается то, что священные книги суть самые важные и необходимые из всех книг; так как они написаны по внушению Божию и содержат в себе спасительное для нас слово Божие. Библия, это – книга книг.

13. Священные книги явились не с самых первых времен человечества. От Адама до Моисея (следовательно, около 4000 лет) не было их, люди руководствовались в делах веры и жизни только Преданием. Первую священную книгу написал, по повелению Божию, Моисей у горы Синая, где даны были Богом еврейскому народу заповеди и законы. Сам Господь Иисус Христос Свое Божественное учение и установления передавал своим ученикам словом и примером, а не книгою. И Апостолы Его вначале учили тем же способом. Уже спустя несколько лет после вознесения Господня они записали учение Его. Следовательно, Предание древнее Священного Писания. Оно и удобнее, потому что книгами могут пользоваться из людей не все, а Преданием все ¹⁰.

14. При Священном Предании дано Священное Писание для того, чтобы Откровение Божие сохранилось более точно и неизменно, так как Предание легко может подвергаться изменению. В Священном Писании мы читаем слова Пророков и Апостолов точно так, как бы мы с ними жили и их слышали, несмотря на то, что Священные книги писаны за несколько веков и тысячелетий до нашего времени.

15. И Священное Предание, и Священное Писание одинаково важны, посему и Предание должно соблюдать, хотя имеется и Писание, потому что оно содержит одно и то же Божественное Откровение. Только должно соблюдаться такое Предание, которое согласно с Священным Писанием. Соблюдать Предание повелевает само Слово Божие. Апостол Павел пишет: братие , держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим (2Сол.2:15). Предание должно соблюдать и потому, что многое не записано в Писании, а находится в Предании, например, о крестном знамении и др.

16. Лютеране отвергают Священное Предание, почему во многом и уклонились от истинной Церкви Христовой и впали в разные заблуждения.

17. Священное Предание записано учениками, так называемыми мужами Апостольскими и Святыми Отцами Церкви и еще хранится в ее правилах, постановлениях и Богослужебных обрядах.

1. Время написания священных книг и разделение их по сему времени. – 2. Понятие о Ветхом и Новом Завете. – 3. Сущность Ветхого Завета. – 4. Способ приготовления людей к принятию Спасителя. – 5. Примеры на Откровения, пророчества и прообразования. – 6. Сущность Нового Завета. – 7. Число книг Ветхого Завета. – 8. Перечень сих книг с указанием их писателей и краткого содержания. – 9. Причина, по которой нет некоторых книг в этом исчислении. Название сих книг неканоническими, а прочих каноническими. – 10. Язык, на котором написаны книги канонические и неканонические, и время перевода канонических на греческий язык. – 11. Чтение канонических книг в храме.

1. Священные книги написаны в разные времена: одни в ветхозаветное время, т. е. прежде Рождества Христова, другие в новозаветное, – после Рождества Христова; и те, которые написаны до Рождества Христова, называются книгами Ветхого Завета, а те, которые после, – книгами Нового Завета.

2. Ветхий Завет, это – древний союз или договор Бога с людьми, Новый Завет, это – новый союз или договор Бога с людьми. (Завет – слово славянское и значит союз, договор, – когда вступающие в тот или другой союз, договор, дают друг другу те или другие обещания).

3. Ветхий Завет состоял в том, что Бог обещал согрешившим людям Божественного Спасителя и приготовлял их к принятию Его, и люди, с своей стороны, ждали Его.

4. Бог приготовлял людей к принятию Спасителя: 1) чрез Свои Откровения, 2) чрез пророчества о Нем и 3) чрез прообразования или подобия Его.

5. Примеры: 1) На Откровения. Прародителям нашим Адаму и Еве было дано Откровение о семени жены, т. е. о Спасителе; Аврааму и Иакову о семени или потомке их, т. е. о Христе. 2) На пророчества. Пророк Исаия, по внушению Божию предсказал о рождении Спасителя от Девы и Его страданиях; Михей – о рождении Спасителя в Вифлееме, и др. 3) На прообразования: сошествия Спасителя с неба – манна; спасительных страданий Его – жертвы, жертвоприношение Исаака, Пасхальный Агнец и медный змий; воскресения – сохранение Ионы во чреве кита, и др.

6. Новый Завет состоит в том, что Бог даровал людям Божественного Спасителя, Единородного Сына Своего Иисуса Христа, и люди веруют в Него для своего спасения.

7. Святые отцы считают священных книг Ветхого Завета 22, – так же, как считают их евреи, по числу букв своего алфавита, соединяя по нескольку их в одну. Собственно же книг Ветхого Завета 38.

8. 1) Книга Бытие. Она повествует о том, как начал бытие мир и человек (почему так и называется), также и о религии в первые времена рода человеческого – до Моисея.

2) Исход. Повествует о выходе евреев из Египта, путешествии их к горе Синаю и о Синайском законодательстве.

3) Левит. Содержит законы, относящиеся к Богослужению, которые должны совершать и совершали у евреев священники и левиты.

4) Книга Чисел. Сообщает о перечислении Моисеем способных к войне евреев и о сорокалетнем странствовании еврейского народа по пустыне Аравийской.

6) Второзаконие. В ней Моисей кратко повторяет новому поколению евреев законы, которые были даны их отцам, умершим в пустыне. – Эти 5 книг написаны Моисеем и называются книгами Закона Моисеева или законоположительными книгами Ветхого Завета, также, как Евангелия называются законоположительными книгами Нового Завета.

7) Книга Иисуса Навина, написанная им и содержит историю завоевания и разделения им земли обетованной.

8) Книга Судей. Написана пророком Самуилом и содержит историю еврейского народа во времена первых его судей до смерти Сампсона. Вместе с сею книгою Руфь. Содержит историю сей благочестивой женщины, которая из язычников сделалась супругою еврея Вооза и праматерью царя Давида.

8) Первая и вторая Книга Царств. Повествует о евреях при последних судьях и первых царях, написаны первая Самуилом, а вторая пророками Нафаном и Гадом.

9) Третья и четвертая Книга Царств. Повествует о царстве Иудейском и Израильском, до разрушения их.

10) Две книги Паралипоменон, что с греческого значит „дополнение“. Они дополняют историю царей. Писателем этих книг, как равно и 3-й и 4-й Царств, считается священник Ездра.

11) Книга Ездры. В ней описано возвращение иудеев из Вавилонского плена, построение Иерусалимского храма и пр. и Книга Неемии, написана Ездрою и описывает восстановление стен вокруг Иерусалима помощью царедворца Неемии.

12) Книга Есфирь. Описывает историю сей благочестивой иудеянки, сделавшейся персидскою царицею и спасшею евреев от истребления. Первоначально история сия была записана двоюродным братом Есфири Мардохеем.

13) Книга Иова. Содержит историю сего праведника, написанную им самим или Моисеем.

14) Книга Псалтырь, содержит в себе 150 псалмов или священных песней, из которых половина принадлежит царю и пророку Давиду, а прочие другим лицам. Эта книга составляет превосходное руководство к молитве и прославлению Бога, и потому постоянно употребляется в церковном Богослужении. В ней есть много и пророчеств об Иисусе Христе.

15) Книга Притчей Соломоновых. Содержит краткие и мудрые его изречения.

16) Екклезиаст, его же, по-русски „проповедник“. Здесь решается вопрос: в чем на земле можно найти истинное счастье? – в спокойствии совести, происходящей от исполнения заповедей Божиих.

17) Книга Песнь песней, т. е. превосходнейшая песнь. В ней Соломон под образом любви жениха к невесте изображает таинственный союз Христа с Церковью.

18 – 22) Книги пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и 12-ти так называемых (по объему их книг) малых пророков: Ионы, Михея, Малахии и др. Пророк Исаия в своей книге предсказывал о несчастной судьбе евреев за их нечестие. Особенно много предсказал он об Иисусе Христе, и так подробно и ясно предсказал обстоятельства рождения, земной жизни и страданий Спасителя, что его называют пророком евангелистом. Пророк Иеремия предсказал иудеям Вавилонский плен, а о Спасителе, что Он даст людям новый Закон. Иезекииль предсказал возвращение иудеев из плена, а о Спасителе, что Он будет единый пастырь, который даст людям новое сердце и новый дух. Пророк Даниил описывает свою жизнь в Вавилоне и некоторые замечательные обстоятельства из жизни царей Вавилонских. Предсказал о пришествии Спасителя чрез 70 седьмин после Вавилонского плена. Из 12-ти малых пророков 9 жили до Вавилонского плена и предсказывали иудеям бедствия от язычников, а Аггей , Захария и Малахия жили после плена и побуждали иудеев к построению второго храма, предсказывая, что в него придет Спаситель.

9. В этом исчислении священных книг Ветхого Завета нет некоторых книг, находящихся в Библии, как-то: Книги Товита (о праведном Товите), Маккавейских книг (история времен после Вавилонского плена до Рождества Христова) и некоторых других, потому что их нет на еврейском языке, а написаны они на греческом. Потому они не называются каноническими (основными, богодухновенными, главными), как называются все прочие. ( Канон греческое слово, значит „правило.“)

10. Все канонические книги Ветхого Завета написаны были на еврейском языке, но в 271 г. до Рождества Христова переведены были 70-ью (72) иудейскими старцами на греческий язык. Перевод этот называется переводом 70-ти толковников.

11. Канонические книги Ветхого Завета читаются в храме на праздничном вечернем Богослужении частями, под названием паремий.

1. Число их. – 2. Перечень сих книг. – 3. Понятие о Евангелии. – 4. Причина названия книг об Иисусе Христе Евангелием, т. е. благовествованием. – 5. Кто были евангелисты Матфей, Марк, Лука и Иоанн, время написания и особенности их Евангелий. – 6. Книга Деяний Апостольских, и ее писатель. – 7. Послания Апостольские. – 8. Книга, называемая Апостол, и употребление ее, как и Евангелия в церкви. – 9. Книга Апокалипсис, и ее писатель. – 10. На каком языке написаны были книги Нового Завета, и когда и кем переведены они на славянский. – 11. Признаки, свидетельствующие, что книги Нового Завета суть слово Божие, как написанные по внушению Божию. – 12. Необходимость для христианина читать и слушать Священное Писание. – 13. Правила для чтения Священного Писания.

1. Священных книг Нового Завета 27.

2. Книги эти следующие: а) Евангелие, которое составляет четыре книги Евангелистов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна; б) Книга Деяний святых Апостолов (т. е. их проповеднических дел); в) 21 Послание Апостольское (т. е. письмо о вере и жизни христианской) и г) Апокалипсис.

3. Евангелие – слово греческое и значит „благовествование“, т. е. добрая или радостная весть. В Евангелии повествуется о Божестве Господа Спасителя нашего Иисуса Христа, о Его пришествии на землю, о Его чудесных деяниях (чудесах) и спасительном учении, крестной смерти, славном воскресении и вознесении на небо.

4. Книги об Иисусе Христе Спасителе мира названы Евангелием, т. е. благою или радостною вестью (вествованием) потому, что для человека не может быть более радостной вести, как весть о Христе Спасителе и о вечном спасении. Поэтому-то всегда пред чтением и после чтения Евангелия в церкви поются радостные слова: „Слава Тебе Господи, слава Тебе!“

5. Евангелист Матфей, как и Евангелист Иоанн, был из 12-ти Апостолов. Написал он свое Евангелие в 8-м году по вознесении Христовом по просьбе иерусалимских христиан. Главная мысль его Евангелия та, что Иисус Христос есть Мессия, обещанный Аврааму и Давиду и предсказанный пророками. Потому в начале Евангелия он помещает родословие Иисуса Христа и затем часто указывает на пророчества о Нем. Евангелист Марк, как и Евангелист Лука, был из 70-ти Апостолов. Свое Евангелие он написал для христиан из язычников, потому и повествует более о чудесах Христовых. В Евангелии Луки главная мысль, что Иисус Христос есть Спаситель мира. В своем Евангелии святой Иоанн утвердил Евангелия прочих 3-х Евангелистов, как несомненную истину, и дополнил их беседами Спасителя, которых не было в этих Евангелиях. Прочие Евангелисты начинают свои Евангелия от первых дней земной жизни Иисуса Христа; но Иоанн начал с учения о Божественном предвечном рождении Его, как Сына Божия, от Бога Отца: В начале (от вечности) было Слово (Сын Божий) ¹¹, и Слово было у Бога (Отца), и слово было Богом, почему и назван сей Апостол Богословом.

6. Книга Деяний святых Апостолов написана евангелистом Лукою спустя 7 лет после его Евангелия. Она служит продолжением Евангелия и повествует о сошествии Святого Духа на Апостолов и распространении чрез них, особенно трудами Ап. Петра и Павла, Церкви Христовой.

7. Послания Апостольские следующие: Семь соборных (т. е. не к одной какой-либо церкви, а ко многим): одно Ап. Иакова, два Петровых, три Иоанновых и одно Иудино, и 14 посланий Ап. Павла: к Римлянам (христианам из римлян), два к Коринфянам, к Галатам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам, два к Солунянам, два к Тимофею, к Титу (епископу острова Крита), к Филимону и к Евреям (христианам из евреев).

8. Книги Деяний и Посланий Апостольских составляют одну книгу, которая называется Апостолом и читается, как читается Евангелие в церкви на литургии.

9. Книга Апокалипсис, по-русски, „ Откровение“. Написана она евангелистом Иоанном. Содержит в себе открытое святому Иоанну от Бога, изображение будущей судьбы Церкви Христовой и всего мира. В Апокалипсисе заключается много таинственного.

10. Все книги Нового Завета написаны на греческом языке. Только Евангелие от Матфея было написано на еврейском, но вскоре или самим евангелистом или кем другим, под его руководством, переведено на греческий. В IX веке все книги Священного Писания и Ветхого и Нового Завета, святыми Кириллом и Мефодием переведены на славянский язык.

11. Что священные книги как Ветхого, так и Нового Завета написаны по внушению Божию, почему и называются Словом Божиим, это видно, во-первых, из того, что они содержат в себе высочайшее и чистейшее учение, – такое, какое никаким образом не могло быть изобретено людьми, например, учение о Троичности Лиц Божества, запрещение даже худых мыслей, любовь ко врагам и т. п., во-вторых, из того, что писателями их, как людьми угодными Богу, в книгах сих, по внушению Божию, высказано множество пророчеств за несколько веков и даже тысячелетий, которые в точности исполнились; и в-третьих, из того, что писавшие сии книги, Пророки и Апостолы, силою Божиею творили множество чудес, значит были людьми угодными Богу. Сам Иисус Христос указывал на Свои чудеса как на признаки Своего Божественного посланничества (Ин.5:36).

12. Читать и слушать Священное Писание необходимо для всякого христианина, потому оно и читается постоянно в храмах при Богослужении. Это также необходимо для спасения души, как необходима пища и воздух для жизни тела.

13. При чтении или слушании Священного Писания должно наблюдать следующее:

1) Должно читать и слушать его с благоговением, т. е. с особенным вниманием, потому что оно есть слово Божие, и с молитвою о понимании его, потому что в нем многое неудобопонятно.

2) Должно читать или слушать Священное Писание с добрым намерением, т. е. чтобы получить наставление в вере и побудить себя к добрым делам.

3) Должно понимать его так, как учит Православная Церковь и Святые отцы, особенно первых веков христианства, которые слышали учение Христово от Апостолов или их учеников ¹².

1. Разделение катехизического учения Православной веры на 3 части. – 2. Источники научения 1) вере, 2) надежде и 3) любви.

1. Святой апостол Павел учит, что для угождения Богу и спасения души нужно в жизни три добродетели: вера в Бога и Тайны Его, надежда на Бога и любовь к Нему и к тому, что Он повелевает любить (1Кор.13:13). Поэтому катехизическое учение Православной веры разделяется на три части: учение: 1) о вере, 2) о надежде и 3) о любви.

2. Научаемся мы вере посредством составленного Церковью Символа веры; надежде посредством молитвы Господней и изречений Господних о блаженстве; любви посредством данных Самим Богом десяти заповедей Закона Его.

1. Понятие о Символе веры. – 2. Текст его. – 3. Содержание Символа веры. – 4. Происхождение его. – 5. Понятие о Вселенском соборе. – 6. Начало собирания соборов. – 7. Число Вселенских соборов, место, время и цель созвания их. – 8. Понятие о Поместных соборах и число их. – 9. Книга, где заключены постановления всех соборов. – 10. Важность и обязательность соборных постановлений. – 11. Цель разделения Символа веры на 12 членов.

1. Символ веры, это – изложение Православной Христианской веры в кратких, но точных словах, т. е. изложение того, во что должно веровать православному христианину. Символ – слово греческое и значит знак, изложение: по Символу веры мы отличаемся от нехристиан и христиан, но иноверных. Символ веры составлен на основании Священного Писания и Священного Предания: в нем все – и учение, и самые слова заимствованы из Священного Писания.

2. Символ веры читается так: Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога Истинна от Бога Истинна, рожденна, не сотворенна, Единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате и страдавша и погребена. И воскресшаго в третий день по писанием. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго Пророки. Во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую Едино Крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь.

3. В Символе веры говорится первоначально о Боге и в особенности о Святой Троице: Боге Отце, Боге Сыне и Боге Духе Святом, потом о святой Церкви, т. е. об обществе истинно верующих, и ее Таинствах и, наконец, о воскресении мертвых и будущей жизни.

4. Символ веры составлен Отцами 1-го и 2-го Вселенских соборов.

5. Вселенский собор, это – собрание пастырей и учителей христианской и православной (кафолической – с греческого, вселенской) Церкви, по возможности, со всей вселенной для того, чтобы утвердить истинное учение и установить благочиние (порядок) между христианами. Появлялись еретики, т. е. ложные учители, которые искажали важнейшие догматы (истины) христианской веры и своим лжеучением волновали Церковь; почему и была нужда созывать Вселенские соборы, – чтобы опровергнуть ложное учение и навсегда изложить в точных и кратких словах истинное учение.

6. Начало собирания соборов положено Апостолами. Они собирались на собор в Иерусалиме в 51 г. главным образом для решения вопроса, должно ли совершать обрезание над язычниками, когда те принимают христианскую веру.

7. Вселенских соборов было 7, следующие:

1) Никейский I (бывший в г. Никее) в 325 г. Он был созван главным образом для утверждения истинного учения о Сыне Божием против ложного учения Ария (Александрийского священника), который утверждал, что Сын Божий, ниже Бога Отца и что Он не рожден, а сотворен Им. На этом же соборе был установлен порядок празднования Пасхи – в году в одно время, так как она праздновалась различно на востоке и западе. На 1-м Вселенском соборе было 318 отцов.

2) Константинопольский I (в г. Константинополе). Он был в 381 г. против ложного учения Македония (константинопольского епископа), который учил, что Дух Святой ниже Бога Отца и Сына и сотворен Сыном. На сем соборе было 150 отцов.

3) Ефесский (в г. Ефесе, в 431 г.). Был против Нестория (константинопольского архиепископа), который учил, что Иисус Христос родился обыкновенным человеком, а Божество присоединилось к Нему после, почему не нужно называть Его Богочеловеком, а Пресвятую Деву Марию нужно называть не Богородицею, а Христородицею.

4) Халкидонский (в г. Халкидоне в 451 г.). Созван был против Евтихия (константинопольского архимандрита), который учил, что в Иисусе Христе человеческое существо (природа) было поглощено Божеством, почему последователи его называются монофизитами (с греческого – одноестественниками).

5) Константинопольский II . Был (в 553 г.) по поводу сочинений, написанных в защиту Нестория.

6) Константинопольский III . Был (в 680 г.) против ереси монофелитов, с греческого „одновольников“, которые признавали в Иисусе Христе не две воли, Божескую и человеческую, так как Он был Бог и человек, а одну, Божескую.

7) Никейский II. Был (в 787 г.) против ереси иконоборцев, которые учили, что не следует почитать иконы и молиться пред ними.

8. Кроме 7-ми Вселенских соборов было еще 9 Поместных, т. е. состоявших из пастырей известных мест: Анкирский, Неокесарийский и др. Постановления сих соборов приняты Вселенскими соборами.

9. Постановления всех соборов заключены „в книге, которая называется „Кормчею“, т. е. церковною руководительницею.

10. Что должно повиноваться постановлениям Церкви на соборах, это видно из слов Самого Спасителя Иисуса Христа, который дал такую заповедь относительно кого-либо согрешающего против Его веры или Закона: Скажи о таком человеке Церкви, т. е. обществу верующих или предстоятелям Церкви (которым дана духовная власть), а если и Церкви не послушает, то пусть будет для тебя, как язычник и мытарь (т. е. не будет принадлежать к Церкви, будет отделен от нее) (Мф.18:15–17).

11. Чтобы лучше уяснить и усвоить учение Символа веры, он разделяется на 12 членов или частей и рассматривается каждый член отдельно.

1. Текст 1-го члена Символа веры. – 2. Содержание его. – 3. Понятие о вере в Бога. – 4. Слова Священного Писания о необходимости и сущности веры в Бога. – 5. Необходимость исповедания веры для спасения. – 6. Понятия об исповедании веры, и примеры сего исповедания. – 7. Слова Священного Писания об исповедании веры. – 8. Значение слов Символа: во Единаго Бога. – 9. Слова Священного Писания о единстве Божием. – 10. Непостижимость существа Божия для человеческого разума. – 11. Пример на это. – 12. Учение Священного Писания о существе и существенных свойствах Божиих. – 13. Значение того, что Бог есть Дух, и указание на это свойство Божие в Священном Писании. – 14. Как понимать слова Священного Писания, в коих приписываются Богу телесные члены. – 15. Понятие о вечности Божией и слова Священного Писания о том. – 16. Понятие о благости Божией и слова Священного Писания о том. – 17. Понятие о всеведении Божием и слова Священного Писания о том. – 18. Понятие о всеправедности или правосудии Божием, пример и свидетельство Священного Писания о том. – 19. Понятие о всемогуществе Божием, доказательство на это и слова Священного Писания о том. – 20. Понятие о вездесущии Божием и слова Священного Писания о том. – 21. Как понимать слова Священного Писания, где говорится, что Бог живет на небесах, и во храме. – 22. Понятие о неизменяемости Божией. – 23. О вседовольстве. – 24. О всеблаженстве Божием и слова Священного Писания о сих свойствах Божиих.

1. Первый член Символа веры читается так: Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу (неба) и земли, видимым же всем и невидимым (всего видимого и невидимого) .

2. В первом члене говорится вообще о Боге, и о том, что Он один по существу, но Троичен в Лицах, далее говорится о первом Лице Святой Троицы – Боге Отце, и о том, что Бог есть Творец и Господь всего: и неба и земли и всего, что мы видим и чего не видим. (Бог Сам открыл людям, что Он один по существу, но Троичен в Лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Вера в Лица Святой Троицы излагается в восьми первых членах Символа веры).

3. Веровать в Бога значит иметь в своем уме и сердце уверенность в том, что Он действительно есть и что Ему принадлежат те свойства (например, вечность, премудрость и др.) и действия (сотворение мира, промышление и искупление), о которых говорится в Священном Писании, и принимать Откровение Его о спасении рода человеческого.

4. Священное Писание так говорит о вере в Бога: без веры угодить Богу нельзя, ибо надобно, чтобы приходящий к Богу (т. е. желающий познавать и почитать Бога), веровал, что Он есть (действительно существует) и ищущим Его воздает (т. е. имеет свойства благости и правосудия и действия промышления и искупления).

5. Для спасения мы должны не только веровать, но и исповедовать свою веру. .

6. Исповедовать веру значит выражать ее в словах наших и делах, и притом с такою твердостью, чтобы никакие прельщения, ни угрозы, ни самая смерть не могли заставить нас отречься от веры в истинного Бога и Господа Спасителя нашего Иисуса Христа. Примеры на это – святые, называемые исповедниками, которые за веру терпели всевозможные мучения, но не были замучены до смерти, и мученики, – замученные до смерти.

7. Кто стыдится исповедовать свою веру пред другими, например, перекреститься в обществе, где не крестятся, кто не высказывает своих убеждений в истинах веры, боясь насмешек со стороны неверующих, тот подвергается следующему осуждению от Спасителя: Если кто постыдится Меня и Моих слов (учения) в роде этом развращенном и грешном, того постыдится (т. е. не признает своим учеником) и Сын Человеческий (Он Христос), когда придет во славе Отца со святыми Ангелами (т. е. для всемирного суда) (Мк.8:38).

8. В Символе веры к словам верую в Бога прибавлено во Единаго для того, чтобы показать, что Бог только один, и тем отвергнуть ложное учение язычников, которые, почитая тварь за Бога, думали, что богов много.

9. О единстве Божием так пишет святой Апостол: Нет другого Бога, кроме Единого… Один Бог Отец, из (от) Которого все (получило начало), и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все (сотворено), и мы Им (1Кор.8:4–6).

10. Знать самое существо Божие, т. е. каков Бог Сам в Себе, человеку нельзя. Бога никто из людей не видел и видеть не может, говорит Слово Божие (1Тим.6:16).

11. Пример на это. Моисей однажды просил Бога показать ему Свою славу. Но Бог сказал ему на это: „Человек не может увидеть Меня, и остаться в живых“. Тем не менее Господь повелел ему взойти на гору Синай и там прошел мимо его в облаке. Но и от этого Моисей упал на землю (Исх.33:20).

12. Хотя знать самое существо Божие мы не можем, но понятие о нем и о свойствах Божиих мы имеем и из рассматривания сотворенных Богом вещей, (см. в отделе II, ответ 2), и особенно из Священного Писания. Оно возвещает нам, что Бог есть 1) Дух, 2) вечный, 3) всеблагий, 4) всеведущий, 5) всеправедный, 6) всемогущий, 7) вездесущий, 8) неизменяемый, 9) вседовольный, и 10) всеблаженный.

13. Бог есть Дух, т. е. существо бестелесное, невидимое. (Существа невидимые мы называем духами, потому что их не видим, как не видим воздух, – по-славянски, дух). Сам Иисус Христос, беседуя с самарянкою, сказал: Бог есть Дух (Ин.4:24).

14. В Священном Писании нередко приписывают Богу телесные члены, например, сердце, очи, уши и руки. В этих случаях оно применяется к обыкновенному человеческому языку, и понимать это должно духовным образом, например, сердце Божие значит благость или любовь Божию, очи и уши значат всеведение Божие, рука – всемогущество.

15. Бог вечен, т. е. не имеет ни начала, ни конца своего бытия, но всегда был, есть и будет. Призывая Моисея спасти народ еврейский от рабства египетского, Бог сказал ему: Аз есмь Сый (Я всегда существующий или вечный) (Исх.3:14).

16. Бог всеблаг, т. е. предобр, желает всем созданиям своим только добра и подает им все необходимое для существования. Особенную же благость Бог явил к согрешившим людям в послании им Спасителя. Никто не благ (т. е. безусловно добр), как только один Бог, сказал Иисус Христос богатому юноше (Мф.19:17).

17. Бог всеведущ, – всезнающ. Он знает не только настоящее, но и прошедшее и будущее, знает не только то, что мы делаем, но и что имеем в уме и сердце. Пример – пророки, которые изрекали, по внушению Божию, пророчества за столетия и тысячелетия до их исполнения. Бог больше нашего сердца и знает все, пишет святой Апостол (1Ин.3:20).

18. Бог всеправеден, – правосуден. Он раздает дары свои людям по силам и достоинству их и в свое время воздаст каждому по заслугам. Например, Господь любил Моисея, – сообщал чрез него людям Свои Откровения, но наказал его за ослушание, – лишил чести ввести евреев в землю Обетованную. Хотя люди не всегда получают на земле воздаяние за свои дела, – например, праведники часто терпят разные скорби, а люди порочные благоденствуют; но должное воздаяние последует в будущей жизни, и за земные скорби праведники получат там особую награду. Господь праведен и любит правду, говорит Священное Писание (Пс.10:7).

19. Бог всемогущ, – всесилен. Бог может сделать все, что ему угодно, для Него нет ничего невозможного. Доказательство на это, – чудеса, совершаемые Им Самим и чрез святых людей; исцеление неизлечимых больных, даже воскрешение мертвых. У Бога не останется бессильным никакое слово, сказал Архангел Гавриил Пресвятой Деве Марии во время Благовещения, в подтверждение того, что предсказанное им рождение Спасителя от нее исполнится (Лк.1:26–37).

20. Бог вездесущ, – находится везде, всем существом Своим, нет места, где бы не было Его. Об этом так говорит святой царь Давид: куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо? Ты там; сойду ли в преисподнюю? и там Ты и т.д. (Пс.138:7–12).

21. В Священном Писании нередко говорится, что Бог живет на небесах и во храме. Это понимать должно так, что например, на небесах есть особенное присутствие Божие: там в вечной славе присутствует Он среди блаженных духов (Ис.6:1–3). А во храмах Бог особенно присутствует Своею благодатью, т. е. спасительною силою, и таинственным образом: тут присутствие Божие ощущается верующими и проявляется в особенных знамениях, например, в святых Тайнах Тела и Крови Христовой; в ветхозаветном храме при освящении оно явлено было в светлом облаке. О присутствии Божием в храмах так говорит Иисус Христос в Евангелии: Дом мой – дом молитвы (Лк.19:46). Где двое или трое соберутся во имя Мое, тут и Я посреди их (Мф.18:20).

22. Бог неизменяем, – Он всегда один и тот же в Своем существе, свойствах и делах. Апостол пишет: У Отца светов (у Бога, от которого, исходит все светлое и благое) нет изменения и даже тени перемены (Иак.1:17).

23. Бог вседоволен, – Он ни в чем не нуждается, а напротив, Сам дает всем все. В Священном Писании говорится: Бог не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем либо нужду, Сам раздавая всем жизнь и дыхание, и все (Деян.17:25).

24. Бог всеблажен, т. е. в высшей степени счастлив. Он есть полнота и источник всех радостей. Апостол прямо называет Бога блаженным (1Тим.6:15).

1. Смысл слов Символа: верую в Бога Отца. – 2. Учение о Святой Троице в Священном Писании Нового Завета. – 3. Учение о Ней и в Ветхом Завете. – 4. Явление Святой Троицы в Новом и Ветхом Завете. – 5. Причина неясного открытия учения о Святой Троице в Ветхом Завете. – 6. Непостижимость для человеческого ума троичности Божества. – 7. Раздельны ли Лица Святой Троицы. – 8. Личные свойства Лиц Святой Троицы, различающие их одно от другого. – 9. Равночестность Лиц Святой Троицы.

1. Слова Символа веры: верую в Бога Отца должно понимать так, что Бог один по существу, но троичен в Лицах (по-гречески, Ипостасях): Отец, Сын и Святой Дух, и что первое Лицо Святой Троицы есть Бог Отец ¹³.

2. Священное Писание Нового Завета о Святой Троице учит так: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, сказал Иисус Христос Апостолам по воскресении, посылая их на всемирную проповедь (Мф.28:19). Отец, Слово (т. е. Сын Божий ¹⁴) и Святой Дух, и сии три суть едино, говорит святой Апостол Иоанн (1Ин.5:7).

3. И в Ветхом Завете говорится о Святой Троице, только не так ясно, например, Словом (Бог Сын) Господним (Бог Отец) небеса утверждены, и духом (Дух Святой) уст Его все воинство их (Ангелы). Т. е. все три Лица Святой Троицы участвовали в творении мира (Пс.32:6). Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (Господь воинства), пели Ангелы, как слышал Пророк Исаия (Ис.6:3). Здесь троекратное Свят указывает на троичность Божества, воспеваемого сими словами Ангелов; слова Господь Саваоф – на единосущие Божие.

4. При Крещении Иисуса Христа видимо явились миру все три Лица Святой Троицы: Бог Отец говорил с неба, Сын Божий крестился, Дух Святой сошел в виде голубя. В Ветхом Завете Господь явился Аврааму виде трех странников, и Авраам, видя их троих, говорил как бы одному: Господи, если я приобрел благодать Твою, не пройди мимо раба Твоего (Быт.18:3). Это тоже должно считаться явлением Святой Троицы.

5. Во времена Ветхого Завета учение о троичности Лиц Божества не было раскрыто ясно потому, что евреи были очень склонны к языческому многобожию, и поэтому для них нужно было особенно строгое учение о едином Боге.

6. Каким образом один Бог – в трех Лицах, это непостижимо для нашего ума, как непостижимо и самое существо Божие, но мы веруем сему, потому что так учит Сам Бог в Своем Откровении. Божьего (т. е. сущности, жизни Божества) никто не знает, кроме Духа Божия (т. е. Самого Бога) (1Кор.2:11). Пример – блаженный Августин .

7. Три Лица Святой Троицы разделены между собою: Отец не есть Сын и Святой Дух, Сын не есть Отец и Святой Дух, и Святой Дух не есть Отец и Сын, но по существу своему Они нераздельны и составляют одно Божество: Троицу единосущную и нераздельную ¹⁵ .

8. Различие между Лицами Святой Троицы состоит в следующем: Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица; Сын Божий предвечно рождается от Отца; Дух Святой предвечно исходит от Отца.

9. Все три Лица Святой Троицы совершенно равны между собою по Божеству. Как Отец есть истинный Бог, так равно и Сын есть истинный Бог и Дух Святой есть истинный Бог.

1. Значение слов Символа веры: Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. – 2. Слова Священного Писания о сотворении всего Богом. – 3. Значение слов небу и невидимым. – 4. Понятие об Ангелах. – 5. Значение слова Ангел. – 6. Время сотворения мира невидимого и Ангелов. – 7. Откуда видно, что мир невидимый и Ангелы сотворены прежде видимого мира и человека. – 8. Число Ангелов. – 9. Разделение Ангелов на чины и названия сих чинов. – 10. Цель сотворения ангелов. – 11. Отношение Ангелов к людям. – 12. Понятие об Ангелах-хранителях. – 13. Учение Священного Писания об Ангелах-хранителях. – 14. Пример хранения людей Ангелами. – 15. Злые ангелы, и названия их. – 16. Слова Священного Писания о падении ангелов. – 17. Значение слова диавол. – 18. Действия диавола в отношении к людям.

1. Словами Символа веры: Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым (всего видимого и невидимого), означается, что все: и небо и земля и что на них, и видимое и невидимое, все сотворено Богом и не могло произойти без Него.

2. В Священном Писании так говорится о сотворении Богом неба и земли, всего видимого и невидимого: первая книга Священного Писания (Бытия) начинается словами: В начале сотворил Бог небо и землю. Ап. Павел пишет о Сыне Божием Иисусе Христе: Им (вместе с Богом Отцом и Святым Духом) создано было все, что на небе и на земле, видимое и невидимое (Кол.1:16).

3. В Символе веры под словом невидимым, как и под словом небу, разумеется мир невидимый, духовный, где преимущественным образом обитает Бог и с ним сотворенные Им Ангелы.

4. Ангелы, это – духи, т. е. существа бесплотные, одаренные высшими, нежели человек, умом, волею и могуществом.

5. Слово Ангел греческое и значит „вестник“. Так названы бесплотные духи потому, что Бог посылает их возвещать волю Свою людям. Так, например, Ангелы возвещали волю Божию Аврааму, Иисусу Навину, Захарии, отцу Иоанна Предтечи Христова. Пресвятой Деве Марии Архангел Гавриил возвестил рождение Спасителя мира, Иисуса Христа.

6. Нет сомнения, что невидимое сотворено Богом прежде видимого, и Ангелы прежде людей.

7. Это видно из следующих мест Священного Писания. В книге Бытия прямо говорится, что Бог сотворил сначала небо (т. е. мир невидимый), а потом землю (мир видимый). В книге Иова Сам Бог говорит, что еще не были сотворены звезды (в 4-й день), а Ангелы уже существовали и прославляли Его (Иов.38:6–7).

8. Число Ангелов, по словам Священного Писания, очень велико. Пророк Даниил однажды видел Господа, сидящего на престоле Своем, и тысячи тысяч (Ангелов) служили Ему и тьмы (десятки тысяч) тем предстояли Ему (Дан.7:9–10).

9. По степени приближения к Богу, Ангелы разделяются на девять чинов: 1) Серафимы, 2) Херувимы, 3) Престолы, 4) Господства, 5) Силы, 6) Власти, 7) Начала, 8) Архангелы и 9) Ангелы. Архангел Михаил считается Архистратигом, т. е. начальником Ангелов.

10. Бог сотворил Ангелов для того, чтобы они служили Ему: прославляли Его, исполняли Его веления. Святые пророки Исаия (гл. 6) и Даниил (гл. 7) и святой евангелист Иоанн Богослов (Откр. 4 гл.) в Откровении видели Ангелов, окружающих Господа, сидящего на престоле и служащих Ему.

11. Ангелы имеют большое отношение к людям. Они пекутся о благоденствии и спасении людей.

12. Так как Ангелам Господь вручает хранение целых царств (Дан.10:13), церквей (Откр.1:20), городов, селений и частных лиц; то таковые Ангелы называются хранителями.

13. Священное Писание так говорит об Ангелах-хранителях: Смотрите, учит Иисус Христос, не презирайте ни одного из малых сих (т. е. детей или недавно вступивших в общество верующих), ибо, говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного (ходатайствуют за них пред Богом) (Мф.18:10). Из этих слов прямо видно, что у всякого из верующих есть свой Ангел-хранитель. По учению Церкви, он дается нам при Крещении. В одном из псалмов царь Давид говорит человеку: Бог Ангелам Своим заповедает о тебе, сохранить тебя во всех путях твоих, т. е. обстоятельствах жизни (Пс.90:11). Отсюда и взято название Ангелов-хранителей.

14. Пример хранения людей Ангелами представляет Товия, сын праведного Товита. Его сохранил Ангел один раз от укушения большой рыбою, когда он купался, и в другой раз от злого духа, когда он вступил в брак с Сарою, которая семь раз выходила замуж, и в первый же день брака злой дух умерщвлял ее мужей.

15. Все Ангелы сотворены добрыми, но один из высших Ангелов возгордился, – захотел стать наравне с Богом, за что и был удален с неба и называется сатаною – противником Богу, и диаволом – клеветником или обольстителем ¹⁶. Он увлек за собою многих Ангелов, которые также впали в гордость и злобу, и составляют особое злое царство. Их называют демонами, бесами, духами нечистыми и диаволами.

16. Священное Писание так говорит о падении Ангелов: это ангелы, которые не сохранили своего начала, т. е. первоначального святого состояния, но оставили свое жилище, т. е. за гордость и противление воле Божией были лишены небесного блаженства (Иуд.1:6).

17. Злые духи называются диаволами, т. е. клеветниками или обольстителями потому, что они обольщают или соблазняют людей на зло и при этом внушают им ложные мысли. Пример – искушение Евы в раю и Иисуса Христа в пустыне.

18. Диавол, искусивший наших прародителей, не перестает всячески склонять людей ко грехам и в мыслях, и словах, и делах. Апостол пишет, что он, как рыкающий лев, ходит, ища кого поглотить, т. е. погубить (1Пет.5:8). Иногда диаволы, по попущению Божию, вселяются в человека и мучают его (Мф. 8 гл. и др.).

1. Библейское сказание о сотворении Богом видимого мира. – 2. Первобытное совершенство тварей. – 3. Особенности творения человека. – 4. Понятие о образе и подобии Божием в человеке. – 5. О дыхании жизни в нем. – 6. О рае, где жили первые люди. – 7. Рай для тела и для души. – 8. Понятие о древе жизни в раю. – 9. Цель сотворения Евы из ребра Адамова. – 10. Назначение, с которым сотворен человек. – 11. Неизменность Божия предопределения человека к блаженству и после его грехопадения. – 12. Учение Священного Писания о сем предопределении. – 13. Кого Бог предопределяет к блаженству. (Учение реформатское о предопределении). – 14. Понятие о Промысле Божием. – 15. Учение Священного Писания о Промысле. – 16. Пример на Промысл Божий о человеке.

1. Священное Писание открыло нам следующее о сотворении мира: в начале, т. е. когда еще не было ничего, Бог сотворил из ничего небо, т. е. невидимый мир, и землю, т. е. вещество или материю, из чего затем Бог постепенно образовал мир видимый в 6 дней.

В 1-й день Бог сотворил свет, т. е. материю света. Во 2-й – твердь, или видимое небо; в 3-й – отделил воду от земли и таким образом произошли моря, озера и реки, и суша с растениями; в 4-й – сотворил светила на небе: солнце (в котором сосредоточена материя света), луну и звезды; в 5-й – рыб и птиц; в 6-й – животных четвероногих, живущих на суше, и, наконец, человека. Все кроме человека, Господь творил словом своим да будет. Человеком творение кончилось, и в 7-й день Бог почил от всех дел своих, т. е. перестал творить. Отчего этот день назван субботою, что с еврейского языка значит покой (Быт. 1 и 2 гл.).

2. При сотворении, как пишется в Библии, все было весьма хорошо, т. е. чисто, прекрасно и безвредно (Быт.1:31), – не таково, каким мы видим теперь.

3. Так как человек есть особенное творение, отличающееся от всех прочих видимых творений, то Бог и творил его особенным образом. Святая Библия повествует, что Бог во Святой Троице сказал: сотворим человека по образу Нашему и по подобию и сотворил тело первого человека Адама из земли, вдунул в лицо его дыхание жизни, ввел его в рай, дал ему в пищу, кроме райских плодов, плоды древа жизни; наконец, взял у Адама во время его сна ребро и создал из него первую женщину Еву.

4. Бог есть дух, поэтому образ Божий в человеке не в теле, а в душе, в свойствах ее, именно в том, что душа человека невидима, разумна, свободна и бессмертна, подобно Самому Богу, а подобие человека Богу состояло в святости, с какою он был сотворен (Еф.4:24) ¹⁷.

5. Дыхание жизни, которое Бог вдунул в лицо первого человека, это – душа, т. е. существо духовное и бессмертное, подобно Богу, и одаренное разумом и свободною волею, которое оживляет тело человека и действует им.

6. Рай, где жили первые люди, это – прекрасное и блаженное жилище первых людей, которое описано в книге Бытия, подобным саду. Слово рай означает „сад“. (Рай находился в Азии, в Месопотамии, между реками Тигром и Евфратом).

7. Рай для тела человека был вещественный, как прекрасное жилище, а для души духовный, так как в нем являлся человеку Бог и беседовал с ним.

8. Особенное дерево в раю, которое называлось древом жизни, это было такое дерево, плодами которого питаясь, человек был бы и телом безболезнен и бессмертен.

9. Ева создана из ребра Адамова для того, чтобы весь род человеческий, по своему происхождению, был одним телом, и чтобы потому люди были склонны любить и беречь друг друга.

10. Назначение, с которым Бог сотворил человека, это – познавать, любить и прославлять Его, как Своего Творца и Господа, и чрез то вечно блаженствовать. Оно называется Божиим предопределением человека к блаженству.

11. Прародители наши чрез грех лишились блаженства; и мы, их потомки не блаженствуем; но назначение Божие человека к блаженству пребывает неизменным: потому что Бог, по милосердию Своему, и уклонившегося от блаженства человека предназначил к блаженству чрез Сына Своего, Иисуса Христа, Спасителя мира.

12. Слово Божие так говорит об этом: Бог избрал нас в Нем (в Сыне Своем) прежде создания мира, т. е. еще прежде сотворения мира всеведущий Бог положил спасти нас чрез Иисуса Христа (Еф.1:4).

13. Но к блаженству Бог предопределил только тех, которые веруют в Спасителя и идут указанным Им путем к блаженству. Тех же, кто не верует и живет не по Закону Божию, Бог осудил на вечные мучения. В деле спасения Бог не стесняет свободы человека: свободно человек пал, только свободою может и восстать от падения. Бог своею помощью (благодатью) только наклоняет человека к добру и отклоняет от зла, не делая однако принуждения его свободе ¹⁸.

14. В Символе веры Бог называется Вседержителем, потому что все, что ни есть на небе и на земле, Он содержит в Своей силе и воле, т. е. над всем владычествует и всем управляет. Слово Вседержитель – то же, что Промыслитель. Сотворив мир, Бог не оставил его без своего попечения или, по-славянски, промышления. Он сохраняет все твари, особенно человека, направляет их ко благу, всякому добру помогает, а возникающее зло пресекает или обращает к добрым последствиям, например, разные беды, болезни и т.п.

15. О Промысле Божием в отношении к миру и в особенности к человеку так говорит Сам Иисус Христос: Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? (Мф.6:26). Весь 90-й Псалом царя Давида „Живый в помощи Вышняго“ есть изображение Промысла Божия о человеке ¹⁹.

16. Пример на Промысл Божий о человеке представляет собою в Житиях Святых (в Прологе) некто огородник. Живя трудом, он, в надежде на Промысл Божий, весь свой избыток раздавал бедным и – пользовался благоденствием. Злой дух внушил ему следующую мысль: Злой дух внушил ему следующую мысль: „Не имея ничего в запасе, чем он будет жить, если захворает?“ И огородник перестал помогать бедным, а начал копить деньги. И действительно случилось, что он скоро заболел; стал лечиться, и все пролечил, а выздороветь, не выздоровел. Тогда он раскаялся в своем грехе и Бог исцелил его, и он снова начал благотворить бедным, ничего не оставляя для себя, и прожил до смерти благополучно .

1. Слова второго члена Символа веры. – 2. Содержание его. – 3. Слова: Господь, Иисус Христос Сын Божий. – 4. Значение названия второго Лица Святой Троицы Господом. – 5. Свидетельство Священного Писания о Божестве Сына Божия Иисуса Христа. – 6. Время и причина наречения Сына Божия Иисусом Христом. – 7. Значение имени Иисус, и причина наречения сим именем Сына Божия. – 8. Значение имени Христос, по-еврейски Мессия, и происхождение сего названия. – 9. Причина наречения сим именем Сына Божия. – 10. Как Иисус Христос показал Себя пророком. – 11. Как – первосвященником. – 12. Как – царем. – 13. Значение названия Сына Божия Единородным. – 14. Значение слов о Сыне Божием: Иже от Отца рожденнаго прежде всех век. – 15. Света от Света. – 16. Бога Истинна от Бога Истинна. – 17. Свидетельство Священного Писания о том, что Сын Божий есть Бог истинный, подобно Богу Отцу. – 18. Значение слов в Символе о Сыне Божием рожденна , не сотворенна. – 19. Единосущна Отцу. – 20. Имже вся быша. – 21. Свидетельство Священного Писания об этом.

1. Второй член Символа веры читается так: (Верую) И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога Истинна от Бога Истинна, рожденна, не сотворенна, Е диносущна Отцу, Имже (которым) вся быша.

2. Во 2-м члене Символа веры говорится вообще о 2-м Лице Святой Троицы, Сыне Божием Иисусе Христе.

3. Слова: Господь, Иисус Христос Сын Божий суть имена 2-го Лица Святой Троицы.

4. Второе Лицо Святой Троицы Иисус Христос Сын Божий называется Господом в том смысле, что Он есть истинный Бог. Имя Господь есть одно из имен Божиих.

5. О Божестве 2-го Лица Святой Троицы Сына Божия Иисуса Христа говорится в следующих первых словах Евангелия от Иоанна: В начале было, по-славянски, бе , Слово (Бог Сын, 2-ое Лицо Святой Троицы ²⁰), и Слово было у Бога (бе к Богу), и Слово было Богом (Бог бе Слово).

6. Сыном Божиим называется 2-е Лицо Святой Троицы по Божеству. Сей же Самый Сын Божий назван Иисусом, когда родился на земле, как человек. Христом или по-еврейски Мессиею назвали Его пророки, когда еще ожидали пришествия Его на земле.

7. Имя Иисус значит Спаситель. Это имя наречено Сыну Божию, по повелению Божию, Архангелом Гавриилом при воплощении и рождении Его на земле, и наречено потому, что Он родился для спасения людей (Мф.1:21; Лк.1:31).

8. Имя Христос греческое и значит также как и еврейское Мессия „помазанник“. Название это произошло от помазания святым Миром, чрез которое подаются дары Духа Святого. Во времена Ветхого Завета помазывали в должности царей, первосвященников и пророков, при чем сообщались дары Духа Святого необходимые для них, как-то: царям могущество, первосвященникам святость, пророкам ведение. Так, по повелению Божию, Моисей помазал Аарона в первосвященника, пророк Самуил Саула, а потом Давида в цари, пророк Илия Елисея в преемники себе.

9. Иисус Христос Сын Божий называется помазанником, потому что Его человечеству (в безмерной степени) сообщены все дары Духа Святого, и таким образом Ему в высочайшей степени принадлежат ведение пророка, святость первосвященника и могущество царя.

10. Пророки были учителями веры и по временам предсказывали будущее. Иисус Христос есть величайший Учитель веры. Во время земной Своей жизни Он предсказывал будущее, как-то, например, о Своих страданиях и смерти, которые в точности исполнились, и о др.

11. Первосвященники приносили жертвы за грехи людей, и Иисус Христос, как Величайший и Святейший Первосвященник, Сам Себя принес в жертву за грехи всего мира.

12. Иисус Христос, во время земной Своей жизни, являл Себя царем и над природой, например, ходил по водам, словом укрощал бурю, и над смертью, – воскрешал мертвых, – сына Наинской вдовы, дочь Иаира, Лазаря; повелевал и силами ада – изгонял бесов.

13. Иисус Христос Сын Божий называется Единородным (единственным) (Ин.1:14,18), потому что один только есть Сын Божий, рожденный от Бога Отца, и поэтому, без всякого сравнения, превосходит всех Святых Ангелов и святых людей, которые называются Сынами Божиими, потому что сотворены Богом и Бог заботится о них, как о Своих детях. Люди называются сынами Божиими еще потому, что усыновлены Богу чрез искупление их Иисусом Христом (Ин.1:12–13).

14. Словами Символа веры о Сыне Божием: Иже от Отца рожденнаго означается то личное свойство, которым Он отличается от других Лиц Святой Троицы, а именно, что Он предвечно рождается от Бога Отца. К слову „рожденнаго“ прибавлено прежде всех век для того, чтобы кто не подумал, что было время, когда Сына Божия не было, но – что Он также вечен, как и Бог Отец.

15. Слова Света от Света прибавлены к Символу веры для того, чтобы несколько объяснить непостижимое рождение Сына Божия от Отца. Как солнце и распространяющийся от него по всей вселенной свет неотделимы друг от друга и имеют одинаковые свойства; так и Бог Отец и предвечно рождающийся от Него, Бог Сын, по существу, не отделяются один от другого и имеют одинаковые Божеские свойства.

16. Слова Бога Истинна от Бога Истинна означают то, что Сын Божий есть такой же истинный Бог, как и Бог Отец.

17. Об этом так свидетельствует слово Божие: мы знаем, пишет святой Апостол, что Сын Божий пришел (на землю) и дал нам свет и разум (т. е. истинное знание о предметах непостижимых разумом), да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его. Он есть истинный Бог (1Ин.5:20).

18. Слова рожденна, не сотворена прибавлены к Символу веры в обличение Ария, который учил, что Сын Божий не рожден, а сотворен.

19. Слова о Сыне Божием: Е диносущна Отцу означает то, что Сын Божий составляет одно Божеское существо с Богом Отцом, и их нельзя отделить одного от другого, Сам Иисус Христос сказал об этом: Я и Отец одно (Ин.10:30).

20. Словами об Сыне Божием Имже вся быша показывается, что Бог Отец творил все вместе с Сыном Своим, что следовательно Сын Божий есть такой же Творец мира как и Бог Отец.

21. Об этом так говорится в Священном Писании: все произошло (сотворено) чрез Него (Сына Божия), и без Него не начало быть ничто, что произошло (Ин.1:3).

1.Слова третьего члена. – 2. Содержание его. – 3.Цель сошествия с неба Сына Божия. – 4. Объяснение сего сошествия. – 5. Слова Священного Писания об этом сошествии. – 6. Значение слов Символа: нас ради человек и нашего ради спасения. – 7. Понятие о грехе. – 8. Происхождение греха. – 9. История его происхождения. – 10. Цель, с которою Бог дал нарушенную первыми людьми заповедь. – 11. Возможность грехопадения для людей. – 12. Объяснение названия древа познания добра и зла. – 13. Почему было гибельно вкушение плодов от сего дерева. – 14. Понятие о проклятии за грехи. – 15. О смерти телесной и духовной. – 16. Образ распространения греха прародителей с его последствиями на род человеческий. – 17. Название этого греха и объяснение сего названия. – 18. Учение Священного Писания о первородном грехе. – 19. Обещание людям Спасителя от Бога. – 20. Польза от сего обещания для ветхозаветных людей. – 21. Неверие большей части людей в обещанного Спасителя, вера в Него в еврейском народе и в лицах не из еврейского народа. – 22. Неоднократные повторения Божии о Спасителе. – 23. Значение слов Символа: воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. (Два естества и две воли в Иисусе Христе, но Лицо одно.) – 24. Причина прибавления слова вочеловечшася к слову „воплотившагося“. – 25. Свидетельство Священного Писания о вочеловечении Сына Божия. – 26. Повествование Евангелия о воплощении Сына Божия от Духа Святого и Марии Девы. – 27. Сведение о Святой Деве Марии. – 28. Приснодевство Ее. – 29. Наименование Ее Богородицею. – 30. Слова Священного Писания, откуда взято это название. – 31. Высокое достоинство Пресвятой Богородицы. – 32. Данные от Бога признаки, по которым люди могли узнать родившегося Спасителя. – 33. Пророчества Исаии, Михея, Малахии, Захарии, Давида и Даниила. – 34. Лица, узнавшие Спасителя, когда Он родился. – 35. Способ совершения нашего спасения Иисусом Христом. – 36. Содержание учения Христова. – 37. Условия, при которых бывают спасительны для нас учение Христово и жизнь Его.

1. Третий член Символа веры читается так: (Верую во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия)... Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

2. В третьем члене Символа веры говорится о воплощении Сына Божия Иисуса Христа, для спасения рода человеческого.

3. Людям, потерявшим райское блаженство чрез грех своих прародителей в раю, Господь обещал послать Спасителя, и вот чрез 5508 лет после сотворения мира, послал. Единородный Сын Божий, по бесконечной любви к людям, сошел с небес, воплотился и совершил спасение их.

4. Сын Божий, как Бог, вездесущ, и потому Он всегда на небе и на земле; но на земле прежде Он был невидим, а потом явился во плоти, родившись человеком: это и значит, что Он сошел с небес.

5. Священное Писание так говорит о сошествии Сына Божия с неба: никто не восходит на небо (сам по себе), как только сшедший с небес, Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин.3:13).

6. Сын Божий сошел с небес, как говорится в Символе веры, нас ради человек и нашего ради спасения, т. е. для того, чтобы спасти людей от: 1) греха, 2) проклятия и 3) смерти.

7. Грех есть преступление или нарушение Закона, т. е. воли Божией, выраженной в заповедях Его (1Ин.3:4).

8. Люди, сотворены по образу Божию, т. е. безгрешными, святыми; грех же произошел у них от диавола. Кто делает грех, пишет апостол, тот от диавола (т. е. исполняет его волю), потому что сперва диавол согрешил (согрешает сам и соблазняет людей ко греху) (1Ин.3:8).

9. Поселив первых людей в раю для блаженства, Бог дал им заповедь, чтобы они не вкушали плодов с одного дерева, называемого деревом познания добра и зла, и притом сказал, что если вкусят, то смертью умрут. Но люди нарушили эту заповедь. Диавол позавидовал блаженству их, вошел в змия и уверил Еву, что если они вкусят плодов с дерева познания добра и зла, то будут знать добро и зло, и сами сделаются богами. Ева поверила больше диаволу, чем Богу, прельстилась таким обещанием его и также красотою плодов и вкусила. Адам вкусил по ее примеру.

10. Дал же Господь первым людям такую заповедь для того, чтобы они послушанием Ему показывали свою любовь к Нему и более укрепляли волю свою в добре.

11. Люди могли впасть во грех, потому что имеют свободную волю. Волю же такую Бог дал им для того, чтобы они добровольно угождали Ему и за это, а не даром, пользовались блаженством в раю.

12. Дерево познания добра и зла так названо потому, что человек чрез него самым опытом познал, какое добро заключается в послушании воле Божией и какое зло в противлении сей воле, например, как свято и счастливо жилось людям до грехопадения, и как греховна и злополучна стала жизнь их после.

13. Погибельно было для человека вкушение плода от дерева познания добра и зла потому, что чрез вкушение он ослушался воли Божией и таким образом отделил себя от Бога. Пример на худых детях, удаляемых отцом от себя ²¹ .

14. За грехопадением первых людей последовало высказанное им от Бога наказание, так называемое проклятие, т. е. осуждение греха праведным судом Божиим, и от греха произошедшее зло в наказание человекам, как-то: нужды, болезни, беды и сама смерть. Проклята земля в делах твоих сказал Бог Адаму, со скорбью ты будешь питаться от нее. Терн и волчец (сорные травы), она будет произращать тебе; в поте лица твоего, (т. е. с большим трудом), будешь добывать хлеб, пока не возвратишься в землю. А Еве сказал: в болезнях будешь рождать детей и станешь находиться в повиновении у мужа твоего (Быт.3:16–19). Наконец Бог изгнал их из рая.

15. От греха первых людей произошла смерть двоякая: телесная и духовная. Смерть телесная, это – лишение телом души, а чрез то чувств и жизни и затем его разрушение. Смерть же души, это не уничтожение ее, потому что дух не может разрушиться, а лишение ее близости к Богу и вместе с тем радости и блаженства и осуждение на скорби и страдания. Грех помрачил в людях рассудок и наклонил волю их более к худому, чем к доброму, исказил в них, хотя не уничтожил образ Божий.

16. Грех прародителей со всеми последствиями, каковы помрачение ума, извращение воли, болезни телесные и смерть, перешел и на всех людей: так как они все произошли от зараженных грехом прародителей и сами грешат. Как от загрязненного источника течет загрязненный поток, так и от прародителей, зараженных грехом и осужденных за грех, происходит зараженное грехом и осужденное потомство.

17. Грех этот называется прародительским и первородным, так как он передается людям от их родителей и составляет первый их грех, с которым они родятся. Грех прародительский снимается с нас в Таинстве Крещения, после которого мы становимся чистыми и невинными пред Богом, но последствия греха, как, например, наклонность к худому, болезни, смерти, остаются в нас.

18. Священное Писание так говорит о повреждении всех людей чрез грех прародительский: Одним человеком грех вошел в мир, и чрез грех смерть (телесная и духовная), и таким образом смерть перешла во всех людей, потому что в нем все согрешили (Рим.5:12).

19. Так как первые люди не то, что согрешившие Ангелы, они сознали свой грех, то Бог, по милосердию Своему, дал им надежду на спасение от последствий греха и возвращение райского блаженства, – обещал Спасителя. Это обещание Он выразил в следующих словах их соблазнителю-диаволу: Семя жены сотрет главу змия (Быт.3:15). Слова эти значили, что Сын Божий, родившись на земле, победит диавола, прельстившего людей, и избавит их от греха, проклятия и смерти. Спаситель здесь назван семенем жены, потому что Он родился на земле от Пресвятой Девы Марии без мужа ²².

20. Со времени сего обещания до пришествия Спасителя, ветхозаветные люди могли надеяться на спасение чрез веру в грядущего Спасителя подобно тому, как мы, новозаветные, спасаемся верою в Спасителя пришедшего.

21. К сожалению, немногие люди веровали в обещанного Спасителя, а большая часть их забыли обещание Божие о Нем. Вера в Спасителя сохранялась в избранном для сего Богом, еврейском народе. Из Библии известны только два человека из других народов, которые веровали в Спасителя, именно Мельхиседек, царь и священник, и многострадальный Иов. И из еврейского народа большинство ждало Спасителя, не как избавителя от греха, проклятия и смерти, но как земного царя – завоевателя, который доставит евреям счастье на земле.

22. Чтобы и верующие люди не забыли обещание о Спасителе, Бог неоднократно повторял сие обещание. Так, Аврааму, родоначальнику (патриарху) еврейского народа, Он высказывал его в таких словах: Чрез семя твое (потомка) получат благословение (счастье, спасение) все народы земные (Быт.22:18). Это значило, что именно из потомства Аврамова произойдет Спаситель мира. Затем, впоследствии обещание о Спасителе было повторено Богом царю Давиду в следующих словах: Я восставлю после тебя семя (потомка), и буду управлять престолом его вечно (2Цар.7:12–16). Эти слова значили то же, что и слова Аврааму, что от потомства Давидова родится Спаситель.

23. Слова Символа веры: воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася значат, что Сын Божий, Спаситель мира, принял на Себя плоть человеческую, кроме греха, от Святой Девы Марии силою Святого Духа, и сделался человеком, не переставая быть и Богом; так что в Нем находятся два естества, и по этим естествам две воли, – Божеская и человеческая: Лица же не два а, одно – Бог и человек вместе, одним словом, Богочеловек ²³.

24. К слову воплотившагося в Символе веры прибавлено слово вочеловечшася для того, чтобы показать, что Сын Божий принял не одну человеческую плоть или тело, но что он был совершенным человеком, состоящим из души и тела.

25. Об этом так говорит слово Божие: Один посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус (1Тим.2:5). Посредником между Богом и людьми мог быть только Богочеловек, – близкий к Богу Отцу, как Сын Божий, и к людям, как человек, во всем подобный им, кроме греха.

26. Святой евангелист Лука так пишет о воплощении Сына Божия от Духа Святого и Марии Девы. Когда посланный от Бога Архангел Гавриил возвестил Святой Деве Марии зачатие Иисуса Христа, то Она спросила его: Как будет это, когда Я мужа не знаю? И Архангел ответил Ей: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (т. е. это зачатие будет силою Святого Духа, – силою Божиею); посему и рождаемое Святое (чистое, безгрешное) наречется Сыном Божиим (и по человечеству) (Лк.1:34–35).

27. Святая Дева Мария происходила из племени Авраама и Давида, из которых, по обещанию Божию, имел произойти Спаситель, обручена была праведному старцу Иосифу, из того же племени, чтобы он был Ее хранителем: ибо Она дала Богу обет, всегда пребывать девою.

28. Святая Дева Мария Богородица пребыла девою прежде рождения, во время рождения и после; потому что рождение от Нее Спасителя было чудесное – силою Святого Духа: и потому называется Она Приснодевою (церк. песнь „Единородный Сыне“ и др.).

29. Так как родившийся от Приснодевы Марии в самом зачатии и рождении от Нее был, как и всегда есть, Истинный Бог, то святая Церковь чтит Ее высоким названием Богородицы (песнь „Достойно есть“.

30. Название Богородицы взято из следующих слов пророка Исаии: Вот Дева во чреве зачнет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (что значит с нами Бог) (Ис.7:14). Также праведная Елисавета, мать Предтечи, когда после Благовещения пришла к ней Пресвятая Дева Мария, прямо назвала Ее Матерью Господа, то же что Богородицею (Лк.1:43).

31. Как Матерь Господа, Пресвятая Дева Мария превосходит всякое сотворенное существо, поэтому Православная Церковь ставит и чтит Ее превыше Херувимов и Серафимов, т. е. высших чинов Ангельских. „Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим“, поется о Ней в церковных песнопениях ²⁴.

32. Люди, ожидавшие пришествия обещанного Спасителя могли узнать Его, когда Он родился и жил на земле. Бог дал им такие признаки, по которым легко можно было узнать. Это – многие и точные предсказания пророков об обстоятельствах Его рождения и жизни на земле.

33. Например, пророк Исаия за 600 лет до Рождения Христова предсказал, что Он родится от Девы: Вот Дева во чреве зачнет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (что значит с нами Бог) (Ис.7:14), и также с удивительной ясностью он предсказал страдания и смерть Спасителя: Он (Иисус Христос) изъязвлен был за грехи наши и мучен за беззакония наши: наказание мира нашего (для примирения нашего с Богом) было на Нем, ранами (страданиями) Его мы исцелились (от грехов и получили спасение) (Ис.53:5).

Пророк Михей предсказал место рождения Спасителя – город Вифлеем (Мих.5:2). И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше главных городов Иудиных, потому что из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой Израиля, так что на вопрос царя Ирода, где должно родиться Христу, первосвященники и книжники еврейские прямо отвечали: в Вифлееме Иудейском, и указывали на это пророчество (Мф.2:4–6).

Пророк Малахия, по создании второго храма Иерусалимского предсказал, что Спаситель придет в этот храм и что пред Ним послан будет Предтеча: Вот Я пошлю Ангела Моего (Предтечу) и уровняет (приготовит) путь предо Мною; и внезапно придет в Церковь Свою Господь, Которого вы ищете, и Ангел Завета, Которого вы желаете (Мал.3:1; 4:5–6).

Пророк Захария предсказал торжественное вшествие Спасителя в Иерусалим: Радуйся много, дочь Сиона, торжествуй дочь Иерусалима (т. е. народ еврейский). Вот царь твой идет к тебе: правосуден, спасающий, Он беден и возсидит на осле и осленке, сыне ослицы (Зах.9:9).

Царь и пророк Давид в одном из своих псалмов (Пс.21) изобразил крестные страдания Иисуса Христа с такою точностью, как бы псалом этот был писан им у самого креста: Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты оставил Меня?.. Все видящие Меня, ругаются надо Мной; говорят устами, кивая головою: Он уповал на Бога, пусть спасет, если Он угодил Ему… Пронзили руки Мои и ноги Мои. Можно бы перечесть все кости Мои… Делят ризы Мои между собою и об одежде Моей бросают жребий.

Пророк Даниил за 490 лет (за 70 седмин) предсказал явление Спасителя, Его крестную смерть и за нею разрушение Иерусалимского храма и прекращение ветхозаветных жертв: народу твоему (евреям), сказал Даниилу явившийся ему Ангел, и святому городу твоему (Иерусалиму) определено ждать 70 семилетий до того, как совершенно загладятся грехи, приведется вечная правда (т. е. совершится оправдание человека пред Богом), положена будет печать на пророческие видения (т. е. исполнятся пророчества) и помажется Святый святых (т. е. придет обещанный Мессия) и пр. (Дан.9:24).

34. И Иисуса Христа, как Спасителя мира, действительно узнали многие различными способами, когда Он родился и жил на земле. Так 1) восточные мудрецы (волхвы) узнали Его посредством звезды, которая явилась на востоке пред Его рождением; 2) Вифлеемские пастухи узнали о Спасителе от Ангелов, которые сказали им, что он родился в городе Вифлееме; 3) праведники Симеон и Анна по особенному Откровению от Бога узнали Его, когда Он в 40-й день по рождении принесен был в храм; 4) Иоанн Креститель узнал Господа на реке Иордан во время Крещения по Откровению и по гласу с неба от Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Коем все Мое благоволение; 5) подобный голос об Иисусе Христе был апостолам Петру, Иакову и Иоанну по время Преображения Его на горе Фаворе; 6) кроме того весьма многие узнали Спасителя по превосходству Его учения (высоте и чистоте) и особенно по чудесам, которые Он творил. Например, людей, одержимых неизлечимыми болезнями и беснованием, Он исцелял мгновенно, одним Своим словом или прикосновением руки и даже чрез прикосновение к Его одежде. В пустынном месте однажды пятью, а в другой раз семью хлебами напитал Он несколько тысяч человек; ходил по водам, как по суше, и словом укрощал бурю; воскрешал мертвых.

35. Воплощенный Сын Божий Иисус Христос совершил спасение наше: 1) Своим учением, 2) жизнью, 3) смертью, 4) воскресением и 5) вознесением на небо. Учением Своим Он просветил род человеческий; в жизни Своей показал пример святой жизни для спасения; страданиями Своими и крестною смертью искупил от грехов и наказания за них; воскресением Своим разрушил смерть и ад и положил начало нашему воскресению; вознесением на небо отверз нам двери рая.

36. Учением Христовым было Евангелие (благовествование царствия Божия, т. е. учение о спасении и вечном блаженстве, – то самое, которое теперь преподается в православной Церкви. Исполнилось время, приблизилось Царствие Божие, покайтесь и веруйте во Евангелие, такими словами, по сказанию евангелистов, Иисус Христос начал Свою проповедь (Мф.4:17; Мк.1:15).

37. Учение Христово бывает спасительно для нас, когда мы принимаем его и поступаем по нему. Как ложное слово диавола-искусителя, когда было принято прародителями, произвело в них грех и смерть, так, напротив, истинное слово Христово, когда мы его принимаем и поступаем по нему, производит в нас святую и бессмертную жизнь (1Пет.1:23). Жизнь же Иисуса Христа бывает спасительна для нас, когда мы ей подражаем, т. е. поступаем в своей жизни так, как жил Иисус Христос. Он говорит: Кто Мне служит (исполняет Мою волю), Мне да последует (пусть подражает Мне); и где Я, там и слуга Мой будет (Ин.12:26).

1. Слова 4-го члена. – 2. Содержание его. – 3. Причины непризнания Иисуса Христа Спасителем и осуждение Его на распятие иудеями. – 4. Значение слов распятаго за ны. – 5. Объяснение, каким образом крестная смерть Иисуса Христа избавляет нас от греха, проклятия и смерти. – 6. Свидетельство Священного Писания о сем избавлении чрез Иисуса Христа. – 7. Слова Священного Писания об избавлении от греха, проклятия и смерти крестною смертью Иисуса Христа. – 8. Условия спасительности для нас крестных страданий и смерти Иисуса Христа. – 9. Способ участия нашего в страданиях и смерти Иисуса Христа, по словам Священного Писания. – 10. Образ распинания плоти со страстями и похотями. – 11. Кто был Понтий Пилат, при котором был распят Иисус Христос. – 12. Важность обстоятельства, что Иисус Христос был распят при нем. – 13. Значение слов в Символе: страдавша и погребенна. – 14. Возможность страданий и смерти для Иисуса Христа при Его Божественном достоинстве.

1. Четвертый член Символа веры читается так: (Верую во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия) … Распятаго же за ны (за нас) при Понтийстем Понтии Пилате и страдавша и погребена.

2. В 4-м члене Символа веры говорится о страдании и смерти Иисуса Христа Сына Божия на кресте для спасения мира.

3. Хотя Божественное учение и дела Иисуса Христа во время земной Его жизни возбуждали во всех любовь и благоговение к Нему, но иудейский народ, которого Бог приготовлял к принятию Его и который ждал Его, не уверовал в Иисуса Христа, потому что, по учению своих наставников, – книжников и фарисеев, ждал Его, как земного царя и завоевателя, а не как Спасителя душ. При этом еще, книжники и фарисеи возненавидели Иисуса Христа за то, что Он обличал их ложное учение (например, о субботе, о преданиях и др.) и беззаконную жизнь, и завидовали Ему потому, что народ за учение и чудеса уважал Его больше, нежели их, и потому оклеветали Его (будто бы Он богохульствует и Сам хочет быть царем) и осудили на крестную смерть.

4. В Символе веры сказано, что Иисус Христос был распят за нас, это значит, что Он пострадал и умер на кресте для того, чтобы избавить нас, людей, от греха, проклятия и смерти.

5. Крестные страдания и смерть Иисуса Христа избавляют нас от греха, проклятия и смерти следующим образом. Как чрез прародителя Адама мы подпали греху, проклятию и смерти, так чрез Искупителя Иисуса Христа избавляемся от сего. Прародители наши, а в них и все люди, тяжко согрешили пред Богом, – нарушением заповеди в раю тяжко оскорбили Его, за что и подверглись проклятию и смерти. Чтобы людям возвратить потерянное блаженство и примириться с Богом, надобно было принести бесконечно великую жертву, подобно как бесконечно велик Бог. Такой жертвы не мог принести сам человек, потому что он – сам грешен; не мог принести и высший из Ангелов, потому что жертва его, как творения Божия, не имела бы бесконечной цены: ее мог принести только Сам Бог. И вот Единородный Сын Божий, по своей любви к людям, сходит с неба, соделывается человеком, принимает на Себя грехи мира, претерпевает все наказания за грехи, и таким образом избавляет людей от греха, проклятия и смерти ²⁵.

6. Священное Писание так говорит об этом: Если преступлением одного (Адама) смерть царствовала (в роде человеческом), то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности (истинные христиане) будут царствовать в жизни (вечной) посредством (заслуг) единого Иисуса Христа (Рим.5:17).

7. Священное Писание так говорит об избавлении нас Иисусом Христом:

а) От греха: Чрез Него (Иисуса Христа) мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов (Еф.1:7).

б) От проклятия: Христос искупил нас от клятвы закона (от проклятия за нарушение закона), сделавшись за нас клятвою (т. е. приняв проклятие на Себя) (Гал.3:13).

в) От смерти: Так как дети (все люди) причастны плоти и крови, точно также и Он (Сын Божий Иисус Христос) воспринял их (воплотился), чтобы смертью Своею лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола (который чрез грех довел всех людей до смерти) и избавить от нее (Евр.2:14–15).

8. Господь Иисус Христос пострадал за всех людей и всем приобрел спасение; но спасение даруется только тем, кои со своей стороны, желают и ищут его и, для этого, принимают участие в страданиях и смерти Спасителя Иисуса Христа.

9. По свидетельству Слова Божия, люди могут участвовать в страданиях и смерти Иисуса Христа, во-первых, посредством веры в Распятого Иисуса Христа, во-вторых, посредством установленных Им Таинств (особенных священнодействий, совершаемых над человеком), в которых сокрыта сила спасительных страданий и смерти Его, чтобы она сообщалась всем, приступающим к Таинствам с верою, и в-третьих, посредством распинания плоти своей со страстями и похотями. Я сораспялся Христу. Живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал.2:19–20), пишет о себе святой Апостол. Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся в Иисуса, в смерть Его крестились (т. е. чрез Крещение сделались участниками спасительной Его смерти, которою уничтожен грех и дано спасение)? вопрошает Апостол относительно одного из Таинств, именно Крещения. Те, которые Христовы (последователи Его), распяли плоть со страстями и похотями (Гал.5:24), учит Апостол.

10. Распинать плоть свою со страстями и похотями значит воздерживаться от страстей и похотей и поступать им напротив, т. е. стараться не делать грехов, а делать добро, что для нас, склонных ко греху, весьма не легко. Например, нас обидели, и гнев побуждает нас злословить врага и отплатить ему злом; но мы противимся сему желанию и, вспоминая, как Иисус Христос, когда Его распинали, молился за своих врагов и повелел и нам любить врагов, прощаем обидчика и молимся за него, что, конечно, для нас весьма трудно: таким образом мы распинаем страсть гнева. (Подобным образом можем распинать и другие страсти: скупость, честолюбие, плотскую страсть и др.).

11. В Символе веры сказано, что Иисус Христос был распят при Понтии Пилате для того, чтобы означить время, когда Он был распят. Понтий Пилат, это – бывший во времена Иисуса Христа, римский правитель в Иудее, которая пред пришествием Его была покорена римлянами.

12. Обстоятельство это важно потому, что в нем исполнилось пророчество патриарха Иакова, что у евреев пред пришествием Спасителя будут не свои, а чужие цари: Не отнимется скипетр (т. е. царская власть) от Иуды… (до тех пор) пока не придет Примиритель (т. е. Спаситель), которому покорятся все народы (Быт.49:10).

13. В Символе веры сказано, что Иисус Христос был не только распят, но и страдал – для того, чтобы показать, что распятие Его на кресте было не одним видом страдания и смерти, как говорили некоторые лжеучители, но было истинным страданием и смертью. Иначе страдания и смерть бесцельны. Слово же погребенна прибавлено для большего удостоверения в том, что Иисус Христос действительно умер и воскрес. Тело Его было погребено, и враги Его даже приставили стражу ко гробу, но на третий день тела не оказалось во гробе.

14. Иисус Христос, будучи Богом, мог страдать и умереть: Он страдал и умер не Божеством, а человечеством.

1. Слова сего члена. – 2. Содержание его. – 3. Важное значение воскресения Христова в деле нашего спасения, и посему важность праздника Светлого Воскресения Христова или Пасхи. – 4. Свидетельство Священного Писания о спасительности воскресения Христова. – 5. Состояние Иисуса Христа по смерти, до воскресения. – 6. Понятие об аде, куда Иисус Христос сходил в это время. – 7. Цель схождения Иисуса Христа во ад. – 8. Свидетельство Священного Писания об этой цели. – 9. Значение слова по Писанием. – 10. Ветхозаветные пророчества о страдании и смерти Иисуса Христа. – 11. О воскресении Его. – 12. Пророческий образ тридневного воскресения Христова. – 13. Лица, которые первые узнали о воскресении Христовом. – 14. Явление Самого Воскресшего Господа. – 14. Цель сих явлений.

1. Пятый член Символа веры читается так: (Верую во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия …) И воскресшаго в третий день по писанием (по Писанию).

2. В нем говорится о воскресении Иисуса Христа Спасителя.

3. Пострадав и умерши на кресте во спасение мира, Иисус Христос в третий день воскрес, и этим показал, что Он действительно Бог, что страдания и смерть Его спасительны для нас – мы ими искуплены и оправданы, что смерть и ад разрушены и что тела наши в свое время воскреснут для новой блаженной жизни, подобно как Сам Христос воскрес. Без воскресения Христова мы не могли быть уверены во всем этом. Поэтому-то праздник Светлого Воскресения Христова или Пасхи есть у нас праздник из праздников.

4. О спасительности воскресения Христова так говорит слово Божие. Если Христос не воскрес, то напрасна и вера наша в Него (1Кор.15:14). Как в Адаме все умирают, так во Христе все (верующие в Него) оживут ( воскреснут для блаженной жизни) (1Кор.15:22). Ныне Христос воскрес из мертвых, – первенец из умерших (1Кор.15:20).

5. В то время, когда тело Иисуса Христа лежало в гробе, Он душою Своею, соединенной с Божеством, находился везде, как поется в одной из пасхальных песней: Во гробе плотски (телом) во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на престоле был еси, Христе со Отцем и Духом, вся исполняяй (наполняя), неописанный (не ограниченный местом, вездесущий) .

6. Ад – слово греческое и значит место темное, подземное царство духов. По христианскому учению, ад есть духовная темница, т. е. состояние, в котором находятся духи, удаленные за грехи от лицезрения Божия и соединенного с Ним света и блаженства.

7. Иисус Христос после Своей смерти, до Воскресения, сходил в ад для того, чтобы и там проповедовать победу свою над смертью и извести оттуда находившиеся там души людей, которые с верою ожидали пришествия Его.

8. Об этом так говорит Священное Писание. Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник за неправедных, быв умертвлен по плоти, но ожив духом (жив был душою), которым Он и находящимся в темноте (в аду) духам, сошедши, проповедал (спасение) (1Пет.3:18–19).

9. Словами в Символе веры, что Иисус Христос воскрес по Писанию означает то, что Он, как воплотился, так и страдал, умер и воскрес точно так, как задолго написано было о том пророками в книгах Ветхого Завета.

10. Например, в 53 главе книги пророка Исаии подробно изображены страдание и смерть Иисуса Христа за грехи человеческие. Он изъязвлен был за грехи наши и мучен был за беззакония наши; наказание мира нашего (для примирения нашего с Богом) было на Нем, ранами Его мы исцелились (Ис.53:5) и пр.

11. О воскресении Христовом так предсказывал царь и пророк Давид в одном (15) из своих псалмов. В нем Иисус Христос Сын Божий говорит Богу Отцу: Ты не оставишь души Моей во аде, не дашь Святому Твоему увидеть тление, что значит воскресишь из мертвых (Пс.15:10). Апостол Петр указывал в своей проповеди на это пророчество Давида (Деян.2:27).

12. Что Иисусу Христу надлежало воскреснуть именно в третий день, образ сего был представлен в пророке Ионе, который был во чреве кита три дня и три ночи. Сам Иисус Христос отнес этот пророчески образ к Себе (Мф.12:40).

13. Первые, кто узнали о воскресении Иисуса Христа, это были воины, которые были приставлены врагами Его, первосвященниками стеречь гроб Его. Они с ужасом узнали об этом, потому что произошло землетрясение и Ангел Господень отвалил камень, которым закрыт был гроб. Ангелы также возвестили о Воскресении Христовом Марии Магдалине и некоторым другим Его ученикам и Апостолам.

14. Иисус Христос в день воскресения Своего явился многим, как-то Марии Магдалине и другим мироносицам, Апостолу Петру, двум ученикам, шедшим в селение Еммаус, и наконец всем апостолам в доме, двери которого были заперты. Потом многократно являлся Он им в продолжении сорока дней, до самого вознесения на небо.

15. В это время Иисус Христос являлся Апостолам и для того, чтобы убедить их в Своем воскресении, и для того, чтобы, как говорится в книге Деяний Апостольских, продолжать учение их тайнам Царствия Божия, т. е. истинам Своей спасительной веры (Деян,1:3).

1. Слова сего члена. – 2. Содержание его. – 3. Время и значение вознесения Иисуса Христа на небо. – 4. Предсказания Иисуса Христа о Своем вознесении. – 5. Свидетельство Священного Писания о вознесении Христовом. – 6. Иисус Христос вознесся на небо не Божеством, а человечеством. – 7. Значение благословения Иисусом Христом Апостолов при вознесении. – 8. Смысл слов: седяща одесную Отца.

1. Шестой член Символа веры читается так: (Верую во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия …) И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

2. В сем члене говорится о вознесении Иисуса Христа Спасителя на небо.

3. Вознесся Иисус Христос на небо в сороковой день по Воскресении, чтобы закончить дело искупления рода человеческого – ниспослать на своих верующих Духа Святого, и войти и по человечеству в ту славу, какую имел Он по Божеству, но которая со времени воплощения как бы скрывалась в Нем.

4. О вознесении Своем Иисус Христос не один раз предсказывал Своим ученикам и Апостолам. Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу (Ин.16:28). В дому Отца Моего (на небесах) обителей много. Я иду приготовить вам место…, чтобы и вы были там, где Я (Ин.14:2–3).

5. О вознесении Иисуса Христа так свидетельствует слово Божие: Нисшедший (т. е. Иисус Христос, сошедший с неба чрез Воплощение), Он же есть и восшедший превыше всех небес (вознесшийся на небо), чтобы исполнить все (т. е. закончить дело искупления рода человеческого) (Еф.4:10). Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах (Евр.8:1).

6. Иисус Христос вознесся на небо не Божеством, а человечеством, потому что Божеством Он всегда пребывал и пребывает на небе.

7. При вознесении Своем Иисус Христос благословлял Апостолов. Этим Он показал, что любовь Его, благодать и помощь всегда пребудут с ними и со всеми верующими.

8. Слова Символа веры, что Иисус Христос сидит одесную Отца нужно понимать духовно, т. е. что он имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом; потому что сидеть рядом с кем-нибудь великим, например, с царем, значит быть равным ему.

1. Слова 7-го члена Символа веры. – 2. Содержание его. – 3. Свидетельства Священного Писания о втором пришествии Христовом. – 4. О будущем всемирном суде. – 5. О бесконечном Царстве Христовом. – 6. Отличие 2-го пришествия Христова от первого. – 7. Всеобщность суда Христова. – 8. Образ сего суда. – 9. Слова Священного Писания о таком суде. – 10. Свидетельство Священного Писания о том, что Господь осудит не за одни худые дела, но и за такие слова и помышления, и пример погибели за худые мысли и желания. – 11. Как понимать изображение страшного суда в Евангелии. – 12. Время второго пришествия Христова. Притчи, изображающие внезапность сего пришествия. – 13. Признаки 2-го пришествия Христова. – 14. Понятие об Антихристе. – 15. Свидетельства Священного Писания о явлении и действиях его. – 16. Виды Царства Христова и решение вопроса, к которому из них относится изречение Символа: Его же Царствию не будет конца.

1. Седьмой член Символа веры читается так: (Верую во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия…) И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым (живых и мертвых) , Егоже (которого) Царствию не будет конца.

2. В седьмом члене Символа веры говорится о втором пришествии Иисуса Христа на землю для всеобщего суда и о бесконечном Его Царстве.

3. О втором пришествии Христовом так говорит Священное Писание. При вознесении Его на небо Ангелы сказали Апостолам: Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет (опять) таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян.1:11). Сам Иисус Христос в беседе со своими учениками подробно изобразил обстоятельства второго пришествия Своего (Мф.24:27–31).

4. О будущем всемирном суде Своем Иисус Христос так сказал: Наступит время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат голос Сына Божия (Его, Спасителя и Судию мира) и, изыдут делавшие добро в воскресение жизни (воскреснуть для жизни вечной, блаженной), а делавшие злое в воскресение осуждения (воскреснут для осуждения на мучения) (Ин.5:28–29). Иисус Христос в Евангелии наглядно изобразил и суд Свой над родом человеческим (Мф.25:31–46).

5. О бесконечном Царстве Христовом в таких словах сказал Архангел Гавриил Пресвятой Богородице при Благовещении: Он (Иисус Христос) будет велик и назовется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, Отца Его (по человечеству); и будет Он царствовать над домом Иакова (т. е. над верующим народом еврейским, среди которого родился Иисус Христос, и вообще над всеми верующими) во веки, и Царству Его не будет конца (Лк.1:32–33).

6. Второе пришествие Христово будет совершенно различно от первого: пострадать за нас приходил Он в уничижении, например, родился в пещере и положен был в ясли, отрочество и юность провел в доме бедного плотника Иосифа, проповеди Его о спасении весьма немногие внимали и пр. Судить же придет, как предсказал Он Сам, во славе Своей, и все святые Ангелы с Ним (Мф.25:31).

7. Господь будет судить всех людей, без исключения (Мф.22:32).

8. Суд Господень будет происходить таким образом: совесть каждого человека откроется и обнаружатся пред всеми не только все дела, какие кто сделал во всю свою жизнь, но и все сказанные слова, тайные желания и помышления. (Суд этот называется Страшным, потому что он действительно будет таков).

9. О таком суде так говорит слово Божие: Придет Господь, Который осветит сокрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения (значит, не только дела, но и мысли и желания), и тогда каждому будет похвала (награда по достоинству) от Бога (1Кор.4:5).

10. Что Господь осудит и за худые слова и мысли, от которых идут слова, если мы не загладим их Покаянием и исправлением жизни, о том Он Сам говорит в следующих словах: Сказываю вам, что за всякое праздное (т. е. пустое, ненужное, тем более ложное, оскорбительное, бранное) слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф.12:36). В „Письмах Святогорца“ повествуется, что за неочищенные покаянием, худые мысли и желания погибла одна инокиня, которую по жизни считали праведною. Так было показано в видении настоятельнице обители .

11. Изображение страшного суда, описанное в Евангелии Матфея (Мф.25:31–45), представлено в виде суда, совершаемого людьми.

12. Время второго пришествия Христова известно только одному Богу, и потому нам надобно жить так, чтобы всегда быть готовыми к нему. Апостол говорит, что придет день Господень, т. е. Страшный Суд, как тать (вор) ночью, т. е. неожиданно (2Пет.3:10). Поэтому Господь говорит нам в Евангелии: бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет (для Суда) Сын Человеческий (Он Христос) (Мф.25:13). Эта неизвестность изображена Господом в притчах о рабах, которым неизвестно, когда возвратится домой их господин (Лк.12:36–38), и о десяти девах, ожидающих жениха своей подруги, также не знающих часа его прихода (Мф.25:1–13) ²⁶.

13. Хотя время второго пришествия Христова неизвестно, но в слове Божием открыты некоторые признаки, по которым можно гадать о близости его, как-то: 1) уменьшение веры и любви между людьми, 2) умножение пороков и бедствий, 3) проповедание Евангелия всем народам и 4) пришествие Антихриста (Мф. 24 гл.).

14. Антихрист с греческого значит „противник Христу“. Так называются все противящиеся учению, но собственно под этим именем разумеется беззаконнейший человек, который явится при конце мира. Апостол говорит, что за нечестие людей Бог попустит явиться Антихристу, чтобы обличить слабых в вере и неверующих и прославить Своих святых (1Сол.2:10–11). Антихрист будет стараться истребить христианство, но, вместо того, сам погибнет ужасным образом.

15. О явлении и действиях Антихриста из Священного Писания заимствуются следующие сказания:

1) Пред пришествием его будут посланы с неба святые Енох и Илия, чтобы, удержать людей от веры в него. Их убьет Антихрист, но они воскреснут и вознесутся на небо (Откр.11:3–12; Сир.44:15; Мал.4: 5–6).

2. Антихрист будет человек, действующий силою злого духа (2Сол.2:9).

3. Он сделается царем на всей земле и будет такой гордый, что станет требовать поклонения себе, как Богу (Дан.11:36; Откр.13:2; 2Сол.2:4).

4. Антихрист будет проповедовать обольстительное учение, которым будут считаться страсти и пороки, например, злоба, пьянство, распутство и т. п. за добродетели (2Сол.2:10–12).

5. В подтверждение своего учения и для большего обольщения людей будет творить чудеса, но не настоящие, а только кажущиеся такими, например, сводить с неба огонь и т.п., как подобные чудеса делали фараоновы мудрецы (2Сол.2:9).

6. Антихрист будет добр к тем, которые уверуют в него, он запечатлеет их своею печатью, т. е. каким-то особенным знаком, на челе и на правой руке; но будет гнать и страшным образом мучить неверующих в него (Откр.13:7–15).

7. Он будет царствовать три года с половиною; наконец Господь поразит его Своею силою, т. е. убьет, и тогда последует второе пришествие Христово (Дан.7:25; Откр.13:5; 2Сол.2:8).

8. Царства Христова или Божия три: первое – весь мир, которое называется царством природы; второе – все верующие на земле, которое называется царством благодати; и третье – все блаженствующие на небе, которое называется царством славы. Слова: Егоже Царствию не будет конца относятся к царству славы.

1. Текст 8-го члена Символа веры. – 2. Содержание его. – 3. Значение названия Духа Святого Господом. – 4. Свидетельство Священного Писания о Божестве Святого Духа. – 5. Название Духа Святого Животворящим. – 6. Свидетельство Священного Писания о том, что Дух Святой дает жизнь тварям, особенно духовную людям. – 7. Значение слов: Иже от Отца исходящаго. – 8. Свидетельство Священного Писания об исхождении Духа Святого от Бога Отца. – 9. Неправильность учения западных церквей об исхождении Духа Святого и от Сына. – 10. Значение слов: Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима. – 11. Доказательство из Священного Писания равночестности Духа Святого с Отцом и Сыном. – 12. Значение слов: глаголавшаго Пророки. – 13. Свидетельство Священного Писания о Боговдохновенности пророков. – 14. Дух Святой говорил и чрез Апостолов, и причина, по которой об этом не упомянуто в Символе веры. – 15. Явление Святого Духа людям видимо и сообщение Его верующим. – 16. Свидетельство Священного Писания об этом сообщении. – 17. Средства для получения благодати Святого Духа. – 18. Свидетельство об этом Священного Писания. – 19. Главнейшие дары Духа Святого.

1. Восьмой член Символа веры читается так: (Верую) И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго Пророки (чрез пророков) .

2. В восьмом члене Символа веры говорится о третьем Лице Святой Троицы – Духе Святом.

3. Третье Лицо Святой Троицы, Дух Святой называется Господом в таком же смысле, в каком называется так и второе Лицо, Сын Божий, т. е. что Он есть истинный Бог, как и Бог Отец и Бог Сын. Имя Господь есть одно из имен Божиих.

4. Дух Святой прямо назван Богом в следующих местах Священного Писания. Апостол Петр, в обличение Анании, одного из первых христиан, который солгал ему, сказал: Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое солгать Духу Святому? Ты солгал не людям, а Богу (Деян.5:3–4).

5. Дух Святой называется Животворящим, потому, что Он, вместе с Богом Отцом и Сыном, дает жизнь всем тварям, особенно же духовную жизнь людям, т. е. помогает верующим из них вести жизнь святую, добродетельную. Это значит, что Дух Святой так же, как и Бог Отец и Бог Сын, есть Творец, Промыслитель и Спаситель мира.

6. Об этом так говорится в Священном Писании. Дух Божий носился над водами при сотворении мира, оживляя все творимое (Быт.1:2). Если кто не родится от воды и Духа, т. е. если кто не возродится из греховного состояния в жизнь духовную силою Святого Духа в Крещении, тот не может войти в Царствие Божие, сказал Иисус Христос во время беседы с Никодимом (Ин.3:5).

7. Словами в Символе о Духе Святом Иже от Отца исходящаго означается то личное свойство Его, которым Он отличается от других Лиц Святой Троицы.

8. Что Дух Святой исходит от Бога Отца, это известно из следующих слов Самого Иисуса Христа. В прощальной беседе с своими учениками Он сказал: Я пошлю вам от Отца Духа истины, Который от Отца исходит (Ин.15:26).

9. В западных церквах с XI века принято учение, что Дух Святой исходит и от Сына. Но это учение неправильно; учение об исхождении Святого Духа от Отца не может быть ни изменено, ни дополнено, во-первых, потому, что в Символе веры повторяются точные слова самого Иисуса Христа, и во-вторых, потому, что 2-ой Вселенский собор, без сомнения, правильно изложил учение о Святом Духе, и в-третьих, потому, что 3-й Вселенский собор запретил составлять новый Символ веры, следовательно, что-нибудь изменять или дополнять в составленном.

10. Слова Символа о Духе Святом Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима значат, что Ему должно воздавать поклонение и прославление, равное со Отцом и Сыном, как равному Им.

11. Что Духу Святому приличествует одинаково с Отцом и Сыном поклонение и прославление, это видно из того, что Иисус Христос повелел крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28:19).

12. Слова Символа о Духе Святом: глаголавшаго Пророки значат, что ветхозаветные пророки, когда учили и писали свои книги, то учили и писали по внушению Духа Святого. Эти слова внесены в Символ веры в обличение лжеучителей, которые говорили, что книги Ветхого Завета писаны не Духом Святым.

13. Священное Писание прямо свидетельствует, что чрез пророков говорил Дух Святой. Апостол Петр пишет: Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой (произвольно), но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2Пет.1:21).

14. Дух Святой, несомненно, говорил и чрез Апостолов, и если не упомянуто об этом в Символе веры, то потому, что во время составления его никто не сомневался в том. Сам Господь сказал апостолам: Не вы будете говорить, но Дух Отца вашего (Дух Святой) будет говорить в вас (Мф.10:20).

15. Дух Святой сошел на Апостолов в виде огненных языков в 50-й день после воскресения и в 10-й после вознесения Господня, и с того времени сообщается всем истинно верующим во Христа. Сын Божий Иисус Христос, по воле Бога Отца совершив искупление мира, исходатайствовал у Него ниспослание Духа Святого, Который помогал бы людям усвоять спасение, дарованное Иисусом Христом.

16. Об этом сообщении Духа Святого верующим так говорится в Священном Писании. Апостол Павел пишет к коринфским христианам: Разве вы не знаете, что вы – храм Божий, и Дух Божий живет в вас (1Кор.3:16) ?

17. Дух Святой сообщается верующим чрез усердную молитву и Таинства.

18. Об этом так говорится в слове Божием. Сам Иисус Христос сказал: Если вы, будучи злыми, умеете деяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него (Лк.11:13). Апостол пишет: По своей милости Господь спас нас банею пакибытия (т. е. Таинством Крещения, которое называется банею, омывающею и очищающею от грехов) и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего (Тит.3:4–6).

19. Святой пророк Исаия так перечисляет главнейшие дары Духа Святого (Ис.11:1–3): 1) Дух страха Божия, т. е. боязнь оскорбить Бога худыми делами; 2) Дух познания, т. е. способность познавать и изучать Божественные истины, необходимые для спасения; 3) Дух силы или крепости – твердости воли в борьбе с соблазнами и при перенесении бедствий; 4) Дух совета – способность наставлять и других на путь истины; 5) Дух разумения – способность правильно понимать истины веры и ценить людей и предметы по внутреннему их достоинству; 6) Дух мудрости – способность правильно пользоваться дарованными средствами к спасению; 7) Дух Господень или дар благочестия и вдохновения в высшей степени – дар пророческий и апостольский.

1. Текст 9-го члена. – 2. Содержание его. – 3. Понятие о Церкви. – 4. Значение слова Церковь. – 5. Что значит веровать в Церковь. – 6. Глава Церкви есть Иисус Христос Сын Божий. – 7. Доказательства того, что благодать Божия пребывает в Церкви. – 8. Свидетельства Священного Писания об этом. – 9. Свидетельства Священного Писания о пребывании благодати Божией в Церкви всегда, до скончания века. – 10. Церковь небесная. – 11. Свидетельство Священного Писания о небесной Церкви. – 12. Название Церкви земной воинствующею, а небесной торжествующею. – 13. Церковь едина. – 14. Свидетельство Священного Писания о единстве Церкви. – 15. Обязанность, налагаемая на членов Церкви ее единством. – 16. Существование и единство между собою отдельных и самостоятельных церквей. – 17. Единство между церквами земною и небесною. – 18. Средство общения их. – 19. Свидетельство Священного Писания о том, что святые молятся за нас на небе. – 20. Священное Писание учит нас молиться святым. – 21. Святые знают нужды и слышат наши молитвы. – 22. Свидетельство Священного Писания о явлениях святых с неба для благотворных целей. – 23. Доказательства в Священном Писании на то, что святые, по преставлении своем, творят чудеса чрез некоторые земные посредства. – 24. Основание почитать и прославлять святых. – 25. Святость Церкви. – 26. Свидетельство Священного Писания о святости Церкви. – 27. Святость Церкви не нарушается существованием в ней грешников. – 28. Название Церкви Соборною или Вселенскою, а по-гречески Кафолическою. – 29. Свидетельство Священного Писания о соборности Церкви. – 30. Преимущества Кафолической или Православной Церкви. – 31. Вне Церкви нет спасения. – 32. Свидетельство Священного Писания об этом. – 33. Название Церкви Восточною. – 34. Название Церкви Апостольскою. – 35. Слова Священного Писания об этом. – 36. Обязанность, налагаемая на нас этим названием Церкви. – 37. Преемство апостольского служения в истинной Церкви и церковная Иерархия. – 38. Начало церковной Иерархии. – 39. Свидетельство Священного Писания об этом. – 40. Способ управления Церковью. Власть над всею Церковью, над главными ее частями и над меньшими, так называемыми епархиями. – 41. Обязанности христианина в отношении к лицам Иерархии. – 42. Условия, требующиеся для сохранения спасительной веры в Церковь.

1. Девятый член Символа веры читается так: (Верую) Во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

2. В нем говорится о Церкви.

3. Церковь есть установленное от Бога, для спасения, общество людей, которые соединены между собою: 1) Православною верою, 2) Законом Божиим, 3) священноначалием и 4) Таинствами. (Иисус Христос, совершив спасение людей, основал на земле из Своих последователей Общество или Церковь, где люди, при помощи Божией, могли бы усвоять себе совершенное Им искупление и достигать вечного спасения. Для сего Он преподал Церкви истины веры и Закон для деятельности, установил Таинства, посредством которых сообщалась бы людям благодать или спасительная сила Божия ²⁷. Поставил совершителей Таинств: Апостолов и их преемников – пастырей, которым поручил и управление Церковью).

4. Церковь – слово греческое и значит „дом Божий“. Так называется общество верующих потому, что Бог живет в этом обществе, как бы в доме Своем, и управляет им, как домовладыка управляет своим домом ²⁸.

5. Веровать в Церковь, значит иметь уверенность, что ее учредил и в ней пребывает, спасительно действует своею благодатью (в Таинствах), учит (чрез свой Закон) и управляет (чрез священноначалие) ее Учредитель и Глава, Господь Иисус Христос ²⁹, и потому – почитать Церковь и повиноваться ее учению и заповедям.

6. Что Иисус Христос Сын Божий есть Глава Церкви, это видно из следующих слов апостола Павла. Он говорит об Иисусе Христе, что Бог Отец поставил Его выше всего, Главою Церкви, которая есть Тело Его (Еф.1:22–23).

7. Что благодать Божия пребывает в Церкви, в этом удостоверяет нас, во-первых, то, что Глава ее Иисус Христос, Богочеловек, Сам исполненный благодати, и Тело Свое, т. е. Церковь, исполняющий благодатью; во-вторых, тем, что Иисус Христос обещал Своим ученикам послать и действительно послал Духа Святого, чтобы Он был с ними вечно и что сей Святой Дух поставляет пастырей Церкви.

8. Вот свидетельства Священного Писания о том, что Иисус Христос Глава Церкви исполнен благодати и что Он обещал Своим ученикам послать Духа Святого, чтобы Он был с ними вечно и что Святой Дух поставляет пастырей Церкви. Слово, т. е. Иисус Христос, Сын Божий, Глава Церкви, обитало с нами, полное благодати, и от полноты Его (от Божества) мы приняли благодать на благодать (т. е. обильнейшую благодать), пишет святой Апостол (Ин.1:16–17). Я умолю Отца, сказал Апостолам Иисус Христос, и Он даст вам (кроме Меня) другого Утешителя (Духа Святого), да пребудет с вами во век (Ин.14:16). Будьте внимательны к себе и всему стаду (обществу верующих), говорит святой апостол Павел пастырям, над которым Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти (у чить вере и благочестию) Церковь Господа и Бога (Деян.20:28).

9. Что благодать Божия не только пребывает, но и будет пребывать в Церкви до скончания века, что отрицают некоторые лжеучители и раскольники, это видно из следующих слов Самого Иисуса Христа и Его Апостола. Я создам Церковь Мою, и врата ада, т. е. вся сила диавола, не одолеют ее (Мф.16:18). Я с вами во все дни до скончания века (Мф.28:20). Тому (Богу Отцу) слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века (вечно) (Еф.3:21).

10. К Церкви принадлежат не одни верующие, живущие на земле, но и святые Ангелы и все люди, скончавшиеся в истинной вере и святости.

11. Об этом так говорится в Священном Писании. Вы, пишет святой Апостол к уверовавшим во Христа, приступили к небесному Иерусалиму, ко тьмам Ангелов, к торжествующему собору (собранию) и Церкви первенцев (т. е. первых святых из людей, и пр. (Евр.12:22–24).

12. Церковь земная называется воинствующею, так как она ведет брань с врагами спасения, а Церковь небесная – торжествующею, так как она уже кончила эту брань и наслаждается блаженством на небе.

13. Церковь есть едина, потому что она есть одно духовное тело, т. е. общество верующих, имеет одну главу – Христа и одушевляется одним Духом Божиим.

14. О единстве Церкви так пишет святой Апостол. Побуждая уверовавших во Христа пребывать в единении друг с другом, он говорит, что они должны представлять собою одно тело и один дух…, потому что один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех (Еф.4:4–6).

15. Единством Церкви, по словам Апостола, налагается на ее членов обязанность сохранять единение духа в союзе мира, т. е. полное согласие в учении веры и любовь между собою (Еф.4:3).

16. Есть церкви отдельные и самостоятельные, как-то: Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская и Российская. Но этим не нарушается единство Церкви, так как это не разные церкви, а части единой Вселенской Церкви, и только имеют отдельное видимое устройство. Единство между сими Церквами выражается в том, что они имеют одинаковое исповедание веры (Символ веры) и общение в молитвах и Таинствах.

17. Единство существует и между Церковью земною и небесною.

18. Средство общения между земною и небесною Церковью составляет молитва. Верные, принадлежащие к земной Церкви, когда молятся Богу, в то же время призывают на помощь святых Церкви небесной, и сии святые, как приближенные к Богу, молятся Ему за них, приносят к Нему молитвы их и, по воле и силе Божией, благотворно действуют на них или невидимою силою, или чрез свои явления и некоторые посредства, например, чрез свои мощи, иконы и т.п.

19. В Священном Писании есть прямое указание на то, что Святые молятся за живых пред Богом. Так, Иуда Маккавейский видел в видении умершего первосвященника Онию, который сам молился за еврейский народ и, указывая на другого мужа, бывшего с ним, сказал Иуде: „Это Иеремия, Божий пророк, который много молится о людях и о святом граде“ (т. е. Иерусалиме) (2Мак.15:12–14). Святой Евангелист Иоанн в Откровении видел, как на небе 24 святые старца молились и как эта молитва возносилась к Богу (Откр.8:3–4).

20. И Слово Божие научает нас обращаться к молитвам святых. Согрешившим друзьям Иова говорит Сам Бог: Идите к рабу Моему Иову. Он помолится за вас, ибо только лице (т. е. ходатайство) его Я приму (Иов.42:8). Апостол Иаков пишет: Молитесь друг за друга, потому что много может (сильна пред Богом) молитва праведного (Иак.5:16). Если слово Божие научает нас прибегать к молитвам святых, живущих еще на земле, то тем более – к святым, переселившимся на небо и находящимся там в ближайшем общении с Богом.

21. Святые на небе знают наши нужды и слышат молитвы. Они, находясь еще на земле, знали о том, что совершается на далеком расстоянии от них, как, например, пророк Елисей знал о поступке слуги своего Гиезия, который выпросил у Неемана деньги (4Цар.5:19–27). Авраам, находясь на небе, слышал вопль богача, страдающего в аду, несмотря на разделявшую их великую пропасть (Лк.15:19–31).

22. Священное Писание весьма ясно говорит и о явлениях с неба Святых для благотворных целей. Евангелист Матфей повествует, что после крестной смерти Иисуса Христа многие тела усопших святых воскресли и, вышедши из гробов, по воскресении Его вошли во святой град (Иерусалим) и явились многим (Мф.27:52–53), – явились для того, чтобы возвестить о сошествии Иисуса Христа во ад и воскресении Его, и этою проповедью содействовать родившимся в ветхозаветной еврейской Церкви перейти в открывавшуюся тогда, новозаветную христианскую.

23. А что Святые, по преставлении своем, совершают чудеса чрез некоторые земные посредства, например, чрез мощи, иконы и т.п., на это есть следующие доказательства в Священном Писании. В книге Царств повествуется, что от прикосновения к костям пророка Елисея воскрес мертвый (4Цар.13:20–21). В книге Деяний Апостольских говорится, что совершались чудеса от платков и полотенец, употреблявшихся святым апостолом Павлом, которые брали в отсутствии его (Деян.19:12).

24. Так как скончавшиеся праведники угодили Богу и сделались близки к Нему, ходатайствуют за нас пред Ним и совершают силою Божиею чудеса; то наша православная Церковь чтит их, призывает и прославляет их в молитвах, чтит и их мощи, и изображения или иконы ³⁰.

25. Церковь есть свята, потому что она освящена Основателем и Главою ее Иисусом Христом чрез Его страдания, учение, молитву и чрез установленные Им в ней для освящения, Таинства.

26. Об этом так говорится в слове Божием: Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною (т. е. Таинством Крещения) посредством слова (евангельского учения) (Еф.5:25–26). Иисус Христос, как повествуется в Евангелии, однажды так молился об освящении учеников Своих Богу Отцу: Освяти их истиною (учением) Твоею, слово Твое есть истина (Ин.17:17).

27. Верные, согрешающие, но очищающие себя Покаянием, не препятствуют святости Церкви, которая для того и учреждена, чтобы очищать от грехов; нераскаянные же грешники или видимо, церковною властью, например, в Неделю Православия, или невидимо, судом Божиим, как мертвые члены, отсекаются от Церкви. Апостол пишет: Твердое основание Божие стоит, т. е. крепко стоит здание Божие – Церковь имея печать (надпись, как бывает на домах общественных): познал Господь Своих, т. е. верующих знает Бог. Пусть отступит от неправды (нечестия) всякий, исповедующий имя Его, т. е. верующий и желающий принадлежать к Церкви (2Тим.2:19). Извергните (исключите) развращенного (неисправимого грешника) из среды вас (1Кор.5:13).

28. Церковь называется Соборною или Вселенскою, а по-гречески Кафолическою, потому что она заключает в себе истинно верующих всех мест, всех времен и всех народов, т. е. где бы и когда бы они ни жили, и к какому бы народу ни принадлежали.

29. Об этом так пишет слово Божие: Благовествование (учение Христово) существует во всем мире (Кол.1:6), учит Апостол. Я с вами во все дни до скончания века, сказал Спаситель (Мф.28:20). В Церкви Христовой, пишет еще Апостол, нет ни еллина (грека), ни иудея, ни обрезания, ни необрезания (т. е. совершен ли кем или не совершен этот ветхозаветный обряд), и скифа (жителя Скифии), раба и свободного, но все (т. е. все верующие – одинаковые члены Церкви) и во всем Христос (Глава Церкви) (Кол.3:11).

30. Кафолическая или Православная Церковь имеет следующее важное преимущество: ей собственно принадлежат обещания Христовы, что врата ада не одолеют ее (Мф.16:18), что Господь пребудет с нею до скончания века (Мф.28:20) и что в ней пребудет слава Божия во все роды, от века до века (Еф.3:21), и что, следовательно, она никогда не может ни отпасть от веры, ни впасть в заблуждение.

31. Вне Церкви нельзя получить спасение, так как, только ей даны Иисусом Христом все средства, необходимые для освящения и спасения человека: благодать Духа Святого, учение веры, Закон для деятельности и спасительные Таинства.

32. Об этом так свидетельствует слово Божие. Апостол Петр пишет, что Крещение спасает нас по образу Ноева ковчега (1Пет.3:20–21). Значит, как все, которые спаслись от всемирного потопа, спаслись единственно в ковчеге Ноевом; так и все, желающие получить спасение души, могут получить его в кафолической или православной Церкви.

33. Православная Церковь называется еще Восточною, потому что в раю на востоке была самая первая церковь – Церковь безгрешных прародителей; там же после грехопадения была основана новая Церковь – спасаемых чрез обещанного Спасителя. На востоке, в земле Иудейской, Господь наш Иисус Христос совершил наше спасение и основал Свою Христианскую Церковь. Отсюда сия Церковь распространилась по всей вселенной.

34. Церковь называется Апостольскою, потому что непрерывно и неизменно сохраняет от Апостолов учение веры и, чрез рукоположение в Таинстве Священства, дары Святого Духа. По этой же причине она называется Православною, т. е. правоверующею, – соблюдающей веру, которой научили Апостолы, без всяких изменений ³¹.

35. Об этом Апостол так пишет православным христианам: вы утверждены (в истинах веры) на основании (учения) Апостолов и Пророков, имея краеугольным, т. е. основным, камнем Самого Иисуса Христа (Еф.2:19–20).

36. Название церкви Апостольскою научает нас твердо и неизменно держаться учения и преданий Апостольских и удаляться от такого учения и таких учителей, которые учат несогласно с учением апостольским. Братия, стойте и держитесь предания, которым вы научены или словом (устно) или посланием нашим (письменно) (2Сол.2:15), заповедует апостол Павел. А Сам Иисус Христос говорит: если не послушает брат твой Церкви, то да будет он тебе (для тебя), как язычник и мытарь (Мф.18:17).

37. Продолжение или преемство апостольского служения, со смертью их, сохраняется в Церкви в особом учреждении, которое называется церковною Иерархиею, с греческого, Священноначалием.

38. Церковная Иерархия получила свое начало от Самого Иисуса Христа и от сошествия Святого Духа на Апостолов, и с того времени непрерывно продолжается в Таинстве Священства.

39. Об этом так пишет Апостол: Он (Иисус Христос) поставил одних Апостолами, других Пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями (епископов и пресвитеров) к совершению святых (для усовершенствования верующих), на дело служения (для совершения Таинств и научения вере и благочестию), для созидания Тела Христова (т. е. для устроения из верующих Церкви Христовой) (Еф.4:11–12).

40. Иерархия управляется Церковью посредством Соборов (Вселенских и Поместных), патриархов, митрополитов, архиепископов и епископов. Вселенский Собор управляет всею Церковью; патриархам и Священному Синоду ³² подчинены главные части Вселенской церкви, например, Церковь Иерусалимская, Российская и др.; митрополитам, архиепископам и епископам подчинены меньшие православные области и города, – так называемые, по-гречески, епархии (подвластные места).

41. Обязанность всякого христианина по отношению к лицам церковной Иерархии – слушать их, как Самого Иисуса Христа, любить их за их труды и повиноваться им. Слушающий вас, сказал Иисус Христос Апостолам и их преемникам, Меня слушает, а отвергающийся вас, Меня отвергается (Лк.10:16).

42. Желающий сохранить спасительную веру в Церковь должен беречься таких учений, которые противны учению Церкви, – так называемых ересей, раскола и т.п.

1. Слова 10-го члена. – 2. Содержание его. – 3. Понятие о Таинствах. – 4. Причина, почему в Символе веры говорится о Таинствах. – 5. Почему в нем не упомянуто обо всех Таинствах, а только об одном Крещении. – 6. Неповторяемость Крещения. – 7. Число Таинств. – 8. Отличие Таинств от церковных обрядов.

1. Десятый член Символа веры читается так: Исповедую (принимаю, признаю) Едино Крещение во оставление грехов.

2. В сем члене говорится о Таинстве Крещения, при чем разумеются и все прочие Таинства православной Церкви.

3. Совершив спасение мира, Господь Иисус Христос учредил Церковь, и в ней установил для спасения верующих в Него Таинства, т. е. такие священные действия, чрез которые тайным образом (отчего и происходит название сих действий Таинствами), действует на человека благодать, – спасительная сила Божия. Крещение, это – первое из Таинств.

4. В Символе веры говорится о Таинствах, потому что, приняв веру, мы принимаем Таинства, и при этом веруем, что в Таинствах действует благодать Божия.

5. Если в Символе веры упоминается не о всех Таинствах, а только об одном Крещении, то это потому, что в то время, когда он был составлен, о Крещении было сомнение, не должно ли некоторых, например, еретиков, крестить вторично, и на это нужно было разрешение, которое и положено в Символе – положено Крещение едино (один раз) ³³.

6. Крещение не повторяется, потому что оно есть духовное рождение; а родится человек однажды, потому и крестится однажды.

7. Всех Таинств семь: 1) Крещение, 2) Миропомазание, 3) Причащение, 4) Покаяние, – обязательные для всякого верующего, 5) Священство, 6) Брак и 7) Елеосвящение.

8. В Церкви существуют еще так называемые обряды, т. е. разные священные действия и молитвословия, например, молебны, погребение усопших и т.п. Таинства отличаются от обрядов, во-первых, тем, что они установлены Самим Иисусом Христом, а обряды Церковью, и во-вторых, – в каждом Таинстве сообщается свой собственный дар Божией благодати, а в обрядах испрашиваются у Бога разного рода милости.

1. Понятие о Таинстве Крещения. – 2. Учение Иисуса Христа о необходимости и сущности Крещения. – 3. Установление Таинства Крещения. – 4. Условия, которые требуются от желающего принять Крещение. – 5. Свидетельство Священного Писания об этих условиях. – 6. Крещение младенцев. – 7. Основание для этого в Священном Писании. – 8. Свидетельство Священного Писания о замене обрезания Крещением. – 9. Восприемники при Крещении и их обязанности к своим крестникам, а сих к своим восприемникам. – 10. Самое важное священнодействие при Крещении. – 11. Главнейшие обряды при Крещении. – 12. Значение заклинания. – 13. В чем сила заклинания. – 14. Сила употребляемого при заклинании и в других случаях крестного знамения. – 15. Учение святого Кирилла Иерусалимского об употреблении крестного знамения. – 16. Примеры помощи силою креста. – 17. Значение одевания крещаемого в белую одежду. – 18. Значение возложения креста на него. – 19. Значение хождения крещаемого вокруг купели со светильником. – 20. Тяжесть грехов после Крещения. – 21. Средство получить прощение в сих грехах. – 22. Случай совершения Крещения мирским человеком.

1. Крещение есть такое Таинство, в котором верующий троекратно „во имя Отца и Сына и Святого Духа“, погружается в воду и чрез то умирает для жизни греховной, т. е. очищается от грехов, и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную и святую. (Первое, что требуется от принимающего веру во Христа для спасения, это – получить очищение от первородного греха. Это очищение и дается ему в Таинстве Крещения).

2. О необходимости и сущности Крещения Иисус Христос так сказал в беседе с Никодимом: Если кто не родится от воды и Духа, т. е. не возродится из состояния греховного, в котором находятся все люди со времени греха Адамова, в жизнь святую чрез Таинство Крещения, тот не может войти в Царствие Божие, т. е. в Церковь Божию на земле и в райское блаженство на небе (Ин.3:5).

3. Крещение началось таким образом. Иоанн, Предтеча Христов, как пишется в Книге Деяний Апостольских, крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в грядущего за ним, то есть в Иисуса Христа (Деян.19:4). Крещение Иоанново было приготовительным к Крещению новозаветному. Потом Сам Иисус Христос принял Крещение от Иоанна, и таким образом Своим примером освятил Крещение. Наконец по Воскресении Своем, Он дал Апостолам такое повеление: Шедше , научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28:19).

4. От того, кто желает принять Крещение, требуется Покаяние и вера. Потому при Крещении читается самим крещаемым, если он взрослый, Символ веры.

5. Об этом так говорит слово Божие. Покайтесь, и пусть крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа, т. е. Крещением, установленным Им, для прощения грехов, сказал апостол Петр народу в день сошествия Святого Духа (Деян.2:38). Кто уверует и будет крещен, тот спасен будет (от греха и погибели за грех), сказал Иисус Христос (Мк.16:16).

6. Так как от всякого, желающего принять Крещение требуется Покаяние и вера, то младенцев крестят по вере родителей и так называемых восприемников, которые обязаны научить их вере, когда они будут приходить в возраст.

7. Что должно крестить младенцев, это видно из Священного Писания. Во времена Ветхого Завета обрезание совершалось над восьмидневными младенцами. В Новом же Завете Крещение заступило место обрезания: самое ветхозаветное обрезание было прообразом новозаветного Крещения. Как тогда чрез обрезание вступали в Церковь ветхозаветную, так теперь чрез Крещение вступают в Церковь новозаветную.

8. Об этом так говорит святой Апостол, обращаясь к христианам: Вы обрезаны обрезанием нерукотворным (духовным, т. е. Крещением), совлечением духовного тела плоти (т. е. снятием с себя в этом Таинстве греховного состояния), обрезанием Христовым, быв погребены с Ним в крещении, т. е. чрез крещение умерли для жизни греховной (Кол.2:11–12). Апостолы, руководимые Духом Святым, крестили целые семейства, где без сомнения, были и дети (Деян.16:14–15).

9. При Крещении бывают восприемники для того, чтобы поручиться пред Церковью за веру крещаемого и после Крещения принять его в свое попечение (отчего и происходит название „восприемник“), для утверждения его в вере. Посему обязанность восприемников – заботиться о спасении души своих крестников; обязанность же крестников – слушаться своих восприемников, – называемых отцом крестным и матерью крестною, и молиться за них.

10. В Таинстве Крещения самое важное священнодействие – троекратное погружение в воду, „во имя Отца и Сына и Святого Духа“. Оно именно выражает смерть греху, чрез погружение, и воскресение для жизни новой, святой, чрез вынутие из воды ³⁴.

11. Главнейшие обряды при Крещении следующие: 1) заклинание, т. е. чтение особенных молитв, 2) одевание крещаемого в белую одежду, 3) возложение креста на него и 4) хождение его вокруг купели со светильником.

12. Заклинание бывает над крещаемым для того, чтобы отогнать от него диавола, который со времени греха Адамова получил доступ к людям и некоторую власть над ними, как над пленниками и рабами своими. Люди, не уверовавшие во Христа и не принявшие Крещения, живут, пишет святой Апостол, по обычаям греховного мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе (т. е. диавола, низверженного с неба), духа, действующего ныне в сынах противления (т. е. в людях, противящихся Божественным истинам) (Еф.2:2).

13. Сила заклинания заключается в призывании имени Иисуса Христа с верою и молитвою, так как Иисус Христос дал верующим такое обещание: Именем Моим будут изгонять бесов (Мк.16:17).

14. При заклинании во время Крещения, вместе с призыванием имени Божия, употребляется знамение креста, которое употребляется весьма часто и при других случаях, например, при молитве. О нем нужно сказать, что оно, изображенное с верою рукою или как-либо иначе, имеет ту же силу, какую имеет и имя Иисуса Христа Распятого, произнесенное с верою устами.

15. Так как крестное знамение имеет великую силу, то христианин должен употреблять его весьма часто. Вот как учит об этом один из Святых отцов (Кирилл Иерусалимский): „Да не стыдимся исповедовать Распятого, с дерзновением да изображаем рукою знамение креста на челе и на всем: на хлебе, который вкушаем, на чашах из которых пьем, да изображаем его при входах и выходах, когда ложимся спать и встаем, когда находимся в пути и отдыхаем. Это – знамение для верных и страх для злых духов“.

16. Примеры помощи силою креста:

1) некто христианский юноша, увлеченный волшебником, приведен был им к бесам. Тут произнес он имя Божие и при этом сделал крестное знамение, и – бесы все, вместе с волшебником, исчезли (Прол. 2 дек.) .

2) Царь Константин Великий одержал победу над врагом Максентием, когда изобразил крест на воинских щитах и знаменах.

3) Патриарх Гермоген лишь поднял крест против меча, направленного на него изменником боярином Салтыковым, как меч выпал из рук изменника. (Уч. Благ.) .

4) Некто христианин три раза принимал яд для своего отравления, но при этом делал крестное знамение на себе, и остался невредим .

17. Белая одежда, в которую одевают крещенного, означает чистоту души и жизни христианской, т. е. что в Крещении он очистился от грехов и обязывается не грешить.

18. Крест возлагается на крещенного для обозначения того, что он принял веру в Иисуса Христа, Распятого на Кресте, и что должен стараться исполнять заповедь Христову: Если кто хочет идти за Мною, т. е. быть последователем Христовым, отвергнись себя (т. е. откажись от своей греховной воли), возьми крест свой (т. е. терпеливо переноси скорби и лишения) и следуй за Мной, – поступай по примеру и заповедям Христовым (Мф.16:24).

19. Хождение крещаемого вокруг купели со светильником означает радость о просвещении его святою верою и Святым Крещением. Еще круг, как не имеющий ни начала, ни конца, есть образ вечности, и крещенный дает обещание хранить веру во всю свою жизнь до смерти.

20. Согрешая после Крещения, мы являемся виновнее, чем некрещенные, потому что дали обещание избегать грехов и жить добродетельно, и имели от Бога в Таинстве Миропомазания особенную помощь к тому; но не пользовались сею помощью и забыли свое обещание. Апостол пишет, что последнее бывает для таковых людей хуже первого (2Пет.2:20).

21. Но и для согрешающих после Крещения есть средство получить прощение. Это средство – Покаяние.

22. Крещение может совершить и мирянин в крайнем случае, например, если младенец родится слишком слабым, и, Крещение это, должно состоять только в троекратном погружении в воду с произношением слов: „крещается раб Божий (или раба Божия, имя крещаемого) во имя Отца, и Сына и Святого Духа. Аминь“. Если таким образом крещенный не умрет, то священник должен исполнить над ним весь чин Крещения, кроме погружения.

1. Понятие о Таинстве Миропомазания. – 2. Установление сего Таинства. – 3. Указание в Священном Писании на него. – 4. Слова, произносимые при Миропомазании, значение и важность их. – 5. Понятие о святом мире. – 6. Части тела, помазываемые святым миром, и значение помазания их. – 7. Время совершения Таинства Миропомазания. – 8. Повторение сего Таинства. – 9. Цель помазания святым миром царей при Венчании на царство.

1. Миропомазание есть такое Таинство, в котором новокрещенному, при помазании освященным миром частей тела во имя Святого Духа, подаются его дары для помощи делать добрые дела и не делать грехов. (Как родившийся человек, чтобы существовать и действовать, нуждается в посторонней помощи; так и возродившийся чрез Крещение в жизнь духовную нуждается в помощи Духа Святого. Эта помощь или дары Духа Святого и подаются ему в Таинстве Миропомазания).

2. Сам Иисус Христос обещал сообщить верующим в Него дары Святого Духа после Своего прославления, т. е. Воскресения из мертвых и вознесения на небо. Кто жаждет, т. е. ищет истины и спасения, иди ко Мне и пей, сказал Он однажды. Это, – прибавляет Евангелист, – сказал Он (Иисус Христос) о Духе, Которого имели принять верующие в Него (Ин.7:38–39). И вот Иисус Христос ниспослал Духа Святого на Апостолов и прочих верующих в день Пятидесятницы в виде огненных языков. С тех пор Апостолы, несомненно, по повелению Христову, преподавали принявшим Крещение дары Духа Святого, сначала чрез руковозложение. Так, когда апостол Филипп, один из семи диаконов, крестил самарян, то Апостолы Петр и Иоанн ходили в Самарию и возложили руки на них и они приняли Духа Святого (Деян.8:14–17). Когда же уверовавших во Христа и принявших Крещение стало много во всех странах мира, и Апостолы и поставленные от них епископы не могли являться всюду для низведения на новокрещенных Духа Святого чрез возложение рук; то возложение рук заменили помазанием мира, т. е. особого, освященного самими Апостолами или приемниками их власти – епископами, масла, подобно тому, как оно употреблялось во времена Ветхого Завета, поручив совершать это помазание и пресвитерам.

3. На Таинство Миропомазания указывает так Священное Писание. И вы имеете помазание от Святого, т. е. Духа, говорит один Апостол христианам (1Ин.2:20). Другой Апостол пишет: Утверждающий нас с вами (в вере) во Христа и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас (как бы положил печать о принадлежности к обществу христиан) и дал залог (сего) Духа Святого (дары Его) в сердца наши (2Кор.1:21–22).

4. При помазании святым миром произносятся следующие слова: „Печать (знак) дара Духа Святого“. Это значит, что когда священник помазывает святым миром, то в это время подаются помазанному дары Духа Святого: премудрости и разума, совета и крепости (см. 8 член Символа веры), – для просвещения разума к познанию истины и для укрепления воли к деланию добра. Помазание и слова эти суть самое важное священнодействие в Таинстве Миропомазания.

5. Миро для употребления при Таинстве Миропомазания освящается в Москве и Киеве, древних столицах. Приготовляется оно из елея (деревянного масла), вина и благовонных веществ: ладана, розовых цветов, гвоздики и др. Вещества эти окропляются святою водою и варятся в особо устроенных серебряных котлах в так называемой Мироварной палате, при непрерывном чтении Евангелия в первые три дня Страстной недели. Затем миро разливается в 12 сосудов по числу Апостолов и приносится в собор, где в Великий Четверг на литургии при освящении Даров, и освящается.

6. Помазываются святым миром следующие части тела: чело (лоб), перси (грудь), очи, уши, уста, руки и ноги. Помазание чела означает освящение ума или мыслей; помазание груди означает освящение сердца или желаний; помазание ушей и уст – освящение чувств; помазание рук и ног – освящение дел и всего поведения христианина.

7. Таинство Миропомазания совершается непосредственно после Крещения. Совершается отдельно над присоединяющимися к Православию из раскола, лютеранства, реформатства и др., где не признается и не имеется сие Таинство.

8. Таинство Миропомазания повторяется только над отступившими от Православия и еретиками, когда они возвращаются в Церковь.

9. Помазываются святым миром второй раз цари при Венчании на царство, но тогда испрашиваются и сообщаются им особые дары Святого Духа, – для прохождения великого и трудного их служения ³⁵.

1. Понятие о Таинстве Причащения. – 2. Установление сего Таинства. – 3. Богослужение, за которым совершается оно, и место совершения. – 4. Значение слов: литургия, храм или церковь и престол. – 5. Учредители чина совершения литургии и число чинов. – 6. Порядок в совершении литургии. – 7. Значение названия первой части литургии проскомидиею. – 8. Вещества, потребные для совершения литургии. – 9. Значение названия хлебов для литургии просфорами. – 10. Число просфор для литургии. – 11. Агнец и значение названия сего. – 12. Значение соединения вина с водою при совершении литургии. – 13. Значение названия 2-й части литургии литургией оглашенных. – 14. Значение названия 3-й части литургии литургией верных. – 15. Важнейшие действия в литургии верных и причина их важности. – 16. Условия, требующиеся от желающих приступить к Таинству Причащения. – 17. Учение святого Апостола о приготовлении к сему Таинству. – 18. Польза святого Причащения. – 19. Учение Иисуса Христа об этой пользе. – 20. Долг христианина причащаться часто, непременно же однажды в год. – 21. Образ участия за литургией тех, кто не причащается. – 22. Воспоминание, приличествующее проскомидии. – 23. Значение входа с Евангелием. – 24. Значение шествия с приготовленными дарами в алтарь, на великом входе. – 25. Значение совершения самого Таинства и Причащения священнослужителей в алтаре. – 26. Значение отнятия завесы, отверстия царских врат и явления Святых Даров. – 27. Значение последнего явления Святых Даров, после чего они скрываются. – 28. Непрерывность совершения Таинств Причащения до конца мира. – 29. Всеобщее значение сего Таинства.

1. Причащение есть Таинство, в котором верующий, под видом хлеба и вина вкушает Тела и Крови Христовой для своего освящения и получения жизни вечной. (Человек, возродившийся в жизнь духовную – святую, чрез Таинство Крещения и получивший дары Святого Духа к возрастанию и укреплению в этой жизни чрез Таинство Миропомазания, нуждается в спасительной духовной пище, и вот в Таинстве Причащения он удостаивается вкушать эту пищу – пречистое Тело и Кровь Самого Христа Спасителя).

2. Установил Таинство Причащения Сам Иисус Христос и причастил в первый раз Своих учеников-Апостолов на Тайной вечере накануне Своих страданий. Сначала совершил Он с ними в последний раз ветхозаветную пасху, и затем установил это Таинство, как новозаветную пасху, или бескровное жертвоприношение, которое всегда напоминало бы верующим о Его спасительных страданиях и смерти и чрез которое они могли бы пребывать в теснейшем общении с Ним и чрез это освящаться. Установил Господь Таинство Причащения следующим образом. Он взял хлеб, благословил его, преломил и, подавая ученика, сказал: Приимите , ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое (т. е. которое за вас и за весь род человеческий приносится в жертву) во оставление грехов. Затем взял чашу с вином и подал ученикам, говоря: пейте от нее все, сия бо есть Кровь Моя Нового Завета (т. е. возобновляемого с Богом чрез страдания и смерть), яже (которая) за вы и за многия (всех людей) изливаемая (проливаемая на кресте) во оставление грехов (Мф.26:26–28). Затем Господь прибавил: сие творите в Мое воспоминание (Лк.22:19).

3. Таинство Причащения составляет главную часть христианского Богослужения, так называемую Литургию, и совершается в храме или церкви на престоле.

4. Литургия – слово греческое и значит „общественное Богослужение“. Храм, где совершается Литургия, как равно и другие христианские Богослужения, называется церковью, потому что в него для молитвы собираются верующие, которые составляют Церковь. Престол, это – трапеза или стол, устраиваемый в храме, в алтаре, для совершения Таинства Причащения. Престолом называется этот стол потому, что на нем Иисус Христос, как царь, таинственно присутствует.

5. По заповеди Спасителя, Апостолы собирались ежедневно с верующими для совершения Таинства Причащения и, несомненно, установили чин совершения его – названный Литургией. Святой апостол Иаков, бывший первым епископом Иерусалимским, записал чин совершения литургии. Но в первые три века христианства, когда оно подвергалось гонениям со стороны иудеев и язычников, чин этот передавался устно и заучивался на память, из боязни обнаружить тайну христианского Богослужения язычникам. В IV веке уже открыто явились написанные чины литургии: святителя Василия Великого, сокращенный из чина литургии апостола Иакова, и святителя Иоанна Златоустого, сокращенный из чина литургии Василия Великого, а в VI веке явился третий чин литургии Преждеосвященных Даров святителя Григория Двоеслова, папы Римского, который совершается Великим постом.

6. Порядок литургии следующий: во-первых, приготовляется вещество для Таинства, во-вторых, верующие приготовляются к Таинству и, в-третьих, совершается само Таинство, и первая часть литургии называется проскомидиею, вторая – литургией оглашенных и третья – литургией верных.

7. Проскомидия – слово греческое и значит „принесение“. Так названа первая часть литургии от обыкновения древних христиан приносить в храм вещества для Таинства Причащения.

8. Вещества, требующиеся для совершения Таинства Причащения, суть: хлеб, квасный, чистый, пшеничный, и вино, виноградное, красное. На таком хлебе и вине Иисус Христос совершил Таинство, на таком совершали его и Апостолы. Это видно из названия сего хлеба в Евангелиях артосом, т. е. хлебом вскисшим, поднявшимся, и из того, что в Палестине красное виноградное вино употреблялось для питья ³⁶.

9. Хлебы, употребляемые при Таинстве Причащения, называются просфорами. Слово это греческое и значит „приношение“. Название просфора произошло от того же, от чего и проскомидия, т. е. от обычая древних христиан приносить в храм хлебы и вино для Таинства.

10. Для совершения литургии обыкновенно употребляется 5-ть просфор: из первой просфоры вынимается (в виде куба) часть, так называемый Агнец, в воспоминание Господа Иисуса Христа (она именно обращается в Тело Христово). Из второй вынимается небольшая частица в честь Пресвятой Богородицы. Из 3-ьей в честь всех святых (9-ти различных чинов их: Пророков, Апостолов и др.). Из 4-ой вынимаются частицы за всех живых и из 5-ой за всех умерших православных христиан. В крайней нужде можно совершить литургию и на одной просфоре.

11. Часть, вынимаемая из первой просфоры, в воспоминание Господа Иисуса Христа, называется Агнцем, потому что она представляет собою образ страждущего Иисуса Христа, подобно тому, как представлял Его Агнец пасхальный. Кровью пасхального Агнца первенцы еврейские избавились от смерти, а все евреи от рабства египетского; а кровью Иисуса Христа верующие в Него избавляются от смерти вечной, т. е. адских мучений и от рабства греху и диаволу.

12. Для Таинства Причащения вино соединяется с водою. Это делается для изображения того, что во время страдания Иисуса Христа на Кресте из прободенного ребра Его истекла кровь и вода.

13. Вторая часть литургии, за которою верующие приготовляются к Таинству, называется литургией оглашенных, потому что к слушанию ее допускаются и так называемые оглашенные, – т. е. готовящиеся ко крещению (и потому оглашаемые – учимые вере), и кающиеся, т. е. за тяжкие грехи недопускаемые до Причащения.

14. Третья часть литургии, во время которой совершается самое Таинство Причащения, называется литургией верных, потому что при сем Богослужении имеют право быть одни верные, т. е. крещенные и неотлученные от Причащения.

15. Важнейшие действия на литургии верных следующие: после воспоминания священнодействующим в тайной молитве, как Иисус Христос в ночь пред своими страданиями совершил Тайную вечерю, на которой установил Таинство Причащения, указывая на хлеб (Агнец) на дискос и затем на вино в чаше, священнодействующий произносит слова Спасителя : Приимите, ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов и пейте от нее все, сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов. Потом в той же молитве воспоминая спасительную заповедь о Таинстве Причащения и все, что затем совершил ради нас Иисус Христос: Крест, Гроб, тридневное Воскресение, на небеса восхождение и пр., произносит вслух: Твоя (Твои дары) от Твоих (верующих людей) Тебе приносяще о всех (за грехи всех людей) и за вся (за все благодеяния людям), на что на клиросе поют: Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молимтися, Боже наш. Во время сего пения священнодействующий в тайной молитве просит о послании Святого Духа на Дары и, благословляя их, говорит: И сотвори хлеб сей честное Тело Христа Твоего, а еже в чаши честную Кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым. И в это время хлеб и вино прелагаются (пресуществляются) в истинное Тело и Кровь Христову, хотя по виду они и остаются хлебом и вином ³⁷.

16. От желающего приступить к Таинству Святого Причащения требуется, чтобы он приготовил себя к тому, а именно поговел бы одну неделю или несколько дней, т. е. постился и усиленно молился, припоминал свои грехи, примирился со всеми и исповедал грехи пред своим духовным отцом.

17. Об этом приготовлении ко Святому Причащению святой Апостол так пишет: Пусть испытывает себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1Кор.11:28–29). Это значит, что желающему приступить к Святому Причащению должно сознать свои грехи и раскаяться в них, и тогда уже причащаться. Тот же, кто причащается без сего, подвергается осуждению, потому что причащается, не имея должного внимания и уважения к этому величайшему Таинству.

18. Причащающиеся Тела и Крови Христовой получают от сего следующую пользу: они теснейшим образом соединяются со Спасителем Своим Иисусом Христом и после смерти получают вечную блаженную жизнь.

19. Об этом так говорит Сам Иисус Христос: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает и Я в нем (Ин.6:56). Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную (т. е. залог сей жизни), и Я воскрешу его в последний день (для вечного блаженства) (Ин.6:54) ³⁸.

20. Древние христиане причащались каждый воскресный день, а иные и чаще; но из нынешних христиан немногие способны к сему. Поэтому Церковь заповедует исповедоваться пред духовным отцом и причащаться четырежды в год, или каждый месяц, но непременно однажды в год.

21. Долг христианина чаще присутствовать за литургией, особенно в воскресные и праздничные дни. Не приступая к Святому Причащению за ней, а только слушая ее, мы должны участвовать в сем Богослужении молитвою о себе и о других, живых и умерших, и воспоминанием жизни и дел Иисуса Христа; так как Таинство Причащения и установлено Им именно для Его воспоминания.

22. Например, во время проскомидии мы должны воспоминать главным образом Рождество Христово.

23. В то время, когда бывает на литургии шествие с Евангелием, или совершается так называемый Малый вход, должно воспоминать Иисуса Христа, явившегося проповедовать Евангелие. Почему во время чтения Евангелия должно иметь такое внимание и благоговение, как бы мы видели и слышали Самого Иисуса Христа.

24. В то время, когда бывает на литургии шествие с приготовленными Дарами в алтарь, или совершается, или совершается Великий вход, должно представлять шествие Спасителя на страдание и смерть. „Царь царствующих и Господь господствующих приходит заклатися“, поется пред Великим входом в Великую Субботу.

25. Во время совершения самого Таинства и во время Причащения священнослужителей в алтаре должно представлять Тайную вечерю Господа с Апостолами, Его страдание, смерть и погребение.

26. В конце литургии отнятием завесы от Царских врат, отверстием их и явлением святых Даров воспоминается Воскресение Иисуса Христа и явления Его по Воскресении.

27. Последним явлением Святых Даров народу и благословением ими народа, после чего они скрываются, воспоминается вознесение Иисуса Христа на небо.

28. Совершение Таинства Причащения будет продолжаться в Церкви христианской до самого второго пришествия Христова. Апостол Павел так пишет об этом: всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, т. е. приступаете к Таинству Причащения, смерть Господню возвещаете (воспоминаете), доколе Он придет, т. е. во второй раз, чтобы судить живых и мертвых (1Кор.11:26).

29. Святейшее Таинство Причащения, спасительно действуя на всякого, кто с верою приступает к нему, имеет и другое величайшее значение вообще для всех нас. Оно служит новозаветною жертвою от нас Богу Отцу, жертвою, во-первых, благодарственною, так как совершается в благодарное воспоминание благодеяний, оказанных Иисусом Христом роду человеческому (почему называется Евхаристиею, что с греческого языка значит „благодарность“); во-вторых, жертвою умилостивительною и очистительною, совершенно сходною с крестною жертвою на Голгофе: потому что как там Спаситель принес Себя в жертву за грехи мира, так и теперь Он приносит Себя на престоле в храме в бескровную жертву за грехи живых и умерших христиан; и в-третьих, жертвою просительною, так как чрез это Таинство испрашиваются блага телесные и духовные.

1. Понятие о Таинстве Покаяния. – 2. Установление сего Таинства. – 3. Важнейшее священное действие в Таинстве Покаяния. – 4. Что требуется от кающегося. – 5. Приготовительные и вспомогательные средства к Покаянию. – 6. Особенное средство к успокоению совести и к исправлению кающегося грешника. – 7. Грехи смертные.

1. Покаяние есть такое Таинство, в котором исповедующий грехи свои пред священником, при видимом прощении от него, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом. (В Таинстве Крещения человек очищается от всех грехов и в Таинстве Миропомазания получает силу Святого Духа не делать грехов; но склонность к худому больше чем к доброму, остается в нем, как следствие прародительского греха: почему человек и после принятия сих Таинств впадает в грехи очень часто. Потому Господь Спаситель дал Церкви Своей такое Таинство, посредством которого человек мог бы возвратить чистоту, полученную им в Крещении. Это спасительное Таинство и есть Таинство Покаяния).

2. Таинство Покаяния началось следующим образом: приходившие к Иоанну Крестителю, который проповедовал крещение покаяния для отпущения грехов (чрез явившегося Спасителя) исповедовали грехи свои (Мк.1:4–5). Иисус Христос еще до страданий Своих обещал Апостолам дать власть прощать грехи (Мф.18:18), и по воскресении Своем действительно дал им, а, в лицах их, и всем их преемникам – епископам и священникам сию власть, сказав: Приимите Духа Святаго: кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, останутся (Ин.20:22–23).

3. Важнейшее священное действие в Таинстве Покаяния – возложение епитрахили на голову кающегося духовником в знак милости Божией к нему, и чтение разрешительной молитвы.

4. От кающегося требуются следующие условия:

1) Сокрушение о грехах, происходящее от сознания, что мы ими оскорбили своего величайшего Благодетеля и Отца, Бога и губим свою душу. Апостол так пишет об этом сокрушении: Печаль (о грехах) ради Бога (т. е. что ими оскорбили Бога) производит неизменное (действительное) покаяние ко спасению (2Кор.7:10).

2) Намерение исправиться, которое является вследствие сокрушения о грехах. О сем намерении так пишет пророк Иезекииль: Когда грешник отстанет от своего беззакония, и будет поступать законно, т. е. жить по заповедям Божиим, тогда он останется жить духовно (Иез.33:19).

3) Надежда на милосердие Божие, которое прощает всякого, искренно кающегося христианина ради крестных страданий Спасителя. Об этом так сказал однажды святой Апостол: Об Иисусе Христе все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него, получит прощение грехов именем Его (Деян.10:43).

4) Примирение со всеми. Иисус Христос говорит: если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф.6:14–15).

5) Устная исповедь, так как духовнику должно знать грехи кающегося грешника, чтобы отпустить ему их или нет, и чтобы дать совет, как избегать тех или других грехов ³⁹.

5. Желающий принести Покаяние должен приготовиться к сему. Средствами для приготовления служит пост, т. е. воздержание от пищи и развлечений, и усердная молитва, домашняя и церковная; также чтение духовных книг и возможная благотворительность. Это называется говением.

6. На кающегося иногда налагается так называемая епитимия, с греческого „запрещение“. Это – предписываемые духовником, некоторые особенные благочестивые упражнения и лишения, как-то: пост сверх положенного для всех, известное число поклонов, а за более тяжкие грехи отлучение от Святого Причащения на известное время. Епитимия налагается для успокоения совести кающегося грешника несением того или другого подвига или лишения и для побеждения его греховной привычки, например, лености к молитве поклонами, невоздержания особенным постом, скупости раздаянием милостыни и т. п.

7. Говоря о Таинстве Покаяния, перечислим грехи тяжкие, так называемые смертные, т. е. великие, ведущие к погибели души. Они суть следующие семь: 1) гордость, 2) любостяжание или скупость, 3) блуд или разврат, распутство, 4) зависть, 5) чревоугодие или излишнее лакомство, 6) злопамятство и 7) беспечность о спасении души.

1. Понятие о Таинстве Священства. – 2. Установление сего Таинства. – 3. Свидетельства самих Апостолов о Божественном происхождении Священства. – 4. Число степеней Священства. – 5. Указание в Священном Писании на чины: епископский, пресвитерский и диаконский, и какое между ними различие. – 6. Общее название лиц, посвященных в степени Священства, и время посвящения (хиротония) их на литургии. – 7. Важнейшее священное действие в Таинстве Священства. – 8. Лица, называемые церковнослужителями, и способ и время поставления их на их должности.

1. Священство есть Таинство, в котором Дух Святой правильно избранного поставляет чрез рукоположение архиерейское совершать Таинства и пасти стадо Христово, т. е. наставлять людей в вере и добрых делах.

2. Для пастырского служения Сам Иисус Христос избрал некоторых из Своих учеников (Апостолов) и на них возложил обязанности этого служения: 1) проповедовать Его учение, 2) совершать Таинства и 3) управлять обществом верующих. Как Отец послал Меня (для совершения дела искупления мира), так и Я посылаю вас (в мир для содействия желающим усвоить себе искупление), сказал Иисус Христос однажды Апостолам и, дунув, прибавил: Приимите Духа Святаго. Кому простите грехи, простятся, на ком оставите, останутся (Ин.20:21–23). В другой раз сказам им: Идите научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам. И вот Я с вами (и, разумеется, с преемниками апостольского служения) во все дни до скончания века (Мф.28:19–20). В день же Пятидесятницы излил на Апостолов Духа Святого. Апостолы впоследствии поставили себе помощников и преемников.

3. Апостолы сами так свидетельствовали о Божественном происхождении Священства: Каждый должен разуметь (признавать) нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих (т. е. совершителей Таинств, установленных Иисусом Христом) (1Кор.4:1). Будьте внимательны к себе и всему стаду, в котором (над которым) Дух Святой поставил вас епископами, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Кровию Своею (крестною смертью), говорил пастырям в Ефесе апостол Павел (Деян.20:28).

4. Степеней Священства три: епископ (с греческого „надзиратель“ духовный) или архиерей (начальник иереев или священников) пресвитер (с греч. „старейший“) или иерей – священник, и диакон (с греч. „служитель“) ⁴⁰.

5. О епископской и пресвитерской степени так говорится в Слове Божием. Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное (мною) и поставил по всем городам пресвитеров, писал апостол Павел к ученику своему Титу, которого он поставил епископом, – преемником себе в Крите (Тит.1:5). О диаконской степени из Книги Деяний Апостольских известно, что она учреждена Апостолами в помощь им, когда число верующих увеличилось и у них самих не стало возможности заведовать церковным имуществом (Деян.6:6). Этим трем степеням Священства благодать Божия сообщается не в одинаковой мере: епископам – в высшей степени, пресвитерам в меньшей, а диаконам еще более в меньшей. И епископ не только совершает Таинства, но имеет власть чрез рукоположение и других поставлять совершать оныя; пресвитер или священник совершает Таинства (кроме Священства) в зависимости от епископа; диакон только служит при Таинствах.

6. Все эти лица: епископ, священник и диакон называются вообще священнослужителями, и посвящаются на литургии: в епископа, в начале ее, после Трисвятой песни, и непременно двумя или тремя епископами; в пресвитера или священника – после Херувимской песни: так как он назначается быть совершителем Таинств; в диакона же посвящают по освящении Даров: так как должность его состоит только в служении при Таинствах. Это посвящение называется хиротониею, с греческого „рукоположением“ ⁴¹.

7. Самое важное священное действие при посвящении в епископа, пресвитера и диакона – возложение рук архиерея на голову посвящаемого и молитва о их посвящении.

8. При совершении Таинств и вообще при отправлении Богослужения, кроме священнослужителей, принимают участие лица, называемые церковнослужителями, как-то: иподиакон (помощник диакона), чтецы и певцы, или псаломщики. Они поставляются на свое служение (посвящаются в стихарь) епископом во время чтения часов на литургии.

1. Понятие о Таинстве Брака. – 2. Установление его. – 3. Название Брака Таинством в Священном Писании. – 4. Важнейшее священнодействие в Таинстве Брака. – 5. Необязательность Брака для всякого. – 6. Условия, требующиеся при вступлении в Брак. – 7. Нерасторжимость Брака и случай его расторжения. – 8. Взаимные обязанности супругов, по учению Слова Божия.

1. Брак есть Таинство, в котором благословляется супружеский союз жениха и невесты во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать к единодушию и к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.

2. Брак установлен Самим Богом, при сотворении первых людей Адама и Евы. В Библии говорится об этом так: И сотворил Бог человека мужчину (Адама) и женщину (Еву) сотворил, и благословил их Бог и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (Быт.1:27–28). Иисус Христос однажды так сказал о Браке: Оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, т. е. двое сделаются как бы одним человеком – по мыслям, чувствам и намерениям (Мф.19:5–6); и освятил Брак Своим присутствием на Браке в Кане Галилейской.

3. Протестанты не признают Брака Таинством, а только обрядом, но Апостол ясно называет его Таинством: Оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна (таинство) сия велика, и я говорю по отношению ко Христу и Церкви, т. е. этим таинством изображается таинственный союз Христа, как жениха, с Церковью, как невестою (Еф.5:32).

4. Самое важное священнодействие в Таинстве Брака – возложение венцов на брачущихся и троекратное благословение с произнесением слов: Господи Боже наш, славою и честию венчай я (их) (Пс.8:5–6) .

5. Вступление в Брак не для всех обязательно, и девство, т. е. безбрачие, выше супружества, если кто может сохранить его в чистоте. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу, т. е. имеет больше времени и удобства для служения Богу, пишет святой Апостол, а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Выдающий замуж свою девицу (дочь) поступает хорошо, а не выдающий поступает лучше (1Кор.7:32–38). Сам Господь Иисус Христос однажды в беседе о браке с Апостолами так сказал о безбрачии: Не все вмещают слово это (учение о безбрачии). Кто может вместить, т. е. вести чистую безбрачную жизнь, тот вместит, т. е. не вступает в Брак (Мф.19:11–12).

6. При вступлении в Брак соблюдаются следующие условия: 1) желающие вступить в Брак должны быть в здравом уме; 2) не находиться в близком родстве; 3) иметь установленный законом возраст, а именно: жених не моложе 18-ти, а невеста 16-ти лет (нельзя вступать в Брак старше 80-ти лет); 4) должны иметь согласие родителей и пр.

7. Брак, по заповеди Христовой что Бог сочетал, то человек да не разлучает (Мф.19:6), должен оставаться нерасторгаемым до смерти. Только на один случай Господь указал, по которому может быть расторгнут брачный союз, это – нарушение обета супружеской верности (Мф.5:32). После развода невинному из супругов, как равно и после смерти одного из них, разрешается вступить во 2-й и 3-й Брак (только священникам и диаконам, не дозволяется вступать во 2-й Брак), а виновному, по исполнении времени, определенного законом, также разрешается вступление в новый Брак.

8. Об обязанностях супругов так учит святой Апостол: мужья, пишет он мужьям, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф.5:25). Жены, учит он жен, повинуйтесь своим мужьям, как Господу; потому что муж есть глава жены, как и Христос Глава Церкви (Еф.5:22–23).

1. Понятие о Таинстве Елеосвящения. – 2. Установление его. – 3. Число священников при совершении Таинства Елеосвящения. – 4. Важнейшее священное действие в нем. – 5. Отличие его от Таинства Миропомазания и помазания елеем за праздничной всенощной. – 6. Польза от него и для невыздоравливающих. – 7. Взгляд католиков и протестантов на Таинство Елеосвящения.

1. Елеосвящение есть Таинство, в котором, при помазании тела освященным елеем ⁴², призывается на больного благодать исцеляющая его от немощи телесной, т. е. болезни и немощи духовной т. е. грехов.

2. Таинство сие установлено самим Иисусом Христом. Посылая Апостолов на проповедь, Он дал им власть исцелять всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф.10:8). И Апостолы, получив этот дар, мазали маслом многих больных, и исцеляли (Мк.6:13). Апостолы передали сие Таинство священнослужителям Церкви, как это видно из следующих слов Апостола Иакова: болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры спасет болящего, и восставит его Господь; и если он сделал грехи, простятся ему (Иак.5:14–15).

3. Из слов Апостола Иакова видно, что Таинство Елеосвящения совершается несколькими (собором) священниками, почему и называется еще соборованием. По древнему чину православной Церкви оно совершалось семью священниками по числу 7-ми даров Святого Духа; но может быть совершено и меньшим числом их, и по большей части совершается одним.

4. Важнейшее священное действие в Таинстве Елеосвящения, это – семикратное помазание больного с молитвою об исцелении и возложение Евангелия на главу его.

5. Таинство Елеосвящения отличается от Таинства Миропомазания тем, что оно совершается над больными, а Миропомазание над новокрещенными; от помазания же елеем на всенощной отличается тем, что первое есть Таинство, а второе – обряд.

6. Хотя больные не всегда выздоравливают после совершения над ними Таинства Елеосвящения, потому что человек по природе смертен; но во всяком случае получают прощение грехов и подкрепление сил к перенесению болезни.

7. Церковь католическая обыкновенно совершает Таинство Елеосвящения, как последнее напутствие над умирающим; но это неправильно: потому что Господь установил его именно для исцеления от болезней, и в молитвах при совершении его мы слышим только моления об исцелении от болезней телесных и духовных. Протестанты совсем не признают Таинства Елеосвящения.

1. Текст 11-го члена Символа веры. – 2. Содержание его и понятие о воскресении мертвых. – 3. Свидетельство Священного Писания о воскресении мертвых. – 4. Возможность воскресения мертвых и изменение тела у тех, которые будут живыми во время сего воскресения. – 5. Качества воскресших тел. – 6. Слова Священного Писания о сих качествах. – 7. Время воскресения мертвых. – 8. Кончина и преобразование сего мира. – 9. Свидетельство Священного Писания об этом. – 10. Способ преобразования сего мира. – 11. Состояние душ умерших людей до всеобщего воскресения. Частный суд. – 12. Указание в Священном Писании на предначатие умершими душами блаженства или мучения. – 13. Причина неполного воздаяния душам умерших до всеобщего воскресения. – 14. Свидетельство Священного Писания о сем. – 15. Средства помочь душам людей умерших с верою, но не успевших принести плодов Покаяния. – 16. Основание поминовения умерших. – 17. Особые дни для всеобщего поминовения умерших. – 19. Примеры пользы поминовения: а) от домашней молитвы, б) от церковной и в) от милостыни, раздаваемой в память их.

1. Одиннадцатый член Символа веры читается так: Чаю (ожидаю) воскресения мертвых.

2. В сем члене говорится о воскресении мертвых, т. е. что придет, по судьбам Божиим, такое время, когда силою всемогущества Божия, все души умерших людей соединятся опять с их телами, люди оживут и будут жить вечно. (По учению Слова Божия с окончанием жизни, когда тела наши погребаются в земле, души переходят в другой мир – духовный, где ожидают имеющего наступить, когда будет угодно Богу, воскресения всех умерших людей, и затем начнется новая, вечная жизнь, блаженная для живших на земле праведно и мучительная для живших в грехах и нераскаянности. Об этом говорится в 11 и 12 членах Символа веры.)

3. Вера в воскресение мертвых была и в ветхозаветное время. Праведный Иов во время тяжкой болезни своей так высказывал сию веру: Искупитель мой в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию (т. е. воскресит меня), и я во плоти моей увижу Бога (Иов.19:25–26). А пророку Иезекиилю Бог показал в видении даже самый образ будущего воскресения мертвых. Он видел поле, на котором лежало множество человеческих костей, и, по Слову Господа, кости сии пришли в движение, соединились и облеклись плотью, и тела ожили (Иез.37:1–10). Иисус Христос самым ясным образом говорит о воскресении мертвых. Истинно говорю вам: наступит время, когда мертвые услышат голос Сына Божия и, услышав, оживут (Ин.5:25). И Сам Он, во время земной Своей жизни, не раз воскрешал умерших. Наконец и Сам воскрес.

4. Для всемогущества Божия воскресение умерших вполне возможно. Если Бог сотворил тело из земли вначале, то может и обратившееся в землю воскресить. Апостол Павел объясняет это подобием посеянного зерна, которое истлевает в земле, но из которого вырастает трава или дерево (1Кор.15:36). У тех же людей, которые, во время воскресения мертвых, будут живыми, нынешние тела мгновенно изменятся и сделаются такими, с какими воскреснут умершие. Не все мы умрем до всеобщего воскресения, пишет святой Апостол, но все (оставшиеся в живых) изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе (Архангела); ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся (1Кор.15:51–52).

5. Воскресшие тела будут те же самые, какие люди имели, живя на земле, как и Иисус Христос воскрес в Своем собственном Теле; но по свойствам они изменятся – будут духовны и бессмертны. Духовны, т. е. будут иметь духовные свойства – будут тонкими, легкими, подобными Телу Иисуса Христа по Воскресении, в котором Он явился в дом сквозь затворенные двери, не будут иметь нужды в пище и питии и т.п. Бессмертны, т. е. не станут умирать и разрушаться в прах, но будут жить вечно. По словам Самого Иисуса Христа, по воскресении люди будут жить, как Ангелы на небесах (Мф.22:30).

6. Священное Писание так говорит о качествах тела человеческого, по воскресении: Сеется, т. е. погребается в землю, тело душевное (оживляемое душою), а восстает (воскреснет), тело духовное, т. е. имеющее духовные качества (1Кор.15:44). Тленному сему (т. е. разрушающемуся телу) надлежит облечься в нетление (сделаться нетленным), и смертному сему (умирающему телу) облечься в бессмертие (сделаться вечным) (1Кор.15:53).

7. Воскресение мертвых последует при конце сего видимого мира.

8. Сей мир кончится не тем, что совершенно уничтожится, а тем, что изменится в нетленный, сообразный с свойствами воскресших тел.

9. Священное Писание так говорит об этом: Мы, по обетованию Его (Иисуса Христа), ожидаем нового неба и новой земли в которых обитает правда (т. е. не будет нестроений и неурядиц, а будет правда и добродетель) (2Пет.3:13).

10. Слово Божие говорит, что мир сей преобразится посредством огня. Нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом (Божиим, которым и сотворены), сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков (2Пет.3:7).

11. Священное Писание говорит, что по смерти человека тело его возвращается в землю, а дух (душа) возвращается к Богу (Еккл.12:7). Так как смертью тела оканчивается время деятельности человека для приготовления себя к будущей жизни; то, при переходе в загробный мир, над душою его совершается суд Иисусом Христом чрез Ангелов, как учит о сем Слово Божие: человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр.9:27). На этом суде Ангелами воспоминается душе и оценивается пред нею вся ее прошедшая жизнь на земле, и затем назначается она или к предначатию блаженства или к предначатию мучения ⁴³. Суд сей называется частным в отличие от всеобщего.

12. О предначатии блаженства праведниками и мучения грешниками до времени всеобщего суда говорится в притче о богатом и Лазаре. Там говорится: умер Лазарь, и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово (т. е. в место блаженства с праведным Авраамом); умер богач… И во аде был в муках (Лк.16:22–23).

13. Тотчас после смерти не назначается душам праведных полного блаженства, а душам грешных полного мучения; потому что полное воздаяние по делам предопределено получить полному человеку, т. е. состоящему из тела и души, после воскресения тела и последнего суда Божия.

14. Об этом так говорит Слово Божие: всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2Кор.5:10).

15. Православная Церковь учит, что души христиан, умерших с верою и покаянием, но не успевших принести плоды, достойные покаяния (Мф.3:8), т. е. совершить добрые дела в изъявление своего Покаяния, могут получить облегчение в своем состоянии и даже перейти в состояние блаженства, по молитвам, особенно соединенным с принесением бескровной жертвы за литургиею, и по благотворениям в память их, т. е. чрез так называемое помилование. Только для умерших в безверии и нераскаянности бесплодно и поминовение.

16. Учение о поминовении основано на постоянном Предании православной Церкви. Еще в ветхозаветное время существовал обычай молиться за умерших. Так, Иуда Маккавей, один из защитников веры и отечества во времена гонений на иудеев от Сирийского царя Антиоха Епифана, принес жертву за умерших воинов, чтобы они от грехов очистились (2Мак.12:43–45). Молитва за усопших всегда составляет непременную часть литургии, начиная от первой литургии Апостола Иакова ⁴⁴.

17. Церковь молится за умерших, как и за живых православных христиан, каждодневно; но она назначила и особые дни для общей молитвы за них, как то: все субботы в году и особенно так называемые родительские субботы: субботу пред Троицыным днем, пред Сырною седмицею, субботу Димитриевскую, пред днем святого Великомученика Димитрия Солунского, 26-м окт. и др.

18. Приведем примеры пользы от поминовения умершим:

1) от молитвы домашней: – святой Иоанн Дамаскин повествует, что некто из подвижников имел ученика, жившего в беспечности, который так в этом состоянии и умер, и старец увидел его в аду, в пламени до шеи. Тогда он начал усиленно молиться о душе ученика, и скоро увидел его в пламени по пояс и – затем совершенно избавленным от пламени (Сл. о почив. в вере) ;

2) от молитвы церковной: святитель Григорий Двоеслов повествует, как в его время одному, отличавшемуся особенным благочестием, священнику явился умерший христианин и просил совершить за упокой его души бескровную жертву, и при этой просьбе прибавил, что если священная жертва облегчит его участь, то, в знак сего, он уже более не явится ему. Священник исполнил просьбу, и нового явления не было (Кн. гл.55) .

3) От милостыни, раздаваемой в память усопших. У блаженного Кир Луки был родной брат – инок, который мало заботился о своей душе, и в таком состоянии умер. И вот блаженный Лука увидел душу его во власти злых духов. Между тем в келлии брата нашел он деньги и вещи, и все это раздал нищим. И вот после того видит он судилище, на котором святые Ангелы спорят с злыми духами о душе умершего. Злые духи вопиют: „Эта душа наша, она творила наши дела!“, но Ангел говорит им, что она избавляется от власти их милостынею, розданною за нее. На это злые духи возразили: „А разве сам усопший раздал милостыню? Раздавал не этот ли старец?“ и при этом указывали на Кир Луку. Старец ответил: „да я сотворил милостыню, но не за себя, а за сию душу“. И злые духи тогда удалились. (Прол. 24 авг.) .

1.Текст 12-го члена Символа веры. – 2. Содержание его и понятие о будущей жизни. – 3. Блаженство праведников в будущей жизни. – 4. Свидетельство Священного Писания об этом. – 5. Источник блаженства праведников. – 6. Свидетельство Священного Писания об этом. – 7. Участие тела в блаженстве души. – 8. Слова Священного Писания о сем. – 9. Разные степени блаженства и причина сего. – 10. Свидетельство Священного Писания об этом. – 11. Состояние неверующих и беззаконников в будущей жизни. – 12. Слова Священного Писания о наказании и мучении грешников. – 13. Причина погибели грешников в них самих. – 14. Свидетельство Слова Божия об этом. – 15. Польза размышления о смерти, воскресении, последнем суде, о вечном блаженстве праведников и вечном мучении грешников. – 16. Значение слова Аминь в конце Символа веры.

1. Двенадцатый член Символа веры читается так: (Чаю) и жизни будущаго века. Аминь.

2. В нем говорится о будущей жизни, т. е. о жизни которая будет после воскресения мертвых и всеобщего суда Христова.

3. Жизнь эта для верующих, любящих Бога и делающих добро, будет столь блаженная, что в настоящее время сего блаженства мы и представить себе не можем.

4. Апостол Павел пишет, что праведники будут наслаждаться таким блаженством, какого око не видело, ухо не слышало и на сердце человеку не приходило (1Кор.2:9).

5. Блаженство праведников будет происходить оттого, что они постоянно будут пребывать с Богом и созерцать Его.

6. Об этом так учит Священное Писание: Теперь мы видим Бога как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу (1Кор.13:12), пишет Апостол Павел. Тогда праведники воссияют как солнце в Царстве Отца их, т. е. получат величайшее блаженство, говорит Сам Спаситель (Мф.13:43).

7. И тело человека будет участвовать в блаженстве, – оно будет прославлено светом Божиим, подобно тому, как тело Иисуса Христа во время преображения Его на Фаворе.

8. Об этом так говорит слово Божие: Сеется (погребается в землю тело) в уничижении, восстает (воскреснет) в славе (1Кор.15:43). Как мы носим образ перстного, т. е. Адама, созданного из земли и подвергшегося смерти, так будем носить (по воскресении) образ небесного, т. е. Иисуса Христа, небесное Тело которого славно (1Кор.15:49), учит святой Апостол.

9. Не все праведники будут равно блаженны, так как будут разные степени блаженства, по мере того, кто как подвизался в вере и добрых делах. Но, несмотря на различные степени блаженства, все будут чувствовать себя счастливыми.

10. О разных степенях блаженства Апостол Павел говорит так: Иная слава солнца, иная луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе (т. е. имеет больше или меньше света). Так будет и при воскресении мертвых (1Кор.15:41–42).

11. Люди же, жившие в неверии и беззакониях, будут преданы вечному мучению в аде вместе с диаволами. Тут они будут испытывать постоянное терзание совести за свою худую жизнь, сожалеть о потере времени и средств, данных от Бога к достижению блаженства, и мучиться сознанием, что страданиям их не будет конца. К их внутренним страданиям присоединятся и внешние от огня, который будет вечно жечь и не сожигать их.

12. О наказании и мучении грешников так говорится в Священном Писании. Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его, скажет Господь грешникам на страшном суде (Мф.25:41). И пойдут они в муку вечную (Мф.25:46).

13. Так строго будет поступлено с грешниками не потому, чтобы Бог хотел их погибели, но они сами погибают. Бог, для спасения людей, не пощадил Своего Сына – предал Его на смерть. Господь Иисус Христос, совершив спасение, призвал к нему всех и всем дал необходимые средства к достижению его; так что от воли каждого зависит достигать спасения и блаженства или, не воспользовавшись сими средствами погибнуть.

14. Посему слово Божие так говорит о погибели грешников: они погибают за то, что не приняли любви истины для спасения их, т. е. отвергли, не приняли учения Христова и не пользовались дарованными от Бога средствами для спасения (2Сол.2:10). По упорству и нераскаянному сердцу они собирают себе гнев от Бога на день праведного суда (Рим.2:5).

15. Очень полезно для нас размышлять о смерти, воскресении, последнем суде, о вечном блаженстве и о вечном мучении. Размышления об этом помогают нам воздерживаться от грехов и от пристрастия к земным благам, побуждают нас соблюдать в чистоте душу и тело, жить для Бога и для вечности, и таким образом достигать вечного спасения. Для напоминания о смерти и будущей жизни некоторые из святых людей имели на своих жилищах изображения смерти, или череп человека умершего, или даже гроб.

16. В удостоверение того, что все, изложенное в Символе веры, учение истинно и принимается нами без всякого сомнения, оно заключается словом аминь, что с греческого значит „истинно“.

1. Вторая добродетель для угождения Богу и спасения души. – 2. Понятие о христианской надежде. – 3. Основание ее. – 4. Средства к ее приобретению и разделение 2-й части катехизиса о надежде на два отдела.

1. После веры вторая добродетель для угождения Богу и спасения души есть надежда христианская.

2. Надежда христианская есть успокоение сердца в том, что Бог непрестанно, и больше, чем мы сами, заботится о нашем спасении и дает нам обещанное блаженство, если мы сами будем стремиться к нему.

3. Надежда христианская основывается на вере в Иисуса Христа, Спасителя, Который чрез Свои крестные страдания возвратил людям потерянное ими чрез грех блаженство (1Пет.1:13).

4. Средствами к приобретению сей надежды служат: 1) молитва и 2) учение Христово о блаженстве. Поэтому вторая часть катехизиса „о надежде“ состоит из двух частей: 1) о молитве и 2) об учении о блаженстве.

1. Понятие о молитве. – 2. Свидетельство Слова Божия о молитве, как средстве к приобретению спасительной надежды. – 3. Виды молитвы. – 4. Виды молитвы: по содержанию. – 5. по форме. – 6. по месту совершения. – 7. Недостаточность наружной молитвы. – 8. Учение Иисуса Христа относительно одной наружной молитвы. – 9. Недостаточность и одной внутренней молитвы. – 10. Потребность молитвы для человека. – 11. Учение Иисуса Христа о молитве и данная Им молитва. – 12. Деление молитвы Господней на части.

1. Молитва есть возношение нами ума (мыслей) и сердца (чувствований) к Богу, которое мы выражаем своим словом к Нему и сопровождаем разными благоговейными знаками, как-то: крестным знамением, поклонами и т. п. Иначе сказать, молитва есть благоговейная беседа наша с Богом.

2. О молитве, как средстве к приобретению спасительной надежды, так говорит Сам Иисус Христос: Если что просите от Отца во имя Мое, то сделаю (Ин.14:13).

3. Молитва различается: а) по содержанию, б) по форме и в) по месту совершения.

4. По содержанию молитва бывает: 1) славословящая, когда мы прославляем Бога за Его Божественные совершенства, как-то: святость, премудрость, благость и др.; 2) благодарственная, когда мы благодарим Бога за Его к нам благодеяния; и 3) просительная, когда просим Бога о своих нуждах.

5. По форме молитва бывает наружная (устная), когда произносятся слова ее без внимания и усердия: Каинова молитва при жертвоприношении (Быт.4:1–7), и внутренняя, когда молятся только умом и сердцем без слов: Моисеева молитва пред переходом чрез Чермное море (Исх.14:15). Слов молитвы его не слышно было, но Господь сказал ему: „ Что ты вопиешь (взываешь) ко Мне?“. (Молитва внутренняя называется еще духовною, умною, сердечною.)

6. По месту совершения молитва бывает – домашняя, частная, совершаемая дома или где в другом месте, частным образом, и церковная, общественная, совершаемая в храме, или в другом месте священнослужителями.

7. Одной наружной молитвы не только недостаточно для получения просимого от Бога, но она даже прогневляет Его.

8. Господь Иисус Христос так говорит о сей молитве: Приближаются ко Мне люди сии – это Он говорит о фарисеях, совершавших одну наружную молитву на показ другим – и устами своими, и языком чтут Меня, сердце же их далеко отстоит от Меня. Поэтому тщетно чтут Меня (Мф.15:8–9).

9. И одной внутренней молитвы, без наружной, также недовольно, потому что, имея душу и тело, мы должны прославлять Бога в телах наших и душах наших, как учит и Апостол (1Кор.6:20). И Сам Господь наш Иисус Христос свою духовную молитву выражал и словами, и благоговейными движениями тела, например, возведением очей на небо, пред насыщением народа 5-ью хлебами, и преклонением колен и лица на землю, в саду Гефсиманском (Мф. 14:19; 26:39; и дал.).

10. Молитва так необходима для человека, как пища и воздух. Господь Иисус Христос и Сам молился часто и Своим верующим заповедует молиться так же часто (Лк.21:36). Апостол Павел учит молиться непрестанно (1Сол.5:17): потому что постоянно и во всем мы видим проявление совершенств Божиих: премудрости, благости и др., постоянно нуждаемся в милостях Божиих и постоянно ими пользуемся, их получаем.

11. Господь Иисус Христос, заповедав Своим ученикам молитву, учит и тому, как должно молиться: Когда молишься, говорит Он в Евангелии каждому из Своих учеников, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который в тайне. Молясь, не говори лишнего, т. е. не проси бесполезного и вредного для себя, как язычники, которые думают, что в многословии своем услышаны будут (Мф.6:6–7).

Господь дал нам и Свою молитву. Случилось, повествуется в Евангелии, что когда Иисус Христос молился в одном месте и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи, научи нас молиться. Он сказал: когда молитесь, говорите: Отче (Отец) наш, сущий (Иже еси) на небесах! Да святится имя Твое: да приидет Царствие Твое: да будет воля Твоя и на земле, как на небе (яко на небеси, и на земли) : хлеб наш насущный дай нам на сей день: и прости (остави) нам долги (по Евангелию Луки, грехи) наши, как (яко же) и мы прощаем (оставляем) должникам нашим: и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукаваго. Ибо (яко) Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь (Мф.6:9–13; Лк.11:1–4). Эта молитва потому и называется у нас Господнею и служит образцом для всех наших молитв. Ее должен знать и читать всякий христианин, а вместе с нею читать и другие молитвы, которые составлены по ее образцу.

12. Чтобы удобнее рассмотреть молитву Господню, ее можно разделить таким образом: на призывание, 7 прошений и славословие.

1. Слова призывания молитвы Господней. – 2. Основание для верующих называть Бога Своим Отцом. – 3. Значение слова наш при слове Отче, в призывании.

1. Призывание молитвы Господней читается так: Отче наш, Иже Еси (сущий) на небесах.

2. Мы, грешные люди, можем называть Бога своим Отцом по вере в Иисуса Христа, потому что чрез Свои страдания Он примирил нас с Богом Отцом и снова усыновил нас Богу (Ин.1:12–13). И Сам Иисус Христос Сын Божий, как принявший природу человеческую, сделал и называет нас братьями Своими (Мф.25:40).

3. Слово наш (а не мой) в призывании при слове Отче некоторым образом указывает на то, что по христианскому братолюбию мы должны молиться не только за себя, но и за других, как и читаем в самой молитве Господней: хлеб наш насущный даждь нам, и остави нам долги наша, и не введи нас во искушение и т. д.

1. Слова первого прошения молитвы Господней. – 2. Святость имени Божия. – 3. Каким образом имя Божие может святиться в нас и чрез нас. – 4. Примеры на это. – 5. Сущность нашего моления в первом прошении.

1. Первое прошение молитвы Господней читается так: Да святится имя Твое.

2. Имя Божие свято само по себе, и без нашей молитвы; но оно может святиться, иначе сказать, прославляться – в нас и чрез нас.

3. Имя Божие святится или прославляется в нас, когда мы живем, т. е. и мыслим, и говорим, и действуем так, как требует Божия святость, и такою жизнью прославляем Бога; оно святится или прославляется чрез нас, когда смотря на нашу добрую жизнь, и другие прославляют Бога, Который помогает нам так жить. Так да светит свет ваш (т. е. свет веры и добродетельной жизни) пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного, говорит Господь Своим верующим (Мф.5:16).

4. Примеры на это следующие: некто язычник, желая узнать, исполняют ли христиане слова Христовы: если кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему другую (Мф.5:39), ударил одного христианина по щеке, и тот не обиделся, а подставил ему другую щеку. И – язычник прославил Христа – Законодателя христиан и сам принял христианскую веру. Весьма многие из язычников, видя, как святые мученики страдали за веру во Христа, сами принимали сию веру .

5. Словами первого прошения молитвы Господней мы молимся как бы так: „Помоги нам, Господи, жить свято и благочестиво, чтобы такою жизнью и самим нам прославлять Твое святое имя, и других побуждать к сему прославлению“.

1. Слова сего прошения. – 2. Понятие о Царстве Божием, о котором говорится здесь. – 3. Содержание прошения да приидет Царствие Твое. – 4. Примеры на это.

1. Слова 2-го прошения молитвы Господней следующие: Да приидет Царствие Твое.

2. Царством Божиим, прежде всего, называется царство природы, – это весь мир, затем – царство благодати, – это все истинно верующие на земле; и наконец – царство славы, – это все блаженствующие на небе. Во 2-м прошении молитвы Господней разумеется царство благодати и царство славы. Со времени грехопадения прародителей царства эти утратились для людей; но Сын Божий, пришедший с неба для оправдания их пред Богом и спасения, возвратил им эти царства и призывает в них всех, говоря в Евангелии: Приблизилось Царство Божие: покайтесь (во грехах, так как чрез грех утрачено оно) и веруйте во Евангелие (т. е. принесенное Им для спасения, учение) (Мк.1:15).

3. Так как из людей не все приняли христианскую веру и из принявших не все живут свято, по Евангелию, и таким образом не могут получить царства славы на небе (Мк16:16; Рим.6:12); то словами 2-го прошения молитвы Господней да приидет Царствие Твое, мы просим Бога, чтобы, во-первых, неверные приняли веру во Христа, и во-вторых, чтобы Господь помогал нам верующим не грешить, а жить свято, и таким образом получить Царство Небесное.

4. Примером на это можно указать Апостолов, которые до сошествия Святого Духа на них имели те и другие нравственные недостатки, но с сошествием на них Святого Духа они сделались чуждыми сих недостатков: они начали твердо веровать, жить свято и бесстрашно проповедовать веру Христову.

1. Слова сего прошения. – 2. Значение этих слов. – 3. Примеры такой преданности Богу. – 4. Причина, по которой мы должны предавать все воле Божией. – 5. Пример ошибочности наших человеческих желаний. – 6. Причина, почему Бог повелевает нам просить исполнения воли Его на земле именно так, как на небе.

1. Третье прошение молитвы Господней читается так: Да будет воля Твоя, яко (как) на небеси, и на земли.

2. Этими словами мы просим Бога, чтобы все, что мы делаем и что с нами случается, происходило не так, как мы сами желаем, но как угодно Богу.

3. Примером такой преданности воле Божией могут служить Авраам и Иов. Авраам, покоряясь воле Божией, оставил родину свою и перешел на чужую землю; он готов был принести в жертву сына своего Исаака. Иов принимал все посылаемые на него лишения с словами: „Бог дал, Бог и взял. Да будет благословенно имя Господне“ .

4. Мы должны предавать все воле Божией, потому что часто погрешаем в своих желаниях, т. е. желаем себе того, что может быть вредно для нашей души, например, богатство, счастье и т. п.; Бог же непогрешительно и без сравнения более, нежели мы сами, желает нам всякого блага и всегда готов даровать нам его.

5. Примером того, как мы можем ошибаться в своих желаниях, служит случай с неким Евлогием. Он был очень добр, всем, что приобретал, делился с бедными. Некто старец испросил ему у Бога богатство для того, чтобы он мог больше благотворить, и Бог, чтобы показать ошибочность человеческих желаний, послал Евлогию богатство. И что же? Тот сделался и горд, и скуп, так что старец просил Бога, уже о том, чтобы Он лишил Евлогия богатства (Прол. 27 мар.) .

6. Просим исполнения воли Божией на земле именно так, как на небе, потому что там святые Ангелы и блаженные люди всегда и во всем исполняют волю Божию; и мы таким образом просим, чтобы и нам быть такими же покорными и послушными Богу.

1. Слова сего прошения. – 2. Понятие о хлебе насущном. – 3. Как понимать повеление Божие просить только хлеба насущного. – 4. Значение слов: Даждь нам днесь. – 5. Пример на это. – 6. Насущный хлеб для души.

1. Четвертое прошение молитвы Господней читается так: Хлеб наш насущный (необходимый для существования) даждь нам днесь.

2. Под именем хлеба насущного разумеется не один хлеб, необходимый для того, чтобы нам жить или существовать, а и всякое пропитание, а также необходимые для сего одежда и жилище.

3. Словами хлеб насущный Господь повелевает просить не более как только того, что необходимо для жизни, а что сверх сего и служит не столько для нужды, сколько для удовольствия, то предать в волю Божию, и если дано будет, благодарить Бога, а если не будет дано, не заботиться и быть довольным тем, что имеем.

4. Господь повелевает просить насущного хлеба только днесь, т. е. на один нынешний день, для того, чтобы мы не заботились чрезмерно о будущем, а надеялись в том больше на Бога. Не заботьтесь (чрезмерно) о завтрашнем дне, ибо завтрашний день будет заботиться о своем. Отец Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом (т. е. пище, одежде и пр.) (Мф.6:31–34).

5. Пример на это – манна, которую Бог каждодневно посылал евреям в пустыне на пути в землю Обетованную и повелевал собирать ее только на один день, так что собранная в излишестве обращалась в червей (Исх.16:15–20).

6. Так как человек состоит из тела и души, то под именем насущного хлеба можно и должно просить и для души насущного хлеба, без которого она умирает с голоду, т. е. лишается блаженной жизни на небе. Хлеб этот есть Слово Божие и Тело и Кровь Христовы: Не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие, говорит Господь в Евангелии (Мф.4:4; Ин.6:55). Прося этого хлеба для души, мы просим, чтобы Господь дал нам усердие часто читать Слово Божие и причащаться.

1. Слова сего прошения. – 2. Понятие о долгах наших пред Богом и о должниках наших. – 3. Основание надежды получить прощение грехов наших при правосудии Божием. – 4. Необходимое условие с нашей стороны для получения прощения грехов от Бога. – 5. Учение Иисуса Христа об этом. – 6. Пример – в притче о милосердом царе и немилосердом должнике и в житиях святых. – 7. Причина, почему Бог не прощает нас, когда мы не прощаем других. – 8. Расположение, внушаемое словами: Якоже и мы оставляем должникам нашим. – 9. Способ примириться с тем, кто отсутствует или не хочет мириться.

1. Пятое прошение молитвы Господней читается так: И остави нам долги наша, якоже (как) и мы оставляем должникам нашим.

2. Здесь под именем долгов наших пред Богом разумеются грехи наши. Грехи называются долгами нашими перед Богом, потому что все, что нужно для жизни и для спасения мы получаем от Бога, и потому все должны покорить Его воле и Закону, именно стараться делать добро и не грешить; если же мы не исполняем сего, т. е. грешим, то и становимся должниками (людьми ответственными) пред Ним. Должниками же нашими называются те, которые не отдали нам того, что по Божию Закону, должны были отдать, например, не оказали нам любви, а оказали вражду, обидели так или иначе нас.

3. И при правосудии Божием, которое требует непременного наказания за грехи, мы можем надеяться на прощение их, потому что Господь Иисус Христос, наш Спаситель пострадал за наши грехи и тем удовлетворил за них правосудию Божию (1Тим.2:5–6; см. „О четвертом члене Символа веры“).

4. Есть и с нашей стороны необходимое условие для получения грехов от Бога, это – прощение других. Посему, если мы просим у Бога прощения грехов, а сами друг друга не прощаем, то не получим сего прощения.

5. Иисус Христос так учит об этом: Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; если же вы не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф.6:14–15).

6. Господь указал и в притче, что не прощающий других сам делается недостойным прощения. Это – в притче о милосердом царе и немилосердом должнике. Царь простил громаднейший, неоплатный долг своему рабу, а он после такой милости, встретил своего товарища, который был должен ему ничтожную сумму, несмотря на его просьбу об отсрочке долга, посадил его в темницу. Когда узнал об этом царь, то разгневался на злого раба и наказал его. Эту притчу Иисус Христос заключил следующими словами: Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его (Мф.18:23–35). В житии преподобного Тита Печерского повествуется, как Ангел поразил смертью инока Евагрия, не хотевшего помириться с Титом, когда сей просил его о примирении (Мар. 27) .

7. Бог не прощает нас, когда мы не прощаем других; потому, что чрез это мы оказываемся злыми, и потому – недостойными благости и милосердия Божия. Бог Сам – любовь и милосердие, и потому благоволит к тем, которые имеют любовь и милосердие к ближним.

8. Слова в молитве Господней: Якоже и мы оставляем должникам нашим требует непременно, чтобы молящийся не имел никакой вражды и гнева, но имел со всеми мир и любовь. Господь так говорит об этом в Евангелии: Если ты принесешь дар твой к жертвеннику (т. е., например, хочешь молиться) и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя (т. е. обижен тобою, сердится на тебя), оставь там дар твой пред жертвенником (т. е. и не приступай к молитве), и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф.5:23–24).

9. В случае, если нельзя примириться тотчас, так как того, кто имеет нечто на нас, т. е. обижен нами и сердится на нас, нельзя найти вскоре, или если он не захочет мириться, довольно примириться с такими людьми в сердце своем, пред всевидящим Богом, а затем при удобном случае примириться и на деле. Если возможно с вашей стороны, учит святой Апостол, будьте в мире со всеми людьми (Рим.12:18).

1. Слова сего прошения. – 2. Понятие об искушении. – 3. Источники искушений ваших. – 4. Примеры искушений. – 5. Смысл прошения: Не введи нас во искушение.

1. Слова 6-го прошения молитвы Господней следующие: И не введи нас в искушение.

2. Искушением называются такие случаи, когда есть близкая опасность потерять веру или впасть в тяжкий грех.

3. Искушения наши происходят от трех врагов нашего спасения: 1) от плоти нашей, т. е. от нашей склонности ко греху, вследствие грехопадения прародителей; 2) от мира, обольщающего нас своими благами: богатством, славою и т. п., и от других людей, соблазняющих и словами своими и примерами, и 3) от диавола, который, как пишет Апостол, ходит как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1Пет.5:8), т. е. соблазнить на грех и лишить спасения.

4. Примеры искушений – Евы в раю (Быт.3:1–13), Иосифа пред женою Потифара (Быт.39:1–20), Иова во время его несчастия (Иов.1:1–12; Иак.5:10–11) и Самого Иисуса Христа в пустыне от диавола (Мф.4:1–11).

5. Словами не введи нас во искушение мы просим Бога, во-первых, о том, чтобы Он удалил от нас искушения, т. е. случаи ко греху, и, во-вторых, о том, чтобы Он, если нельзя нам избежать искушений, не допустил нас до падения. Примеры – Иисус Христос, Иов, Иосиф, победившие искушения.

1. Слова 7-го прошения. – 2. Смысл сего прошения. – 3. Примеры избавления от зол.

1. Седьмое прошение молитвы Господней читается так: Но избавь нас от лукаваго.

2. Славянское слово лукавый значит „злой, худой“, и словами молитвы Господней избавь нас от лукаваго мы просим Бога избавить нас от всякого зла, какое может постигнуть нас в мире, который, как пишет Апостол, со времени грехопадения прародителей, весь во зле лежит (1Ин.5:19), например, от разных бед, болезней и т. п., в особенности же от духовного зла, т. е. греха и погибели души.

3. Примеры – освобождение Иова от постигших его бед, евреев от рабства египетского.

1. Слова сего славословия. – 2. Цель прибавления славословия к молитве Господней. – 3. Значение слова Аминь.

1. Славословие молитвы Господней читается так: Яко (потому что) Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

2. Славословие прибавлено к молитве Господней, во-первых, для того, чтобы мы, прося себе от Бога милостей, в тоже время воздавали Ему славу – прославляли Его; и во-вторых, для того, чтобы более утверждались в надежде, что Он дарует нам просимое, потому что это в Его власти и силе и относится к Его славе.

3. Слово Аминь значит „истинно“, или „да будет“, и оно прибавляется к молитве Господней в знак того, что молитва произносится нами, как учит Апостол, с верою и без всякого сомнения (Иак.1:6).

1. Недостаточность одной молитвы для утверждения в надежде на спасение и необходимость для сего собственного подвига. – 2. Слова Иисуса Христа об этом. – 3. Руководство к сему подвигу в изречениях Господних о блаженстве. – 4. Число таких изречений и сами изречения. – 5. Деление каждого из этих изречений на две части: заповедь и обещание награды.

1. Чтобы утвердиться в надежде на вечное спасение, для этого недостаточно одной молитвы, а необходимо присоединить еще собственный подвиг, т. е. усилие и труд – исполнять волю Божию.

2. Об этом так говорит Иисус Христос: Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! (т. е. молящийся Ему) войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф.7:21). Царство Небесное силою (усилиями со стороны человека) берется, и употребляющие усилие (к достижению его верою и добрыми делами) восхищают (получают) его (Мф.11:12).

3. Руководством к подвигу для достижения блаженства служат изречения Иисуса Христа о сем блаженстве, предложенные Им в Его Нагорной проповеди, – так называемые Евангельские заповеди о блаженстве.

4. Что таких изречений или заповедей – девять, следующие:

1. Блажени нищии духом, яко (ибо) тех есть царствие небесное.

2. Блажени плачущи, яко тии утешатся.

3. Блажени кротцыи, яко тии наследят землю.

4. Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.

5. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут.

6. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.

7. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся (будут наречены).

8. Блажени изгнани правды ради (за правду), яко тех есть царствие небесное.

9. Блажени есте, егда поносят вам и изженут (будут поносить и гнать вас ), и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради (будут всячески неправедно злословить за Меня). Радуйтеся и веселитеся, яко мзда (награда) ваша многа (велика) на небесех (Мф.5:1–12).

О том, когда и как изрек Господь сии заповеди, так говорится в Евангелии: „Увидев народ, Иисус Христос взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его, и Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: „Блажени нищии духом и пр.“.

10. Каждая из Евангельских заповедей о блаженстве делится на две части: 1) на самую заповедь и 2) на обещание награды. И заповеди сии Иисус Христос, по своей высочайшей кротости и смирению, предлагает здесь не повелевая, а ублажая тех, которые свободно примут и будут исполнять их.

1. Слова сей заповеди. – 2. Значение быть нищими духом. – 3. Примеры смирения и гордости. – 4. Возможность и для богатых и знатных быть нищими духом. – 5. Примеры сего. – 6. Слова Иисуса Христа о ничтожности богатства. – 7. Награда нищим духом.

1. Первая заповедь блаженства читается так: Блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное. Это значит, что желающие блаженства должны быть нищими духом.

2. Быть нищими духом значит иметь убеждение, что мы ничего своего не имеем, а имеем только то, что дает нам Бог (подобно тому, как обыкновенные нищие живут подаяниями от других), и что ничего доброго не можем сделать без помощи Божией, и таким образом вменять себя за ничто, считать себя хуже других, и во всем прибегать к милосердию Божию. Иначе сказать, нищета духовная есть смиренномудрие или смирение, – такое качество, которое противоположно пороку гордости, т. е. признанию себя достойнее и лучше других.

3. Примеры человека нищего духом и человека гордого, тщеславного представлены нам Господом в притче в лице мытаря и фарисея. Сам Господь Иисус Христос и Пресвятая Богородица были в высшей степени смиренными. Гордостью погубили себя падшие Ангелы.

4. Нищими духом могут быть и богатые и знатные, когда не будут гордиться своим богатством и знатностью, а будут вести себя смиренно.

5. Примером на это могут служить бывшие и богатыми и знатными, святые Авраам, Иов, царь Давид, князь Владимир и др.

6. О ничтожности богатства так говорит Спаситель: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир (т. е. овладел бы всеми его сокровищами и удовольствиями), а душе своей повредит (т. е. душу свою погубит для вечного блаженства)? Или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф.16:26).

7. Нищим духом Господь обещает Царство Небесное, т. е. вечное блаженство в раю на небе. Гордость – желание быть равными Богу лишило людей блаженства, смирением оно возвращается им.

1. Слова сей заповеди. – 2. Кто здесь разумеется под плачущими. – 3. Примеры таких плачущих. – 4. Обещание плачущим и значение сего обещания.

1. Вторая заповедь блаженства следующая: Блажени плачущи, яко тии утешатся. Это значит, что желающие блаженства должны быть плачущими.

2. Под плачущими здесь разумеются те христиане, которые глубоко скорбят и проливают слезы о том, что не хорошо служат Богу и даже заслуживают гнев Его своими грехами; также еще – те, которые терпят различные несчастия, например, бедность, болезни и т. п. Этот плач в Священном Писании называется печалью ради Бога (по Бозе) (2Кор.7:10) ⁴⁵.

3. Примером таких плачущих могут служить царь Давид и Апостол Петр, плакавшие о своих грехопадениях, первый – об отнятии чужой жены, второй – об отречении от Иисуса Христа; бедный Лазарь и праведный Иов, страдавшие от болезней и несчастий.

4. Плачущим Господь обещает утешение, которое состоит в прощении грехов и в мире совести, а на небе в получении вечного блаженства.

1. Слова сей заповеди. – 2. Понятие о кротости . – 3. Примеры кротости. – 4. Особенные действия кротости христианской. – 5. Обещание награды кротким . – 6. Значение этого обещания в отношении к настоящей и будущей жизни .

1. Третья заповедь блаженства читается так: Блажени кротцыи, яко тии наследят землю. Это значит, что желающие блаженства должны быть кроткими.

2. Кротость, это такое расположение духа, по которому стараются, чтобы никого другого не раздражать, и самим ничем не раздражаться.

3. Примеры кротости – Иисус Христос и царь Давид. Когда на суде у первосвященника Анны, который спрашивал Иисуса Христа об Его учениках и учении, один из первосвященнических слуг ударил Его по щеке, то Иисус Христос заметил ему кротко: „если Я сказал худо, покажи, что худо, а если хорошо, что ты бьешь Меня?“ (Ин.18:19–23). При восстании Авессалома на своего отца царя Давида, Давид принужден был спасаться бегством из Иерусалима. В это время один из родственников Саула насмехался над ним. Военачальник просил у Давида позволения наказать ругателя; но он кротко заметил военачальнику: „Бог с ним! Если уже собственный мой сын восстал на меня; то чего же мне ждать от чужих?“ (2Цар.16:5–12).

4. Особые действия христианской кротости, – это не роптать не только на Бога, но и на людей, не предаваться гневу, когда происходит что-либо противное нашим желаниям, и ничем не превозноситься.

5. Кротким обещается, что они наследуют землю.

6. Обещание наследия земли кроткими должно понимать в отношении к настоящей и будущей жизни. В отношении настоящей жизни оно исполнилось буквально, так как постоянно кроткие христиане, вместо того, чтобы быть истребленными от язычников, наследовали вселенную, которою прежде обладали язычники. В отношении же будущей жизни это обещание означает, что кроткие получают в наследие вечное блаженство на небе (Пс.26:13).

1. Слова сей заповеди. – 2. Понятие о правде . – 3. Понятие об алчущих и жаждущих правды. – 4. Примеры таковых алчущих и жаждущих. – 5. Обещание алчущим и жаждущим правды . – 6. Значение сего обещания . – 7. Примеры спасения в миру.

1. Четвертая заповедь блаженства следующая: Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся. Это значит, что желающие блаженства должны быть алчущими и жаждущими правды.

2. Под именем правды здесь разумеется оправдание человека, повинного пред Богом грехами, посредством веры в Иисуса Христа (Рим.2:22–25) и добродетельная жизнь.

3. Алчущими и жаждущими правды называются те, которые, подобно как пищи и пития, алчут и жаждут, т. е. сильно желают оправдания и спасения для себя

4. Примером таких алчущих и жаждущих могут служить святые, которые, для спасения, удалялись в пустыни, где для сего подвизались в труде, посте, молитве и т. п. Сергий Радонежский , Серафим Саровский , Мария Египетская и др.

5. Алчущим и жаждущим правды обещается насыщение.

6. Это обещание должно понимать следующим образом. Как насыщение телесное, во-первых, прекращает чувство голода и жажды и, во-вторых, подкрепляет тело пищей; так насыщение духовное означает, во-первых, успокоение помилованного грешника и, во-вторых, приобретение силы Божией к деланию добра. Совершенное же насыщение души, которая сотворена для наслаждения вечным блаженством, последует в будущей жизни, в раю (Пс.16:15).

7. Можно спастись, и живя в миру, имея семейства и занимаясь житейскими делами, лишь исполняя заповеди Божии, пример: Авраам, Давид, Захария и Елизавета, Иоаким и Анна. Однажды пустынник Египетский Макарий Великий услышал голос Божий: „Макарий, ты хотя и служишь Мне, но еще не сравнялся с двумя женщинами, которые живут в ближайшем городе“. Макарий отыскал этих женщин и спросил, какую они ведут жизнь. Те отвечали: „мы две снохи, 15 лет живем вместе и за это время не слыхали одна от другой никакого досадного слова; не имеем детей, но если Господь даст их нам, то первою нашею заботою будет воспитать их в вере и благочестии; со всеми мы поступаем ласково; желалось нам поступить в монастырь, но не могли выпросить позволения на то у мужей. Их мы любим и им угождаем. Избегаем мы шумных и пустых бесед, любим оставаться дома и заниматься работою“ .

1. Слова этой заповеди. – 2. Значение быть милостивыми . – 3. Разделение дел милости. – 4. Дела милости телесной, с примерами. – 5. Дела милости духовной, с примерами. – 6. Заповеди о милости не противоречит наказание виновных, по правосудию. – 7. Награда милостивым.

1. Пятая заповедь о блаженстве читается так: Блажени милостивии, яко тии помиловани будут. Это значит, что желающие блаженства должны быть милостивыми.

2. Быть милостивым значит трогаться бедствиями и несчастиями других и стараться всячески им помочь.

3. Так как человек состоит из тела и души, из которых та и другая имеют свои нужды и требуют помощи; то и дела милости бывают двоякие: дела милости телесной и дела милости духовной.

4. Дела милости телесной, по Евангелию (Мф. 25 гл.) следующие:

1) Алчущего напитать, 2) жаждущего напоить, 3) одеть нагого, т. е. имеющего недостаток в необходимой и приличной одежде, 4) посетить находящегося в темнице, 5) посетить больного, послужить ему и помочь его выздоровлению или христианскому приготовлению к смерти, 6) странника принять в доме и успокоить, и 7) погребать умерших в бедности.

Примеры – Иоанн и Филарет, названные милостивыми за свое особенное милосердие к бедным и нуждающимся. Милосердный самарянин, позаботившийся об избитом разбойниками еврее (Лк.10:29–37); Авраам и Лот, любившие странников , Товит – погребавший своих единоплеменников, которые подвергались избиению в Ассирийском плену (Тов.1:16–18).

5. Дела милости духовной следующие:

1) Неведущего научить истине и добру, так как много грехов происходит от незнания истин веры и обязанностей христианских (Мф.5:19).

2) Увещанием обратит грешника от греха (Иак.5:20).

3) Подать ближнему добрый совет в затруднении или непримечаемой им опасности.

4) Утешить печального, что бывает очень спасительно для него.

5) Молиться за других Богу.

6) Не воздавать за зло, которое сделали нам другие, а прощать обидчиков.

Примеры на дела милости духовной – все святые люди, а особенно Апостолы, епископы, священники и миссионеры. (Апостол Иоанн Богослов увещанием обратил юношу, сделавшегося было атаманом разбойников, отправившись в пустыню, в жилище разбойников . Святитель Московский Петр на судившем его соборе простил своего клеветника) .

6. Заповеди о милости не противно, когда по правосудию наказывают виновных: так как это делается с добрым намерением, т. е. чтобы исправить виновного или чтобы предохранить других от его преступлений. Поступать так повелевал Сам Бог в ветхозаветное время.

7. Милостивым Господь обещает помилование, – т. е. от вечного за грехи осуждения на суде Божием. Всем милостивым Господь скажет на этом суде: Приидите , благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф.25:34).

1. Слова сей заповеди. – 2. Понятие о чистоте сердца. – 3. Примеры чистоты сердца. – 4. Обещание чистым сердцем. – 5. Значение сего обещания.

1. Шестая заповедь блаженства читается так: Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят. Это значит, что желающие блаженства должны быть чистыми сердцем.

2. Чистота сердца состоит в том, когда человек всячески старается отвергать от сердца своего всякое худое желание и помышление, также всякое пристрастие к земным предметам, например, к богатству, почестям и т. п., и непрестанно иметь в сердце своем памятование об Иисусе Христе.

3. Пример хранения чистоты сердца представляют особенно святые подвижники, удалявшиеся в пустыни, – чтобы даже и не видеть ничего мирского, греховного.

4. Чистым сердцем обещается видение Господа.

5. Так как от лицезрения Божия будет происходить вечное блаженство в раю (12-й член Символа веры); то обещание зреть Бога есть обещание высокой степени сего блаженства, – особенной близости к Богу (Пс.14:1–3).

1. Слова сей заповеди. – 2. Понятие о миротворцах . – 3. Примеры. – 4. Награда им. – 5. Значение сей награды .

1. Седьмая заповедь блаженства читается так: Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся. Это значит, что желающие блаженства должны быть миротворцами.

2. Чтобы быть миротворцами, должно всячески стараться жить со всеми дружелюбно и не подавать повода к несогласию; если же случится несогласие, то всевозможно прекращать, даже уступая другому; стараться и других, враждующих между собою примирять, насколько имеем возможность, а когда не можем, то молить Бога об их примирении: так как мир и тишина между людьми есть высшее благо, тогда как вражда, ссоры и несогласие – ужаснейшее зло.

3. Примеры: Авраам, чтобы не нарушать мира с своим племянником Лотом, когда пастухи их стали враждовать между собою из-за пастбищ, предложил ему разделиться, выбрав любое место пастбищ (Быт.13:8–9). Иеродиакон Евагрий, не желающий помириться с иеромонахом Титом, был поражен внезапно смертью за это (См. объяснение 6, О пятом прошении молитвы Господней).

4. Миротворцам обещается, что они нарекутся сынами Божиими.

5. Это означает, что как высока добродетель миротворцев, потому что они подражают Самому Иисусу Христу, Сыну Божию, Который приходил на землю примирить согрешившего человека с правосудием Божиим, так высока и уготованная им награда за сию добродетель.

1. Слова сей заповеди. – 2. Качества, требуемые сею заповедью . – 3. Примеры. – 4. Награда, обещаемая гонимым за правду.

1. Восьмая заповедь блаженства читается так: Блажени изгнани правды ради (за правду), яко тех есть царствие небесное. Это значит, что желающие блаженства, должны быть готовы претерпеть гонение за правду, не изменяя ей.

2. Этою заповедью требуются следующие качества: правдолюбие, твердость в добродетели и терпение, когда кто подвергается бедствию или опасности за истину и добродетель.

3. Примеры твердости и страдания за правду: Иоанн Креститель, заключенный царем Иродом в темницу ; Иосиф, оклеветанный женою Потифара и тоже заключенный в темницу (Быт.39:1–20); воины, сражающиеся за веру, царя и отечество; святитель Московский Филипп, обличавший царя Грозного и задушенный за то в темнице .

4. Гонимым за правду Господь обещает Царство Небесное – как бы взамен того, чего они лишаются чрез гонение.

1. Слова сей заповеди и значение их. – 2. Примеры на сию заповедь . – 3. Название подвига, требуемого сею заповедью. – 4. Награда, ожидающая мучеников.

1. Девятая заповедь блаженства читается так: Блажени есте, егда поносят вам и изженут (будут гнать ), и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради (и будут всячески неправедно злословить за Меня). Радуйтеся и веселитеся, яко мзда (награда) ваша многа (велика) на небесех. Это значит, что желающие блаженства, должны быть готовы принять поношение, гонение, бедствие и самую смерть за имя Христово, т. е. за истинную православную веру.

2. Пример на сию заповедь представляют собою святые Апостолы, мученики (пострадавшие до смерти) и исповедники (страдавшие, но не умершие от страданий).

3. Подвиг, который требуется этой заповедью, называется мученичеством.

4. За этот мученический подвиг Господь обещает великую награду на небесах, т. е. особенно великую степень блаженства.

1. Третья добродетель для угождения Богу и спасения души. – 2. Союз между верою и любовью. – 3. Недостаточность для спасения одной веры без любви и добрых дел. – 4. Слова Священного Писания об этом и пример. – 5. Невозможность спастись одною любовью и добрыми делами без веры. – 6. Свидетельство об этом Слова Божия. – 7. Недостаточность такой любви, которая не сопровождается добрыми делами. – 8. Пример на это. – 9. Учение Иисуса Христа и Апостола относительно любви, не сопровождаемой добрыми делами.

1. Кроме веры в Бога и надежды на Него, для угождения Ему и для спасения души необходима еще добродетель – любовь к Богу, сопровождаемая добрыми делами.

2. Любовь есть действие и плод истинной веры в человеке. Если мы веруем в Бога, то будем любить Его и угождать Ему добрыми делами.

3. Для угождения Богу и спасения души человеку недовольно одной веры, без любви и добрых дел, потому что такая вера есть недействующая, мертвая, и потому не может привести к вечной жизни.

4. Об этом так говорит Священное Писание: Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел (добрых) не имеет? Как тело без духа (души) мертво, так и вера без дела мертва (т. е. не может спасти) (Иак.2:14, 26). В Евангелии есть и пример на это – в притчах о десяти девах и о браке царского сына ⁴⁶. (См. I „Предварительные сведения“, 8).

5. Как для угождения Богу и для спасения души недостаточно одной веры без любви и добрых дел; так равно недостаточно для сего одной любви и добрых дел без веры, потому что любить можно только того, кого мы знаем, а Бога познаем мы посредством веры.

6. Об этом и Слово Божие говорит так: Без веры угодить Богу невозможно, ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (т. е. вознаграждает ищущих общения с Ним) (Евр.11:6).

7. Что касается одной любви без добрых дел, то должно сказать, что такая любовь не есть истинная, потому что любовь истинная непременно оказывает себя добрыми делами.

8. Примером на это могут служить дети в отношении к своим родителям. Истинно любящие своих родителей, дети стараются угодить им, боятся огорчить их чем-либо худым.

9. Сам Иисус Христос говорит о такой любви, которая не сопровождается добрыми делами, следующее: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня. Кто любит Меня, тот соблюдет (исполнит) слово (учение) Мое (Ин.14:21, 23). А Апостол Иоанн Богослов пишет: Станем любить не словом или языком (т. е. не на одних словах) , но делом и истиною (1Ин.3:18).

1. Средство, данное человеку от Бога, распознает добрые дела от худых. – 2. Понятие о внутреннем Законе. – 3. Свидетельство Священного Писания об этом Законе. – 4. Понятие о Законе внешнем, писанном. – 5. Причина, по которой он дан людям. – 6. Свидетельство Слова Божия об этом. – 7. Время и место дарования Закона внешнего. – 8. Главные и всеобщие заповеди сего Закона. – 9. Обязательность сих заповедей для всех. – 10. Учение Иисуса Христа об этом. – 11. Причина разделения заповедей на две скрижали. – 12. Указание на это в словах Самого Иисуса Христа. – 13. Кто наши ближние. – 14. Причина, почему нет заповеди о любви к самому себе. – 15. Порядок видов любви. – 16. Слова Иисуса Христа об этом. – 17. Примеры истинной любви к Богу и ближним. – 18. Любовь к самим себе. – 19. Цель разделения Закона на 10 заповедей. – 20. Заповеди о должностях к Богу и заповеди о должностях к ближним. – 21. Понятие о добродетели и грехе.

1. Человек, сотворенный Богом для жизни в добрых делах, получил от Него и средство к тому, чтобы различать добрые дела от худых; это средство – 1) Закон Божий внутренний и 2) Закон Божий внешний или письменный.

2. Закон Божий внутренний, это – разум и совесть, которые в человеке точно голос Божий, указывающий, что хорошо и что худо, что нам должно делать и чего не делать. Этот Закон внутренний прирожден всем людям и один руководствовал их до Закона внешнего.

3. О нем так говорит святой Апостол: язычники, не имеющие закона (т. е. внешнего, заповедей), поступают иногда законно (справедливо) по природе. Они показывают, что дело закона (нравственного) написано у них в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим.2:14–15).

4. Закон Божий внешний, это – данные Богом людям написанные заповеди.

5. Закон внешний или написанный дан потому, что люди не слушались внутреннего Закона и, провождая плотскую и греховную жизнь, заглушали в себе внушение сего Закона. Потому и потребовалось напомнить им его внешне, т. е. посредством написанных заповедей.

6. Апостол Павел так говорит о даровании внешнего Закона: Он дан после (внутреннего Закона) по причине преступлений (Гал.3:19).

7. Закон внешний дан был верующему еврейскому народу, когда, чудесно освобожденный от рабства египетского, шел он в обещанную ему, Ханаанскую землю. В пустыне, с горы Синая, Господь сначала произнес его вслух всего народа и затем вручил его написанным на скрижалях, или каменных досках, вождю народа Моисею (Исх. 20 гл.).

8. Главные и всеобщие заповеди внешнего Закона следующие 10.

1. Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе бози иныи разве (кроме) Мене.

2. Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика (какие) на небеси горе (вверху), и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им.

3. Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе (напрасно).

4. Помни день субботный, еже (чтобы) святити его: шесть дней делай и сотвориши в них все дела твоя, в день же седьмый суббота Господу Богу твоему.

5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет (чтобы тебе было хорошо) и да долголетен будеши на земли.

6. Не убий.

7. Не перелюбы сотвори.

8. Не укради.

9. Не послушествуй (не произноси) на друга своего свидетельства ложна.

10. Не пожелай жены искренняго (ближнего) твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села (поля) его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть (что есть) ближняго твоего.

9. Хотя 10 заповедей Закона Божия даны были еврейскому народу, но исполнять их обязаны все верующие; потому что они суть тот же внутренний закон, который написан в сердцах у всех людей, чтобы все поступали по нему.

10. Иисус Христос учил поступать по десяти заповедям. На вопрос одного юноши, что сделать ему доброго, чтобы наследовать жизнь вечную, Он сказал: соблюди заповеди, и указал на те, которые были написаны на скрижалях и даны чрез Моисея народу еврейскому (Мф.19:16–17). Иисус Христос прямо говорил, что Он пришел не нарушить закон (нравственный, данный чрез Моисея) или пророков (писания их), но исполнить, т. е. пополнить и разъяснить, чтобы понимали и исполняли их совершеннее, как это и сделал Он между прочим в Нагорной проповеди (Мф. 5 гл.).

11. Заповеди Закона Божия разделены на две скрижали, потому что во всех них заключается два вида любви, – любовь к Богу и любовь к ближнему, и посему предписываются ими два рода должностей, – к Богу и ближним.

12. Сам Иисус Христос говорил, что главных заповедей две. На вопрос одного из еврейских ученых: какая наибольшая заповедь в законе? Он ответил: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего как самого себя. На этих двух заповедях утверждается весь закон (Моисеев) и пророки (учение их) (Мф.22:36–40).

13. Под именем ближних наших разумеются все люди, как создания одного Бога и происшедшие от одного человека, но одинаковые по вере в Иисуса Христа еще ближе друг к другу по этой вере. (В притче о милосердом самарянине Господь показал, что и разноверцы и враги суть ближние наши) (Лк.10:29–37) .

14. В заповедях Закона Божия нет заповеди о любви к самому себе, потому что она свойственна всякому человеку по природе, как и пишет апостол Павел: никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее (Еф.5:29). Хотя эту заповедь можно находить в заповеди о любви к ближнему, где говорится, что нужно любить ближнего также, как любишь самого себя.

15. Порядок любви к Богу, ближнему и к самому себе должен быть такой: Бога должно любить больше всех и всего, так что для Него должно жертвовать любовью к себе и ближним. Любить ближних мы должны так, что, в случае надобности, быть готовыми пожертвовать для них любовью к самим себе и положить за них жизнь свою.

16. Об этом так говорит Господь: Кто любит отца или мать более, чем Меня, тот недостоин Меня; и кто любит сына или дочь белее, нежели Меня, недостоин Меня (Мф.10:37). Нет больше той любви, как если кто положит душу свою (т. е. готов пожертвовать жизнью) за друзей (ближних) своих (Ин.15:13).

17. Примеры истинной любви к Богу и ближним. Авраам так любил Бога, что готов был принести в жертву сына своего Исаака (Быт.22:1–19). Господь Иисус Христос так возлюбил людей, что для спасения их претерпел страшные муки и смерть.

18. Любовь к самим себе должна выражаться у нас в следующем: в заботливости 1) о душе, именно о развитии ее сил и способностей, о чистоте совести и сердца, о хранении нравственности и честного имени; 2) о теле – беречь свою жизнь, здоровье, не расстраивать их невоздержанием и пороками, беречь собственность: одним словом, вести себя к земному благополучию и к вечному спасению, а не к погибели.

19. Хотя весь Закон заключается в двух заповедях, но разделяется на 10 для того, чтобы яснее представить должности наши к Богу и ближним.

20. В первых четырех заповедях предписываются должности к Богу, а в последних шести должности к ближним.

21. Каждый из людей должен исполнять заповеди Божии, так как они суть выражение прирожденного людям внутреннего Закона, и исполнять не столько из страха наказания, сколько из любви к Богу и из желания достигнуть нравственного совершенства и спасения. Это исполнение заповедей называется добродетелью. Уклонение же от исполнения той или другой заповеди называется грехом. При всяком грехе мы, вместо святой воли Божией, исполняем свою, испорченную прародительским грехом, волю, и волю врага нашего спасения – диавола.

Каждая заповедь Закона Божия предписывает нам те или другие добродетели и запрещает нам те или другие грехи.

1. Слова 1-й заповеди. – 2. Обязанности, предписываемые сею заповедью. – 3. Способы признавать Бога. – 4. Образ почитания Бога. – 5. Три обязанности, относящиеся ко внутреннему Богопочтению. – 6. Обязанности, происходящие от обязанности веровать в Бога. – 7. Надеяться на Бога и молиться ему. – 8. Обязанности, происходящие из любви к Богу. – 9. Обязанности, относящиеся к наружному Богопочтению. – 10. Грехи против 1-й заповеди. – 11. Грехи против обязанности веровать в Бога. – 12. Грехи против обязанности надеяться на Бога и молиться Ему. – 13. Грехи против обязанности любить Бога. – 14. Почитание ангелов и святых человеков.

1. Первая заповедь Закона Божия читается так: Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе бози иныи разве (кроме) Мене.

2. Этими словами Бог указывает на Самого Себя человеку и повелевает ему: 1) познавать и 2) почитать Себя, как истинного Бога.

3. Познавать Бога мы должны следующим образом:

а). Должно учиться Богопознанию, например, Закону Божию, как важнейшему из всех знаний: другие знания имеют значение только для жизни земной, а познание Бога и Его святой воли ведет к благополучию и в этой жизни, и особенно к вечному спасению в будущей (Иер.9:23–24; Ин.17:3).

б) Должно усердно слушать поучения о Боге и делах Его в церкви, как-то: чтение Евангелия, Апостола, проповедей, вникать в значение обрядов при Богослужении, так как все они напоминают о Боге и о делах Его, и вести благочестивые разговоры о том в доме.

в) Должно читать или слушать книги, научающие Богопознанию, во-первых, Священное Писание, во-вторых, писания Святых отцов Церкви, и вообще духовно-нравственные книги.

При всем этом должно стараться, чтобы познание о Боге было не одним только умственным знанием, но и проникало в наше сердце и выражалось в самой жизни нашей.

4. Почитать Бога мы должны внутренним или духовным образом, и внешним или видимым.

5. Ко внутреннему Богопочитанию относятся следующие главнейшие обязанности наши:

а) Веровать в Бога всем сердцем, т. е. иметь уверенность в Его бытии, свойствах и действиях (сотворении мира, промышлении и искуплении) (См. „О первом члене Символа веры“).

б) Всею душою надеяться на Бога и обращаться к Нему с молитвою.

г) Всем сердцем любить Бога.

6. Из обязанности веровать в Бога происходят следующие обязанности:

а) Прославлять Бога. Пример – Ангелы, непрестанно славящие Бога, святые люди, проводившие большую часть жизни в Богомыслии и молитве.

б) Повиноваться Богу, т. е. непрестанно быть готовыми делать то, что Он повелевает, и не роптать, когда Он не то делает, чего бы мы желали. Пример – Авраам, по повелению Божию, переселившийся с родины на чужую землю и бывший готовым принести в жертву сына своего Исаака; праведный Иов, принимавший с покорностью все, ниспосылаемые на него от Бога несчастия.

7. Из обязанности надеяться на Бога и молиться Ему происходят следующие обязанности:

а) Просить Бога, как всеблагого и всемогущего помощника нам во всяком добром деле. Пример – Сам Иисус Христос молился о помощи Богу Отцу пред Своими крестными страданиями.

б) Благодарить Бога, за все Его к нам милости. Пример – исцеленный самарянин (Лк.17:12–19) .

8. Из обязанности любить Бога вытекают следующие обязанности:

а) Ходить пред Богом, т. е. постоянно помнить о том, что Он видит не только дела, но и промышления наши, и во всем поступать, как бы пред Его очами. Так поступал патриарх Енох, за что и удостоился быть взятым живым на небо.

б) Бояться Бога, т. е. по любви к нему бояться прогневать Его худыми делами. Так, когда жена Потифара склоняла Иосифа на обман ее мужа, он сказал: „Как я сделаю это? Я согрешу пред Богом!“

9. К наружному Богопочтению относятся следующие обязанности:

а) Исповедовать Бога, т. е. признавать, что Он наш Бог, и не отрекаться от Него, хотя бы приходилось за это пострадать и умереть. Пример – святые мученики и исповедники (См. „О первом члене Символа веры“).

б) Участвовать в общественном Богослужении, которое установлено от Бога и устроено православною Церковью, и совершать неленостно домашнюю молитву.

10. Грехи против 1-й заповеди могут быть следующие: против обязанностей: 1) веры в Бога, 2) надежды на Него и молитвы к Нему и 3) любви к Богу.

11. Грехи против обязанности веры в Бога следующие:

1) Безбожие (атеизм) и неверие, когда отвергают бытие, т. е. существование Бога, или, не верят Его Промыслу и Откровению. Царь и пророк Давид говорит, что только человек, потерявший здравый разум, может отвергать бытие Божие (Пс.13:1), потому что все творение самым ясным образом говорит о Боге. Также – многобожие, когда, вместо одного истинного Бога, признают многие мнимые божества. Таковы – язычники или идолопоклонники.

2) Богоотступление, когда отступают или отрекаются от истинной веры или из страха гонений или для мирских выгод. Так бывало иногда во время гонений на христиан.

3) Ересь, раскол и сектантство. Ересь, это – искажение догматов, т. е. божественных истин веры, вопреки Слову Божию. Так, например, Арий учил о Сыне Божием, что Он не рождается от Бога Отца, а сотворен Им. Также Македоний неправильно учил о Духе Святом. Раскол, это – уклонение от истинной Церкви из-за обрядов, например, желают креститься двумя, а не тремя перстами, поклоняться иконам только старого письма и пр. Таковы наши русские раскольники или старообрядцы. Сектантство, это – уклонение в разные лжеучения и отделение от Церкви. Таковы штундисты, духоборы и т.п.

4) Суеверие и волшебство. Суеверие, т. е. ложное верование, когда верят какой-нибудь обыкновенной вещи и случаю, как будто они имеют божественную силу, и на них, вместо Бога, надеются или их боятся, например, верят разным предметам, снам, счастливым и несчастливым дням и т. п. Волшебство, это – когда, оставляя веру в силу Божию, верят тайным действиям злых духов и стараются пользоваться ими. Таковы – вызывающие духов ворожеи, гадатели и спириты.

5) Леность к изучению свое веры, т. е. леность учиться Закону Божию, читать Священное Писание и вообще духовно-нравственные книги, вести благочестивые разговоры.

12. Грехи против обязанности надежды на Бога и молитвы к Нему:

1) Отчаяние, когда забывают о бесконечном милосердии Божием и не надеются получить от Бога благодать и спасение. Пример – Иуда предатель.

2) Человеконадеяние, когда кто надеется на способности и силы свои собственные или других людей, а не на милость и помощь Божию; так как тот человек, на которого мы надеемся до забвения Бога некоторым образом делается для нас иным богом, вместо Бога истинного (Гал.1:10).

3) Леность к молитве церковной и домашней.

13. Грехи против обязанности любви к Богу следующие:

1) Любовь к тварям больше чем к Богу, например, к людям, животным и т.п.

2) Человекоугодие, когда людям угождают так, что для этого нерадят об угождении Богу. При сем, как и при человеконадеянии, тот человек, которому угождаем до забвения Бога, некоторым образом есть для нас иной бог, вместо Бога истинного (Иер.17:5).

14. Хотя первая заповедь предписывает почитать одного Бога, тем не менее с нею согласно почитание Ангелов и человеков: потому что мы почитаем их не так, как почитаем Самого Бога, но как близких к Нему, и чрез них просим себе милости Божией, например, мы почитаем царя своего, почитаем и начальников, поставленных царем; но почитаем их не так, как самого царя ⁴⁷.

1. Текст сей заповеди. – 2. Понятие о кумире. – 3. Предмет запрещения 2-й заповедью. – 4. Употребление икон и священных изображений не запрещается этою заповедью, история и причина сего. – 5. В каком случае употребление икон может быть несогласно со 2-й заповедью. – 6. Способ употребления икон. – 7. Название греха против 2-й заповеди. – 8. Виды (греха) не прямого, а тонкого идолопоклонства. – 9. Почему любостяжание относится к идолопоклонству. – 10. Также – чревоугодие. – 11. Гордость. – 12. Порок близкий к идолопоклонству. – 13. Добродетели, предписываемые 2-ю заповедью, и примеры на эти добродетели.

1. Вторая заповедь Закона Божия читается так: Не сотвори себе кумира (истукана, идола) и всякаго подобия, елика (какие) на небеси горе (вверху), и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им.

2. В самой заповеди объяснено, что кумир, иначе истукан, идол, есть изображение какой-нибудь твари небесной, или земной, или живущей на водах, которой служат и поклоняются вместо истинного Бога. Так, древние ассирияне поклонялись светилам небесным; египтяне боготворили животных земных: быка, кошек; филистимляне – морских рыб; греки и римляне – силы природы: гром и молнию, и свойства человеческие, представляя себе богов в образе людей.

3. Вторая заповедь Закона Божия запрещает поклоняться идолам, как ложным божествам, или как изображениям ложных богов.

4. Второю заповедью – не запрещается, как думают лютеране и разные сектанты, иметь и почитать священные изображения, например, употребляемые нами, православными, иконы или образа ⁴⁸. Это видно из того, что тот же Моисей, чрез которого дана Богом заповедь, запрещающая кумиры, в то же время получил от Бога повеление поставить в скинии – храме еврейском, золотые священные изображения херувимов, и притом в той части храма, в которой народ обращался для поклонения Богу. Известно, что Сам Иисус Христос чудесно изобразил Свой Лик на полотенце, отершись им, и послал к больному едесскому князю Авгарю, который прислал к Нему художника с письмом, чтобы Он посетил и исцелил его (Истор. Евсевий) . Есть предание, что Евангелист Лука знал живопись и написал несколько икон Божией Матери . В VIII веке явилось гонение на иконы, но созван был 7-й Вселенский собор, и постановлено иметь и почитать их: ибо они живо напоминают нам те лица, которые на них изображены, и честь, воздаваемая им, переходит к этим лицам, так что, поклоняясь иконам, мы поклоняемся не дереву и краскам, а лицу, изображенному на них. (Дороги для нас портреты наших родителей, родных и т. п., тем дороже для нас изображения Господа и Его Святых) ⁴⁹.

5. Употребление икон было бы несогласно со 2-ю заповедью в том случае, если бы кто стал боготворить иконы, т. е. почитать за богов. Но употреблять их для воспоминания дел Божиих и святых Его нисколько не противно заповеди: ибо они в этом случае служат как бы книгами, написанными, вместо букв, лицами и вещами.

6. Употреблять иконы нужно следующим образом: взирая на них, должно возноситься умом и сердцем к Богу и святым, которые изображены на них.

7. Грех против 2-й заповеди называется идолопоклонством.

8. Кроме прямого идолопоклонства бывает идолопоклонство не прямое, тонкое, к которому принадлежат следующие пороки:

1) Любостяжание, т. е. жадность к богатству, ненасытное желание иметь всего больше, иначе сказать корыстолюбие и скупость. Примеры на это – евангельский богатый юноша и притча о любостяжательном человеке (Мф.19:16–26; Лк.12:16–21).

2) Чревоугодие или излишнее лакомство, объедение (пресыщение) и пьянство ⁵⁰. Пример – в притче о богатом и Лазаре (Лк.16:19–31).

3) Гордость и тщеславие. Примеры – падший ангел (Ис.14:12–14) и царь Навуходоносор, сделавшийся гордым и тщеславным до того, что поставил свой истукан и велел поклоняться ему (Дан.3:1–7) .

9. Любостяжание или скупость относится к идолопоклонству, потому что человек, зараженный этим пороком, более работает богатству, нежели Богу, надеется на него больше, чем на Бога, и таким образом богатство делается для него идолом (Кол.3:5).

10. Чревоугодие или лакомство относится к идолопоклонству, потому что люди с этим пороком выше всего поставляют чувственное удовольствие, забывая о Боге, о душе и о нуждах ближних, и потому чрево становится их идолом (Флп.3:19).

11. Гордость и тщеславие относятся к идолопоклонству потому что гордый выше всего ценит свои способности и преимущества, и таким образом они делаются для него идолом, а тщеславный, сверх того, желает, чтобы и другие почитали его за эти способности и преимущества.

12. Есть еще порок, близкий к идолопоклонству, – это лицемерие, когда кто наружные дела благочестия, как-то: пост и строгое соблюдение обрядов, употребляет для того, чтобы приобрести уважение от других. Пример – фарисеи и Иуда предатель.

13. Вторая заповедь, запрещая порок любостяжания или корыстолюбия и скупости, тем самым предписывает добродетель щедрости или доброты к другим; запрещая чревоугодие или лакомство, научает воздержанию и посту; а запрещая гордость, тщеславие и лицемерие, научает смирению, деланию добра в тайне и истинному благочестию. Примеры особенной щедрости и доброты – названные от сей добродетели милостивыми, святые Филарет и Иоанн, патриарх Александрийский ; примеры особенного воздержания и поста – святые подвижники, например, преподобный Сергий Радонежский и Серафим Саровский ; примеры особенного смирения – Сам Господь Иисус Христос и Его Пресвятая Матерь; – делания добра втайне – святитель Николай Чудотворец. (Помощь его отцу в устройстве 3-х дочерей) .

1. Слова сей заповеди. – 2. Предмет запрещения 3-й заповедью. – 3. В каких случаях имя Божие произносится напрасно. – 4. В каких случаях его можно и должно произносить. – 5. Грехи против 3-й заповеди. – 6. Грехи прямо против имени Божия без отношения к людям. – 7. Грехи против имени Божия при отношении к людям. – 8. Слова Иисуса Христа, запрещающие божбу в обыкновенных разговорах. – 9. Клятва или присяга не запрещается в делах общественных.

1. Третья заповедь Закона Божия читается так: Не приемли (или), не возмеши имене Господа Бога твоего всуе (напрасно).

2. Третьей заповедью запрещается употреблять имя Божие напрасно, без нужды, потому что оно высоко, свято, как высок и свят Сам Бог.

3. Имя Божие произносится напрасно, когда произносится в разговорах бесполезных и пустых, а тем более, когда произносится без благоговения и лживо, например, в шутках, при смехе и божбе без крайней надобности и для подтверждения лжи, обмана.

4. Имя Божие можно и должно употреблять в молитве, в учении о Боге, в благочестивых разговорах, также в клятве или присяге, по требованию начальства, и то со страхом и благоговением.

5. Грехи, противные 3-й заповеди Закона Божия, одни прямо – против имени Божия, без отношения к людям, другие при отношении к людям.

6. Грехи прямо против имени Божия, без отношения к ближним, следующие:

1) Богохуление, т. е. дерзкие слова против Бога, – грех самый страшный и непростительный (Мф.12:31). Непростителен он потому, что богохульник неспособен к покаянию. Пример – царь Юлиан, который перед смертью хулил Христа Спасителя. Изнемогая от раны, он бросил к небу землю, обагренную его кровью, и злобно воскликнул: „Ты победил меня, Галилеянин!“ (т. е. Иисус Христос, Которого он так называл) .

2) Ропот на Бога, или жалобы на Его провидение по случаю разных несчастий, какие случаются с нами в жизни. Пример – евреи, многократно роптавшие на Бога, когда шли в землю обетованную по пустыне Аравийской (Чис.11:1–6).

3) Кощунство, – издевательство, насмешки над предметами и лицами священными. Так, царь Валтасар, во время пира велел принести священные сосуды, которые были взяты Навуходоносором при разрушении храма Иерусалимского, и пил из них вино (Дан.5:1–4). Три еврея, вздумавшие обмануть святителя Григория Неокесарийского, из которых один упал как бы пораженный смертью, а прочие просили у него помощи на погребение. Святитель Григорий дал им денег, и они начали смеяться над ним, говоря: „если бы он был святой, то узнал бы, что пред ним лежал живой человек!“ А тот действительно оказался мертвым (Чет. Мин. 17 нояб.) .

4) Невнимательность к молитве, небрежность при сем, например, когда бессознательно произносят слова молитвы, думают совершенно о другом, стоят и делают крестное знамение небрежно. Это – тяжкий грех. Пророк (Иеремия) говорит: Проклят, кто делает дело Господне небрежно (Иер.48:10). Пример – неусердной, машинальной молитвы – жертвоприношение Каина (Быт.4:1–16).

5) Нарушение обетов, данных Богу и святым Его. Не хорошо не исполнять обещанного людям, а тем более грешно не исполнять обещанного Богу и святым Его (Втор.23:21). В житии Феодосия Печерского повествуется, как сама Пресвятая Богородица обличила забывшего свой обет, боярина Климента (Авг. 14) .

7. Грехи против имени Божия при отношении к людям следующие:

1) Божба – самый частый грех против 3-й заповеди. Это – легкомысленное употребление имени Божия, призывание Бога в свидетеля своих слов или дел для уверения других. Некоторые, как бы боясь призывать имя Божие, говорят „отсохни моя рука“, „провались я“. Но и такая божба – грех. Господь запрещает божбу чем бы то на было (Чит. далее, 8).

2) Ложная клятва или присяга, когда пред Святым Крестом и Евангелием утверждают клятвой то, чего нет, и клятвопреступление, или нарушение присяги, когда не исполняют того, что было с клятвою обещано или сказано. Так, наученные царицею Иезавелью, лжесвидетели обвинили еврея Навуфея в хуле на Бога и царя, за что он был побит камнями (3Цар.21:7–13). Так, евреи поклялись у горы Синая, что будут исполнять заповеди Божии, но, когда Моисей замедлил на горе, они начали поклоняться идолу, вопреки первой и 2-й заповедей (Исх.24, 32:1–8).

8. Иисус Христос в таких словах запрещает клятву или божбу в обыкновенных разговорах. Не клянитесь ни небом, потому что оно – престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он – город Великого Царя (Самого Бога); ни головою своею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово твое (для утверждения или отрицания) да, да; нет, нет; а что сверх того, то от лукавого (т. е. внушается лукавым или диаволом) (Мф.5:34–37).

9. Клятва или присяга не запрещается, как неправильно учат некоторые из сектантов, в делах общественных, например, при вступлении императора на престол, при поступлении на государственную службу, по делам в судах, только была бы она справедлива и произнесена с благоговением. Сам Бог Отец для уверения в том, что Он пошлет Спасителя миру, употребил клятву (Евр.6:16–17). Сам Иисус Христос утвердил клятву на суде первосвященника Каиафы, когда на слова его: „заклинаю Тебя Богом Живым“, т. е. скажи перед Богом, под клятвою, „Ты ли Сын Божий“, ответил: „Ты Сказал“, т. е. да (Мф.26:63–64). Апостол Павел неоднократно призывал Бога во свидетели в доказательство истинности своих слов, говоря: „Свидетель мне Бог“ (Рим.1:9).

1. Текст сей заповеди. – 2. Смысл слов 4-й заповеди. – 3. Основание посвящения Богу именно седьмого дня недели. – 4. Исполнение 4-й заповеди в христианской Церкви. – 5. Празднуется ли суббота в христианской Церкви. – 6. Упоминание в Священном Писании о праздновании воскресного дня. – 7. Дни, которые еще должно разуметь в 4-й заповеди под именем субботы. – 8. Деление праздников вообще. – 9. Деление праздников по предмету воспоминаний. – 10. По времени празднования. – 11. По важности воспоминаний. – 12. По влиянию на занятия. – 13. Главнейший христианский праздник и время его совершения. – 14. Важнейшие праздники кроме Пасхи. – 15. Праздники, относящиеся к великим. – 16. Понятие о посте и цель его установления. – 17. Когда и кем установлен пост. – 18. Виды постов. – 19. Посты однодневные. – 20. Посты многодневные. – 21. Провождение праздников по 4-й заповеди Закона Божия. – 22. Причина запрещения работы в праздничные дни. – 23. Какие именно дела благочестия должно делать в праздничные дни. – 24. Должно делать эти дела и в будничные дни. – 25. Замечание о провождении праздничных дней, особенно накануне их, в нескромных зрелищах, в невоздержании от пищи и питий и т. п. – 26. Осуждение Самим Богом недостойного провождения праздников. – 27. Осуждение 4-ю заповедью лености и рассеянности. – 28. Осуждение лености Иисусом Христом и Апостолами. – 29. Грехи против 4-й заповеди. – 30. Пример провождения праздников и постов.

1. Четвертая заповедь читается так: Помни день субботный, еже (чтобы) святити его: шесть дней делай и сотвориши в них все дела твоя, в день же седьмый суббота Господу Богу твоему.

2. Это значит: помни день праздничный, чтобы провести его свято; шесть будничных дней недели употреби на свои житейские дела, а седьмой день, суббота, пусть будет у тебя праздником, посвяти его Богу.

3. Седьмой, а не другой какой день, повелевается посвящать Богу, потому что Бог в шесть дней сотворил мир, а в седьмой, почил от дел творения.

4. В христианской Церкви со времени Воскресения Христова, в память сего важнейшего для христиан события, чрез каждые шесть дней празднуется седьмой, только не последний из семи дней недели, или субботний, а первый, воскресный.

5. В христианской Церкви не празднуется суббота, как праздник, но, в память сотворения мира и празднования ее в ветхозаветной Церкви, она отличается от прочих дней облегчением от поста. Так, например, в субботы Великого поста отменяются великие поклоны с чтением молитвы Ефрема Сирина и разрешается вкушать пищу с маслом.

6. О праздновании воскресного дня упоминается в Священном Писании. Так, в книге Деяний Апостольских говорится о собрании учеников, т. е. христиан, во едину от суббот, т. е. в первый день недели, или воскресный, для преломления хлеба, т. е. для совершения Таинства Причащения (Деян.20:7).

7. Как в ветхозаветной Церкви под именем субботы разумелись и другие дни, установленные для празднования или для поста, как, например, праздник Пасхи, в память выхода евреев из Египта, день очищения – пост; так и в христианской Церкви наблюдается, кроме воскресного дня, и другие, во-первых, во славу Божию, в воспоминание явленных нам милостей Божиих и важнейших событий земной жизни Спасителя, во-вторых, в честь Пресвятой Богородицы, Матери Спасителя, в воспоминание важнейших событий из Ее жизни, и, в-третьих, в честь прочих святых, установленные праздники и посты.

8. Праздники делятся: 1) по предмету воспоминаний, 2) по времени празднования, 3) по важности воспоминаний и торжественности службы и 4) по влиянию на наши занятия.

9. По предмету воспоминаний праздники делятся на Господни, Богородичные и Святых.

10. По времени празднования они делятся на неподвижные, которые каждый год бывают в одни и те же числа месяцев, и подвижные, которые зависят от праздника Пасхи и бывают в разное время, каковы: Вербное воскресение, Вознесение Господне и Троицын день.

11. По важности воспоминаний и торжественности служб праздники делятся на великие, средние и малые.

12. По влиянию на наши занятия – на табельные, в которые не бывает занятий в присутственных местах и учебных заведениях, и нетабельные.

13. Главнейший христианский праздник – Пасха Господня или Светлое Христово Воскресение, в который мы торжествуем победу Его над смертью и Воскресение из мертвых. Это – праздник из праздников и торжество из торжеств. На первом Вселенском соборе постановлено совершать его в первый воскресный день после мартовского (весеннего) полнолуния; если же это полнолуние случается раньше 19-го марта, то – в первое воскресенье после апрельского полнолуния, почему пасха может приходиться во время от 22-го марта до 25-го апреля.

14. Кроме Пасхи, важнейшими праздниками считаются двенадцать (почему они и называются двунадесятыми), следующие, по порядку событий:

1) День Рождества Пресвятой Богородицы, 8-го сентября.

2) День Введения Ее во храм, 21-го ноября.

3) День Благовещения Пресвятой Богородицы, 25-го марта.

4) День Рождества Христова, 25-го декабря.

5) День Крещения или Богоявления Господня, 6-го января.

6) День Сретения Господня, 2-го февраля.

7) День Преображения Господня, 6-го августа.

8) День Входа Господня в Иерусалим или Вербное воскресенье, за неделю до Пасхи.

9) День Вознесения Господня, в 40-й день в четверг на 6-й недели после Пасхи.

10) День Пятидесятница или Троицын день, в 50-й день, в 8-е воскресение после Пасхи.

11) День Успения Пресвятой Богородицы, 15-го августа.

12) День Воздвижения Креста Господня, 14-го сентября.

15. К великим праздникам относятся также:

1) День Обрезания Господня и Новый год, 1-го января.

2) День Рождества Иоанна Предтечи и Крестителя Господня, 24-го июня.

3) День Усекновения главы его, 29-го августа.

4) День святых Апостолов Петра и Павла, 29-го июня.

5) День Покрова Пресвятой Богородицы, 1-го октября.

6) День Казанской иконы Пресвятой Богородицы, 22-го октября.

7) День Святителя и Чудотворца Николая, 6-го декабря.

16. Постом называются, установленные Церковью, дни особенного воздержания от пищи и пития. С постом телесным должен соединяться и пост духовный, т. е. воздержание от страстей и даже невинных удовольствий, особенно бодрствование над собою и усиленное пребывание в молитве и добрых делах. Посты установлены для сокрушения о грехах, для борьбы с греховными привычками и для очищения совести.

17. Пост установлен еще в раю, когда Бог запретил Адаму и Еве вкушать плоды с одного из дерев, древа познания добра и зла. Сам Иисус Христос освятил пост Своим примером, постившись 40 дней в пустыне после Крещения пред вступлением в дело спасения рода человеческого, и заповедал пост всем Своим ученикам (Лк.5:35).

18. Посты бывают однодневные и многодневные.

19. Посты однодневные следующие:

1) Среда и пятница каждой недели, кроме некоторых. В среду положено поститься в печальное воспоминание предания Господа нашего Иисуса Христа на страдание, а в пятницу в память самого страдания и смерти Его.

2) Канун (сочельник) праздника Крещения Господня. Пост в этот день – для приготовления к празднику.

3) День Воздвижения Креста Господня. Пост – в память страданий и смерти Иисуса Христа на кресте.

4) День усекновения главы святого Иоанна Предтечи и Крестителя Господня, в память печальной его смерти и в подражание ему бывшему великим постником.

20. Многодневные посты следующие:

1) Великий (важнейший) или святая Четыредесятница, который установлен в воспоминание сорокадневного поста Спасителя Иисуса Христа, почему и продолжается он четыредесять или 40 дней. К нему присоединяется Страстная седмица, в которую установлен пост в воспоминание последних скорбных дней земной жизни, страданий и смерти Иисуса Христа.

2) Рождественский пост. Он называется еще Филипповым, потому что начинается после 14-го ноября, дня святого Апостола Филиппа. Установлен для духовного приготовления к празднику Рождества Христа Спасителя.

3) Успенский или Богородичный пост. Начинается с 1-го августа. Установлен в честь Пресвятой Богородицы, Матери Спасителя и в подражание Ей, любившей поститься, для духовного приготовления к празднику Ее успения.

4) Пост Апостольский или Петров. Начинается он чрез неделю после Троицына дня. Установлен в память поста святых Апостолов пред отправлением их на проповедь Евангелия (Деян.13:3).

21. Праздничные дни по заповеди должно проводить таким образом. Во-первых, не должно в сии дни работать, т. е. делать дела мирские и житейские для наживы, кроме самых необходимых: день седьмой суббота (покой), и, во-вторых, должно свято хранить их, т. е. употреблять на дела святые и духовные – во славу Божия и для спасения: помни день субботний, чтобы святить его.

22. В праздничные дни запрещено работать для того, чтобы не иметь в работе препятствия употреблять их на святые и богоугодные дела.

23. В праздничные дни должно делать следующие дела:

1) Приходить в храм для общественного Богослужения и поучения в Слове Божием.

2) Также и дома заниматься молитвою, чтением или разговорами душеспасительными.

3) Посвящать Богу часть из своего имения и употреблять то на нужды Церкви и служащих в ней и на благотворение неимущим; посещать больных и заключенных в темницах и т. п.

24. Конечно, таковые дела должно делать и в работные или будничные дни. Кому же препятствуют в таких делах работы, тот таковыми делами освящать должен, по крайней мере, праздничные дни. Молиться же непременно должно каждый день утром и вечером, перед обедом и ужином и после них и, по возможности, при начале и окончании дела.

25. Те, кто в праздники, особенно же накануне их, позволяет себе нескромные игры и зрелища, светские песни, невоздержанность в пище и питии, весьма оскорбляют святость праздников: потому что, если невинные и для временной жизни полезные, работы неприличны дням святым, то тем более дела бесполезные и порочные. Проводить праздники в житейских делах, значит отнимать их у души и посвящать своему телу, а проводить их в худых делах, значит посвящать их врагу нашего спасения, диаволу.

26. О праздниках, недостойно проводимых вдревле евреями, Господь так говорит: Праздников ваших ненавидит душа Моя, они бремя для Меня (Ис.1:14).

27. Говоря о шестидневном делании, 4-я заповедь, конечно осуждает тех, которые в работные дни ничего не делают и проводят время в праздности и рассеянности.

28. Иисус Христос осуждает ленивых в притче, в лице раба, который данный ему талант (силы, способности) закопал в землю, т. е. не трудился, а предавался лености (Мф.25:14–30). А Апостол Павел говорит так ленивым: Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2Сол.3:10).

29. Грехи против 4-й заповеди следующие:

1) Несоблюдение и недостойное провождение праздников.

2) Несоблюдение поста и неправильное соблюдение его, например, соблюдение одного телесного поста без душевного, употребление и постной пищи, но изысканной, излишней. Пост отменяется только для больных, и с разрешения отца духовного (Церковные правила).

3) Леность и рассеянность.

30. В пример провождения праздников и постов можно указать на древних христиан, которые строго соблюдали их.

1. Текст сей заповеди. – 2. Виды почтения к родителям и примеры сего. – 3. Тяжесть греха непочтения к родителям. – 4. Цель обещания награды за соблюдение 5-й заповеди. – 5. Исполнение сего обещания. – 6. Лица, которых еще должно разуметь под именем родителей, и причина, по которой любовь к родителям поставлена первою в ряду наших обязанностей к ближним. – 7. Лица, заступающие для нас место родителей. – 8. Учение Священного Писания о почтении к царю и пример сего почтения. – 9. Виды любви к царю и отечеству. – 10. Виновность нарушения обязанности к царю. – 11. Учение Слова Божия о почтении к пастырям и учителям духовным и примеры сего почтения. – 12. Учение Священного Писания о почтении к старшим и благодетелям и пример сего. – 13. Учение Священного Писания об обязанностях к начальникам разного рода. – 14. Учение Священного Писания об обязанностях подчиненных и слуг в отношении их господ и хозяев и примеры хороших слуг. – 15. Учение Священного Писания об обязанностях родителей к детям и пример наказания отца за худое воспитание детей. – 16. Учение Священного Писания об обязанностях пастырей к пасомым и примеры добрых пастырей. – 17. Об обязанностях начальствующих и хозяев и пример пастырского вразумления нарушившему сие учение. – 18. Случай, когда повиновение родителям и начальникам теряет обязательность. – 19. Общее название добродетели, предписываемой 5-ю заповедью. – 20. Учение Священного Писания о добродетели послушания.

1. Пятая заповедь Закона Божия читается так: Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет (чтобы тебе было хорошо) и да долголетен будеши на земли.

2. Под наименованием почтения к родителям должно разуметь следующие обязанности к ним.

1) Почтительно обходиться с ними, т. е. на словах и на деле уважать и любить их, стараться, чтобы чем-либо не оскорбить их и т. п. Пример такой любви и почтительности к отцу показали дети Ноя Сим и Иафет; пример же нелюбви и непочтительности – третий из его же сыновей Хам.

2) Повиноваться родителям, т. е. слушать их и принимать их добрые советы и наставления, помня, что родители больше всякого другого желают детям счастья земного и небесного. Пример такого повиновения можно указать в Исааке, который беспрекословно согласился быть принесенным от отца в жертву Богу ⁵².

3) Питать и покоить родителей в нужде, болезни и старости. Этим дети отдадут им свой долг за их заботы и труды для себя. Так, Руфь не оставила свою свекровь Ноеминь, бедную и престарелую, но пошла с нею на ее родину и питала ее, усердно трудясь на нивах Вооза.

4) Молиться за родителей при их жизни и преимущественно после смерти, когда особенно бывает нужна для всех нас молитва и верно исполнять их добрые завещания. Так Иосиф исполнил завещание отца своего Иакова, – перенести тело его для погребения из Египта в землю отечественную, Ханаанскую.

3. О тяжести греха непочтения к родителям можно судить потому, насколько легко и естественно любить и почитать их. Поэтому то в законе Моисеевом за злословие отца или матери, а также за буйство и непокорность в отношении к ним положена смертная казнь (Исх.21:17).

4. Господом нарочито присоединено к заповеди о почтении к родителям обещание благополучия и долголетней жизни, – именно, чтобы очевидною наградою сильнее побудить к исполнению такой заповеди, на которой утверждается порядок и благосостояние семейной и общественной жизни. Обыкновенно в том семействе, где дети почитают родителей и повинуются им, всегда господствует порядок. Такие дети, сделавшись возрастными и самостоятельными членами общества, всегда оказывают повиновение установленным в нем властям и таким образом хранят и в нем порядок.

5. Как исполняется обещание благополучия и долголетней жизни на детях, почитающих родителей, это видно из примера древних патриархов. Примеры эти показывают, что Бог особенно хранит жизнь и устрояет благополучие на земле тех, которые почитают родителей, и за это получают родительское благословение, и на небе дарует им бессмертную и блаженную жизнь (Сир.3:8–9). Ной благословил детей Сима и Иафета, и потомство их пользовалось благоденствием; а проклятое им потомство непочтительного Хама не было счастливо (Быт.9:22–27). Авессалом погубил себя в молодых летах за непочтение к отцу (2Цар.15:1–6).

6. В 5-ой заповеди под именем родителей должно разуметь не одних их, но и всех, которые в разных отношениях заступают для нас место родителей. Говорится же в ней об одних родителях, потому что они к нам ближе всех.

7. Лица, которые заступают для нас место родителей и которых, подобно им, мы должны почитать, следующие:

1) Государь и Отечество. Государство есть великое семейство, в котором Государь есть отец, а подданные – дети Государя и Отечества. Сам Иисус Христос любил свое отечество.

2) Пастыри и учители духовные, чин которых установлен Самим Спасителем (Мк.16:15; Лк.10:16). Они учением и Таинствами рождают нас в жизнь духовную и воспитывают в ней, оттого и называются отцами духовными.

3) Старшие возрастом и благодетели. Первые многое испытали в жизни, и, как люди опытные, могут давать нам полезные советы. Ровоам, сын Соломона, не послушался совета старших людей, и 10 колен еврейского народа отделились от него и выбрали себе другого царя (3Цар.12:1–17).

4) Начальствующие в разных отношениях, так как все власти установлены от Бога, и потому неповинующиеся властям не повинуются Самому Богу (Рим.13:1–2): 1) начальствующие в училищах и наставники, – они, вместо родителей, пекутся о нашем воспитании; 2) начальники гражданские, – они защищают нас от беспорядков в обществе; 3) начальники военные, – они охраняют и защищают нас от врагов внешних; 4) судьи, – они защищают нас от обид по законам и 5) господа или хозяева в отношении к тем, которые им служат и которыми они повелевают.

8. Священное Писание так учит о повиновении царю: Всякая душа пусть будет покорна высшим властям, потому что нет власти не от Бога: существующие же власти от Бога установлены. Поэтому противящиеся власти, противятся Божию установлению (Рим.13:1–2). Сам Иисус Христос, когда фарисеи спросили Его о том, должно ли давать подати Кесарю или нет, сказал: воздавайте Кесарево (т. е. должное Кесарю – императору) Кесарю, а Божие (т. е. что должно воздавать Богу) Богу (Мф.22:21). Апостол Павел пишет: Бога бойтесь, царя почитайте (1Пет.2:17). Сам Иисус Христос почитал царя – Кесаря, повелевая платить ему подать (Мф.22:21). Наши предки почитали даже и такого царя, каким был Грозный.

9. Обязанность любви к отечеству и царю должна выражаться в следующем:

а) Любить царя и отечество должно так, что охотно служить им своими силами, состоянием, в занятии делами своего звания искать не своей только выгоды, но и пользы государя и отечества, и в случае надобности жертвовать за них своею жизнью (Ин.15:13), подобно как воины полагают жизнь свою за отечество и царя. (Иван Сусанин, пожертвовавший жизнью за веру, царя и отечество.)

б) Беспрекословно повиноваться повелениям Государя, оказывать послушание и поставленным от него властям, платить положенные законами его подати и исполнять повинности.

в) Молиться о здравии и долгоденствии государя и о благоденствии всего отечества.

10. Нарушители обязанностей к государю делаются виновными не только пред ним, но и пред Самим Богом, потому что, как говорит Слово Божие, противящиеся власти, противятся Божию установлению, так как существующие власти все от Бога (Рим.13:1–2).

11. О почитании пастырей и учителей духовных так учит Слово Божие: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших (о спасении их), как обязанные дать отчет, чтобы они делали это (т. е. исполняли свою обязанность) с радостью, а не воздыхая (не со скорбью и без охоты), ибо это для вас неполезно (Евр.13:17). Наши русские древние князья и цари очень чтили пастырей церкви, часто советовались с ними и по делам правления.

12. О почтении к старшим так учит Слово Божие: пред лицом седого (при виде старца) вставай и почитай лицо старца (Лев.19:32). Апостол Павел написал к епископу ефесскому Тимофею, своему ученику: Старца не укоряй (если даже заметишь за ним какие грехи и недостатки), но увещевай (кротко убеждай оставить их), как отца (1Тим.5:1). За непочтение к пророку Елисею даже дети города Вефиля были строго наказаны (4Цар.2:23–24). Об отношении к благодетелям Иисус Христос так высказался при совершении им исцеления 10-ти прокаженных, когда только один из них пришел к Нему воздать благодарность: Не десять ли очистились (от проказы) ? Где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу кроме сего одного? (Лк.17:17–18) . Сам Иисус Христос почитал своего благодетеля Иосифа, которому была обручена Матерь Его (Лк.2:51).

13. Священное Писание об обязанностях в отношении к начальникам разного рода учит так: Отдавайте всякому должное (то, что следует): кому подать (т. е. поземельный налог) – подать; кому оброк (т. е. разные подати), – оброк; кому страх – страх; а кому честь – честь (Рим.13:7).

14. Священное Писание так учит подчиненных и слуг в отношении их господ и хозяев: Рабы (слуги), повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу (относитесь к ним) , не с видимою только услужливостью (т. е. работайте не тогда только, когда следят за вами) , как человекоугодники, но (поступайте) как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души (Еф.6:5–6). Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым (1Пет.2:18). Пример хороших слуг – Иосиф, когда был слугою у Потифара, так что тот поставил его своим домоправителем (Быт.39:1–20). В житиях святых повествуется, что никто из святителей, увидев простолюдина, получившего высокое место блаженства в раю, спросил его: чем он мог заслужить такое место? Тот ответил, что он был слугою у злого господина, много терпел от него и жил у него до самой смерти.

15. Священное Писание предписывает и должности родителям в отношении детей. Он учит: Отцы, не раздражайте детей своих (несправедливыми и неразумными требованиями, вспыльчивостью, неодинаковою любовью к ним) , но воспитывайте их в учении и наставлении Господним (т. е. учите, чтобы они знали и исполняли волю Божию) (Еф.6:4). Пример наказания родителей за плохое воспитание – первосвященник еврейский Илий (1Цар.2:12–34).

16. Об обязанностях пастырей так учит апостол Петр: Пасите (т. е. наставляйте в вере и добрых делах) Божие стадо, какое у вас (т. е. людей, порученных вашему попечению) , наблюдая за ним непринужденно, но охотою и богоугодно, не для гнусной корысти (т. е. не из-за личных выгод) , но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим (над паствою) , но подавая пример стаду (1Пет.5:2–3). Пример для пастырей – Сам Иисус Христос, который так говорит о Себе: Я – пастырь добрый, пастырь добрый полагает жизнь свою за овец (Ин.10:11); также все святые святители.

17. О должности начальствующих и хозяев так говорит Священное Писание: Господа, оказывайте рабам (подчиненным) должное (т. е. не относитесь к ним презрительно, но смотрите на них, как на людей с такими же потребностями, как и вы) и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах (т. е.: помните, что есть над вами Владыка-Господь, и Ему должны вы дать ответ во всех своих действиях) (Кол.4:1). Святитель Филипп так говорил Грозному, обличая его в несправедливых и жестких отношениях к подданным: „Хотя ты и почтен саном царским, однакож ты перстный человек, и есть Господь-Судия над тобою“ .

18. Священное Писание дает нам пример и на тот случай, если бы родители или начальники потребовали от нас чего-либо противного вере или Закону Божию. Когда члены верховного еврейского судилища (синедриона) потребовали, чтобы Апостолы прекратили проповедь Евангелия, то они сказали им: Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас больше, нежели Бога (Деян.4:19). За веру и Закон должно претерпеть все, что бы ни последовало. Так поступил Иосиф, когда жена Потифара склоняла его ко греху (Быт.39:1–20), так поступали святые мученики, когда склоняли их к отречению от веры.

19. Качество или добродетель, предписываемая 5-ю заповедью, есть послушание и почтительность.

20. Слово Божие так говорит о добродетели послушания: Послушание и повиновение лучше жертвы и дара (1Цар.15:22).

1. Слова сей заповеди. – 2. Тяжесть греха убийства. – 3. Случаи, когда отнятие жизни не считается грехом. – 4. Случаи, когда человек делается участником в убийстве, сам не убивая. – 5. Убийство нечаянное или невольное. – 6. Самоубийство и тяжесть сего греха. – 7. Поединки или дуэли и тяжесть сего греха. – 8. Духовное убийство и тяжесть сего греха. – 9. Слова Иисуса Христа о сем грехе. – 10. Грехи против 6-й заповеди, кроме прямого и непрямого убийства, и примеры на эти грехи. – 11. Слова Священного Писания о грехах злобы, ненависти и брани. – 12. Повеление 6-й заповеди беречь жизнь и благосостояние ближнего. – 13. Происходящие отсюда обязанности к ближним. – 14. Относящийся к 6-й заповеди грех жестокого обращения с скотом.

1. Шестая заповедь Закона Божия читается так: Не убий.

2. Жизнь есть драгоценнейший дар, даруемый нам от Бога, и ею мы очень дорожим. Поэтому убийство (т. е. лишение жизни каким бы то ни было образом), есть тяжкий грех. Каин, первый убийца из людей, был тяжко наказан от Бога (Быт.4:1–16).

3. Но в некоторых случаях отнятие жизни не считается беззаконием. Например:

1) Когда наказывают смертью преступника по правосудию, так как преступление влечет за собою соответствующее наказание. В ветхозаветное время Сам Бог повелел преступников наказывать смертью (Быт.9:6 и др.). Кроме того, отъявленных злодеев лишают жизни для того, чтобы пресечь зло от них.

2) Когда убивают неприятеля на войне, так как делают это, защищая веру, царя и отечество.

4. Бывают такие случаи, когда человек делается участником в убийстве, хотя сам не убивает. Эти случаи следующие:

а) Когда судья осуждает подсудимого, которого невиновность ему известна. Так, Пилат осудил на смерть Иисуса Христа, хотя сам объявил народу, что не находит в Нем вины (Ин.18:38).

б) Когда кто укрывает или освобождает убийцу, и тем подает случай к новым убийствам. Так, тот же Пилат отпустил известного злодея Варавву (Мф.27:26).

в) Когда кто мог бы избавить ближнего от смерти, но не избавляет. Так, например, если богатый допускает бедного умереть с голоду. В притче о милосердом самарянине священник и левит, оставившие без помощи израненного разбойниками, едва не сделались виновными в его смерти (Лк.10:29–37).

г) Когда изнуряют подчиненных тяжелыми работами и тем ускоряют их смерть. Так, Фараон, царь египетский, изнурял евреев (Исх.1:8–14).

д) Когда кто сам сокращает собственную жизнь невоздержанием и пороками. Так, евреи, во время путешествия в землю обетованную однажды с жадностью ели перепелов, и во множестве умерли (Чис.11:31–34).

5. Иногда бывает убийство невольное, когда убивают нечаянно, без намерения. Невольный убийца не может почитаться совершенно невинным, если не употребил предосторожности, и во всяком случае имеет нужду в очищении совести чрез Покаяние. То же должно сказать и об убийстве при защищении от злых людей.

6. Иногда люди сами себя так или иначе лишают жизни. Это называется самоубийством. Самоубийство есть самое законопреступное из убийств, если оно совершается не в припадке умопомешательства, как нередко бывает, а сознательно, в полном рассудке. Самоубийцы попирают дар Божий – жизнь, прекращают ее, не имея на то никакого права, и умирают без Покаяния, без которого невозможно спасение. Самоубийц отпевают только с разрешения епископа, и правила церковные запрещают поминать их в церкви. Так, самоубийством погубили себя Саул царь (2Цар.1:5–10) и Иуда предатель (Мф.27:5).

7. Совершаются иногда убийства на так называемых дуэлях или поединках для решения частных распрей. Это – тягчайший грех. В поединке заключается три ужасных преступления: а) мятеж против правительства, так как решать частные распри есть дело его; б) убийство и в) самоубийство, потому что идущий на поединок решается убить другого или самому быть убитым.

8. Кроме телесного убийства есть еще духовное, которое опаснее телесного (Мф.10:28). Это – соблазн, когда совращают ближнего в неверие или беззаконие и тем подвергают душу его духовной смерти, т. е. погибели в загробной жизни. Пример – бывший пророком Валаам, который научил царя моавитского способу соблазнить евреев и тем погубил себя. Научил посредством дружбы ввести их в идолопоклонство и разврат. Он был убит евреями, восставшими против соблазнителей (Чис.22 и дал.).

9. О тяжести греха соблазна Сам Иисус Христос говорит так: Горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит (Мф.18:7) . Кто соблазнит одного из малых сих, т. е. детей и вообще другого кого, из верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской (Мф.18:6), т. е. тому человеку грозит более ужасное наказание, чем позорное потопление с камнем на шее.

10. К грехам против 6-й заповеди относятся все такие дела и слова, которые противны любви и несправедливо нарушают спокойствие и безопасность ближнего, как-то: гнев, вражда, ненависть, ссоры, брань, драка и т.п. Так враждовали против Иосифа его братья (Быт.37:23–28).

11. Святой апостол так пишет о вражде: всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца (1Ин.3:15). А Господь Иисус Христос, разъясняя 6-ю заповедь, сказал: Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, тот подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: рака (сирское бранное слово – пустой человек) , подлежит синедриону (верховному суду у евреев) , а кто скажет: безумный, подлежит геенне огненной (т. е. высшей степени наказания) (Мф.5:21–22).

12. Шестая заповедь, запрещая вредить жизни ближнего, тем самым повелевает беречь жизнь и благосостояние его, как бережем жизнь и благосостояние свое собственное – любить его, как самого себя (Мф.22:39).

13. Отсюда проистекают следующие должности в отношении к ближним:

1) Со всеми обходиться кротко и любовно.

2) Помогать нуждающимся.

3) Примиряться с обидчиками, не мстить, а благотворить врагам. Пример на все эти обязанности Сам Иисус Христос.

14. К грехам против 6-й заповеди должно отнести жестокое обращение со скотом. Пример – Валаам, который, когда бил ослицу, на которой ехал к царю Моавитскому, она силою Божиею проговорила в обличение его: „за что ты бьешь меня?“ (Чис.22 гл.).

1. Слова сей заповеди. – 2. Грех, запрещаемый сею заповедью. – 3. Унизительность грехов против 7-й заповеди. – 4. Виды греха любодеяния: а) блуд, б) прелюбодейство и в) другие, подобные им. – 5. Внутреннее прелюбодейство и пример погибели за этот грех. – 6. Средства предохранить себя от внутреннего прелюбодейства и вообще от любодейства. – 7. Учение Иисуса Христа об этом хранении. – 8. Добродетели, предписываемые 7-ю заповедью для супругов: любовь и верность, для других чистота и целомудрие. – 9. Учение Священного Писания об обязанностях мужей и жен и примеры супругов, хранящих сии обязанности, и людей целомудренных. – 10. Побуждения от Священного Писания хранить целомудрие.

1. Седьмая заповедь читается так: Не перелюбы сотвори.

2. Сею заповедью запрещается любовь беспорядочная, нечистая, плотская, иначе сказать любодейство или прелюбодеяние, разврат, распутство. Творить прелюбы значит святое чувство любви, заповеданное Богом, употреблять во зло, обращать его в недостойное, низкое чувство.

3. Грехи против 7-й заповеди так унизительны для христианина, что по слову Апостола, они не должны даже именоваться между верующими (Еф.5:3).

4. Виды греха любодеяния следующие:

а) Блуд, или плотская любовь между людьми, не находящимися в супружестве. Например, когда живут, как муж и жена, мужчина и женщина без Венчания. Это называется „гражданским браком“. Пример – блудный сын (Лк.15:11–32), Мария Египетская до своего исправления .

б) Прелюбодейство, когда люди, которые находятся в супружестве, обращают супружескую любовь к посторонним. Например, когда муж или жена бросают один другого и живут с другими, или изменяют один другому. Пример – Ирод, бросивший свою жену, и Иродиада, бросившая своего мужа (Мф.14:3–4; Мк.6:17–18). Жена Потифара, желавшая изменить своему мужу (Быт.39:1–20).

в) Другие, подобные сим грехи.

5. Бывает грех внутреннего, т. е. состоящего в мыслях и чувствах, прелюбодеяния. О нем так учит Иисус Христос: всякий, кто смотрит на женщину с вожделением (т. е. с худыми мыслями и желаниями) , уже любодействовал с нею в сердце своем (согрешил внутренне, в душе) (Мф.5:28). Пример. В житиях святых повествуется, что за грехи худыми, блудными мыслями и желаниями, не очищенные Покаянием, погибла в аду монахиня (см. „О седьмом члене Символа веры“, 10) .

6. Чтобы не впадать в грехи внутреннего прелюбодейства и вообще любодеяния, должно убегать всего, что может возбудить в сердце нечистые чувствования, как-то: сладострастных песен и плясок, сквернословия, нескромных игр и шуток, соблазнительных зрелищ и чтения книг, в которых описывается нечистая любовь, так называемых романов, т. п. Должно стараться, как учит Евангелие, и не смотреть на то, что соблазняет,

7. Иисус Христос так говорит об этом: Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его, и брось от себя, потому что лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну (Мф.5:29). Это значит, что если есть у нас лица или обстоятельства, влекущие нас ко греху, или предстоят нам какие греховные удовольствия, которые все дороги нам, как правый глаз, должно отказаться, отсторониться от них; потому что лучше для нас лишиться их, чем самим погибнуть в аду. Значит, нужно вырвать глаз не рукою, а волею. Кто, например, твердо решился не смотреть на то, что соблазняет, тот вырвал у себя соблазняющий глаз. (Так же нужно понимать слово Иисуса Христа и о соблазняющей руке) (Мф.5:30).

8. Запрещая грех любодеяния, 7-я заповедь предписывает живущим в супружестве любовь друг к другу и верность, а тем, которые не пожелают вступить в Брак, чистоту и целомудрие.

9. Припомним слова Священного Писания о должностях мужа и жены (Символ веры о Таинстве Брака). Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил Церковь и Себя предал за нее (Еф.5:25). Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос есть глава Церкви (Еф.5:22–23). Примерные Браки – Авраама и Сарры, Исаака и Ревекки, Иоакима и Анны, Захарии и Елисаветы и др. Примеры целомудрия – Иосиф пред женою Потифара (Быт.39:1–20), Иоанн Креститель и Иоанн Богослов – девственники, святая мученица Евфрасия, решившаяся лучше умереть, чем нарушить целомудрие (19 янв.) и др.

10. Предписывая целомудренную жизнь, Священное Писание представляет следующие побуждения к сему: во-первых, что тела наши суть члены Христова и храмы Святого Духа, которые потому нужно всячески беречь от осквернения, и во-вторых, блудники вредят своему телу, заражают его болезнями, повреждают даже и душевные способности: воображение и память (1Кор.6:15–20).

1. Слова ее. – 2. Грехи против нее. – 3. Виды греха кражи: а) грабеж, воровство и обман б) святотатство и духовное святотатство, в) мздоимство, г) тунеядство, д) лихоимство или взяточничество, е) скупость. – 4. Добродетели, предписываемые 8-ю заповедью: а) бескорыстие, б) честность, в) правосудие и г) милосердие к бедным. – 5. Высшая добродетель, предписываемая сею заповедью – нестяжание. – 6. Слова Иисуса Христа о сей добродетели и примеры на нее.

1. Восьмая заповедь читается так: Не укради.

2. Сею заповедью запрещается вообще кража, или присвоение того что принадлежит другому.

3. Виды греха кражи бывают следующие:

а) Грабеж, т. е. отнятие чужой вещи явно, насилием. Пример в притче о милосердом самарянине (Лк.10:29–37), воровство, – присвоение чужой вещи тайно. Пример – Иуда предатель, похищавший из того, что давали добрые люди Иисусу Христу с Апостолами (Ин.12:4–6), и обман, – присвоение чего-нибудь чужого хитростью, когда, например, отдают ложную монету вместо настоящей, худой товар вместо хорошего, обмеривают, обвешивают, скрывают свое имение, чтобы не платить долгов (так называемое злостное банкротство), утаивают чужую вещь, и т. п. Пример – Гиезий, слуга пророка Елисея, скрывший полученные им от Неемана подарки (4Цар.5:19–27); Анания и Сапфира, скрывшие часть денег за проданную ими землю (Деян.5:1–11).

б) Святотатство, когда присваивают то, что принадлежит Церкви. Пример – Навуходоносор, царь Вавилонский, похитивший из Иерусалимского храма священные сосуды (4Цар.24:10–13); духовное святотатство, когда одни передают, а другие восхищают священные должности не по достоинству, а по корыстным видам. Этот грех называется симониею, от имени Симона волхва, который увидел, что Апостолы чрез рукоположение низводят на крещенных дары Духа Святого, просил Апостолов дать ему такую же власть за деньги (Деян.8:9–24).

в) Мздоимство, или взяточничество, когда берут деньги или подарки с подчиненных и подсудимых, и за это возвышают недостойных, оправдывают виновных, а не дающих взяток притесняют. Так сыновья судии и пророка Самуила неправильно судили народ, пользуясь взятками (1Цар.8:1–3).

г) Тунеядство (по-русски, дармоедство), когда получают жалованье за должность или плату за дело, но должность и дело худо исполняют и таким образом крадут и жалованье и плату, и еще пользу, которую могли бы приносить трудом; также, когда имеющие силу приобретать пропитание трудом, вместо того, живут милостынею. Пример – ленивые чиновники, работники, ученики и ложные нищие. Ленивым Апостол говорит: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2Сол.3:10).

д) Лихоимство, или ростовщичество, когда, например, заимодавцы обременяют должников ростом или процентами (по-славянски, лихвою), когда изнуряют рабочих людей излишними работами, когда во время голода продают хлеб слишком высокою ценою. Пример – царь египетский Фараон, обременявший евреев тяжелыми работами (Исх.1:8–14); Ровоам, сказавший еврейскому народу при вступлении своем на царство: „если отец мой брал с нас много податей, то я буду брать еще больше“ (3Цар.12:1–14).

е) Скупость. Это – грех против 2-й заповеди, также и против 8-й, потому что все, что мы имеем, принадлежит Богу, и избыток дается нам от Бога, для того, чтобы мы помогали бедным; а потому, если мы не уделяем нуждающимся от избытка своего, то чрез это похищаем или утаиваем дар Божий и собственность бедных. Пример – богатый юноша, не захотевший расстаться с богатством по совету Иисуса Христа (Мф.19:16–26), любостяжательный человек в притче (Лк.12:16–21).

4. Восьмая заповедь, запрещая грехи кражи, чрез это предписывает следующие добродетели: а) бескорыстие, б) честность во всех делах и обстоятельствах, в) правосудие и г) милосердие к бедным.

5. Высшая же добродетель, вытекающая из 8-й заповеди, есть совершенное нестяжание, или отречение от всякой собственности.

6. Эту добродетель так предлагал Иисус Христос богатому юноше, который говорил Ему, что он исполнил заповеди, и спрашивал, чего еще недостает ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах (Мф.19:21). Эта добродетель необязательна для всякого. Пример на нее – многие святые, Антоний Великий, Преподобный Сергий, Андрей Юродивый.

1. Слова сей заповеди. – 2. Грех, запрещаемый сею заповедью. – 3. Виды ложного свидетельства на других. – 4. Ложное свидетельство на суде, и примеры сего свидетельства. – 5. Ложное свидетельство в общежитии, и пример на это. – 6. Непозволительность укорять других и за действительные пороки и недостатки. – 7. Учение Иисуса Христа и Апостола Павла о неосуждении, и пример неосуждения. – 8. Непозволительность и такой лжи, при которой нет намерения вредить ближнему. – 9. Наставление Апостола относительно порока лжи. – 10. Средство к избежанию грехов против 9-й заповеди. – 10. Учение Иисуса Христа и Апостола об этом.

1. Девятая заповедь Закона Божия читается так: Не послушествуй (не произноси) на друга (ближнего) своего свидетельства ложна.

2. Сею заповедью запрещается ложное свидетельство на ближнего, и вообще всякая ложь.

3. Ложное свидетельство может быть: а) в суде и б) кроме суда, в общежитии.

4. Ложное свидетельство судебное, когда на суде свидетельствуют или жалуются ложно. Так, фарисеи обвиняли Иисуса Христа пред Пилатом, что Он развращает народ и запрещает платить подати Кесарю (Лк.23:2). Архидиакона Стефана ложно обвиняли в хуле на Бога и Моисея (Деян.7 и дал.) .

5. Ложное свидетельство в общежитии, когда говорят про другого то, чего с ним не было, т. е. клевещут на него, например, приписывают ему дурные качества, каких он не имеет, чтобы подорвать к нему любовь, уважение и доверие. Так, Авессалом клеветал на своего отца Давида, будто подданные его, имеющие дела к нему, не выслушиваются им и не получают удовлетворения по жалобам (2Цар.15:1–6). Делал он это с целью очернить отца своего пред его подданными для собственной выгоды.

6. Непозволительно судить и о действительных пороках и недостатках ближних, если мы особенною должностью не призваны к тому, чтобы обличать их, например, как родители, судьи, духовные учители, наставники, начальники и писатели.

7. Иисус Христос так учит в Евангелии о неосуждении: Не судите (не осуждайте других) , да не судимы будете (т. е. чтобы и самим не быть осужденными Богом и другими). И что ты смотришь на спицу (сучек) в глазе брата твоего (т. е. замечать в других и малые недостатки), а бревна в своем глазе не чувствуешь (т. е. не замечаешь за собою крупных недостатков) ? Лицемер, вынь прежде бревно из своего глаза (т. е. обрати прежде внимание на свои пороки и постарайся исправиться от них) и тогда увидишь, как вынуть спицу из глаза брата твоего (Мф.7:1, 3, 5). Апостол Павел так обличает осуждающего других: Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он, или падает (Рим.14:4).

Пример. В Житиях святых повествуется, что некто монах, проведший жизнь свою в небрежении о своем спасении, но не осуждавший других, умирая, видел Ангелов, которые держали в руках рукописание его грехов. При этом послышался голос с неба: „ты никого не осуждал, и Я тебя не осуждаю“, и Ангелы уничтожили рукописание (Прол. 22 мар.) .

8. Непозволительна и такая ложь, при которой нет намерения вредить ближним, например, ложь для шутки, потому что она нарушает уважение к ближнему и недостойна христианина ⁵³.

9. Святой апостол Павел так учит относительно порока лжи: Отвергнувши ложь, говорите каждый одну истину ближнему своему, потому что мы члены друг другу (т. е. братья и чада одной Церкви) (Еф.4:25). Другой апостол пишет: Кто не согрешает в слове, тот – человек совершенный, могущий обуздать и все тело (т. е. владеть собою). Язык – небольшой член, но много делает зла (Иак.3:2, 5–8).

10. Чтобы избегать грехов против 9-й заповеди, должно обуздывать, т. е. сдерживать язык свой ⁵⁴.

11. Иисус Христос так учит об этом: за всякое слово праздное (т. е. ненужное, тем более ложное, вредное) , какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф.12:36). А апостол пишет: кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык от зла и уста свои от лукавых речей (1Пет.3:10).

1. Слова сей заповеди. – 2. Грехи, запрещаемые ею. – 3. Причины, по которым запрещаются худые желания и помышления, и слова Священного Писания об этом. – 4. Примеры на это. – 5. Грех, запрещаемый словами 10-й заповеди: Не пожелай жены искренняго твоего. – 6. Грехи, запрещаемые словами: Не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его и пр. – 7. Грех, вообще запрещаемый 10-ою заповедью, и примеры на этот грех. – 8. Обязанности, возлагаемые на нас 10-ю заповедью. – 9. Средство отгонять от себя худые мысли и желания и пример на это.

1. Десятая заповедь Закона Божия читается так: Не пожелай жены искренняго (ближнего) твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села (поля) его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть (что есть) ближняго твоего.

2. В девяти заповедях Закона Божия запрещаются худые дела, в 10-й же заповеди запрещаются худые желания и, не разлучные с желаниями, такие же худые помышления.

3. Запрещаются худые желания и помышления, во-первых, потому, что когда в душе есть такие желания и помышления, то она уже нечиста пред Богом, Который видит не только наши дела, но и все помышления и желания, как сказано в Слове Божием: Мерзость пред Господом (т. е. противны Святейшему Господу) помышления злых (людей) (Притч.15:26). А, во-вторых, запрещаются худые желания и помышления потому, что от них, как от семян, происходят и худые, греховные дела. Из сердца исходят злые помыслы (а от них злые дела) , убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи и пр., говорит Сам Господь (Мф.15:19).

4. Примеры: – монахиня, погибшая за худые мысли и желания (см. „О седьмом члене Символа веры“, 10), Каин, замысливший убить брата своего Авеля. Бог, явившись ему, предостерегал от злодеяния, на Каин не послушался, и совершил грех братоубийства (Быт.4:1–16).

5. Словами: Не пожелай жены искренняго твоего запрещаются мысли и желания сладострастные или внутреннее прелюбодеяние. Пример: – Ирод, пожелавший иметь своею женою Иродиаду (Мф.14:3–4; Мк.6:17–18). Жена Потифара, соблазнявшая Иосифа (Быт.39:1–20).

6. Словами: не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его и пр. запрещаются желания корыстолюбивые и властолюбивые. Примеры – Иуда предатель (Лк.22:3–6), падший ангел (Ис.14:12–14).

7. Грех против 10-й заповеди вообще называется завистью. Примеры – падший ангел, позавидовавший Богу, Каин, позавидовавший Авелю и др.

8. Десятая заповедь, запрещая мысли и желания любострастные, корыстолюбивые и властолюбивые и вообще грехи зависти, повелевает, во-первых, хранить чистоту сердца, постоянно отгоняя от себя худые мысли и желания, и, во-вторых, быть довольными своим жребием, т. е. состоянием, положением, и желать блага другим.

9. Средство отгонять от себя худые мысли и желания это – усердное призывание имени Господа Иисуса Христа молитвою Иисусовою: „Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя“. Именем Моим будут изгонять бесов, сказал Иисус Христос о Своем имени (Мк.16:17). А бесы-то и внушают нам нечистые мысли. Пример – святые подвижники.

1. Необходимо не только знать учение о вере и благочестии, но и исполнять его на деле. – 2. Слова Иисуса Христа и Апостола об этом. – 3. Способ охранять себя от запрещаемых заповедями худых дел и помышлений. – 4. Что нужно делать, когда мы впадаем в тяжкий грех. – 5. Какая нужна для нас предосторожность на тот случай, когда нам кажется, что мы исполнили какую-либо заповедь. – 6. Слова Иисуса Христа об этом.

1. Для угождения Богу и спасения души недостаточно только знание учения веры (догматов), знания средств к приобретению надежды на спасение и также знание заповедей Божиих, а необходимо все это, познанное, выученное нами, применять к своей жизни, исполнять на деле. Иначе будем осуждены и наказаны и – несравненно более тех, которые того не знали и не изучали.

2. Иисус Христос так говорит об этом: Если вы знаете (Мое учение, как надобно поступать вам), блаженны вы, когда исполняете (это на деле) (Ин.13:17). Тот раб, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много (т. е. тяжко наказан) (Лк.12:47). Апостол Павел пишет: не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители его (Рим.2:13).

3. Чтобы охранять себя от худых дел и помышлений, должно всегда помнить, что Бог непрестанно видит нас, и потому при мысли о грехе должно говорить с Иосифом, когда соблазняла его к греху жена Потифара: Как же я сделаю сие великое зло и согрешу пред Богом? (Быт.39:9).

4. Когда мы впадем в какой-либо тяжкий грех, то должно немедленно каяться сначала на домашней молитве, а потом пред духовным отцом, и стараться, по возможности, загладить сделанный грех добрым делом. Так поступил Закхей мытарь, который, раскаявшись в грехе лихоимства, сказал Господу: Господи, половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо (Лк.19:8).

5. Если мы замечаем, что исполняем какую-либо заповедь, то не должны хвалиться этим, потому что исполнять заповеди есть обязанность наша.

6. Иисус Христос учит сему так: Когда вы исполните все, повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали (только то) , что должны были сделать (Лк.17:10) ⁵⁵.