Деяния пятого всероссийского миссионерского съезда

1) Заслушаны были и приняты съездом две нижеследующие телеграммы:

1) – „Петроград.. Святейший Синод. Пятый Всероссийский Миссионерский Съезд, открывая свои занятия, просит молитв и благословения Вашего Святейшества на предстоящие свои труды».

2) – „Петроград. Святейший Синод. Считая вопрос об организации православной миссии на новых началах, применительно к новому положению Православной Церкви в России, делом первейшей церковной важности и неотложной необходимости, Всероссийский Миссионерский Съезд почтительнейше просит Святейший Синод разрешить Съезду избрать из числа членов съезда десять делегатов в состав предстоящего Всероссийского Поместного Собора».

При обсуждении текста второй телеграммы, Председатель Съезда сообщил, что Св. Синод и Предсоборный Совет, к прискорбию, уже отказали миссии в её просьбе о предоставлении ей членских мест на Соборе, так как „Положением» о созыве Собора не предусмотрено представительства миссии.

На это Петроградский епархиальный миссионер И.Г. Айвазов заявил, что с юридической стороны не может быть препятствий, так как власть, издающая закон, может и дополнить его; посему, Святейший Синод вправе допустить на Собор и представительство от миссии. Все дело здесь только в том, пожелает ли Св. Синод уважить ходатайство Съезда, или нет. Самое же ходатайство Съезда является целесообразным, так как миссия обслуживает насущнейшие нужды Церкви и представительство от миссии на Соборе требуется самыми жизненными интересами Церкви. – „Я не понимаю», заключил И.Г. Айвазов, „каким образом Св. Синод мог замолчать представительство миссии, когда он же дал широкие права на делегатство на Собор не только церковным учреждениям, но и совершенно мирским?! Я не понимаю, почему Св. Синод отказал миссии в членстве её избранников на Соборе, когда сам-же Св. Синод путем назначения заполняет Собор персонально, т.е. назначает членами Собора отдельных лиц, часто вызывая такими назначениями прискорбные недоумения?! Здесь, таким образом, дело обстоит как-то неладно... Чувствуется, что не интересы Церкви стоят на первом месте, при решении церковною властью вопросов о членстве на Соборе, а какие-то счеты и предвзятые тенденции... Не потому-ли и съезд назначили на время, когда всюду в епархиях идут выборы на Собор и когда миссионеры невольно должны были бросить эти выборы и отбыть на этот Съезд?! Не хочется всем этим догадкам верить... Но обстоятельства складываются так, что приходится верить... Пусть же исход нашего ходатайства даст нам ответ на эти догадки – справедливы оне, или нет?.. Мы первые рады будем их неправде... Но неправде, удостоверенной удовлетворением ходатайства Съезда... В случае же отказа нам со стороны Св. Синода, необходимо повергнуть наше ходатайство на благовоззрение Собора».

Херсонский епархиальный миссионер М.А. Кальнев: „такого равнодушного отношения к миссии, какое наблюдается ныне, я не встречал за все время своего долгого служения делу миссии. Почивший ныне архиепископ Херсонский Димитрий справедливо сказал, что „Церковь перестала бы быть Церковью, если бы уничтожила у себя институт миссионеров». На тех, к счастью весьма немногих, съездах духовенства и мирян, кои с небрежением отнеслись к церковной миссии, как подсказывала мне совесть, я чувствовал, что Христа там не было. Миссия ныне требуется самою жизнью. В нашей епархии организовалась самостоятельно целая армия свободных проповедников, поставивших своей задачей распространение и православия. Эти проповедники заявляют, что они будут защищать православие без руководства иерархии... Вот до чего доводит небрежение миссией».

Председатель: „Я лично войду на Собор с ходатайством о предоставлении миссии возможности иметь на нем её представителей. Миссия – жизненное явление; сравнивая её положение в России с положением заграничной миссии, следует преклониться пред миссионерским трудом нашей миссии. Я считаю положительно необходимым, чтобы на Соборе вместе со мною были и мои сотрудники».

2) Был заслушан и принят, после обсуждения, доклад Петроградского епархиального миссионера свящ. о. Н. Чепурина: „Миссионерская работа в прошлом и настоящем времени». Главные положения доклада таковы: „наша миссия, несмотря на тяжелые условия своего существования в прошлом, несмотря на повсеместную энергичную пропаганду раскольников, сектантов и инославия, а также несмотря на множество слабых сторон в церковной жизни, весьма ограничила размеры противоцерковной пропаганды. Миссия будила и оживляла церковную внутреннюю жизнь, организовала и воцерковила религиозные искания широких народных масс и вела их по пути церковных идеалов; миссией создана значительная часть трезвеннических организаций; она всегда настаивала на необходимости церковных реформ, особенно реформ приходских. Новые условия русской жизни, свобода совести и религиозной пропаганды не уменьшили, а увеличили нужду в миссии. Подобное положение признается аксиомой в заграничных инославных исповеданиях. Ныне наблюдается доброжелательное отношение к миссии, как оно наблюдалось и прежде, со стороны крестьянства, рабочих слоев, армии, учащейся молодежи и верующей интеллигенции. Отрицательное отношение к себе вызывали не миссионеры вообще, а плохие люди в миссии, каковые всегда были и имеются всюду. Большой ущерб миссии приносило и теплохладное отношение к её нуждам со стороны Св. Синода. Будущее вполне будет принадлежать миссии. Пусть служители миссионерского дела отдадут ему свои силы, с любовью и самоотверженностью!»

1) Заслушан журнал V-ой секции по вопросу об отношении социализма к христианству.

После обмена мнений, Съезд принял резолюцию:

„Признавая, с одной стороны, что в т.н. капиталистическом строе порождается ряд социально-экономических зол, крайне вредно отражающихся на духовной жизни человечества, а с другой, – что за каждою личностью должен быть братски обеспечен minimum материальных благ, открывающих ей физическую возможность для достойного христианского существования, съезд вместе с тем считает долгом всех церковных деятелей и борьбу с антирелигиозными („историко-экономическим материализмом») и человеконенавистническими („классовой борьбой») принципами социализма».

Дополнительно приняты положения, внесенные могилевским епархиальным миссионером Г.А. Чайкиным:

1) В отношении к социализму следует различать: атеистические теории, встречающиеся в социализме, и народно-экономическом движении. Атеистические теории социализма требуют борьбы прямой и решительной. Наше отношение к социализму, как народно-экономическому движению, должно быть беспристрастным и во многом активно-благожелательным.

2) Признать желательным выражение церковно-соборного отношения к социализму».

1) Заслушан был доклад V-й секции о причинах современного неверия и основных методах церковной борьбы с ним.

После обмена мнений, Съезд вынес следующие резолюции:

1) В борьбе с неверием не следует ограничиваться одними рассудочными доказательствами, но с самого начала становиться на путь так называемого опытного богопознания, обращаясь, в первую очередь, к сердцу неверующего, а затем уже к его рассудку.

2) При беседах по поводу „научного неверия», – не стоять на уровне дешевой литературы, но быть возможно более научно обоснованными, для чего необходимы: наше домашнее знакомство с солидными учеными работами по вопросам христианской апологетики и учреждение в нашей духовной школе особой кафедры естественно-научной апологетики, при чем желательно, чтобы ученые богословы и церковные писатели взяли на себя труд составления брошюр и книг против неверия, которые одновременно были бы и строго научными и по изложению своему доступными самым широким народным массам.

3) Борьба с неверием не должна ограничиваться пределами храма и школы; проповедь против неверия нужно вынести на площади, улицы, переулки и в частные дома в том соображении, что если мы желаем привлечь народ в храмы из домов, фабрик, заводов и контор, мы сами должны пойти к нему в домы и отыскивать его всюду, где только можно найти.

4) В частности, для борьбы с оскудением веры среди молодёжи повсеместно организовать: а) Союзы родителей (по образцу, напр., петроградского), которые взяли бы на себя заботу о внешкольном религиозном воспитании молодежи, а также о том, чтобы Закон Божий преподавался во всех наших школах; б) христианско-педагогические курсы для женщин-матерей при церковно-миссионерских организациях и в) союзы учащейся христианской молодёжи и детей, по типу существующих, например, в Петрограде и Екатеринодаре, с изданием своего религиозно-нравственного журнала, если это окажется возможным.

5) В проповедях не следует преувеличивать значимость антирелигиозного движения, представляя его всепокоряющим течением; напротив, необходимо указывать на тот факт, что за последнее время среди значительной части образованного общества и простого народа весьма поднялся интерес к религиозной жизни.

6) Сознательно уклоняющихся от долга исповеди и причащения Св. Таин – лишать звания членов прихода.

7) В виду захвата типографий Троице-Сергиевской и Киево-Печерской Лавр и использования их для печатания литературы, вредной для религии, просить Поместный Собор принять все меры к возвращению их прежним владельцам.

8) Для борьбы с неверием в армии организовать в ней братства, или кружки ревнителей православной веры. А в виду случаев, когда в некоторых епархиях задерживались талантливыѳ и работоспособные пастыри, желавшие послужить в армии, и когда в последнюю командировались иеромонахи, иногда малопригодные для интенсивной борьбы с неверием и религиозным равнодушием некоторых войсковых частей, – просить епархиальные власти оказывать всемерное содействие к пополнению рядов военного духовенства наиболее работоспособными лицами.

1) Слушали доклад IV-й секции о борьбе с пропагандой католичества и униатства в России.

Докладчик, Киевский еп. миссионер-прот. С. Потехин, сделав краткий исторический обзор борьбы на Руси православия с католичеством, перешел к оценке современного положения и высказал следующее: „Государство доселе охраняло православие по мотивам национального и политического характера, так как окатоличение русского народа было связано с опасностью его полонизации. С 1905 года, в значительной степени, а теперь, после революции, окончательно, государство выпустило из своих рук меч для борьбы с католичеством. Но объявление гражданской свободы всегда влечет за собою и усиление национального возрождения народов. Поэтому пропаганде католичества придется встретить в России сопротивление с этой стороны. Укажем для пояснения на исторический пример Галиции. Там жил народ малорусский – православный. Государству (до 1772 года – Польше, потом – Австрии) надо было его полонизировать, так как оно видело в нём лишь этнографический материал для своего усиления. Но уния была только средством, переходным мостом, а не целью. Посему она намеренно была поставлена государством и держалась в приниженном положении, чтобы униаты сами стремились в католичество. Это выражалось: бедностью униатских храмов, убожеством обстановки богослужения, а также стремлением подражать католическим обрядам, как панской, привилегированной, лучшей веры. Аристократия, зажиточный класс, и вообще все тяготеющие к государственной деятельности переходили в католичество и обычно подделывали свои фамилии под образец польских. Унии держался только простой народ. Так продолжалось до объявления (1848 г. 3 мая) в Австрии гражданской свободы. С этого времени началось возрождение галичан в национально-бытовом и политическом отношении. Народ отказался от роли этнографического материала для полонизации. Национальные стремления галичан первоначально вылились в двух направлениях: в стремлении опереться в своём возрождении и в будущем слиться с русским народом, от которого галичане насильственно были отторгнуты, – это так называемая восточная, русская или москофильская ориентация, – и в стремлении опереться на сравнительно сильную в Австрии польскую народность и перед галичанами встала дилемма: быть им русскими, или поляками. Для Австрии было, конечно, нежелательно тяготение галичан к Москве. Усиление польского элемента (6 мил.) присоединением русинов (4 мил.) тоже казалось опасным в государственном отношении, так как господствующий в Австрии немецкий элемент терял при этом своё количественное преобладание. Поэтому был выдвинут новый лозунг: „самостийность украинцев». Выразителями национальных стремлений галичан явилися: 1) „О-во имени Мих. Качковского» (москофилы, протоиерей И. Наумович) и 2) „Науковое товарищество имени Шевченко» (украинофилы), поддерживаемое Австрийской правительственной властью. Галиция покрылась сетью хорошо обставленных народных школ. После решения вопроса о народном образовании, национальное брожение в Галиции перешло на почву экономическую, социальную и, наконец, церковную. Украинцы поставили целью добиться того, чтобы униатство перестало быть церковью гонимой и бедной, церковью „быдла». Поднять церковь в глазах народа было необходимо, в виду угрожающей опасности католичества и полонизации.

В это время (90-е годы) выдвинулся новый украинский деятель, црофессор Львовского университета – Грушевский. По происхождению – киевлянин, малоросс, из духовной семьи, человек религиозный. Он был профессором Киевского университета. Став социалистом, он вынужден был уехать из России, и в Галиции был принят, как признанный вождь национального возрождения Украйны. В Галиции социал-демократы, в качестве национальной украинской религии, предпочитали бы распространить штундизм. Но эта мысль не могла осуществиться, и ей была противопоставлена необходимость национализировать ту религию, которая уже была у народа, именно, чтобы униатство стало церковью бытовой, национальной, с которой связано будущее украинского народа. В Галиции приняли все меры к поднятию приниженной прежде унии. С 90-х годов началось усиленное храмостроительство. Приняли меры к возвышению авторитета священника, обеспечили его хорошим содержанием и нравами. Священник стал иметь у себя больше значения в приходе, чем прежде имел помещик. Даже поле священника стало убираться прихожанами бесплатно. Для устранения возможности интриг среди членов клира, так подрывающих его авторитет, – институт псаломщиков не был возрождён. Полновластный хозяин в своей церкви священник сам нанимал дьяка. В силу возвышения авторитета священника, возвысился и авторитет всей иерархии, в особенности униатских митрополитов, в частности Андрея Шептицкого. По происхождению – польский аристократ и католик, иезуит граф Шептицкий делается главою униатов в Галиции. Сам проф. Грушевский, вдохновитель и руководитель национального движения украинцев, как бы стушевывается в тени Шептицкого. В настоящее время уния в Галиции – не то „книжное» униатство, как многие полагают в России, не католичество „второго сорта», а возрожденное униатство, которое к лучшим сторонам, сохранившимся от Византизма, присоединило самое практическое из католичества. Ревностными его поборниками являются иезуиты на униатской почве – монахи Базилианского ордена.

Переживаемые нами в настоящее время успехи «украинцев» в России – показатель будущего Малороссии. Также блестяще и будущее униатства, если оно пойдёт под флагом культурного возрождения Украйны, Этим путём – под флагом возрожденной, сильной унии пойдёт латинство для пропаганды в Россию.

Условия борьбы православия с католической пропагандой в юго-зап. крае будут зависеть от политических условий, т.е.: 1) если юго-зап. край попадёт в политическую зависимость от Австрии, то православная Церковь будет утесняемой, гонимой, а господствующей и покровительствуемой государством церковью – будет униатство; 2) при политической связи юго-зап. края с Россией, придётся, во всяком случае, считаться с украинизацией, успешно начавшейся после объявления прав на самоопределение народов. Осуществление автономии Украины вполне возможно. Центральная Рада в Киеве, чувствуя консерватизм духовенства, дала ему понять, что для православной Церкви на Украине в будущем предстоит: или подчинение государственной власти, или – видеть осуществление привилегий униатства. – В качестве предупредительной меры, для ослабления создающейся остроты и опасности положения, необходимо в Малороссии „украинизировать» Церковь. Не надо этого бояться. „Украинизированный» богослужебный язык – на деле тот же церковнославянский язык, но с допущением местного произношения. „Украинизация» языка сводится к фонетике. Историческим основанием для её допущения являются богослужебные книги, изданные до присоединения Малороссии к великороссии. В них мы видим разницу в произношении „е́» и „и»: „е=и», а „и=ы»; наприм.: „Во веки веков = „во викы виков». Вот и вся „украинизация» богослужебного языка, – допустить ее вполне возможно. В украинских кругах выставляется еще требование, чтобы читалось Евангелие и произносилась проповедь на малорусском языке. При исполнении этого требования, придется непременно считаться с желанием прихожан, которые могут не допустить этого новшества, Вполне возможно, что в будущем автономия Украины повлечёт за собою стремление к церковной автокефалии. Пока что, – высказываются пожелания о составе духовенства исключительно украинского происхождения; наконец; 3) При всякой борьбе есть свой tertius gaudens. Это – католики и униаты, которые, будучи свидетелями нашего неустройства, окрыляются самыми широкими надеждами и предвкушают свое торжество: „вы будете нашими», говорят они, „даже без всякой нашей пропаганды».

Грядущему Собору предстоит решение задачи первостепенной важности – о правах нашего духовенства. Важно, чтобы не получилось аналогии в русской Церкви с историей Церкви ветхозаветной после плена Вавилонского, когда от священников отнято было пастырство и учительство образовавшимися союзами книжников и фарисеев, оставившими священникам одно жречество, захватившими в своё ведение храм и синагоги и допускавшими священников к учительству и управлению народному лишь в случае, если священники принадлежали к их, книжников и фарисеев, партии. К чему это привело ветхозаветную Церковь, видно из истории Господа нашего Иисуса Христа и Его отношений к этим узурпаторам власти ветхозаветного, богоучреждённого священства. Прибавьте к этому ещё нестроения в нашем клире, борьбу псаломщиков и диаконов со священниками, при помощи прихожан: „и враги человеку домашние его», – гонят священников не из прихода только, но и из Православия!.. И вот, униатство покажется выше православия, а „спасительность» его – еще соблазнительнее! Так и 300 лет тому назад: не народ украинский, а епископы и священники, утесняемые магнатами, панами и евреями, пошли в униатство, рассчитывая на защиту папы и короля. За ними пошёл и народ. В противовес этому, для защиты своей народности и веры тогда выступили Запорожские казаки, была создана новая мало-российская иерархия, а дальше последовало единение Украины с Москвой.

Итак, надо принять меры к тому, чтобы гонения „демократии» и клира не толкнули-бы священников в соблазняющие объятия „спасительной унии и католичества».

Докладывая положения секции, прот. С. Потехин попутно сделал пояснения; он указал, напр., на аппетиты ликвидационной польской комиссии Ледницкого, претендующей на Петроградскую Публичную Библиотеку, выяснил мотивы, по которым Киевская городская управа предоставила место для постройки униатской церкви и пр... После доклада произошёл обмен мнений. Говорили:

Преподаватель Симбирск. Дух. Сем. г. Волковский: Сила католичества в его спаянности, чему способствовало политически униженное положение поляков у нас. Жажда лучшего будущего влекла поляков к костёлу, откуда ксендзы им говорили. „Еще Польска не сгинела, доки мы жиемо з вами». Поляки видели в ксендзе – идеал; ксендз – центр объединения поляков, знамя их народных упований и гордости. С другой стороны, успеху католичества в сев.-зап. крае способствовали необразованность и невежество нашего духовенства. Литовская духовная семинария вообще малолюдна, да при том ещё далеко не все семинаристы идут в ряды духовенства; отсюда огромная нужда в образованных кандидатах священства. Материальная необеспеченность также создаёт пищу для осуждения священников. В Гродненской епархии средняя доходность приходов 200–300 р. в год, а жалование священника всего 28 рублей в месяц. Бедность и приниженность создаёт почву для интриг и ссор клира, при дележе скудных доходов. Бывают такие примеры: ксендз за погребение потребует 25 рублей и крестьянин беспрекословно платит; а наш священник скажет: три рубля,– крестьянин начинает торговаться, даёт рубль. Священник не согласен, не может уступить. Тогда крестьянин везёт покойника в костёл и ксендз хоронит. Возникает донос или жалоба. Консистория учиняет следствие и никогда не поддержит священника, всегда унизит, обвинит его в корыстолюбии и проч. Кроме католичества в сев.-зап. крае ведется ещё пропаганда штунды и др. сект. Бороться с ними словом – не кому: в Гродненской епархии нет миссионеров, в Виленской тоже. Борьба канцелярским способом (консисторские увещания) и административными мерами приводила к отрицательным результатам. Надо отметить ещё, что польские помещики, при найме рабочих, устанавливают одни условия для католиков, другие, более тяжёлые, для православных. Это тоже способствует пропаганде католичества. Для развития миссионерской деятельности в крае могут быть полезны братства при православных приходах. Остатки их ещё сохранились. Надо эти братства возродить, поднять, объединить. Для оживления религиозной жизни очень большое значение имеют крестные ходы. В этом направлении уже идёт работа духовенства; напр., введён обычай ходить крестным ходом в соседние села на престольный праздник и пр.

Московский епархиальный миссионер г. Варжанский. С этой кафедры мы слышали доходящий до энтузиазма доклад прот. о. Потехина. Казалось, что эту апологию унии выработала секция не миссионерского, а украинского съезда. Приспособляемость – вообще шаткая почва. Стоя на этом принципе, мы должны были бы в Китайской миссии изображать Христа с косыми глазами и косой, в виде китайца, как делают это католические миссионеры. Сами католики не всегда при пропаганде стоят на почве приспособляемости; напр., Верцинский в Москве. И все-таки он имел несомненный успех. Федоров в Киеве – тоже не стоял на националистической почве. Нельзя обосновывать православную веру на национальных особенностях и на влияниях момента. Ведь, католичество не допускает перевода богослужения с латинского языка. Латинство бессильно, когда мы сильны. А сейчас, при индифферентизме, мы стали слабы. Началась наша слабость и индифферентизм со времени Петра Великого, когда в Русской Церкви патриарха заменил бравый поручик в роли обер-прокурора. При Екатерине II нас ослабила секуляризация церковных имуществ, т.е. ограбление, доведшее Церковь до нищеты. А при Александре I эта приспособляемость даже выразилась в архитектуре строившихся церквей, как-бы приспособленных к обращению их в костёлы или кирхи, при переходе русских в католичество или протестантство. Мы теряем под собой почву и стараемся подлаживаться. Но Апостолы не применялись к миру сатаны, они не нуждались и в национальных подпорках. Мы боимся осудить ересь латинства. О. Потехин предпочитает католичество тому православию, которое, может быть, будет после Собора. А я скажу: и то будет ересь, и латинство – ересь. У нас должна быть единая Церковь, которую Собор должен отделить от ересей. Дайте нам постановления, проясняющие религиозное сознание. Господь не создавал Церквей и полуцерквей. Надо сознать необходимость мольбы к Поместному Собору не о националистических Церквах, а о прояснении единства Христовой веры, её спасительности и погибельности неправославных церквей и полуцерквей. Надо сознать, что признание православием положений латинства подрывает в него, православие, веру. Между нами и латинством – ров. Надо, при принятии в православие, латинников перекрещивать. Такого мнения и практики держались наши предки, и история свидетельствует, как это подымало пред лицом иноверного запада их авторитет, как ревнителей истины Православия.

Прот. С. Потехин, отвечая г. Варжанскому, говорит: „не на украинский съезд, а на миссионерский я приехал. Я служил и служу Церкви Христовой, а не властям каким бы то ни было: монархическим ли, или революционным... Поэтому, оградите меня здесь от таких нападок.

М. Кальнеѳ. Интерес новизны представляет вопрос о постановке борьбы с католичеством и униатством, возникший во время войны. Нашу миссию в Галиции, построенную на политической почве, постигла неудача. Но есть нужда насущная в миссии среди беженцев – галичан, униатов, уходивших из своего края вместе с нашими войсками и теперь рассеянных по всему лицу России. Нива благодатная для жатвы нашей миссии! Но что сделала наша миссия? Очень мало, почти ничего. Борьба с унией – бледна. Мы упустили благоприятный, неповторяющийся момент. Петроград, Одесса, Екатеринослав, Харьков, Пермь – вот почти все пункты, где были присоединения униатов к православию. Но как реагировали на присоединения униатов католики наши и зарубежные? Для примера приведу, что в Одессе присоединилось до 900 человек униатов. Католики всполошились, повели агитацию среди униатов, стали смущать их разными страхами, особенно расплатой в случае неудачи русского оружия, старались внушить отвращение к Православию. В Елизаветграде они распространили слух, что присоединённых униатов русские станут брать в солдаты. Появились среди беженцев агенты из Галиции, они производили настоящий сыск относительно намеревающихся присоединиться к Православию. Для противодействия нашей миссии были под разными предлогами командированы монахи Базилианского ордена. Беженцев, (присоединившихся к православию), при продвижении наших войск вперед, возвращавшихся на родину, в Галиции встречали крайне недружелюбно. В печати –„Дневник Петроградский» (польская газета) – было помещено послание Станиславского униатского епископа относительно мероприятий, предпринятых с целью сильнее связать унию с католичеством и не дать православию распространиться: 1) в начале литургии введено особое моление о папе, 2) в других местах, где прежде поминали кесаря, стали поминать папу, 3) введено употребление Григорианского календаря и все праздники, напр., Пасху, праздник Тела Христова, память Иосафа Кунцевича – предписано праздновать одновременно съ католиками.

Итак, у нас со стороны миссии равнодушие, у них тревога и заботливость. Кто у нас виноват? – Отчасти мы, миссионеры, а неизмеримо более того – высшая церковная власть, которая не пожелала объединить нас и организовать миссию среди беженцев и среди пленных, воспользоваться их расположением к Православию. А теперь, когда борьба угрожает бедами нам, надо вспомнить, что нельзя оставаться равнодушными к зарубежным православным народам и что, при решении вопросов миссии, надо не упускать пользоваться всеми благоприятными историческими обстоятельствами, к чему, между прочим, и призывает о. С. Потехин.

Петроградский епархиальный миссионер И.Г. Айвазов. В докладе о. Потехина самое важное – это сердцевина доклада; её-то и надо оценить по достоинству. Сердцевина же доклада говорит нам, что мы после войны, а частью уже и теперь, будем иметь дело с иной унией, измененной применительно к государственной автономии Малороссии, с целью более яркого отделения её от Великой России чрез самостоятельный религиозный облик Малороссии, а не только чрез её национальную самобытность, как равно и с целью чрез унию отграничить Малороссию от Польши и Австрии, как стран католических. Несомненно, с последнею целью Малороссия будет стараться не только об унии, но и об автокефальности её у себя. Словом, строящаяся в Малороссии уния является для неё фактором её государственной особенности. И с этим надо серьёзно считаться. В таких чисто государственных целях уния может быть также мощно насаждена государственною властью в Малороссии, как на заре русской государственности было насаждено на Руси христианство. Народ бывает способен на все жертвы для спасения своего национального бытия... И не простительно отмахиваться от этого с некоторым задором, а тем более не простительно набрасывать тень на глубоко пережитые и нам поведанные думы докладчика, о. Потехина, болеющего о судьбах Православной Церкви в Малороссии. Оповещенная о. Потехиным „украинизация» – не затемняет и не угашает православной веры. Она является ничем иным, как чисто апостольскою приспособляемостью. Напрасно здесь некоторые прямо безотчётно боятся этого слова. Мы, миссионеры, должны проникать в смысл слов. Приспособляемость не есть измена вере, не есть и падение её, а есть допускаемое апостолами, по примеру Христа, снисхождение. Разве ап. Павел, даже после Собора Апостольского, не употреблял для привлечения и спасения иудеев – и обрезания, и жертв? Разве не он был с иудеями, как иудей, а с эллинами, как эллин, чтобы всех привести ко Христу?!. Христианская приспособляемость – никогда не совершается в сфере догматов веры, а только в области обрядов и дисциплины. И здесь она всегда, на протяжении всей истории христианства, имела своё законное место и свои границы, намечаемые ей церковной экономикой. Вспомните, как и наши предки, при распространении христианства в России, некоторые праздники, обычаи и привычки, окрепшие в религиозно-языческом быту русских славян, восприняли, прикрыли церковным покровом и постепенно вкладывали в них христианский смысл, а иные из них, с укреплением христианства, постепенно упраздняли. Не тоже ли мы видим и у великих отцов Вселенской Церкви?!. И в докладе о. Саввы надо признать законную церковную приспособляемость, а не затемнение, как выразился здесь один оратор, истины Христа. Такие упреки нужно бросать осторожно и обоснованно. И странно, что бросающие эти упрёки сами, однако, когда речь касается раскола и единоверия, вместе с другими однотонными ригористами, готовы идти даже на недозволительную приспособляемость, от которой страдают и каноны, и самые насущные интересы Церкви!.. Нет, отцы и братия! Надобно относиться к серьёзным делам по серьёзному. Уния в Малороссии – грозное явление. Тут строящееся государство защищает своё бытие. А потому здесь и меры нужны сложные и радикальные. Малороссия соприкасается с Великой Россией, Польшей и Австрией. Поэтому, так называемое, украинское правительство боится православия, как объятий Москвы. Но боится оно и католичества, за которым видит иудины лобзания Австрии и Польши. Мечта Австрии стать Австро-Венгро-Славонией ведома малороссам прекрасно!.. А лобзания Польши еще не остыли на багровом от гнева лице малоросса. Я сам – принципиальный противник государственного отделения Малороссии от Великой России; я считаю, что такое отделение будет гибельно и для Великой и еще больше для Малой России. Я признаю необходимым их братское государственное единение, при внутренней автономии для Малороссии. В связи с этим придётся и церковную жизнь в Малороссии переустроить, но только на началах православия. Рим не спит... Шлёт на „Украйну» Шептицкого и К°, с унией и прочими злаками. Почему же нам не принять чрезвычайных мер? Надвинувшаяся опасность давно уже и была оценена бывшим Миссионерским Советом при Св. Синоде. Еще в начале 1916-го года он обращался в Св. Синод с просьбой о разрешении созвать в августе того же 1916 года в Киеве специально по вопросам католичества и унии, особенно угрожающих, православию, миссионерский съезд-курсы. Но Св. Синод рассмотрел просьбу Совета только в сентябре мес. 1916 г. и отказал в ней Совету!.. Не забудем также, что только за свой личный риск бывший Минский епископ Митрофан, ныне Астраханский, вёл решительную борьбу с католичеством и униатством. По нажиму кой-кого на обер-прокурора, он чуть не был лишён за это кафедры. К счастью, за него вступился Митрополит Владимир и Миссионерский Совет. Всё-таки еп. Митрофана убрали из Минска, хотя и с почётом – в Астрахань... Когда надо было послать православных миссионеров в Галицию, то миссионеров обошли, а послали противников миссии. И что же? Вы сами знаете, что вышло... Дай Бог никому из нас больше не слышать о том, что вышло там... Между тем и доселе у нас голос миссии удушается... А это роковым образом сказывается на всех вопросах православной миссии и в их числе и на вопросе униатском. Вот нам еле-еле разрешили Миссионерский Съезд. Будем же дорожить им: врагов у нас много, а друзей среди властных мужей мало. Посему, будем мудро и осторожно решать столь сложные вопросы, как настоящий. Лично я приветствую доклад о. Потехина. Но я рекомендовал бы крайнюю осторожность в изменениях богослужебного культа, особенно богослужебного языка, чтобы религиозная связь Малороссии с Москвою не пострадала, чтобы религиозное единство славянства не потерпело ущерба. И я желал бы прежде каких-либо изменений выяснить действительную их необходимость и границы, как равно и побудительные к ним причины, что особенно важно. Вот почему я предложил бы принять такое положение: „Принимая во внимание, что высшая церковная власть, по не зависящим от неё во многом обстоятельствам, не обратила своевременно надлежащего внимания на надвинувшуюся со стороны католичества и униатства угрозу самому бытию Православной Церкви на юге и юго-западе России, просить предстоящий Поместный Собор срочно вступить, чрез особую от Собора делегацию, с лицами, стоящими во главе, так называемого, украинского движения в обмен мнениями относительно устроения религиозных дел Малороссии. – Я полагал бы желательным также просить Собор обратиться в надлежащем порядке к Римской Церкви с посланием, в котором призвать её вступить с Православною Русскою Церковью в обмен мнениями: а) по вопросам религиозного разномыслия, с целью подготовления путей к единению в духе заветов Господа нашего Иисуса Христа, и б) по вопросам совместной духовной борьбы с враждебными не только христианству, но и вообще религии атеистическими и социалистическими учениями»,

Примечание. Означенные два предложения, как и многие другие, были переданы, по предложению Председателя Съезда, на окончательную редакцию в особую редакционную комиссию, которая, однако, не успела закончить свои работы ко времени закрытия Съезда.

Прот. Ф. Кирика. „Самостийная Украйна”, населения которой будет около 35 мил., имеет право говорить и об автономии и об автокефалии. Что разумеют украинцы под унией? Здесь были уже об этом речи, но никто из говоривших не поставил точки над “и”. Уния и католичество – я знаю их и по книгам, и по личному наблюдению и изучению. Назначение унии – слиться с католичеством, а разница в обрядах только временная. Во время войны, еще в дни наших успехов, я бывал на фронте в Буковине и Галиции, знакомился и говорил с униатскими священниками. Я узнал, что духовно-учебные заведения, где они воспитываются, – римско-католические. Пред Шептицким униатские священники благоговеют. Ему они приписывают заслугу очищения восточного обряда. Но реставрированной унии, унии, ведущей к Православию, нет; по крайней мере, в понимании самих униатов я её не знаю. Приспособляемость к унии напоминает о 30 серебренниках Иуды. Этим можно малоросса, как бычка на веревочке, увести от нас в унию! Насколько опасна приспособляемость, – пусть об этом скажут Киевские и Подольские священники. Наши крестьяне очень склонны посещать так называемые „видпустови миста», т.е. места паломничеств, молятся и даже говеют там, приобщаясь в костеле под одним видом. При нашем индифферентизме, очень опасно приспособляться. Укажу на мелочи, как на средства приблизить нас к унии. Напр., чтобы дать малороссу то, что имеет униат, хотят ему дать право иметь в Церкви псалмы или канты. Но каноны разрешают в церкви петь только клирикам, и то священные псалмы. О внебогослужебном пении разговор другой. Рекомендуется употреблять внешнее почитание Св. Даров. Не будет ли это прелюдией к празднику Божьего Тела? Потом, о молитвенниках, я ничего не имею против вне-богослужебного употребления. Но ничто меня так не поражало в костелах, как разобщенность в Церкви молящихся и священника: каждый молится сам по себе. Как бы это не углубило пропасть между священником и мирянами?

Я бы выразил пожелание, чтобы путь унизации, на котором стоят сепаратисты, был бы пресечен во имя единства Украйны с Россиею на веки веков.

В. Теплов. Соблазном католичества болели Чаадаев и Соловьёв. В чём же этот соблазн и причины успеха католичества? – В его авторитете без свободы, подавляющем. В этом его соблазн и сила. Великий идеал христианства католичество подменяет, приспособляясь к человечеству. Правда, и Христос приспособлялся, но Он не отменял законов. Католики заботятся лишь об увеличении числа своих членов. С ними надо бороться, но не приспособляемостью, а вести борьбу идейно. Надо раскрыть православное сознание, его красоту, величие, и тогда все пойдут к нему. А приспособляемости к низменным сторонам природы человеческой остается выразить осуждение.

Архиепископ Платон. Господи, благослови! Я хочу высказать свои мысли по данному вопросу и некоторые пожелания, практически необходимые. Всегда были недоразумения от повышенного тона речей. В 1911 году в Балтиморе кардинал Гиббон выступил в печати с воззванием ко всему миру. Смысл и тон воззвания такой: „пора вам, наконец, опомниться и обратиться в католичество, – только там истина». В ответ на это я напечатал кратенько в Таймсе: „не ходите в католичество – там гибель». И только. И моя подпись. Это произвело действительное впечатление. Потом я прочёл в университете лекцию студентам о православии, в которой выяснил, что в православии несть эллин, ни иудей, но в тоже время есть эллин и иудей. У докладчика – ясная любовь к православию. Нам нужно не счеты сводить, а подать друг другу руки. Жаль, мало времени. Касаюсь существа или, как справедливо сказал И.Г. Айвазов о „сердцевине” доклада: здесь я с докладчиком согласен. Но не согласен я с его фронтом борьбы с унией. Она, – уния, и ныне не другая, а всё таже. Враг стар, – но время новое. И уния – даже не католичество второго сорта, а религия без сорта. Католичество признаёт её, как мост, который, по миновании надобности, или разведёт, или сожжёт. Пойдут-ли Шептицкий и К° по идее, чтобы уния стала национальной религией? Нет. Они идут и ведут к католичеству. Возьмите для примера известную буллу, в которой доказывается недопустимость иных догматов и обрядов, кроме католических. – Перейдём к практической почве борьбы с врагом. Наш народ религиозный. Но политики – украинцы могут поставить вопрос так: ты за Украину, так будь униатом? И пойдут, особенно молодые священники. Пропагандой униатства особенно занимаются монахи ордена Базилиан. Я боролся с ними 8 лет в Америке и знаю их прекрасно. Представьте, один из Базилиан писал, а я печатал его статьи, во славу православия.

Базилиане в полемике с нами в последнее время стали обращаться к нашим богословским трудам; напр., они пользуются книгой свящ. о. Гроссу о Феодоре Студите. Виновата, конечно, наша ученая односторонность. Когда я получил возможность работать с вами, я подумал: почему нам нельзя работать? Мешают? Но кто действует решительно, с тем всегда считаются. Когда выставляли мою кандидатуру во 2 гос. думу, мне указывали, что „половина её состава будут социалисты. С кем вы будете работать?» А я отвечал: „и всё-таки это будет Государственная Дума». О результатах вы сами знаете. В борьбе с врагом, который соблазнителен для многих (в доме кн. Оболенского, бывшего об. прокурора, совершаются униатские богослужения), надо сказать: как бы и нам сделать то, что у них есть и воспользоваться этим? В Киеве я беседовал с Митрополитом Владимиром. Его помощь миссионерскому делу обеспечена.

Я не могу согласиться с двумя предложениями Ивана Георгиевича Айвазова, потому что принятие их явится отклонением следующего моего предложения, за которое я очень стою; именно, я предлагаю признать необходимым образование в Киеве особого отдела Миссионерского Совета при Св. Синоде со специальною целью борьбы с униею и католичеством.

И. Айвазов (с места): Ваше предложение отнюдь не исключает моих, а стоит особняком.

О. Савва Потехин. Я со своим докладом уподобился человеку, указывавшему другим на опасное место, которого надо осматриваться. А мне говорят: ты злой человек, ты запугиваешь!.. Но человек, который предупреждает об опасности, вовсе не имеет намерения отравлять другим существование.

Мне ставили на вид постановку вопроса об унии в связи с национальным вопросом. Указали на примере Гродненской губ., где католичество, будучи угнетённым, прикрылось флагом национальности. Указали на Верцинского, скрывающего свою национальность. Но Верцинский преследовал другие цели, имеющие связь с германизацией. Национальный вопрос является могущественнейшим фактором в религиозной борьбе. Нельзя говорить о моих положениях, как о пустых страхах. Пусть эта идея неосуществимая; но если она живая, то она сильна и с нею надо считаться. Возрожденное или видоизмененное униатство есть действительный факт, и оно гораздо сильнее умирающего факта, старого униатства. Кто знаком с украинством, тот знает, что униатство стремится сделаться господствующей религией Украйны. Значение государственной религии уже прекрасно выяснено г. Айвазовым. Меня это интересует не только как украинца по происхождению, но и как православного церковного деятеля.

О приспособляемости нельзя сказать, что пользующийся ею, или выдвигающий ее миссионер уже отступает от православия. Вспомните пример святого отца и учителя церкви, который допустил даже религиозные пляски, чтобы удержать язычников в христианстве!.. Говорят о приспособляемости к низменным сторонам природы человеческой... Да кто же говорит о такой приспособляемости! Так понимать непростительно... Далее, скажу о сборниках песнопений, молитвенниках, или даже об украинизации произношения: неужели все это относится к низменной стороне человеческой природы!.. Укажу пример: архиеп. Антоний (Храповицкий), служа в единоверческой церкви, крестится двуперстно и проповедывает с кафедры, сидя посреди церкви. Что же, и это – потакание низменным сторонам человеческой природы!.. Нет, это желание, чтобы народ остался в лоне православной церкви. Мы, миссионеры в Малороссии, и впредь будем стараться, чтобы народ не попал в сети католичества и униатства. А нас с лёгким сердцем и голословно обвиняют в приспособляемости к католичеству!.. Если мы не называем католичества ересью, так только потому, что стоим на канонической точке зрения: Православная Церковь этого не выразила, она считает католичество как-бы расколом, принимает его духовенство в сущем сане, признаёт его таинства. Но как вы не думаете, что, перейдя в раскол, можно спасти в расколе душу, так и я не думаю о спасении в католичестве. Оставим же видеть в других то худое, чего они не имеют и в чём неповинны.

Архиепископ Платон читает выработанные секцией положения, которые и принимаются общим собранием в следующей редакции:

1) Латинство издавна претендовало на свое распространение в России за счёт Православия. Эти притязания, обнаружившиеся с особой силою и откровенностью с 1905 года, в настоящее время не встретят более со стороны русской правительственной власти противодействия. Посему, отныне Православной Церковной Миссии в предстоящей борьбе с испытанным могуществом и разнородностью католической пропаганды предстоит рассчитывать и надеяться на свои собственные силы.

2) Пропаганда католичества в его чистом виде среди православного населения возможна – и не без надежды на успех – только там, где ещё слабы запросы самобытного, национального, культурного возрождения, напр. в белорусских и литовских губерниях. В губерниях же южнорусских, где, в силу политических обстоятельств, эти запросы раздуваются до размеров стихийности, где Православие дорого для народа, как достояние отцов и дедов, и где народ неоднократно выдерживал из-за него историческую борьбу, охраняя в то же время и свою самобытность, там католичество должно прибегнуть (и уже открыто прибегает) к старому средству своей пропаганды – к униатству.

Примечание. Угроза пропаганды униатства уже осуществляется по России, начиная с Петрограда, Москвы и Киева, где уже восстановлена (митрополитом Андреем Пиептицким в мае с.г.) униатская иерархия и заложен униатский храм.

3) Необходимо обратить внимание на следующее обстоятельство: Временное Правительство предоставило польскому народу право на возвращение ему всех имуществ, когда-бы то ни было принадлежавших Польше. Это даёт возможность полякам вообще, и польской ликвидационной комиссии в частности, отбирать и оспаривать у православных многие храмы, монастыри, святыни, напр. Белынический монастырь Могилевской губ. с его чудотворной Иконой Божией Матери и мн. др. Подобная ликвидация будет подрывать на местах авторитет России и православия, а также грозит отпадением в католичество целых тысяч населения.

4) Со стороны католичества замечаются новые приемы миссионерской полемики, именно: ссылки на православные богослужебные книги, на каноны и исторические свидетельства, посредством которых провокаторы католичества стараются доказывать, что содержимое католическою церковью учение, напр., о приматстве ап. Петра и папской власти, о непорочном зачатии св. Анною Девы Марии, о безбрачии и внешнем виде духовенства и пр., в древние времена содержалось и православною восточною Церковью.

5) Принимая и осуществляя общие меры борьбы с пропагандой католичества, выработанные предыдущим миссионерским Съездом, и имея в виду, что в настоящее время получил особое развитие могущественнейший фактор борьбы с католичеством – национальное возрождение малороссов и даже белоруссов и литовцев, съезд полагает необходимым обратить преимущественное внимание на грядущую опасность от пропаганды униатства и на меры борьбы с нею.

6) Вопрос о будущем униатской пропаганды решится в связи с будущим политическим положением юго-зап. и сев.-зап. края. Если край отделится от единой России и подпадёт под верховную власть иного государства, то униатство в юго-зап., а католичество в сев.-зап. крае станут особо покровительствуемыми вероисповеданиями, а православие – утесняемым.

Но и в том случае, если Россия останется единой, великой и неделимой, в юго-зап. и сев.-зап. крае будет осуществляться местная автономия, и положение православия будет зависеть от того, как оно поставит себя по отношению к автономии. В этом случае униатство приспособится к национальным стремлениям края и сделается таким образом национальным вероисповеданием.

7) Ввиду изложенных обстоятельств, православной миссии юго-сев.-зап. края предстоят следующие задачи:

а) Всемерно способствовать отстаиванию русской земли против врагов нашей веры и народа.

б) Пойти навстречу законному стремлению православных народов к национальному бытовому и культурному возрождению.

в) Явиться горячей и убежденной защитницей полного церковного единства всех православных народов, населяющих Россию.

г) Активно вступать в борьбу с католичеством и униатством, опровергая их заблуждения и неправоту, как с исторической, так и с догматической стороны, уясняя при этом православие, как единственно спасительную религию.

д) Воспользоваться всеми церковными и культурными средствами, чтобы поставить православие в более выгодное и в более отвечающее законным запросам народа положение, в частности:

1) Усилить проповедничество до положения: никакой службы без поучения; 2) считать безусловно необходимой нарочитую проведническую деятельность миссионеров-проповедников; 3) заменить монотонное чтение псалмов и тропарей пением их; 4) совершать богослужение при открытых Царских Вратах; 5) обратить внимание на необходимость приучить народ к почитанию Св. Даров, как в храме, так и вне его, когда священник износит Их для напутствования; 6) принять меры к усилению в храме церковной дисциплины и благочиния, особенно при причащении и при браке; 7) дать молящимся в пользование при богослужении особые сборники молитв и песнопений; 8) обставить совершение крестных ходов соответствующим образом, и 9) для укрепления в народе религиозных познаний учредить обычай катехизации молодежи и, по окончании её, особое церковное торжество.

8) Признать необходимым образование в Киеве особого отдела Миссионерского Совета при Св. Синоде со специальною целью борьбы с унией и католичеством.

Заслушан доклад Ѵ-й секции о протестантстве в России, его отношении к православной церкви, способах пропаганды протестантства и мерах миссионерской борьбы с ним.

В докладе прот. В. Плиссом сообщены следующие положения:

1) Протестантство, во всех своих разветвлениях, представляет великую жизненную силу, с ярко проявляющимся в ней гордым и лукавым умом; оно оказывает огромное влияние на разные стороны духовной жизни нашего отечества и на религиозное воззрение чад православной Церкви; 2) Протестантство особенно влиятельно в Прибалтийском крае и Финляндии. Здесь оно открыто вступает в борьбу с православием, которым просвещена небольшая часть инородцев: эстонцев, латышей, финнов, карелов и шведов. В других же частях России протестантство способствует распространению рационалистических сект, которые служат средством проникновения протестантского религиозного мировоззрения и германизации в народные массы; 3) В Прибалтийском крае и других местах, где протестантство представлено большинством населения, могущество его, отражающееся и на религиозной его силе, состоит в высокой материальной культуре и развитой общественности, обнаруживающейся в литературных и просветительных обществах, в кооперативных товариществах, в кредитных учреждениях и в других подобных организациях протестантов. Протестантство сильно своими специальными богослужениями для детей. преподаванием Закона Божия на родном языке учащихся, конфирмациями для молодежи, систематическими проповедями в кирках, устройством в них духовных концертов, исполнением там же ораторий и тому подобными учреждениями; 4) Громадное значение, в качестве религиозно-культурного фактора для распространения лютеранства в Прибалтийском крае среди местного населения, имеет богословский факультет Юрьевского университета, особенно с тех пор, когда лютеранская консистория стала допускать эстонцев и латышей к должностям пасторов, и когда университет открыл при факультете кафедры эстонского и латышского практического богословия. – Этим путём лютеранство старается стать национальною религиею эстонцев и латышей, получая значение культурно-религиозного фактора в автономном строе края.

Заслушав доклад и обменявшись суждениями, съезд принял следующие резолюции:

В борьбе с протестантством необходимо: 1) прежде всего, усилить проповедь о чистоте и возвышенности православия и красоте его богослужения, при чём для успеха этой проповеди надо озаботиться переводом богослужебных книг на язык инородцев: эстонцев, латышей, финнов, карелов, шведов и усилить в тех местах, в которых замечается пропаганда протестантства, распространение разнообразной народной литературы, уясняющей с одной стороны – спасительность и красоту православия, с другой – заблуждение протестантства и сектантства; 2) учреждать среди упомянутых народностей миссионерские братства и кружки ревнителей православия; 3) сделать распоряжение о неопустительной катихизации молодых людей, – заканчивая таковую особыми уже применяющимися на практике церковными торжествами; 4) привлекать на церковную и общественную службу в Прибалтийский край и в другие области, где имеется в том нужда, местных православных, уроженцев с высшим образованием – в тех видах, что они могут явиться незаменимыми и богато вооруженными знанием местных нужд и условий борцами за православие против активной деятельности лютеран; 6) обеспечить православные школы Прибалтийского края и деятелей их средствами, с предоставлением духовенству руководства в учебной и воспитательной части их, а равно увеличить содержание духовенству этого края и 7) учредить в Прибалтийском крае две кафедры викарных епископов – одну для эстонцев и другую – для латышей, с епископами, знающими условия местной жизни и язык своей паствы, – и с постепенным перечислением в эстонскую часть Рижской епархии печерских эстонцев (полуверцев) из Псковской епархии, так как они редко могут слушать богослужение и проповедь на родном языке.

Съезд слушал доклад 1-й секции и прежде всего:

1) Доклады по вопросам единоверия.

Члены первой секции обсуждали 19 пунктов „Положения об единоверии или православном старообрядчестве», выработанных в ѴI-м Отделе Предсоборного Совета. Но прежде они установили современные течения среди единоверцев. По данному вопросу высказались:

Нижегородский епарх. мис. С.Н. Костров: „среди Нижегородских единоверцев существует стремление к совершенному обособлению от Православной Церкви. Ими собрана большая сумма денег на организацию этого обособления. В случае перехода к ним православных, они постановили принимать их без особого чиноприёма».

Пензенский епарх. миссионер прот. С. Магнусов сообщил, что единоверческие приходы в Пензенской еп. немногочисленны и, вследствие того, среди них не заметно какого-либо особенного оживления, за исключением разве только более многочисленного прихода в с. Поиме, где единоверцы не прочь иметь особого для себя епископа.

Калужский епарх. мис. прот. И. Жаров сообщил, что среди калужских единоверцев давно уже наблюдается сильное стремление иметь единоверческого епископа, причём были даже случаи, когда единоверцы, узнавши, что их храм хочет посетить православный епископ, совсем не приходили к богослужению, в силу чего епископ не мог совершить службы.

Ставропольский епарх, мисс. свящ. Мих. Виноградов сообщил, что в Ставропольской епархии единоверческие приходы немногочисленны; некоторые из них обращены в православные. Среди единоверцев слышатся такие речи: „мы не отделяемся пока от русской церкви, а когда у нас будут епископы, мы предадим её проклятию за новшества». Некоторые же единоверцы надумали присоединиться к расколу.

Херсонский мис. М.Б. Тимофеев сообщил, что в Херсонской епархии всего „старообрядцев» до 50000, из них до 5000 православных, т.е. единоверцев. Среди херсонских старообрядцев и православных замечается большая отчужденность, в силу племенного различия (православное население – малороссы), вследствие чего вся миссионерская деятельность может утверждаться только на основе единоверия. Вследствие той же отчуждённости от православных, среди херсонских единоверцев, как нигде, может быть, очень чувствуется потребность иметь своего единоверческого епископа. Правда, они бывают рады и православным епископам, строго и с любовью соблюдающим их чин, но так как таких епископов мало, то желание иметь своего единоверческого епископа у них очень сильно.

Уфимский епарх. мис. диак. Ф. Садков сообщил, что уфимские единоверцы, имея даже такого епископа, как Андрей, все же хотят видеть у себя своего единоверческого епископа.

Свящ. В. Демидов (из г. Челябинска) сообщил, что среди уральских единоверцев не замечается обособленности от православных, тогда как к раскольникам – «австрийцам» относятся враждебно. Но, не обособляясь от православных, они, тем не менее, высказывают сильное желание иметь у себя единоверческого епископа.

Свящ. Дятлов (из Курска) сообщил, что и Черниговские, где его родина, и Курские единоверцы всегда проявляют большую радость, видя у себя служение по старообрядчески православного епископа, посмотреть на его служение приходят издалека и единодушно обычно заявляют, что они желали бы постоянно иметь у себя такое архиерейское служение.

Прот. Акципетров сообщил, что среди петроградских единоверцев, у которых особенно сильно сказывается влияние о. С. Пилеева, замечается большое желание к обособлению от православной церкви; в других же приходах, где влияние о. Пилеева менее сильно, такого стремления к обособлению не замечается.

По выслушании этих сообщений о.о. и гг. миссионеров, секция большинством 12 голосов против 4, при 5 воздержавшихся, приняла следующую резолюцию:

„Из выслушанных докладов выяснилось, что среди единоверцев большинство епархий не было замечено стремления к обособлению от православной церкви в смысле полного отделения от неё; если же в некоторых епархиях и появилось в последние 2–3 года и замечается такое явление, то это под влиянием пропаганды, идущей со стороны некоторых отдельных лиц из непримиримых единоверцев».

Съезд постановил: принять означенную резолюцию секции полностью.

2) По вопросу о том, что такое единоверие? – Съезд также полностью принял резолюцию 1-й секции: единоверие есть тоже православие, с соблюдением особых обрядов и книг до-никоновского издания (Деяния .Казанского Собора Архипастырей 1885 г. и Грамота Св. Синода, от 27 октября 1900 года).

3. Заслушан был доклад 1-й секции по вопросу об единоверческих епископах. Затем, в общем собрании высказались: прот. А. Акципетров: в канонах св. Церкви нет оснований к тому, чтобы предоставить единоверцам иметь самостоятельных епископов; кроме того, это и не полезно, ибо подобные домогательства исходят от немногочисленной группы.

Преподаватель В.В. Теплов: я полагаю, что отказ единоверцам в их желании иметь особых епископов не полезен и грозит опасностью их отделения.

Священник В. Демидов: в течение ста лет существования единоверцы – глубоковерующие люди не переставали просить себе епископа. В Америке особые народности имеют каждая – своих иерархов. Православные миссионеры на Нижегородском съезде просьбу единоверцев о даровании им епископа признали подлежащей удовлетворению и возможно-осуществимой с канонической стороны. Старообрядцам-единоверцам хотят дать хор епископов, но им уже дано большее; они имеют епископа Тихона Уральского с правами самостоятельного. Я полагал бы, что дать единоверцам отдельных епископов – необходимо.

И.Г. Айвазов: Досточтимое собрание! Вопрос о даровании единоверцам отдельных епископов, или, собственно, отдельного самостоятельного епископата, должен быть обсуждаем и решаем с двух точек зрения – с церковно-канонической и затем церковно-практической, т.е. с точки зрения церковной экономики, или церковной пользы. Последняя, если только она неоспорима, может для своего достижения потребовать и изменения текста действующих канонов, и издания, в порядке соответственных церковных учреждений – Поместного или Вселенского Соборов, – новых церковных канонов. С канонической точки зрения, вопрос об отдельном епископе для единоверцев может быть решён только отрицательно. Каноны церковные не знают отдельного епискоцата, который бы вводился для тех или других групп одного и того же народа на основании особого религиозно-бытового уклада их, как-то просят для себя единоверцы. Приводимые же в пользу такого епископата каноны говорят совершенно о другом, именно об экстерриториальном епископате, даваемом для отдельного народа, т.е. выдвигается здесь элемент особой национальности. В VI отделе Предсоборного Совета не многим более месяца тому назад, когда обсуждали этот же вопрос, то защитник единоверческого епископата протоиерей С. Шлеев также ссылался на те же канонические правила, на кои ссылаются и здесь. Но после научного разбора этих канонов представителями богословской и церковно-канонической науки и сам о. Шлеев согласился вычеркнуть из своего тезиса об этом ссылки на приводимые ранее им каноны. Итак, оставим бесплодные поиски канонических основ для учреждения единоверческого епископата, а лучше перейдём в область церковной экономики, т.е. выявления пользы для церкви от дачи единоверцам самостоятельного епископата. Если такая польза будет доказана, то необходимо будет не только возбудить пред Собором ходатайство о даровании единоверцам самостоятельных епископов, но и о каноническом обосновании этого дара, т.е. о введении в церковную жизнь нового канона, с согласия Вселенской Церкви. И вот, когда мы смотрим на поставленный вопрос с точки зрения церковной экономики, то испытываем тяжёлое чувство. Церковная польза не только не требует дарования единоверцам самостоятельного епископата, но и вопиет против него. Почему? Будем говорить фактами современной жизни. Здесь уже говорили о тех течениях среди единоверцев, которые, исходя от протоиерея С. Шлеева, выявляют пред нами такие цели единоверцев, при наличии которых вопрос о даровании единоверцам отдельного епископата может быть решён только отрицательно. К сказанному другими я добавлю следующее. Эти цели единоверцев особенно ярко были высказаны и в VI Отделе Предсоборного Совета немногим более месяца тому назад, и при том именно при обсуждении того же вопроса об единоверческом епископате. И что особенно важно, высказаны были эти цели не „противниками» единоверческого епископата, а самими сторонниками дачи его, – и не от себя эти лица говорили, а, по их заявлению, от лица единоверцев, которыми они были уполномочены говорить так, а не иначе. Эти лица – преосвященный Андрей, епископ Уфимский, и протоиерей С. Шлеев.

Здесь свящ, В. Демидов высказал, что „нам, единоверцам, нет дела до о. Шлеева; мы не разделяем его взглядов и не пойдём за ним»; более того, о. Демидов назвал речи других ораторов, свидетельствующих о гибельном для Церкви „Шлеевском течении» даже „изветами и клеветою».

Высокопреосвященный Председатель Съезда остановил было о. Демидова, заметив, что такие выражения недопустимы. Всё же, несмотря на заявление о. Демидова, я скажу, что обвиненные им в „изветах» и „клевете» ораторы были правы. В подтверждение этого скажу следующее. Здесь о. Демидов говорил: „мы, единоверцы»... И продолжал говорить от лица единоверцев, не быв на то уполномочен ими. Между тем, еп. Андрей и о. Шлеев говорили в VI Отделе Предсоборного Совета, вопреки заявлению о. Демидова, именно как уполномоченные от единоверцев. Следовательно, речам Еп. Андрея и о. Шлеева в VI Отд. Пред. соб, Совета надлежало давать значение голоса единоверцев. Речи же о. Демидова являются только его личным мнением.

Что же заявили Епископ Андрей и о. С. Шлеев в VI Отделе Предсоборного Совета? На вопрос: „Зачем единоверцам нужен отдельный единоверческий епископат, когда религиозные нужды их с успехом могут обслуживаться и православными епископами?» – Еп. Андрей, не обинуясь, отвечал: „я был православным и уже давно, по уговору своего брата, отпал в единоверие; нам, единоверцам, надобен епископат для образования отдельной автокефальной единоверческой Цёркви». Когда на этом слове речь Еп. Андрея перебил его друг А.А. Папков, полным изумления вопросом: „Владыка, так это же будет не единение, а разделение: будут уже две церкви»?! – Еп. Андрей заявил: „да, две церкви. Единоверческая автокефальная церковь должна иметь такую же автокефалию, как и церковь Грузинская». На вопрос: „для чего же единоверцам эта автокефалия?» – Еп. Андрей отвечал: „тогда немедленно последует соединение „австрийцев» с единоверцами, так как у единоверцев будет законный епископат. Австрийцы это понимают и мы – т.е. я и о. С. Шлеев – уже говорили с их „епископами» и уверены, что австрийщина сольётся с единоверием. А сейчас дело слияния тормозится отсутствием своего епископата у единоверцев; к православным же епископам, хотя бы и служащим у единоверцев, австрийцы не пойдут, потому что они зазирают в не благочестии и во многом другом православную церковь».– На вопрос: „Как же, в какой форме состоится слияние австрийщины с единоверием, т.е., каким чином примут единоверцы австрийцев?» – Еп. Андрей отвечал: „И об этом мы говорили на совещании с австрийскими епископами»... О. С. Шлеев здесь остановил Еи. Андрея заявлением: „Этого говорить нельзя; дело было секретное». Тогда Еп. Андрей умолк. Когда же запросили его личного мнения по данному вопросу, он высказал следующее: „По моему мнению, никакого чиноприёма не будет; просто соберутся единоверцы во главе со своими епископами и австрийцы во главе со своими иерархами, напр., в Успенский собор, пропоют единогласно «Верую» или другую молитву, облобызаются и только; вот и совершится это единение». На вопрос: „всё же, кто с кем соединится?» – Еп. Андрей отвечал: „никто ни с кем, а просто оба соединятся в одно»...– „А как же каноны Церкви?» На это Еп. Андрей отвечал: „любовь, любовь нужна»... На дальнейший вопрос: „значит, и иерархия австрийская останется без особого чиноприёма в сущем сане?» – ,,Да, – ответил Еп. Андрей... На последний вопрос: „а в какое же отношение станут единоверие и австрийщина, слившись во едино, к Церкви Православной? будет ли это отношением теперешнего единоверия, или же теперешней австрийщины?» – Еп. Андрей отвечал: „над этим вопросом мы ещё не думали; во всяком случае, единоверие и австрийщина, слившись в „православное старообрядчество», будут совершать в отношении к Православной Церкви свою миссию, т.е. учить ее строгой церковной уставности, сохранению древнерусского национального уклада жизни и пр.» – Таковы подлинные цели этих единоверцев, желающих получить отдельный епископат. Эти цели – не цели церковного мира и единения, а цели церковного разъединения, грозного для Церкви своими дальнейшими последствиями, кои не замедлят наступить, когда единоверцам будет дан отдельный епископат. Идти ли нам навстречу этому, или церковное единство признать выше всего – пусть скажет совесть каждого из нас.

После обмена мнений, Съезд утвердил полностыо следующее решение секции:

„Принимая во внимание желание части единоверцев иметь своих единоверческих епископов, Пятый Всероссийский Миссионерский Съезд находит возможным удовлетворить желание единоверцев и путём каноническим – в восстановлении для них от лица будущего Поместного Собора Русской Церкви института древних хорепископов с правами и полномочиями, ясно указанными в канонах древней Вселенской Церкви, как гласят правила 10-е Антиохийского собора и 14-е Седьмого Вселенского собора.» – Несогласные с решением съезда остались при особом мнении.

4. По вопросу о переходе православных в единоверие и о связанном с ним праве владения приходским имуществом, Съезд постановил: „не считать предосудительным переход православных в единоверие, причём признать желательным, чтобы при приёме имущества присутствовал, в качестве эксперта и уполномоченного лица, православный миссионер; изменение православного прихода в единоверческий признается допустимым, при согласии на то большинства прихожан».

Слушали доклад I-й секции по вопросу об „Австрийско-Белокриницкой» старообрядческой иерархии. И, после обсуждения доклада, большинством голосов против 2-х была принята следующая резолюция:

„Принимая во внимание: а) неканонический характер так назыв. Белокриницкого Австрийского священства, б) незаконность этой иерархии по существу, из-за отсутствия в ней признаков истинной иерархии, как-то: 1) Богоучрежденности – Лк.6:13; Ин.15:5–6; Еф.4:11–14; 2) Преемства – Тит.1:5; Деян.13:2–3; 1Тим.4:14, 5:22; 3) Законного посольства – Ин.20:21; 5) Хранения чистоты веры – Мф.28:20 и 5) трёхчинного состава иерархии – 1Тим.3:2–8; Флп.1:1–6; Деян.14:23, 15:6–22; Тит.1:5, в) практику Русской Православной Церкви в отношении австрийской иерархии, г) наличие и формального акта запрещения м. Амвросия Констант. патр. Анфимом 14 окт, 1846 г., за 2 недели до чиноприёма его в раскол, д) акт Константинопольской патриархии от 18 марта 1876 г., в коем высказан взгляд Греческой Церкви на иерархию от м. Амвросия, как на недействительную, е) определение Поместного Собора Русской Церкви 1667 г. о расколе и о лицах священного сана в нём вообще, как осудившее и отлучившее их, ж) каноны древней Вселенской Церкви, как то: 1-ое прав. Васил. Велик., 4 прав. 2 Всел. соб. о Максиме Кинике, – V-й Всероссийский Миссионерский Съезд обращается к Поместному Собору Русской Церкви с молением, при разрешении сего вопроса, считаться еще и с тем обстоятельством, что положительное решение вопроса о чиноприёме лиц австрийского раскола, без видимого и основательного къ сему побуждения со стороны массы австрийского раскола, до сих пор и в мысли не желающей воссоединиться с Православною Церковью, как якобы еретической, по их убеждению, может повредить самой Православной Церкви в глазах верующего православного народа по своей видимой и противоречивой неустойчивости, а посему необходимо считать австрийскую иерархию по-прежнему самочинной, незаконной, безблагодатной, неканоничной и принимать клириков австрийской иерархии как мирян, согласно 1 прав. св. Васил. Вел. и 37 гл. кн. Кормчей – посл. Констант. соб. к Мартирию епископу, – где сказано: „яко потщаливии мирстии человецы поставляются в сан, в нем же беша».

Слушали доклад 1-й секции по вопросам, касающимся клятв патриарха Макария и Собора 1656 года.

По обсуждении доклада, собрание большинством голосов против 4-х приняло следующие положения:

1) Клятвы патр. Макария и Собора 1656 г. были положены отнюдь не на всех крестящихся двуперстно, а только на тех, которые с двуперстием соединяли еретическое мудрование, которые двуперстию усвояли значение неизменяемого догмата веры, которые хулили церковь и которые, вследствие того, отделились от православных христиан, употреблявших троеперстие, по примеру всех восточных церквей.

2) Означенные клятвы вызваны были самою необходимостью, а не положены были от простоты и неведения, как выразилось Предсоборное Присутствие, и потому необходимы были в своё время также, как необходимы они и теперь по отношению к именуемым старообрядцам, придающим двуперстию не православный характер и употребляющим его в осуждение и отрицание троеперстия, в явное противление церкви, с явными хулами на неё.

3) Как вызванные необходимостью и необходимые ныне, клятвы эти не подлежат отмене, тем более, что отмена их явилась бы совершенно бесцельною.

4) Для успокоения мятущейся совести единоверцев и православных христиан, молящихся двуперстно, необходимо высшей церковной власти, – в лице предстоящего Собора, разъяснить им смысл означенных клятв на основании вопроса патр. Никона, в уверенности, что для успокоения единоверцев и православных вполне будет достаточно авторитетного голоса этой власти, подобно тому, как авторитета этой же власти оказалось достаточно для принятия в лоно православной церкви тех из старообрядцев, которые изъявили желание восстановить нарушенное их предками единение с нею, с удержанием древних церковно-богослужебных книг, чинов и обрядов вообще и двуперстия в частности, вопреки, по-видимому, клятвам п. Макария и Собора 1656 г. Что же касается закоренелых старообрядцев, то их, как мы видели, удовлетворило бы одно лишь раскаяние православной церкви пред расколом за прошлое осуждение, безрассудных актов, чего, конечно, быть никогда не может и что несовместимо с достоинством церкви.

Слушали доклад 1-й секции о клятвах Московского Собора 1667 года.

По обсуждении доклада, собрание, большинством голосов против 3-х, приняло следующую резолюцию:

„Обсудив вопрос о клятвах собора 1667 года съезд пришёл к заключению, что клятвы собора наложены не на старые обряды и чины, но на противников церкви и новых обрядов, а потому и клятвы эти должны остаться неразрешёнными и впредь на означенных людях, пока они не обратятся к церкви с покаянием. Что же касается единоверцев и православных людей, которые употребляли и употребляют старые чины и обряды в полном единении со Св. Церковью и в полном подчинении ей, то постановили: просить предстоящий Всероссийский Собор разъяснить вновь, что на этих лицах клятвы не лежали и не лежат и тем успокоить мятущуюся совесть некоторых из них.

1) Слушали доклад 1-й секции об условиях сближения раскольников беглопоповщинского согласия с Православной Церковью. И, по выслушании доклада, единогласно постановили: „просить имеющий быть Освященный Собор Русской Церкви, чрез особых уполномоченных на то лиц, сделать увещание старообрядцам беглопоповщинского толка, предложив им воссоединение со Св. Церковью на утверждённых Собором началах единоверия».

2) Слушали доклад 1-й секции по вопросу „о причинах разъединения старообрядцев с церковью», а также „об условиях, способствующих их сближению с нею. И, по обсуждении доклада, единогласно постановили: А) „просить Св. Синод, в виду важности документов по делу об уклонении греческого Босно-Сараевского митрополита Амвросия в старообрядческий раскол и учреждении им в расколе. т.н. австрийской иерархии и в целях выяснения истины, опубликовать эти документы в подлинном виде, с фотографической точностью» и Б) „ходатайствовать пред имеющим быть Собором Русской Церкви: а) дабы Собор – богослужебные книги, напечатанные при первых пяти российских патриархах, признал, хотя и не лишёнными многих разногласий и неисправностей, но православными, а также б) свято хранимые многими православными, единоверцами и старообрядцами, церковные обряды – обычаями Православной Церкви и при православном их внутреннем значении и в общении со Св. Церковью – спасительными; в) дабы Собор лиц, держащихся этих книг и обрядов в единении со Св. Церковью, признал, как и ранее то признавала Св. Церковь, такими же чадами единой, святой, соборной и апостольской церкви, как и тех, которые содержат одобренные собором 1666–1667 гг. книги и обряды; г) дабы Собор все несогласные с выраженным взглядом суждения о старых обрядах, встречающиеся в издаваемых с разрешения церковной власти полемических сочинениях, признал принадлежащими авторам сих сочинений, не одобряемыми и не разделяемыми Церковью, как сие и было сказано в известном „изъяснении.» Св. Синода. – Съезд признал, что такими соборными определениями с большей ясностью и авторитетностью будут разрушены преграды, стоящие на пути к церковному примирению раскольников-старообрядцев и, по примеру древних христиан, считавших безумием разделяться из-за разности в церковных обычаях, православные и старообрядцы будут авторитетно призваны к прекращению вековой распри и церковному объединению в лоне единой святой соборной и апостольской Церкви.

Слушали журнал 2-й секции по вопросам рационалистического сектантства. Докладывал М.А. Кальнев.

Положение сектантства внушает чрезвычайные опасения. Баптистский проповедник – пресвитер Фетлер подготовил за границей до 60 проповедников-пропагандистов сектантства и в недалёком будущем вышлет их в Россию для натиска на Православную Церковь. Пропаганда сектантства с особой силой ведется повсюду и особенно в местах скопления войск и в рядах действующей армии. По окончании войны, явятся в приходы массы дезорганизованных дезертиров, распропагандированных и в религиозном отношении; также явятся тысячи солдат, над которыми усиленно работают в рядах армии сектантские и иные пропагандисты. Ещё большую угрозу представляют наши пленные воины, находящиеся во враждебных странах, особенно в Германии. Вполне установлен факт, что среди русских пленных, в особенности в Германии, ведётся настойчивая, никакими средствами не брезгающая, религиозная пропаганда. Протоиерей Магнусов имеет письма от русских пленных в Германии, в которых содержится слезная просьба о присылке им в Германию Библий, брошюр и других различных пособий для борьбы с ведущейся среди них усиленной пропагандой, главным образом, баптизма. По сообщениям членов секции, в Германии до половины 1916-го года крещено в баптизм до 30,000 русских пленных солдат. Что пропаганда сектантства ведётся действительно в рядах армии, что православным приходам придётся увидеть прежних своих членов, ревностных православных, в не далёком будущем ревностными пропагандистами сектантства и выдержать натиск их пропаганды, – это доказывается следующим, напр., официальным документом. Тот же протоиерей Магнусов сообщил, что Департамент Духовных Дел неоднократно обращался к нему с отношениями, в которых указанный Департамент, сообщая о случаях отказа солдат от несения воинской повинности по религиозным мотивам, просит его, о. Магнусова, установить, когда и где эти лица были совращены в сектантство. И вот расследование показало, что во многих случаях совращенные солдаты до призыва в ряды армии были истинно-православными людьми. Представим теперь, что будут переживать православные приходы, когда в их среду войдут тысячи распропагандированных представителей армии. Но особую опасность должно видеть в распространении в народе социалистических идей, – опасность не столько от самих идей социализма, сколько от того, что эти последние пропагандируются совместно с идеями безбожия и сектантства. В интересах лишь своего лжеучения они, агитаторы социализма, исключительно почти люди неверующие или принадлежащие к сектантству, затрагивают и разрешают социалистические вопросы в интересах своего лжеучения. Желая привлечь на свою сторону темные массы народа, пропагандисты сектантства и неверия, ставшие ныне социалистами, льстят низким страстям этих масс, проповедуют захват и насилие, увлекая распропагандировываемых социалистическими перспективами. Увлекши народ проповедью идей социализма и приобретя симпатии народных масс, сектантство и неверие с успехом потом переходят к пропаганде среди них своего лжеучения. И в этом обстоятельстве нельзя не видеть великой для Церкви опасности и совершенно новых и трудных задач для её миссии. Понятно, что эти задачи могут быть разрешены только миссией специальной, По существу своего вероучения Св. Церковь приветствует свободу, равенство и братство, провозглашаемые ныне в народе, приветствует и благословляет утверждение народом этих начал в жизни. Но начала эти должны осуществляться в жизни путём евангельским, в содружестве е христианским учением. А мы видим в действительности иное. Великие начала жизни провозглашаются устами, враждебными Церкви Христовой, или даже самому христианству и самой вере в Бога. Маня перспективами социализма, пропагандисты сектантства мобилизуют свои силы, чтобы бросить их решительно против Православной Церкви. Посему ревнителям последней необходимо хорошее знакомство не только с самим сектантством, но также и с социализмом, и не с научным только, а и с тем, который осуществляют ныне его пропагандисты, т,е. с тенденциями сектантства и безбожия. Необходимо простым языком объяснять народу учение социализма и лишить его того обаяния, которое оно получает над тёмными массами народа, показав, что пути христианства и социализма не сходятся» Все это должна сделать прежде всего наша миссия.

Перейдя к вопросу о новых приёмах пропаганды рационалистического сектантства, секция выяснила, что сектантство, применяясь к новым условиям жизни, изменило и самые способы своей пропаганды. Пропаганда сектантства ныне ведётся всюду уже публично, открыто: на улицах, площадях, в чайных и в нарочито снятых для сектантских собраний общественных зданиях, напр., в Одессе, в зале консерватории. В г. Калуге городская дума отвела для пропаганды сектантства помещение в одной из городских школ. В г. Челябинске баптистский пропагандист устроил собрание в народном доме. В г. Омске призывное собрание сектантов устроено было в самом центральном месте города, в большом для этой цели снятом магазине против двух кинематографов. И когда собирался в большом количестве народ, сектантские пропагандисты выходили на улицу, ставили здесь же стол и здесь же, на улице, открывали свою проповедь. В г. Екатеринославе, в зимнем театре, открыто совершается пропаганда баптизма, – причём, здесь же, в театре, публично совершается и сектантский обряд преломления хлеба.

После государственного переворота баптисты и в Москве выявили себя открытой пропагандой. Так, на Пасхальных днях (6, 7, 6 апреля) они провели целый ряд самых торжественных собраний. О сектантских собраниях заранее объявлялось в рекламных афишах. Обращается внимание, что девизом сектантской пропаганды было следующее положение: „Наш строй – демократическое государство. Мы примиряем в своей проповеди всех. Наш основной принцип – в корне уничтожить поповство и обрядность. Доколе существует в мире посредство благодати, мы считаем свою миссию преисполненной.» Таким образом, задачей баптистской пропаганды является производство реформации в русском народе. Революция дала возможность сектантам широко развить свою деятельность в небывалых, невозможных доселе для них размерах. Так, был открыт „Христианский Солдатский Кружок». Этот Кружок пропагандирует сектантские идеи и устно, и особенно печатно. Печатными сектантскими и безбожными изданиями буквально наводняются казармы, улицы, и народные собрания. Таким образом, характер пропаганды сектантства принял, сравнительно с прежним, совсем иное, широко-публичное направление. Посему и специально миссионерское проповедничество Православной Церкви должно быть во много раз усилено.

Сектантскими и иными пропагандистами в последнее время часто стали печататься статьи против Церкви, её учения и святынь, часто страшно кощунственного характера. Достаточно вспомнить Петроградский журн. „Бич», посвятивший № 8-й „попам». В газете „Оренбургская жизнь» – появилась сильно кощунственная статья за подписью некоего Безнадёжного. В этой статье читаем: „Попам мало одного Бога, они выдумали ещё другого Бога, лохматого, страшного (Саваофа), приютившегося где-то, вопреки всякой науке, на небесах» и т.п... Здесь жё приведены кощунственные стихи из Шевченко, в которых говорится, что „из риз мы будем онучи драти, – явленными печи топити, – кадилами люльки (трубки) разжигати, – а кропилами хаты выметати». В гор. Златоусте один из членов церковно-приходского Совета купил на базаре „помянник». Внешний вид его – вид обычного православного помянника. На крышке изображён крест и напечатаны слова: „Мне отмщение, и Аз воздам». Отвернув же крышку помянника, купивший его далее прочёл: „Помяни, Господи, царя Николашку, жену его Сашку, мать его Машку» и пр.

Таких фактов можно привести множество. Эти и подобные им печатные инсинуации, несправедливые и возмутительные, страшно развращающе действуют на простой православный народ, до которого не доходит проникновенное слово в защиту св. веры. Да и где это слово? – Наша общецерковная пресса, даже с обязательною подпискою, далека от мысли защищать Церковь и Православную Веру от похулений. Она занимается больше личными передрягами, да проектоманией... Необходимо создать специальный, народный, апологетический орган, под руководством деятелей православной миссии.

В секции дополнительно были сообщены ещё следующие факты:

1) – На хуторе Самарского прихода, Оренбургской губернии, сектанты, глумясь над Православием, надели крест на шею собаки и пустили её; собака пошла со двора, а в вдогонку ей сектанты кричали: „це православный пошёл до Церкви»;

2) – В церкви одного села Оренбургской епархии три дезертира-солдата, во время богослужения, ворвались в храм, камнями выгнали из него молившихся православных, говоря, что теперь нет никакого Бога, – ворвались в алтарь, сорвали со священника облачение, вытащили его на улицу и на паперти избили (сообщ. о. В. Демидова).

3) – В Сумском уезде, Харьк. губ. происходил крестный ход. Под каким-то предлогом один из сектантов пригласил к себе сопровождавших икону вместе со святыней и надругался над иконой св. Николая: он нанёс ей острым орудием тринадцать ударов, изрубив на ней толстую ризу. Правда, местной властью он был посажен в тюрьму. Но вот местная газета напечатала сообщение в оправдание сектанта, заявив, что последний, невинно арестованный, по провокации духовенства, был уморен в тюрьме голодом. На самом же деле сектант и доныне жив, а в тюрьме пользовался хорошим уходом...

4) В Петроградских кинематрографах ставят картину – „Жизнь и страдания Иисуса Христа». Публика в это время сидит в шапках, сидит на этом кощунственном представлении и... смеётся. Смеётся, видя Христа на экране!..

5) В г. Кишинёве в недавнее время умер наборщик одной из местных типографий. Жена его заявила приходскому священнику о погребении. И вот, когда священник вышел с гробом умершего из дома, вдруг появилась толпа евреев. Толпа держала еврейскую звезду и красные знамена и демонстративно сопровождала покойника наряду с священником до самого кладбища. И в то время, когда священник и певчие пели „Святый Боже», хулиганствующая толпа с еврейской звездой пела марсельезу.

6) В Москве, в текущем году, в храме св. Илии Обыденного за богослужением произошло невероятное надругание над плащаницею...

7) В Нижнем-Новгороде усиленно распространялись кощунственные переделки православных молитв, напр.: „Царю Поднебесный, обыкновенный гусь лапчатый, Удушителю праведников истины».– Кощунства в Киеве над св. мощами известны...

Словом, ярко сказалось всюду стремление сектантов и проч. врагов Церкви убить в православном народе благоговейное отношение к христианской святыне и к самой Православной Вере. Очевидно, враги Церкви не остановятся ни перед чем в деле пропаганды своего лжеучения. Натиск на Православие ожидается с этой стороны ужасный. Чувствуется накопление страшной злобы к Св. Церкви в рядах врагов её. И эта злоба проникла в ряды даже самого пастырства. Вот доказательства сему. В г. Челябинске, Оренбургской Епархии, в первые же дни революции один из православных священников на митинге публично заявил, что он, как православный священник, 21 год обманывал народ с амвона, – и здесь же снял с себя крест. Речь этого священника, грубая и враждебная Св. Церкви, была напечатана в местной социалистической газете – „Союзная Мысль». Несколько оренбургских священников оставили свои приходы, перешли на светскую службу, остриглись, облеклись в светскую одежду, и в своих публичных выступлениях заявляют себя социал-революционерами и открытыми врагами Церкви. Один из них, в присутствии посторонних лиц, назвал праведного Симеона Верхотурского „сибирским бродягою».

Кажется, достаточно сказано для того, чтобы пастыри Церкви, верующие сыны её и все, кому надлежит ведать интересы Православной Церкви, поняли, какое испытание предстоит в не далёком будущем переживать всем им, – и, поняв это, подумали бы об усилении специальной миссионерской деятельности Церкви.

Перейдём теперь к обновляемой церковно-приходской жизни. И здесь мы видим тот же натиск сектантства и неверия. Так, на епархиальном съезде Оренбургской епархии в мае месяце сего 1917 г. участниками съезда были явные сектанты: хлысты, баптисты, и толстовцы, под маской православия прошедшие в члены съезда. Здесь они вели возмутительную агитацию против Православия и против духовенства. Руководителем одного из приходских собраний в Оренбургской епархии был избран совершенно неверующий человек, изгнанный своим православным домохозяином с квартиры за то, что выбросил хозяйские иконы в помойную яму.

Также сектанты сумели проникнуть и на православный церковно-епархиальный съезд тверского духовенства и мирян, и на нём принимали активное участие в решении всех вопросов. В своих речах они искажали основные понятия о Цѳркви, когда дело касалось церковных принципиальных вопросов, и оказывали сильное давление на участников съезда -- мирян в решении этих последних. Когда же сектанты, участники съезда, были уличены в принадлежности к сектантству миссионером – свящ. Ильигорским, – то после изобличения вышли из зала в количестве 12 человек. При дальнейших же выступлениях против них о. Ильигорского они добились удаления его со съезда на все заседания.

На Пензенский епархиальный съезд явились делегатами от местной партии социал-революционеров для приветствия съезду солдат М. и рабочий С-ов. Сказав приветствие своё, упомянутые лица, однако, не ушли со съезда, а остались на нём и вторглись въ выборы президиума. Распропагандированные заранее некоторые из мирян и из низших членов клира провели их в самый президиум съезда в качестве товарищей председателя. На съезде С-ов заявлял: „Христос был умный человек и дал нам хорошее учение, но Он иногда и ошибался». Благодаря умелой и соорганизованной пропаганде, оба социал-революционера, явные враги Церкви, были избраны ещё и в местный Епископский Епархиальный Совет членами его, как представители от мирян, – и стали теперь во главе всего епархиального управления. Но и этого мало. Желания врагов Церкви простираются далее. 18-го июля С-ов, имея уже звание члена Епископского Совета, явился в местную Духовную Консисторию наводить справку, каким путём он мог бы быть избран делегатом на Всероссийский Поместный Собор Русской Православной Церкви. При этом он заявил: „если бы я прошёл на Собор, тогда непременно провёл бы вопрос о второбрачии духовенства». Узнав о том, что для того, чтобы быть избранным делегатом на Собор, он предварительно должен пройти выборщиком от прихода, С-ов, обрадованный, что время выборов ещё не миновало, ушёл из Консистории, чтобы начать должную предвыборную агитацию, начиная с прихода (сообщ о. Магнусов).

Ставропольский миссионер – свящ. Руденко сообщил, что сектанты уже приняли участие в выборах на Всероссийский Поместный Церковный Собор. При проезде его, о. Руденко, на настоящий Миссионерский Съезд, 23 июля, ему случилось присутствовать на выборах делегатов на благочиннический съезд по выборам в Собор при церкви одного из посёлков Донской области. Сказана была им здесь речь о цели и значении предстоящего церковного Собора. И вотъ здесь, на выборах, о. Руденко было обнаружено, что среди присутствующих и принимающих участие в выборах лиц находятся и сектанты. С последними о. Руденко открыл собеседование, изобличил перед православными их лжеучение. И Бог знает: может быть это обстоятельство и предотвратило избрание в данном месте сектантов на предвыборное благочинническое собрание.

В приведённых фактах нельзя не видеть нового средства сектантской и безбожной пропаганды. Сектанты стремятся всемн путями войти теперь уже в самую внутреннюю жизнь Церкви, – в её обновляемый и создаваемый на „демократических» началах строй, чтобы, конечно, внести сюда смуту и разложение. Какой тонкий, злобный расчёт... Мысли сектантские, их домогательства простираются и на святое святых церковной жизни – на Святой Поместный Церковный Собор. Во чтобы то ни стало они стремятся проникнуть и на него. Какое испытание ожидает здесь истинных чад Св. Православной Церкви!.. Опасность велика, – и Всероссийский Миссионерский Съезд считает своим долгом обратить на неё внимание всех, кому надлежит ведать интересы Св. Православной Церкви.

Нового в вероучении и нравоучении рационалистического сектантства, по-видимому, ничего не замечается. Следует лишь отметить одно, чреватое своими последствиями, явление, а именно, пашковщина и баптизм стремятся к объединению друг с другом. Об этом объединении заботятся сектанты на всех своих съездах в последнее время. Если пашковцы отбросят слишком свободное своё отношение к церковной дисциплине и к тем немногим положениям вероучения, которые представляют собою незначительные разногласия с учением баптизма, а с другой стороны, если и баптисты пойдут на уступки в том же отношении, то упомянутые две крупнейшие ветви рационалистического сектантства сольются, и представят для Православия ещё более грозную силу.

Московский еп. мис. Н. Варжанский сообщил о новом движении в среде Московских евангельских христиан – организации общины приемлющих крещение детей. Начало этого движения, по заявлению Н. Варжанского, восходит к 9 ноября 1912 года. Ревностным проповедником этого движения явился Иван Карлович Вербицкий, евангельский христианин, зарегистрировавший названную общину, состоящую из 31 человека, по национальности преимущественно армян, немцев и пр. Вероучение дето-крещенцев изложено в особой брошюре под названием: „Вероучение евангельских христиан, приемлющих детское святое крещение». Неизвестно откуда явился у названной общины солидный капитал. Вербицкий былъ в Швеции, издал там целый ряд книг и открыл оттуда усиленную пропаганду. О Таинстве Святого Причащения „детокрещенцы» учат, что верующие вкушают истинное Тело и Кровь Христа Спасителя. Но право совершения Таинства Причащения они предоставляют всем желающим.

Важно ещё и другое издание „детокрещенцев» – это „Учение Библии о Св. Крещении» – И.С. Свенсона.

В упомянутом издании встречаем довольно много выдержек из Творений Св. Отцов Церкви в пользу детского крещения, при этом Св. Отцов детокрещенцы называют „Христианами и мужами, которые предпочли смерть, чем не быть верными знамени своего наставника и Господа Иисуса Христа». Детокрещенцы отвергают и перекрещивание крещённых в детстве.

Затем г. Варжанский осведомил собрание секции об усиленной деятельности в Москве „Христианского студенческого Кружка или Союза», представляющего собою блок интеллигентных сил с сектантами-рационалистами.

В Москве действует ещё и „Христианский Солдатский Кружок» или „Кружок Евангелизации войсковых частей». Члены этого Кружка пропагандируют сектантские идеи, в духе евангелистов–детокрещенцев. Пропаганда ведётся всюду, открыто, даже в вагонах железных дорог. Кружок занял все лучшие помещения Москвы под свои собрания, как-то: здания Попечительств о народной трезвости, Народные Дома и т. п.

Заслушав доклад секции, пленарное собрание Съезда приступило к обсуждению его. Из речей ораторов выяснилось следующее:

Сектанты-рационалисты повели в настоящее время в России небывалую ещё пропаганду сектантства. Эта пропаганда исполнена убеждения и силы. В то время, как православные часто не могут дать ответа на религиозные мучительные запросы, сектанты с особой силой и настойчивостью стремятся разрешить эти запросы в направлении своего упования. Положение Православной Веры в России настолько трагично и тяжко, что если бы один из наших предков встал из гроба и посмотрел на происходящее вокруг нас в отношении к св. Вере и Церкви, он не поверил бы собственным глазам, и пришёл бы в ужас. По словам члена съезда г. Буцена, Рижского епарх. миссионера, сила сектантской пропаганды в России достигает в настоящее время своего апогея. Ещё на Стокгольском Баптистском Конгрессе (1913 г.) баптисты главное внимание обратили на Россию. Россия изображалась здесь как страна не культурная, не просвещённая, тёмная в религиозном отношении, как „страна каннибалов». На Стокгольмском Конгрессе организован был особый Комитет из 50 членов, поставивший своей задачей организацию евангелизации России в соответствии с духом баптистского учения. Этот Комитет обладает могущественными материальными и моральными средствами. О силе баптистов, их организации и целях подробно и верно сказано в брошюре И.Г. Айвазова: „Баптизм – орудие германизации России». Организация баптистской пропаганды поставлена очень широко: детские союзы, юношеские кружки, библейские круяки, союзы девиц, стариков, старух и пр. С самых ранних лет дети баптистов находятся под воздействием этих могущественных организаций. Громадное значение имеет и то живое непосредственное участие, какое каждый баптист и каждая баптистка имеют в религиозных вопросах и делах их общин. Это участие – краеугольный камень сектантского могущества и силы. В то время, как в Православной Церкви каждый член её был лишь зрителем религиозной жизни Церкви, церковных дел, – баптист является активным членом своей организации. Сектантство требует глубокого и всестороннего развития религиозного самосознания своих сочленов. Каждый член сектантской общины должен знать своё вероучение. Не следует забывать и того, что организация баптистов не простирается только на отдельные сектантские общины. Нет, организуя отдельные общины, руководители баптизма объединяют их по уездам, губерниям, областям, – захватывают затем всё государство и простирают затем свою организацию на весь мир в виде, напр., „Всемирного Баптистского Союза». И вот это сильно со-организованное рационалистическое сектантство-баптизм обрушивается ныне со всей энергией на св. Православие. При этом оно пользуется не только пропагандой своего вероучения и обличением Православной Церкви, – но умело пользуется и психологическими приёмами для обладания сердцем объекта своей пропаганды. Православным христианам усиленно говорят о недостатках их пастырей, – о пустоте их духовной жизни. „Ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» – говорят они православному слушателю словами Св. Писания (Откр.3:20). „Иди к нам и у нас ты сделаешься счастливым, и великим, и богатым духовно, и зрячим нравственно, и облаченным в сияние славы Божией». Вот зов баптизма. И этот зов оказывается сильным, властным, покоряющим сердца православных христиан. В борьбе с этим злом баптизма необходимо создать стройную православную организацию, в которую должны войти все классы общества, все слои населения, все возрасты и проч. Кроме этого, необходимо создать высокое духовное настроение среди православных христиан, а также – привлечь к непосредственному участию в церковных делах всех членов Православной Церкви.

По словам члена Съезда г. Чайкина, жуткую картину пропаганды сектантства в России можно озаглавить так: „Бурный натиск сектантства на Св. Русь». Что же такое наше сектантство? Это: во 1-х, плод религиозной неудовлетворенности положением у нас православия, когда люди, не находя живых глаголов, бегут туда, где слышны сильные мотивы праведности, хотя бы и мнимой; во 2-х, протест против моральной распущенности нашего русского народа, и в 3-х продукт социально-экономической разрухи жизни русского народа. Отсюда для борьбы с сектантством необходимы: а) широкое религиозное просвещение народа, б) моральное возрождение личности и в) экономическое улучшение жизни русского народа.

По словам Петроград. еп. миссионера И.Г. Айвазова, начертанная здесь картина пропаганды сектантства в России есть лишь сотая доля той страшной грозы, которая уже собралась и имеет разразиться над Церковью после войны. Краткость времени не даёт ему, Айвазову, возможности доложить богатый материал, собранный им относительно пропаганды сектантства в России и грядущих в ближайшем будущем бед от сектантства для Церкви. Эта картина полностью должна предстать пред взором имеющего быть Собора Русской Церкви. При этом г. Айвазов обращает внимание на новое явление в пропаганде сектантства. Раньше каждая секта начинала свою пропаганду в народе с экономического протеста, увлекая народ перспективами экономических реформ и экономического благосостояния, а теперь, когда экономические преобразования превзошли сектантские мечты, сектанты поняли, что им надо для успеха своей пропаганды выдвинуть пред народом уже другие перспективы. И вот теперь сектанты поставили себе целью уже прямо религиозную или „духовную революцию», обрушиваясь со всею решительностью на догматы и обряды православной веры. Посему, перед Православной Церковью встаёт великая задача мобилизовать все свои миссионерские силы, а равно направить и всю свою научно-религиозную мысль на тщательное выявление, разработку и обоснование своего религиозного учения. Это – самая серьезная и неотложная задача нашего времени. От того или иного выполнения её зависит судьба православия в России.

Миссионер-священник В. Демидов предлагает, в виду сильной пропаганды сектантства в Сибири и особенно по пути движения переселенцев, учредить в Сибири ещё две должности разъездных священников–миссионеров.

Миссионер-священник Орфеев докладывает, что указанное миссионером Варжанским евангелическое детокрещенское движение не ново. Давно известный и сектантский деятель Захаров, и сириец Деляков, и Вербицкий, которые с давних пор проповедуют детокрещенство. С 1890 года он, о. Орфеев, как миссионер, уже знаком был с этим движением. А журнал Вербицкого „Сеятель» и брошюры, издаваемые им, в духе именно движения детокрещенства, известны миссии ещё с 1908 года. Поэтому секту евангельских христиан, приемлющих крещение детей, по мнению о. Орфеева, надобно квалифицировать как явление давнее, восходящее к временам самого Пашкова. Затем о. Орфеев указывает, что правосл. организации Союзов студентов имеются, наприм., в Петрограде, откуда можно взять пример и для Москвы, и для других мест. Преподаватель Новочеркасской Дух. семинарии Д.И. Грацианский усматривает в церковной деятельности три основных элемента: 1) научение, 2) богослужение и 3) церковную дисциплину. Научѳние православного народа, говорит Грацианский, у нас поставлено очень слабо. Духовенству нашему некогда учить всех и каждого. Оно обременено другими приходскими разнообразными и многочисленными делами. Необходимы приходские миссионеры-катехизаторы, которые обучили бы русский народ Святой Вере под руководством пастырѳй. Богослужение у нас совершается на непонятном языке, и как жаль бывает смотреть на обратившихся из сектантства в Православие, когда они молятся в Церкви: богослужение им непонятно. В нём сочетались славянский синтаксис и греческий лексикон. В деле борьбы с сектантством необходимо создать более понятный язык богослужения. Наконец, церковная дисциплина у нас должна быть поставлена на должную высоту.

Священник Третьяков проектирует и просит св. Синод издать особое послание, в котором должна быть полностью представлена страшная картина идущей на Россию сектантской опасности и в котором бы все члены Православной Российской Церкви предупреждались от этой опасности и призывались к твёрдому исповеданию Православной Веры. Необходимо также из отдельных приходских советов организовать по городам союзы советов для достижения единства в богослужении и церковной практике.

Кавказский миссионер А. Платонов предлагает, как особенно действительное средство в борьбе с сектантской пропагандой, обличение собственных недостатков сектантских пропагандистов и членов сектантских общин. Указывая на издания миссионера Носкова, изобличающие безнравственность сектантов, Платонов предлагает издать подобный сборник, но без резкостей. Херсонский еп. миссионер М.А. Кальнев предлагает, собравши во едино все факты кощунственного отношения сектантов к русской святыне, издать отдельной брошюрой в самом не продолжительном времени. Он берёт этот труд на себя и просит миссионеров прислать ему фактические документальные данные о сектантских кощунствах.

Закончив обсуждение секционного доклада, и приняв во внимание данные в речах ораторов, пленарное заседание съезда вынесло следующие постановления:

1) Так как, с объявлением религиозной свободы, в России необычайно усилилась опасность для членов Церкви со стороны сектантской пропаганды, и так как обстоятельства нового государственного строя и войны создали крайне неблагоприятные условия для сохранения народными массами чистоты религиозной жизни, грозящие массовыми отпадениями от Православной Церкви в сектантство и безбожие, борьба с которыми в настоящее время представляет особенную трудность, съезд находит необходимым просит Освященный Собор по всем епархиям усилить православную внутреннюю миссию для укрепления и охранения в вере и в преданности святой Православной Церкви всех её чад и для возвращения в её лоно отпадших.

2) Съезд находит необходимым предупредить пастырей сельских и городских церквей, а также органы епархиального управления и миссионерские учреждения о той великой опасности, какая грозит в недалёком будущем и даже уже осуществляется для православных приходов от пропаганды целой армии сектантских пропагандистов из солдат, совращенных на фронт и особенно в немецком плену. В Германии только до половины 1916 года крещено в баптизм до 30,000 наших солдат. Возвратившись в свои приходы после войны, эти изменники веры принесут православным неизмеримое зло.

3) В виду соорганизовавшихся в последнее время так называемых „Христианских Солдатских Союзов» или „Кружков Евангелизации войсковых частей», а также „Христианских Студенческих Союзов» с их явно сектантскими целями, съезд обращает особенное внимание православной миссии на необходимость, в противовес указанным организациям, учреждать в местах постоянного нахождения войсковых частей православные солдатские организации и братства ревнителей православия, а по городам, особенно же университетским, – студенческие кружки в защиту и утверждение Православной Веры среди учащейся молодёжи.

4) Растущее по местам среди „евангельских христиан» движение в пользу крещения детей должно стать предметом особенного внимания православной миссии, пастырей и ревнителей православия, так как оно своей близостью к православию (в вопросах о Таинстве Причащения и Крещения) может стать особенным соблазном для православного народа.

5) Принимая во внимание, что особенно ныне вопросы миссии являются одними из важнейших церковных вопросов и что, к великому прискорбию, в правилах о выборе на Соборе членов совершенно обойдена православная миссия, Съезд находит необходимым усиленно просить Св. Синод допустить в состав членов предстоящего Собора представителей от Всероссийской Православной Миссии, избранных в числе 10 человек на настоящем Миссионерском Съезде, для выяснения состояния инославия, раскола, сектантства и неверия в России и неотложных нужд Православной Миссии, и, в случае отказа со стороны Св. Синод в этой просьбе, просить Председателя съезда доложить о ней Собору.

6) Так как свобода веры не есть свобода кощунств и богохульства, и свобода печати не есть свобода дерзкого в ней высмеяния и оскорбления, священнейших религиозных чувств православного русского народа, то Съезд, констатируя небывалое появление и распространение через печатные органы самых возмутительных кощунств над православною верою и грубое оскорбление в них православной иерархии, горячо протестует против безнаказанности подобных проявлений религиозной нетерпимости и хулиганства и молит предстоящий Собор засвидетельствовать об этом пред лицем всей России и принять надлежащие меры к устранению означенных глубокоприскорбных явлений.

7) В целях объединенной борьбы приходов против надвигающейся опасности пропаганды сектантства Съезд находит необходимым образование Союзов приходских Советов в городах, а также и в тех сёлах, где это представляется возможным.

8) В виду усиленной пропаганды сектантства в Сибири по пути движения переселенцев из России, Съезд для противодействия этой пропаганде признаёт необходимым ходатайствовать пред Св. Синодом об учреждении не менее двух переселенческих причтов по линии – от станции Сызрань до станции Иркутск, а всех деятелей Всероссийской Миссии просит прийти на помощь этой переселенческой миссии в виде пожертвований печатных изданий,. направленных против сектантства и неверия.

9) Издание брошюры, в которой были бы собраны факты кощунственных выступлений сектантства и безбожия против Св. Веры и Церкви, – факты документированные и надлежаще проверенные, – Съезд находит необходимым и поручает её издание Херсонскому епархиальному миссионеру М.А. Кальневу, к которому должны быть направлены все сообщения деятелей миссии о подобных кощунствах.

10) Съезд признаёт необходимым борьбу с кощунственными выступлениями печати по отношению к церковным святыням чрез посредство организованного церковно-общественного мнения путём организации духовенством и миссионерами протеста приходских советов, братств и др. церковных учреждений перед всем русским народом и правительством.

11) Признавая, что сектантство в существе своём есть, хотя и пошедший по неправильному руслу: а) порыв к религиозному пробуждению, б) протест против моральной распущенности, и в) опыт социально-экономического переустройства жизни, Съезд предохранительными мерами борьбы с сектантством признаёт следующие: 1) строго организованное и повсеместное просвещение русского народа светом Евангельского учения, по руководству Православной Церкви; 2) моральное возрождение русского народа чрез насаждение в жизни принципа нравственного оздоровления личности и 3) помощь со стороны церковно-общественных деятелей трудовым классам в разрешении ими, при свете вечной Правды, социально-экономической проблемы.

1) В утреннем заседании Съезда были избраны десять делегатов от Съезда на Всероссийский Поместный Собор. Избранными оказались, в порядке количества полученных голосов: М.А. Кальнев, И.Г. Айвазов, прот. А. Акципетров, прот. С. Потехин, А.И. Платонов, Д.И. Грацианский, Н.Ю. Варжанский, прот. Виноградов, свящ. Н. Розанов и свящ, Н. Чепурин. Сверх того, были избраны пять кандидатов. Об избрании означенных лиц был составлен особый акт и вручен Председателю Съезда.

Затем съезд приступил к слушанию работ ѴI-й секции – организационной.

Председатель секции И.Г. Айвазов сказал вступительное слово о занятиях секции и предложил выслушать составленный им и принятый в секции проект организации православной внутренней миссии.

Секретарь секции А.А. Афанасьев доложил означенный проект об организации православной внутренней миссии, каковой проект, после подробных пояснений И.Г. Айвазова, с некоторыми поправками, внесенными членами съезда, и был принят съездом единогласно в следующем виде.

Проект

Православная Церковь в России, во исполнение заветов своего Основателя, Господа Иисуса Христа, имеет своею священною обязанностью не только пасти чад Церкви Христовой, но и приводить в Церковь всех, стоящих за оградою её. Отпавшие от Православной Церкви в не православные религиозные учения, лица инославных и иноверных исповеданий и, наконец, люди безрелигиозные и даже враждебные всякой религии – все они составляют предмет особых попечений Православной Церкви, которая ко всем им идёт со словом любви и веры в Господа Иисуса Христа, которая всем им желает спастися и в разум истины приити. Да будут вси – едино стадо и да будет для всех Един Пастырь – Христос. Вот на что направлены все усилия Православной Церкви Христовой, воинствующей на земле с врагами спасения во Христе рода человеческого.

Столь великая и священная обязанность – привести ко Христу всех людей, а уверовавших во Христа укрепить в этой вере, – обязанность, возложенная на Православную Церковь с Главою и Пастыреначальником Христом, осложнена в своём исполнении в России не только наличием в ней воинствующих против православия инославий и иноверий, владеющих миллионами последователей, не только существованием в России и невероятным, особенно в наше время, развитием воинствующих против православия и даже против вообще религии атеизма и разных социалистических учений, поглощающих умы, сердца и волю миллионов насельников России, но, к глубокому прискорбию, и все большим и большим умножением в России таких религиозных расколов и сект, которые появляются, растут и множатся исключительно за счёт Православной Церкви, отторгая от неё православных чад и превращая их в людей, особенно воинственно и враждебно настроенных против православия.

Вследствие вышеизложенного, Православная Церковь в России находится, при исполнении своей, возложенной на неё Христом, миссии, в исключительно тяжёлых условиях. Тяжесть её служения Христу осложняется в настоящее время и особыми обстоятельствами нового переустройства государственной жизни в России. Если прежде Православная Церковь в своей духовной работе была стесняема, и часто роковым для её дела образом, со стороны государственной власти в России, если такое стеснение и часто извращение её делания не могло быть вознаграждено разновидным, в том числе, и материальным содействием её работе со стороны Государства, то при новом государственном строе в России вполне возможно, что Государство не только откажется от всякого содействия Церкви в её духовной работе, но и поставит ей большие преграды на пути освящения ею своим учением и действием всех стихий государственной, общественной, семейной и личной жизни граждан России. Более того, вполне возможно, как-то уже и совершается ныне, что все враждебные Православной Церкви религиозные сообщества: иноверие, инославие, секты и раскол, как и учения атеистические социалистические и вообще враждебные всякой религии закрепят за собою уже полученную ими свободу для своей разрушительной против православия работы, каковую они ведут с небывалою напряжённостью и мощностью, постоянно растущей, а Православная Церковь останется, как ныне и остаётся, не только в прежнем, но и в ещё большем и худшем стеснении своей работы со стороны Государства.

Отсюда понятно, что если всегда и всюду Православная Церковь ставила на первое место выполнение своей главной и священной обязанности – нести всем весть о спасении во Христе и приводить всех ко Христу, а приведённых укреплять в вере во Христа и защищать их от сеятелей разных лжеучений, то в столь роковое для выполнения этой своей миссии время, как ныне, Церковь должна напрячь своё уже исключительное, особенное внимание на завещанное ей от Христа миссионерское служение. И если всегда и всюду прежде Православная Церковь, в целях возможно большей плодотворности своего миссионерского делания, давала своей миссии не только силу. внутреннего молитвенно-подвижнического настроения и вдохновения, считая молитву и подвиг душою и дыханием миссии, но и силу возможно лучшего её внешнего устроения для наибольшего достижения целей миссии, то в столь тяжёлое для Православной Церкви время, какое она переживает ныне в России, и пред лицем ещё более тяжелого будущего Церковь должна напрячь все свои силы для проявления своей пламенной любви к миссии, для вдохновения её на дальнейший крестный и даже голгофский путь служения Христу, и в тоже время она должна дать миссии и такое внешнее её устроение, при котором миссия могла бы возможно лучше выполнить свой священный долг пред Христом и родом человеческим – звать и вести всех ко Христу, укреплять облекшихся во Христа в верности Ему и ограждать их от враждебных православной вере во Христа и жизни в Нём лжеучений и соблазнов.

Дать миссии силу самоотверженно совершать своё служение Церковь может только чрез призыв деятелей миссии к молитве и подвигу, по образу Подвигоположника Христа.

Дать же миссии возможно лучшее внешнее устроение для осуществления ею своих целей Церковь может посредством издания тех или других внешне-организационных правил, по которым бы планомерно протекала деятельность миссии и которыми бы направлялись все отрасли миссионерского делания к одной заповеданной Церкви Христом цели.

Конечно, внешняя организация миссии, как направленная на служение высшим духовным потребностям людей данного времени, не может быть чем-то, раз навсегда данным, но может и даже должна меняться, приспособительно к духу и характеру людей текущего времени. В этом заключается жизненность миссии. В миссии всегда вековечными и незыблемыми остаются только заповеди Христа; внешние же пути достижения или выполнения этих заветов могут изменяться, лишь бы по своему внутреннему содержанию они были согласны с духом Евангельского благовестия. Понятно отсюда, что в наступившее ныне у нас новое время, когда, так сказать, и люди стали „новыми», и не только по внешнему виду, но и по духу и характеру своему, когда Церковь должна совершать свою миссию при новых условиях жизни граждан России, надлежит дать миссии и новую, возможно лучшую для данного времени, внешнюю организацию, при наличии которой миссия, горящая молитвою и подвигом, шла бы вернее и плодотворнее по пути достижения своих целей.

Эта внешняя организация внутренней миссии, – имеющей целью: укрепление в православной вере и христианской жизни чад Православной Церкви и из них особенно тех, которые обуреваются различными не православными учениями и одержимы порочною жизнью возвращение в лоно Церкви отпавших от неё в иные религиозные учения, вразумление христиан инославных исповеданий, и просвещение Евангельским светом людей безрелигиозных и враждебных религии, – может быть представлена в следующих правилах.

Дело православной внутренней миссии должно совершаться тремя силами Церкви: самим верующим народом, приходскими пастырями и лицами, специально посвятившими себя миссионерской деятельности. Эти три силы должны нераздельно, в полном единении, под руководством пастырей и архипастырей Церкви, вести дело православной миссии во всей Православной Русской Церкви, начиная с первичной организационной ячейки её – прихода и кончая высшим организационным проявлением церковной жизни – Всероссийским Поместным Собором. Посему и организацию миссии надлежит провести по всем стихиям организационной жизни Церкви, дабы в каждой из этих стихий было отведено надлежащее место православной миссии и чтобы тем Церковь повсюду, во всех проявлениях своей жизни, осуществляла и своё первое и главное – миссионерское делание. Каждое строение начинается снизу, с фундамента. Необходимо и миссию строить также.

* * *

Низом или фундаментом церковной жизни является церковный приход. Отсюда и миссия должна быть, прежде всего, церковно-приходская. В церковном приходе нераздельно, под высшим руководством епархиального епископа, действуют две церковные силы: православные миряне или прихожане, тоже православный народ, и затем клир во главе с пастырями. Отсюда церковно-приходская миссия и является в одно и то же время и народно-приходскою и пастырско-приходскою. Но так как, с одной стороны, дело приходской миссии служит главною обязанностью православного церковного прихода, а с другой стороны, – и самое дело это весьма сложное и трудное, то необходимы в составе приходской миссии люди, особенно отдающие себя на служение приходской миссии, т.е. нужны специальные приходские миссионеры. Отсюда и вытекает нижеследующая организация церковно-приходской миссии.

§ 1. Церковно-приходская миссия совершается в пределах церковного прихода приходскими пастырями, совместно с другими членами клира и с прихожанами, при высшем руководстве епархиального епископа и при содействии имеющихся в епархии специальных церковно-приходских, церковно-окружных, уездных и епархиальных миссионеров.

§ 2. Приходские пастыри, с помощью остальных членов клира, являются первыми и главными деятелями и руководителями церковно-приходской миссии. Они непосредственно руководят всею миссионерскою деятельностью прихожан, вдохновляют их на дела миссии, подают им добрый пример своею миссионерскою деятельностью и христианскою жизнью.

§ 3. Приходские пастыри, с помощью и других членов клира, совместно с прихожанами, под своим руководством и при содействии специальных миссионеров, устраивают в приходах миссионерские братства, союзы, содружества, общества, кружки ревнителей православия и т.п. миссионерские организации.

§ 4. Церковно-приходская миссия имеет целью: а) укрепление чад Церкви в православной вере и христианской жизни, б) ограждение православных от влияния лжеучений раскола, сект, инославия и неверия, в) возвращение в лоно Церкви отпавших от неё в иные религиозные учения, г) вразумление христиан инославных исповеданий и просвещение Евангельским светом людей без религиозных и враждебных религии, д) распространение в приходе религиозно-нравственного и миссионерского просвещения посредством учреждения библиотек, читален, бесед, чтений, курсов, школ, а равно и устройства паломничеств, крестных ходов и т.п., е) развитие в приходе христианской благотворительности и трудовых, на христианских началах, организаций.

§ 5. Церковно-приходские миссионерские братства или другие в приходе церковные миссионерские организации устраивают, под руководством приходского пастыря, в день своего годового праздника, как и в другое благоприятное время года, миссионерские торжественные собрания, с приглашением на них всех прихожан и деятелей специальной миссии в епархии. На годовом собрании заслушивается годичный отчёт о деятельности миссионерских приходских организаций, каковой отчёт через приходского священника поступает к епархиальному епископу.

§ 6. Церковно-приходская миссия, для возможно лучшего достижения своих целей, может иметь в своём составе и специального приходского миссионера, получающего содержание от приходских миссионерских организаций и из церковно-приходских сумм. Свою миссионерскую деятельность приходский миссионер осуществляет в полном согласии с приходским пастырем и под руководством уездного и епархиального миссионеров. Приходский миссионер входит членом в Советы приходских миссионерских организаций. Назначение и увольнение приходского миссионера совершается епархиальным епископом, по представлению епархиального миссионера, действующего по соглашению с приходским священником. Годовой отчёт о своей деятельности приходский миссионер представляет епархиальному миссионеру; ему же он, по запросу последнего, и повременно представляет сведения по делам миссии.

§ 7. Вся вообще деятельность церковно-приходской миссии проходит в духе Евангельских заветов и христианской любви, как к чадам Церкви, так и к блуждающим по стихиям мира.

Следующею за приходом церковною организациею является церковный округ, посему вслед за церковно-приходскою миссиею должна быть миссия церковно-окружная.

§ 8. Церковно-окружная миссия совершается в пределах церковного округа совокупными силами клиров и мирян данного округа, при содействии имеющихся в епархии специальных миссионеров и под высшим руководством епархиального епископа.

§ 9. Ближайшее руководство делом церковно-окружной миссии принадлежит приходским пастырям церковного округа, которые избирают из своей среды одного главного руководителя, в приходе которого и образуется центральный пункт церковно-окружной миссии.

§ 10. Церковно-окружная миссия имеет общие с церковно-приходской миссиею цели, осуществляя их в пределах церковного округа. Для достижения этих целей и выработки соответственных им мероприятий, пастырь-руководитель церковно-окружной миссии устраивает церковно-окружные миссионерские собрания, приглашая на оные причты церковных приходов округа, мирян-представителей церковно-приходских миссий и имеющихся в округе и епархии специальных миссионеров. Под его председательством. состоят и окружные миссионерские организации: братства и пр. В Советы окружных миссионерских организаций входят членами, по должности, пастыри-руководители приходских миссионерских организаций и приходские специальные миссионеры в округе.

§ 11. Для возможно лучшего достижения целей церковно-окружной миссии в составе её может быть и специальный окружной миссионер, получающий содержание от окружных миссионерских организаций и из церковных сумм приходов округа. Церковно-окружной миссионер совершает свое миссионерское служение под руководством уездного и епархиального миссионеров. Он входит членом в советы окружных миссионерских организаций. Назначение и увольнение окружного миссионера совершается епархиальным епископом, по представлению епархиального миссионера.

§ 12. Годовой отчет о своей деятельности церковно-окружная миссия чрез своего пастыря-руководителя представляет епархиальному епископу; окружный же миссионер – епархиальному миссионеру, при чем, по запросу последнего, представляет ему и повременно сведения по делам миссии.

За церковным округом следует уезд и потому дальнейшая ступень организационной миссии – это церковно-уездная миссия.

§ 13. Церковно-уездная миссия совершается в пределах уезда совокупными силами причтов и мирян приходов данного уезда, при содействии имеющихся в епархии специальных миссионеров и под высшим руководством епархиального епископа.

§ 14. Ближайшее руководство делами церковно-уездной миссии принадлежит пастырям церковных приходов уезда, которые избирают из своей среды одного главного руководителя, в приходе которого и образуется центральный пункт церковно-уездной миссии.

§ 15. Церковно-уездная миссия, имея общие с церковно-приходской и церковно-окружной миссиями цели, осуществляет их в пределах своего уезда. Для достижения этих целей пастырь-руководитель уездной миссии устраивает церковно-уездные миссионерские собрания, на которых обсуждается положение дел миссии в уезде и вырабатываются меры к улучшению и развитию миссионерского дела, как, например, открываются церковно-уездные миссионерские братства и пр., возглавляемые пастырем-руководителем уездной миссии. В советы уездных миссионерских организаций входят членами, по должности, пастыри-руководители окружных миссионерских организаций и специальные окружные миссионеры в уезде.

§ 16. Церковно-уездная миссия может иметь в своём составе и специального церковно-уездного миссионера, получающего содержание от уездных миссионерских организаций, из общецерковных сумм приходов уезда и из сумм обще-епархиальных. Уездный миссионер действует под руководством епархиального миссионера. Он состоит членом советов уездных миссионерских организаций. Назначение и увольнение уездных миссионеров совершается епархиальными епископами, по представлениям епархиального миссионера.

§ 17. Годовой отчет о своей деятельности церковно-уездная миссия представляет чрез своего пастыря-руководителя епархиальному епископу; уездный же миссионер представляет годовой отчет епархиальному миссионеру, по запросу которого представляет ему и повременно сведения по делам миссии.

За уездом следует епархия, посему и дальнейшая ступень миссионерской организации должна быть епархиальной.

§ 18. Церковно-епархиальная миссия, имея общие с церковно-приходской миссией цели, осуществляет их в пределах всей епархии, совокупными силами всех причтов и мирян епархии, при содействии имеющихся в епархии специальных миссионеров, от приходского до епархиального включительно, и под высшим руководством епархиального епископа.

§ 19. Церковно-епархиальная миссия имеет свой центр в епархиальном городе, где она и образует свою центральную организацию: епархиальное миссионерское братство, или союз, или общество и т.п.

§ 20. Епархиальное братство составляется из всех клириков епархии и православных мирян, входящих в миссионерские организации епархии, а равно и из желающих вступить в епархиальное братство.

§ 21. Для управления своими делами епархиальное братство выделяет из своих членов Совет, который и называется Епархиальным Миссионерским Советом.

§ 22. Епархиальный Миссионерский Совет (к названию которого присоединяется еще название „Братства»; например, Епархиальный Миссионерский Совет Казанско-Богородичного Братства) возглавляется одним из живущих в епархиальном городе лиц священного сана, по избранию общего собрания Членов братства и с утверждения епархиального епископа, который, в необходимых случаях, может и по своему усмотрению назначить Председателя Епархиального Миссионерского Совета. Совет имеет в своем составе не менее половины лиц в священном сане. Все пастыри-руководители церковно-уездной миссии и больших миссионерских организаций епархиального города, а равно и специальные уездные миссионеры имеют право участвовать в заседаниях Епархиального Миссионерского Совета на равных с членами оного основаниях.

§ 23. Епархиальный Миссионерский Совет, состоя под непосредственным руководством епархиального епископа, заботится о развитии и улучшении миссионерского дела во всей епархии и все свои в этом направлении мероприятия, прежде осуществления их, вносит на утверждение епархиального преосвященного.

§ 24. Церковно-епархиальная миссия, вследствие сложности своих задач и трудности их осуществления, требующих от её деятелей не только огромной и напряженной работы, но и особых специальных знаний и опыта, должна иметь в своем составе и специальных епархиальных миссионеров и при том в числе, удовлетворяющем миссионерским нуждам епархии.

§ 25. Епархиальные миссионеры должны быть по преимуществу из лиц с высшим богословским образованием и, во всяком случае, не ниже среднего духовного образования. Исключения могут быть только в силу особых миссионерских дарований кандидата на должность епархиального миссионера.

§ 26. Епархиальные миссионеры утверждаются и увольняются Св. Синодом, по представлению епархиального епископа, в непосредственном распоряжении которого они и находятся.

§ 27. По самому званию своему, епархиальные миссионеры числятся непременными членами всех миссионерских организаций в епархии и их Советов или других учреждений, ведущих дела миссии в епархии, с правом решающего голоса.

Они же состоят, по своей должности, и членами Епархиальных Церковных Советов.

§ 28. Содержание свое епархиальные миссионеры получают из миссионерских и общецерковных сумм епархии и из средств синодальных.

§ 29. Епархиальные миссионеры выполняют свои обязанности под непосредственным руководством епархиального епископа. При поездках по епархии, епархиальные миссионеры ведут дело миссии на началах со-работничества и взаимопомощи с существующими в епархии миссиями: церковно-приходской, церковно-окружной, церковно-уездной и епархиальной. Они же, как особенно сведущие в делах миссии лица, являются и руководителями всех деятелей миссии и особенно специальных миссионеров в епархии.

§ 30. Годовой отчёт о своей деятельности епархиальные миссионеры подают епархиальному епископу не позже 1-го мая. Для своих служебных надобностей епархиальные миссионеры имеют печать, с изображением в средине её св. Креста и Евангелия.

Внеепархиальная миссия организуется, во-первых, областная или, если будут введены митрополичьи округа, окружно-митрополичья, – она совершается в пределах нескольких епархий, наиболее тесно связанных между собою общностью миссионерских нужд, – и, во-вторых, всероссийская, совершаемая в пределах всей Православной Русской Церкви.

Она протекает в пределах миссионерской области; в случае введения в жизнь Церкви митрополичьих округов, миссионерские области совпадают с ними в территориальном отношении.

В каждой миссионерской области миссия устрояется на началах исключительно духовного единения деятелей миссии епархий, входящих в состав данной области. Внешним выражением этого единения служат областные миссионерские съезды. Эти съезды созываются не более как через каждые два года епископом миссионерско-областного города, по соглашению с преосвященными епархий области. Инициатива в созыве съездов может исходить и из епархий области, через подлежащего епархиального епископа, или яге от лица его. Областной епископ является почетным председателем съездов. На съезды приглашаются представители всех видов миссии, а равно и специальные миссионеры епархий области, причем каждый делегат посылается на средства подлежащей епархии. Съезд сам избирает себе председателя и определяет порядок и предметы своих занятий.

Постановления съездов представляются чрез областного епископа на утверждение Св. Синода или того учреждения, которое, по решению Всероссийского Поместного Церковного Собора, заменит собою Св. Синод.

Она также устрояется на началах исключительно духовного единения деятелей миссии епархий, входящих в состав Православной Русской Церкви. Внешним выражением этого единения служат всероссийские миссионерские съезды. Эти съезды созываются с утверждения Св. Синода, не более как через каждые пять лет центральным при Св. Синоде органом православной миссии, по предварительному соглашению с тем епископом, в епархии которого имеет быть съезд. Означенный епископ является почетным председателем съезда. Инициатива в созыве съезда может исходить: а). от епархиальных миссионерских съездов через своего епархиального епископа, б) от областных миссионерских съездов чрез областного епископа, в) от предыдущего всероссийского миссионерского съезда, г) от Центрального при Св. Синоде органа православной миссии и д) наконец, от самого Св. Синода. На всероссийские съезды приглашаются представители всех видов миссии, а равно и специальные миссионеры епархий Православной Русской Церкви; причем, каждый делегат посылается на средства своей епархии. Съезд сам избирает себе председателя и определяет порядок и предметы своих занятий. Постановления съезда через почетного председателя его поступают на утверждение Св. Синода.

* * *

– Для постоянного обслуживания нужд всероссийской миссии и блюстительства её интересов учреждается при Св. Синоде Миссионерский Совет, действующий на основании нижеследующего положения.

Положение о Миссионерском Совете при св. Синоде

1) Для обслуживания нужд всероссийской миссии и блюстительства её интересов учреждается при Св. Синоде, в качестве постоянно действующего органа, Миссионерский Совет.

2) Миссионерский Совет состоит из председателя и членов. Председатель Совета избирается Всероссийским Миссионерским Съездом из епископов Православной Русской Церкви и утверждается в этом звании Св. Синодом. По своей должности Председатель Совета является постоянно присутствующим членом Св. Синода; свои обязанности он несет до нового Всероссийского Миссионерского Съезда, на котором может быть переизбран. Досрочное освобождение Председателя от должности может быть: или по личному его о том ходатайству пред Св. Синодом, или по ходатайству Совета пред Св. Синодом, для чего требуется согласие ³/₄ постоянных членов Совета. Два Товарища Председателя Совета – первый и второй – избираются съездом из членов Совета в священном сане, которые в этом звании утверждаются Св. Синодом. Члены Совета избираются на Всероссийском Миссионерском Съезде и утверждаются Св. Синодом. Они разделяются на постоянно присутствующих и на временных. Постоянно присутствующие избираются Съездом из деятелей миссии той епархии, где постоянно пребывает Св. Синод, количеством не менее 12-ти. Временно же присутствующие избираются Съездом из деятелей всероссийской миссии, по одному от каждой миссионерской области. Те и другие члены избираются на срок до созыва нового Всероссийского Миссионерского Съезда, на котором они могут быть или переизбраны, или освобождены от несения обязанностей членов Совета. Досрочное освобождение членов Совета от своих обязанностей может быть учинено: или по их о том ходатайствам пред Св. Синодом, или по представлениям самого Совета в Св. Синод; при чем, в последнем случае, требуется согласие не менее ³/₄ постоянных членов Совета.

На обязанности временно присутствующих членов Совета лежит выполнение ими, в пределах области каждого, поручений Совета, а равно и личное участие в заседаниях Совета по важнейшим делам их области, каковое участие может быть – или по вызову Совета, с отнесением путевых расходов на счёт Совета, или по командировкам от миссий области, с отнесением путевых расходов на средства этих миссий. Как Председатель Совета, так и члены оного пользуются соответственным содержанием из средств Совета, по утверждению Св. Синода.

Примечание. Епархиальные миссионеры, пребывая в месте существования Совета, пользуются правом участия в его заседаниях, на одинаковых с членами Совета основаниях.

3) Совет может приглашать, в случаях надобности, в свои заседания лиц, сведущих в делах миссии, с правом совещательного голоса.

4) Устройство канцелярии Совета, определение порядка ведения в нём дел, установление отчетности и порядка хранения и расходования сумм, устройство при Совете библиотеки, музея, архива и других миссионерских при Совете вспомогательных учреждений предоставляется усмотрению Совета, с утверждения Св. Синода.

5) Ведению Совета подлежат дела миссии: внутренней, внешней и заграничной. Совет: а) сосредоточивает у себя все сведения о состоянии и деятельности миссии Православной Русской Церкви, б) вносит, как по своей инициативе, так и по ходатайствам миссий, на рассмотрение Св. Синода все мероприятия, направленные к объединению, улучшению и развитию деятельности миссий, а равно и по ограждению их интересов, в) даёт по всем поступающим в Св. Синод миссионерским делам свои заключения, г) осуществляет все постановления высшей церковной власти по делам миссий, д) содействует всем миссиям в достижении ими своих целей, е) созывает, с утверждения Св. Синода, Всероссийские Миссионерские Съезды, ж) открывает миссионерские учебные заведения всех типов, предназначенные для обслуживания миссионерских нужд всей Православной Русской Церкви, а равно устраивает повременные всероссийские миссионерские курсы, лекции, беседы, проповеди, з) наследует состояние религиозных и атеистических лжеучений и вырабатывает меры к православно-христианскому воздействию на их последователей, а также и к возвышению нравственной жизни граждан России, и) организует и ведёт миссионерское издательство всех видов, стараясь о возможно более широком распространении миссионерских изданий, как своих, так и изданий миссий Православной Русской Церкви.

6) Совет заботится о надлежащем представительстве миссионерских интересов во всех общецерковных учреждениях, начиная с приходских и кончая Всероссийским Поместным Собором, содействуя подлежащим миссиям, от приходских до всероссийских включительно, в посылке ими своих представителей в состав соответствующих миссиям общецерковных учреждений и особенно заботясь о надлежащем представительстве интересов миссии на Всероссийских Поместных Соборах чрез введение в состав их, в качестве членов, деятелей миссии, избранных на Всероссийских Миссионерских Съездах.

7) Совет сосредоточивает у себя все суммы, отпускаемые из Св. Синода или собранные, с разрешения оного, на нужды всероссийской миссии и сам изыскивает все законные способы к увеличению своих средств на дела всероссийской миссии. Все миссионерские средства; как денежные, так и имущественные – движимые и недвижимые – закрепляются за Св. Синодом, но со специальным назначением их на миссионерские нужды Совета.

8) Совет имеет право, чрез подлежащих епархиальных преосвященных, сноситься по делам миссии со всеми миссиями, церковными, церковно-общественными и мирскими учреждениями.

С высшими же государственными учреждениями Совет сносится чрез Св. Синод.

9) Совету предоставляется право составления проекта дополнений или изменений положения о нем; но такой проект предварительного внесения на утверждение Св. Синода должен быть внесён на одобрение ближайшего Всероссийского Миссионерского Съезда, или, в крайнем случае, на одобрение не менее как двух ближайших по времени областных миссионерских съездов. В последнем случае изменения или дополнения положения должны быть одобрены обоими областными съездами и, по утверждении их Св. Синодом, вводятся лишь во временное действие, впредь до рассмотрения их на ближайшем Всероссийском Миссионерском Съезде.

10) Журнальные определения Совета приводятся в исполнение, по утверждении их Св. Синодом.

11) Совет в августе месяце каждого года представляет в Св. Синод отчет о положении миссионерского дела в Православной Русской Церкви и о своей деятельности за истекший гражданский год и печатает его в своем миссионерском органе. Сведения о состоянии миссионерского дела в Православной Русской Церкви и о своей деятельности Совет докладывает также и ближайшему Всероссийскому Миссионерскому Съезду.

12) Миссионерский Совет имеет свою печать с надписью: „Миссионерский Совет при Св. Синоде, – и с изображением в центре печати Креста и Евангелия.

* * *

Затем съезд, под председательством преосвященного Димитрия, приступил к избранию Председателя Миссионерского Совета при Св. Синоде. Избран был высокопреосвященный Платон, Архиепископ Тифлисский и Экзарх Кавказский. Что касается избрания членов Миссионерского Совета, то решено: „избрать пока 7 членов с тем, чтобы полный состав Совета был избран на следующем Всероссийском Миссионерском Съезде, созыв которого признать необходимым тотчас после Собора».

1) Слушали заявление Совета Бизюковской Пастырско-Миссионерской Семинарии о сохранении её в прежнем виде.

Постановили: всемерно поддержать Бизюковскую Пастырско-Миссионерскую Семинарию и ходатайствовать о предоставлении ей прав учебного заведения, с увеличением курса обучения в ней до 4-х лет, и со введением в её программу общеобразовательных наук.

2) Слушали заявление Председателя Совета о том, что ему, по делам службы, непременно сегодня нужно выехать; поэтому Съезд нужно закончить сегодня же, для чего необходимо ускорить течение дел.

Постановили: Просить секретариат приготовить к докладу все остальные работы секций, а равно поручить члену съезда И.Г. Айвазову, под его редакциею, издать Деяния Съезда, печатая лишь важнейшие постановления и доклады.

3) Слушали предложение Председателя об избрании членов Миссионерского Совета при Св. Синоде, в числе семи человек, как о том было постановлено в заседании 3 Августа.

Постановили единогласно: В состав Миссионерского Совета при Св. Синоде избрать трех Петроградских епархиальных миссионеров: И.Г. Айвазова, протоиерея А.А. Акципетрова и священника Н.В. Чепурина, затем Петроградского протоиерея о. Ф. Орнатского, Херсонского епарх. миссионера М.А. Кальнева, Киевского еп. мис.– прот. С. Потехина и Тифлисского еп. мис. А.И. Платонова.

4) Слушали журнал V-й секции, с докладом А.И. Платонова на тему: „Миссия деятельной веры«. По обсуждении журнала, съезд единогласно принял:

I. Средства для миссионерской просветительной деятельности:

1) Публичные научно-богословские и миссионерские курсы, 2) Популярно-богословские и миссионерские чтения, 3) Общецерковную и миссионерскую проповедь в храме, 4) Вне богослужебные общерелигиозные и миссионерские (апологетические и полемические) беседы, 5) Народные чтения в общественных зданиях с картинами и волшебным фонарем, 6) Общенародное пение и организацию любительских народных хоров, 7) Организация чтецов из народа при богослужении в церквах, 8) Устройство приходских школ, 9) Устройство воскресных общеобразовательных курсов, 10) Устройство детских миссионерских по воскресным и праздничным дням собраний, 11) Устройство подвижных при церквах библиотек, 12) Книгоношество, 13) Издание миссионерских журналов, газет, книг, брошюр и листков, 14) Издание религиозных изображений, 15) Распространение не только религиозных, но и других полезных для народа книг чрез удешевленную их продажу в церковных книжных лавках, 16) Чинное и благоговейное совершение богослужений, 17) Религиозные паломничества в монастыри и к церковным святыням с общенародным пением и проповедями, 18) Организация миссии при монастырях, 19) Устроение миссионерских церквей, часовен и монастырей в миссионерских пунктах, 20) Привлечение к делу миссии женщин, 21) Влияние через женщину на семейное воспитание, 22) Устройство религиозно-педагогических курсов и чтений для интеллигентных и простых женщин, 23) Самое широкое влияние на воспитание юношества и вообще семьи, 24) Использование в тех же целях исповеди, 25) Устройство отпустов, имеющих громадное религиозное значение не только в некоторых частях России, но и в православных пунктах Северной Америки.

II. Средства для практической миссии

Во 1-х работа для Церкви: а) помощь нуждающимся единоверцам, т.е. православным, живущим среди представителей других исповеданий, напр. в Закавказье, где есть масса исключительно сектантских селений с временно проживающими православными, б) попечение о переселенцах, в) попечение о трудящихся на полях, на земельных работах, на барках и т.п., г) попечение о матросах, по образцу английских и скандинавских учреждений, д) попечение о воскресном отдыхе.

Во 2-х работа для семьи: а) ясли для детей до 3-го года включительно, матери коих уходят на дневную работу, б) тоже для детей от 4 до 6 лет, в) детские убежища и школы для приучения детей к труду во время свободное от учения, г) ученические квартиры для тех детей, которые не живут у мастеров, в ученье коим отданы, и вакационные колонии, д) простые гостиницы для ночлега с самым простым столом для странствующих ремесленников и, вообще, неимущих путешественников, е) дома Марфы, дающие приют девушкам, служанкам, не имеющим мест, с обучением в них различным домашним работам: шитью, стирке, глаженью и т.п., ж) то же для интеллигентных девушек с более широкою программою образования, з) рабочие колонии и кормовые пункты для бродячего населения, и) убежища для алкоголиков, в роде нашего „Синего Креста», и) дома Магдалины для борьбы с развратом, к) сберегательные кассы, страхования от несчастных случаев, вообще всякого рода кооперация, взаимопомощь с выдачей ссуд, как процентных, так и беспроцентных, смотря по материальному достатку клиентов.

В 3-х работа для государства (для прихода, уезда, губернии и государства): а) забота о заключенных в тюрьмах и выпускаемых на свободу, б) спасательные и воспитательные дома, которые заботятся о юношах, близких к какой-либо опасности, вследствие бедности, безработицы, бесприютности и пр., в) врачебно-педагогические заведения, принимающие на себя попечение о слепых, глухих, идиотах, эпилептиках, калеках, г) попечение о сиротах, которое состоит в помещении сирот в соответствующие заведения или семьи, д) забота о поддержании церковных школ, е) забота о бедных больных, находящихся в клиниках, санаториях, а также лечащихся на домах, и ж) самое разнообразное попечение о бедных.

5) Слушали доклад VI секции по вопросу о материальных источниках миссии, следующего содержания.

I. По вопросу о привлечении монастырей к делам миссии секция приняла во внимание необходимость распределить монастыри, соответственно миссионерским целям, на три категории: а) монастыри, которые могут быть обращены в миссионерские, как по своим достаткам, так и по своему географическому положению; б) монастыри, которые, по своему материальному достатку, могут обслуживать нужды миссии и в) монастыри, которые, по своему положению, имеют миссионерское значение, но нуждаются в материальной помощи. Приблизительное распределение монастырей по этим категориям может быть представлено в нижеследующем виде.

К 1-й категории желательно отнести монастыри:

В Сибири – Княже-Владимирский м. (в Иркутске).

На Севере: Валаамский, Никольский в Стар. Ладоге, Коневский, Юрьево-Тихвинский, Печерский, Псковский, Александро-Невская Лавра, иоанновский мон., Новодевичий женский.

На Западе: Виленский Св. Духовский м.,

На Юго-Западе: Почаевская Лавра,

На Юге: Бизюков мон., Михайловский женский, Георгиевский-Балаклавский, Святогорский, Богодуховский женск., Киево-Печерская Лавра, Михайловский мужск. в Киеве.

На Юго-Востоке: Ново-Нямецкий Вознесенский мон.

На Кавказе: Иоанно-Мариинский в Ставрополе, Мамай-Маджарский Воскресенский, Марие-Магдалининский женский Куб. обл., Ново-Афонский и Драндский (с причислением к ним Ардонской Семинарии).

На Востоке: Иверский женский (Пермь), Николаевский мужск. (местопр. Еп. Тихона Уральского), Троицкий-Раковский, Николаевский Уральский, Богородичный женский (Казань), Челябинский жен., Кустанайский женский.

В Центре: Серафимо-Дивеевский, Александровский Успенский яенск. (Влад. губ.), Коренной мон., Белогородский, Оптина пустынь, Пафнутиев Боровский мон., Скорбященский Москов. и Покровский миссион. мон., Знаменский Московский, Высокопетровский в Москве муж. мон., Чудовский, Никольский Единоверч,, Савинский, Богородице-Гуслицкий, Спасо-Преображенский Гуслицкий, Троице-Сергиева Лавра, Новоспасский Московский, Донской Московск., Саровский, Вышенский, Вышневолоцкий женск., Козинский мон., Щегловский мон. с подворьем (Тульской еп.).

Ко 2-й категории:

На Севере: Соловецкий, Александро-Ольшевский, Александро-Свирский, Зеленецкий, Вятский Трифонов, Валдайский, Хутынский-Ульянов., (Волог.,), Спасо-Суморин. мужск., Тотемский, Павло-Обнорский, Югский м.м.

На Юге: Ряснянский, Хорошевский женск., Куряжский, Жабский женский монастырь Кишинёвской епархии.

На Юго-Востоке: Гиржавский мон., Курковский, Су.ручанский, Куприяновский, Добруджский.

На Кавказе: Михайловская Афонская пустынь, Лебяжий мужской.

На Востоке: Святогорский (Пермск.), Седмиозерная пуст. (Казанск.), Успенский женск. (Оренбург), Мещеряковский мужск. (Оренбург), Разгуляевский женск.

В Центре: Оранский, Понетаевский, Флорищевапуст., Столбенская пуст., Лукьяновская пуст., Введенская пуст., Даниловский м. в г. Переяславе, Боголюбов мон., Велобережская пуст., Брянский-Свенский мон., Карачевский-Одрин, Севская-Богород-Площанская луст. Иреподобенский м. (Владимирской еп.), Покровский (Влад. еп,), Глинская пуст., Софрониева пуст., Белогорская пуст., Курский-Знаменский монастырь, Тихоновский муж. мон., Бронская пуст., Петропавловская пуст., Трегуляевская пуст., Нилова пуст., Калязинский мон., Николо-Теребинский, Нижне-Лясовский-Казанский мон., Наровчатский Скановъ мон„ Пайчармский женск, мон., Исааковская женск. пуст. Пошехонского у., Успенский женск. мон. в Туле.

К 3-й категории:

На Западе: Невельский (Витебск. губ.), Пожайский мон. (близ г. Ковны).

На Кавказе: Виноделенский женск. мон., Кавказский миссионерский.

На Востоке: Казанский Спасо-Преображенский, Михаило-Архангельский Черемисский, Сергиевский Черемисский женский.

В Центре: Скорбященский женск. (Меленковск. у.), Белевский Спасо-Преображенский (Тульск, еп.), Крестовский мужск. (Калужской еп.), Вьямский мужск. (Пенз. еп.), Афанасьевский мужск. (Ярославль).

II. По вопросу о привлечении приходских храмов к обслуживанию всей миссии -- секция признала это целесообразным, но, за неимением подробных сведений о материальном состоянии и миссионерском значении церквей в районах ими занимаемых, просит съезд передать этот вопрос на разрешение в предначертанный съездом Миссионерский Совет при Св. Синоде, отмечая, впрочем, некоторые храмы, напр. Рождество-Богородичный на Бутырках в Москве, Св. Троицкий в Москве, Св. Троицкую на Грязях и Козьмы и Дамиана на Ильинке, в Москве.

III. В Петрограде для нужд миссии желательно отвести уже намечавшийся для этой цели и раньше Обер-Прокурорский дом с храмом при нем и с соответствующими целям миссии залами, в которых можно сосредоточить деятельность Миссион. Совета при Св. Синоде.

IV. Желательно установление ежегодного сбора на внутреннюю миссию по всем храмам.

V. Желательно, чтобы православное Московское Миссионерское Общество сохранило за собой материальные источники, имеющие только характер церковно-общественных поступлений; все же материальные источники, имеющие характер церковно-обязательных сборов и взносов, должны перейти в распоряжение Миссионерского Совета при Св. Синоде, как органа официального, с сохранением за Обществом ранее приобретённого имущества движимого и недвижимого.

VI. Желательно, чтобы Миссион. Советы и Миссионерские Братства устраивали, где необходимо – в городах и крупных центрах, миссионерские часовни, каковые пребывали бы во всецелом ведении этих Советов и Братств.

VII. Желательно, чтобы хотя одна из Синодальных типографий была передана Миссионерскому Совету при Св. Синоде для обслуживания издательских нужд всей православной миссии.

ѴШ. Согласно сообщению архимандрита Арсения о том, что г. Фесенко желает на известных условиях передать всё своё типолитографское и издательское дело миссии, постановили: образовать из сведущих лиц Херсонской епархии комиссию для надлежащего обследования предложения г. Фесенко и для выяснения всех предлагаемых им условий по передаче им означенного дела миссии с тем, чтобы свое заключение комиссия препроводила чрез Высокопреосвященного Архиепископа Назария в Миссионерский Совет при Св. Синоде.

IX. Желательно, чтобы Миссионерский Совет при Св. Синоде установил свое отношение к Обществу восстановления прав. христианства на Кавказе на тех же началах, какие указаны выше относительно Православн. Миссионерского Общества (в Москве), с оставлением и за ним ранее приобретенного им имущества движимого и недвижимого.

X. Желательно, чтобы Миссионерский Совет при Св. Синоде принял меры к дальнейшему движению принятого Св. Синодом и внесенного в него б. Советом законопроекта о материальных средствах на содержание миссии из Государственного Казначейства.

XI. Желательно, чтобы в ведение Миссионерского Совета при Св. Синоде были переданы для нужд миссии: 21 церковно-учительские школы и 422 второклассные церковные школы, а равно и те три миллиона руб., которые доселе поступали в епархиях из местных источников на содержание церковных школ.

По заслушанию доклада секции, съезд приступил к обсуждению отдельных его положений.

Председатель. Есть ещё дом Училищного Совета при Св. Синоде. Там также может поместиться Миссионерский Совет, там есть и зал для заседаний, квартира для приезжающих миссионеров. Можно воспользоваться и бывшею квартирой председателя Мис. Совета на Благовещенском подворье.

По выслушании мнений членов съезда, собрание единогласно постановило: «Доклад секции принять полностью».

6) Заслушано сообщение V-и секции об увольнении в единичных епархиях, по решению епархиальных съездов, епархиальных и уездных миссионеров.

Единогласно постановили: принять полностью резолюцию секции следующего содержания:

„Всероссийский Миссионерский Съезд, заслушав сообщения отдельных членов съезда, чрез VI секцию, о закрытии в некоторых епархиях епархиальными съездами клира и мирян должностей епархиальных и уездных миссионеров, постановил:

Принимая во внимание, что современное положение Православной Церкви в России, обуреваемой иноверием, инославием, сектами, расколом, неверием и социализмом, требует высшего напряжения миссионерских сил Церкви и самого широкого развития и укрепления специальных миссий, что закрытие епархиальными съездами должностей уездных и епархиальных миссионеров, кроме нанесения интересам Церкви огромного вреда, является противозаконным, так как должности уездных и епархиальных миссионеров учреждены Св. Синодом, при чём уездные миссионеры назначаются и увольняются епархиальными преосвященными, а епархиальные миссионеры утверждаются и увольняются самим Св. Синодом, – просит Св. Синод. особым определением объявить, что назначение и увольнение епархиальных и уездных миссионеров, как равно и закрытие должностей этих миссионеров не входят в круг дел, подлежащих ведению епархиальных съездов и клира и мирян».

7) Слушали предложение VI секции, чтобы Съезд вынес свой отзыв на только что опубликованный циркуляр Училищного Совета при Св. Синоде, от 19 июля 1917 г. за № 309, о передаче церковных школ, при чём секция представила и проект данного отзыва.

Постановили: единогласно одобрить текст отзыва, составленный V-й секциею, и опубликовать его от имени Съезда в следующем виде: „Заслушав постановление Временного Правительства и изданный в исполнение этого постановления циркуляр Училищного Совета при Св. Синоде, от 19 июля за № 309, о передаче церковных школ, Съезд признаёт постановление Временного Правительства актом вопиющей несправедливости по отношению к Церкви, а циркуляр Училищного Совета – глубоко прискорбным показателем продолжающегося государственного засилья в Церкви. Съезд уповает, что Всероссийский Поместный Собор сумеет достойно защитить интересы Православной Церкви в России, которая одна только доселе остается лишенной свободы и прав распоряжаться своим достоянием по законам свободного государства и собственному разумению».

8) Слушали предложение свящ. М.И. Третьякова об устройстве на Юге России санатория для миссионеров или приспособления для сих целей одного из монастырей.

Постановили: признать весьма желательным провести в жизнь это предложение.

9) Приняли к сведению заявление М.А. Кальнева о преждевременном образовании Всероссийского Союза деятелей внутренней миссии; но когда пройдут чрез санкцию Собора выработанные съездом правила о миссии, тогда на съезде миссионеров решится вопрос и о союзе миссионеров.

10) Слушали доклад VII секции о преподавании миссионерских наук в православной богословской школе и приняли полностью нижеследующие резолюции секции:

1) В виду предоставленной ныне в русском государстве всеобщей свободы вероисповеданий и культов и широко развивающейся ныне повсеместно инославной и сектантской пропаганды, изучение и преподавание миссионерских наук в нашей православной богословской школе должно быть поставлено возможно широко и обстоятельно – соответственно требованиям современной науки и церковной жизни. Для сего прежде всего необходимо, чтобы самостоятельная кафедра миссионерских наук в Богословской школе имела бы 12 недельных уроков, при чём, в целях наиболее основательного прохождения предмета, желательно, чтобы в каждой епархии обращалось внимание преимущественно на те толки и секты, какие имеются в данной епархии.

2) Миссионерские предметы в Богословской школе должны состоять из следующих 4 самостоятельных научных дисциплин: 1) История и разбор учения старообрядчества, 2) История и разбор учения сектантства, – полагая на обе науки 8 уроков, 3) История и разбор учения инославных исповеданий (3 урока) и 4) История православной миссии (1 урок).

3) Первая миссионерская дисциплина – история и разбор учения старообрядчества – должна иметь своим научным основоположением историю старообрядчества, в связи с общим процессом развития религиозного самосознания русского народа, выводя из исторических основ положения для критического разбора старообрядчества. Преподавание этого предмета, нося доброжелательно-примирительный характер, должно иметь своею главною целью изыскание путей к воссоединению старообрядчества с Православною Церковью.

Так как действующая ныне в духовных семинариях программа по истории и обличению старообрядчества (изд. 1915) имеет существенные недостатки, как-то: чрезмерное и ненаучное сокращение исторической части этой науки и непомерное расширение полемической части до объёма, невыполнимого при существующем ныне в семинариях количестве уроков, схоластическое построение некоторых отделов, как напр. огромный набор отрывочных цитат из творений св. отцов, является необходимою коренная переработка указанной программы, при составлении коей желательно, чтобы были приняты во внимание следующие положения: а) расширить историческую часть науки о старообрядчестве и совместно с историческою частью рассматривать полемические вопросы, тесно связанные с их историей, как, напр., вопрос о клятвах Московских соборов; б) привести в возможно большую согласованность программу истории старообрядчества с программою по церковной истории; в) обратить особенное внимание на историю единоверия, его сущность и его значение в борьбе с расколом; г) сократить в разборе старообрядчества обрядовую часть.

4) Вторая миссионерская дисциплина, – история и разбор сектантства, – также должна иметь научный характер и чтобы преподавание этого предмета вполне удовлетворяло требованиям церковной жизни. Для этой цели преподавательская секция признаёт необходимым: а) научное выяснение причин происхождения и развития сектантства, так как это поможет установить правильный диагноз болезни, какою является сектантство в жизни церкви; б) самое сектантство должно рассматриваться как продукт известных исторических, политических и религиозно-бытовых условий жизни русского народа, а не только как отвлеченная доктрина и ряд догматико-теоретических положений, подлежащих разбору и опровержению; в) объём этой науки должен зависеть от местных условий, т.е. преимущественно изучаются секты, имеющие распространение в данной местности; г) в виду отсутствия учебных руководств по истории и разбору сект, необходимо издание такого руководства, которое отвечало бы всем современным научным требованиям. Для этого секция предлагает объявить конкурс для составления такого руководства, а также для составления иллюстрированной хрестоматии по сектантству, для чего ассигновать сумму от 500–1000 руб.

5) Изучение Сравнительного Богословия или истории и разбора западных исповеданий, в виду громадного значения этого предмета, как полезной науки при изучении сект и раскола, должно быть поставлено также в соответствии с требованиями науки и жизни. Секция находит: а) Сравнительное Богословие обязательно должно соединяться с миссионерскими предметами; б) ходатайствовать об увеличении по этому предмету количества уроков до трех в неделю; в) расширить программу по католичеству, с подробным критическим разбором всех особенностей католической церкви применительно к нуждам противокатолической и противоуниатской миссии; г) расширить программу по разбору протестантства, лежащего в основе наших рационалистических сект; д) расширить программу по изучению англиканского вероисповедания, особенно в отношении возникших в нём последних течений.

11) Слушали доклад VIII-й секции по вопросам мистического сектантства. Председатель секции И.Г. Айвазов доложил о ходе занятий в секции, после чего были заслушаны секционные доклады.

Первый докладчик от секции прот. С. Никольский сообщил о современном состоянии мистических сект. Из сообщения выяснилось, что ни в веро-нравоучении, ни в культе хлыстов нового ничего нет, за исключением того, что свальный грех за последнее время, хотя местами и обнаруживается, но совершается секретно. Замечается по местам явное отпадение хлыстов от православия. Относительно так называемой Подгорновщины признано, что она близка к сектантству мистическому и представляет собою уклон в хлыстовство. „Братцы-трезвенники – это, несомненно, одна из новых фракций хлыстовства. Об „иннокентьевщине» будет сообщено особо. Секция выработала следующие меры общецерковной и миссионерской борьбы с мистическим сектантством:

1) От всякого миссионера требуется неподдельная, искренняя нелюбовь к зараженным опасными язвами мистическому сектантству; сухому, формальному отношению здесь не должно быть места; 2) Раскрытие, главным образом, положительных истин христианства; 3) Благоговейное совершение богослужений в зараженных мистическим сектантством местностях, соединенное с проникнутыми чувствами сострадания к ним поучениями, при участии в пении всех молящихся; 4) Необходимо, чтобы Богослужение в храмах совершаемо было при открытых царских вратах, согласно изданному при патр. Никоне служебнику 1656 г., а Евангелие читалось бы священнослужителями, обращенными лицом к народу; 5) Желательно, чтобы в наших православных храмах высокие иконостасы заменяемы были низкими, по образцу иконостасов греческой церкви; 6) Миссионеры в священном сане сущие при своих поездках по епархии должны быть снабжаемы переносными антиминсами;

7) Весьма необходимо в заражённых хлыстовством приходах учредить миссионерские кружки и время от времени устроять в них для лиц обоего пола народно-миссионерские курсы;

8) Благовременно и весьма полезно восстановить в нашей Православной Церкви, в особенности по зараженным сектантством приходам, чин диаконис; 9) Желательна в миссионерской деятельности и полемика с сектантами-мистиками, но она должна быть таковою, как учил некогда Ап. Павел (2Тим.2:23–26, 10). При посещении домов сектантов-мистиков и в их общих собраниях своею деятельностью и поведением миссионер должен отвечать их мистической настроенности, избирая к их назиданию такие места Св. Писания и святоотеческих творений, которые могут особенно сильно волновать наше сердце правдой и милосердием Божиим. И в характере песнопений держаться того же порядка избрания как строго церковных песнопений, так и духовных кантов, и таким образом незаметно отвлекать от заблуждений сектантов и привлекать их к истине Евангелия и Церкви.

Кроме сего, секцией приняты следующие дополнительные тезисы, предложенные И.Г. Айвазовым:

1) В целях возможно более успешной борьбы с мистиками-сектантами (хлыстами, скопцами и др.) признать необходимым предоставление епархиальному епископу, при содействии специальных миссионерских учреждений и миссионеров епархии независимо от светской власти, решать дела об опознавании сектантов-мистиков. т.е. о причислении тех или других лиц к сектантам-мистикам. При этом, однако, церковная власть не может обосновываться на таких действиях сектантов, которые имеют уголовный характер, пока светский суд не высказал своего решения о таких действиях. На основании церковной опознаваемости церковная власть и должна применять к опознанным в принадлежности к мистическим сектам лицам меры миссионерского и церковно-дисциплинарного вразумления; и 2) в целях возможно более успешной борьбы с мистиками-сектантами (хлыстами, скопцами и др.), признать для всех деятелей миссии необходимым самое тщательное наблюдение с их стороны за сектантами-мистиками, а равно недопущение со стороны деятелей миссии в своих отношениях к сектантам-мистикам никаких блазнящих православных прихожан действий, как напр.: попустительств пропаганды мистиков-сектантов под видом особой ревности со стороны последних о православии, блазнительно-житейского сближения с сектантами-мистиками и т.п.

Все вышеизложенные меры борьбы с мистическим сектантством единогласно были приняты общим собранием члёнов съезда.

Затем съезд заслушал сообщение второго докладчика от VIII-й секции свящ. М. Третьякова о дополнительных мерах борьбы с мистическим сектантством. Эти меры, принятые съездом единогласно, следующие: 1) Необходимо широкое распространение литературы против мистического сектантства; желательно также критическое ознакомление православных с учением мистиков-сектантов, при чём полезно показывать и картины хлыстовских радений, конечно, в пределах моральной возможности; 2) Желательно привлечь к делу борьбы с мистиками-сектантами и монашествующих лиц, особенно из монастырей в местах развития мистических сект; 3) Весьма полезно общецерковное пение в храмах и служба акафистов в школах и по домам с беседами и пением молитв и духовных песнопений, под руководством членов клира и ревнителей Православия по указанию священника; 4) Торжественные крестные ходы и паломничества; 5) Архиерейские посещения зараженных приходов, с христианской простотой и душевными беседами с народом; 6) Возможно частое общение между собой пастырей и миссионеров путём организации пастырско-миссионерских кружков или союзов; 7) Вне богослужебные собеседования; 8) Преподавание Закона Божия в начальных и двуклассных школах, применительно к целям противосектантской миссии; 9) Увеличение числа достойных книгонош; 10) Устройство библиотек; 11) Миссионерские курсы; 12) Открытое анафематствование учения мистиков-сектантов и отлучение от Церкви упорных сектантов; 13) Требование от тайных мистиков-сектантов клятвенного удостоверения, по особой форме, в исповедании ими православной веры и проклятия сектантского учения; 14) Взаимное оповещение священниками друг друга о появлении в их приходах мистиков-сектантов; 15) Удержание священниками православных прихожан от браков с мистиками-сектантами и невенчание вообще браков лиц, подозреваемых в сектантстве, без предварительного отречения их от секты и проклятия её; 16) Миссионерская благотворительность; 17) при приёме в Церковь раскаявшихся мистиков сначала допускать их лишь до молитвенного общения с верными, а затем, когда сомнение в искренности раскаяния заблудших рассеется, дозволить им приступить и к принятию Св. Таин Христовых; кто же из мистиков, впав в тяжкую болезнь, пожелает приобщиться Св. Таин Христовых с раскаянием в своём заблуждении, такового приобщать, но, по выздоровлении больного, применить к нему постепенную милующую дисциплину; 18) признать весьма желательным появление капитального труда по обличению лжеучений мистического сектантства, а равно и издание особой серии листков, направленных к обличению лжеучений сектантов-мистиков, для распространения их среди народа. Необходимо также составление и указателя литературы относительно мистических сект.

Затем протоиереем Ф. Кирикою был сообщён доклад подсекции III-й секции об иннокентьевщине. В секции высказались: Кишиневский еп. мис. прот. Ф. Кирика, свящ. Бессараб. губ. Г. Ногачевский и Херсонские миссионеры: М.А. Кальнев, П. Каминский и П. Панкеев.

Протоиерей Ф. Кирика иннокентьевское движение поставил в связь с личностью и проповедничеством подольского священника о. Феодосия Левицкого. Последний, будучи убеждён в приближении конца мира, свои эсхатологические чаяния решительно и настойчиво проводил в проповедях к народу, требуя от последнего покаяния, строгой христианской жизни, чтобы быть готовым дать ответ Вышнему Судьи. Речи о. Левицкого производили на простой народ сильное, подавляющее впечатление. Слава окружала о. Левицкого, как проповедника, и всё возрастала, привлекая к нему тысячи богомольцев. К этому присоединилась молва и о чудотворениях, совершаемых о. Феодосием.

По смерти о. Левицкого, его могила стала местом паломничества для всего молдавского народа, очень религиозного и детски экзальтированного. Почитатели о, Феодосия решили на могиле его создать монастырь. После настойчивых ходатайств, желание почитателей о. Левицкого было осуществлено. С разрешения Св. Синода, по ходатайству преосвященного Подольского Парфения, в усадьбе странноприимного дома имени священника Феодосия Левицкого, в городе Балте, был учреждён мужской Феодосиевский (в честь св. Феодосия Черниговского) монастырь (определ. Св. Синода от 24 марта – 15 марта 1908 г. за № 2259). При этом останки о. Феодосия Левицкого были извлечены из прежней его могилы и перенесены в новооткрытую обитель. В указе Св. Синода от 9-го сент. 1913 года за № 14329 об этом перенесении останков о. Левицкого буквально говорится следующее: „перенесение тела совершено было преосвященными Подольским и Балтским с такою торжественностью, которая придавала перенесению, в глазах не только простого народа, но и образованных лиц, значение как бы церковного прославления священника Левицкого. Гроб с останками этого священника не был вновь опущен в землю, как бы это следовало сделать на основании последовавшего по сему делу разрешительного указа Св, Синода, а положен был в особо устроенную металлическую раку, в каких обычно полагаются останки угодников Божьих, и рака эта была поставлена в пещере... поверх земли, на возвышении, – перед ракой возжигались лампады,.. совершалось служение панихиды...

Конечно, это прославление останков священника Феодосия Левицкого привлекло в новый Балтский монастырь тысячи паломников, главным образом, молдаван. Для последних потребовался духовный руководитель, проповедник, человек, хорошо знающий молдавский язык. Вот тут-то и выдвинут был Иннокентий. Быстро возвели его, несмотря на его молодость, во иеродиакона, а затем и во иеромонаха. И этому человеку, „увлекающемуся, нервному и экзальтированному, способному по своему темпераменту к сильному воздействию на слушателей» (характеристика из указа Св. Синода от 9 сентября 1913 г. за № 14329 на имя Архиепископа Серафима), поручено было руководить тысячами богомольцев. Понятно, Иннокентий продолжал свою проповедническую деятельность в духе о. Феодосия Левицкого с его эсхатологическими тенденциями, распространял слухи о своей силе чудотворения, и постепенно затемнял собою самого о. Феодосия. В деле привлечения к себе народных масс Иннокентий не останавливается ни перед чем. Усиливая в народе и утверждая в нём эсхатологические чаяния, Иннокентий здесь использует, напр., существующий в молдавском народе обычай в память умерших создавать колодцы, мосты. Предрекая, что перед концом мира, который должен быть скоро, иссякнут все колодцы, – Иннокентий уверяет своих слушателей, что он только может создать неиссякаемые источники, что только в тех колодцах, которые будут устроены с его, Иннокентия, благословения, вода никогда не иссякнет. И вот усиленно молдаване начинают устройство таковых колодцев, – к Иннокентию текут громадные пожертвования. Могилы мертворожденных Иннокентий советует кропить "освященной им водою, обещая, что это окропление призовет на их души Божье благословение и послужит им вместо крещения. Кликущество, имеющее свою естественную причину в вине и различных болезнях, приписывается бесу, – и Иннокентий усиленно занимается изгнанием бесов.

Переведённый в Каменец, Иннокентий также увлекает своею проповедью толпы тёмного народа; но здесь он постепенно начинает внушать своим слушателям, что он есть Божий избранник, преисполняется гордыни, начинает оскорблять авторитет местного епископа. По донесению преосвященного Серафима, архиепископа Кишиневского и Хотинского, от 7 ноября 1911 года, Св. Синод, в виду продолжающегося вредного влияния на молдаван иеромонаха Иннокентия и в виду того, что это вредное влияние не может прекратиться, доколе названный иеромонах будет находиться вблизи Кишинёвской епархии, определил перевести иеромонаха Иннокентия в Муромский общежительный мужской монастырь Олонецкой епархии, куда он и прибыл в мае месяце 1912 года. Прибыв в Олонецкую епархию, Иннокентий не явился ни к местному преосвященному, ни в Консисторию, а отправился прямо в монастырь, в сопровождении нескольких женщин и мужчин, ближайших своих последователей. По донесению местного о. благочинного, в Муромской обители Иннокентий вёл жизнь трезвую, но послушания настоятелю не изъявлял, церковных служб не совершал под тем предлогом, что в монастыре не имеется диакона и певчих, но посещал близ лежащую деревню и служил там молебны. В Олонецкой епархии Иннокентий стал свидетельствовать о своей личности уже более определённо и решительно. Здесь он внушал своим слушателям и последователям, что он есть никто иной, как Дух Святой, Которого Господь обещал послать в мир. Каковы были результаты этой проповеди можно видеть из ходатайства значительной группы бессарабских иннокентьевцев на имя департамента духовных дел в 1916 г. Приводим краткие, но выразительные выдержки из этого документа. „В 1910 году явился на земле Сам Бог, Дух Святой, вселившийся в иеромонаха Балтского монастыря Иннокентия,» – читаем здесь мы, – „он есть третье лицо Св. Троицы, Дух Святый, Истинный... Наш фотограф видел Иннокентия на облаках, сидящего с двумя человеками в ряд. Фотограф наш навёл прибор, снял и нарисовалась на пластине Св. Троица, при чём на груди Иннокентия мы видели голубя с лучами. Мы верим, что иеромонах Иннокентий есть третье лицо Св. Троицы, Дух Истинный. Он сам в Каменце-Подольском сказал: „Я Духа Святого проглотил»... Мы веруем, что Иннокентий есть пастырь, который должен собрать христиан в одно стадо. Мы, так веруя, овчарню над овчарнею, Иннокентия изображаем. Такой иконочке покланяемся... Иннокентий сказал: „вы, рабы Божии, не кушайте никакого мяса, ни сала, не пейте никакого напитка»... Мы веруем, что всякий христианин есть священник, но так как звание священника многие недостойно будут носить, то мы изберём из среды своей двух или трёх, или более, сколько потребуется для исполнения священнических обязанностей. Просим, чтобы всякого нашего священника пристав утвердил в должности и в паспорте обозначил, что он священник есть».

В Муроме Иннокентий устроил особое подземелье, где пребывал с избранными женщинами: Поведение его здесь было очень соблазнительно и для братии монастыря и для богомольцев. Над действиями Иннокентия было назначено следствие. А для расследования дела о всём, так называемом, „Балтском движении» в Кишинёвской, Подольской и Херсонской губерниях и для выработки общих мер борьбы с этим движением командирован был в указанные губернии чиновник особых поручений при Обер-Прокуроре Св. Синода д. с. с. Скворцов. Кратко данные расследования Скворцова можно свести к следующему: „последователи Иннокентия именуют его „великим человеком», „посланным от Бога учить народ», „святым», „праведником», „последним посланником небес», „последним на земле великим пастырем после священника Феодосия Левицкого и протоиерея Иоанна Сергиева Кронштадтского». „столпом огненным, соединяющим небо и землю», одним для всех языков и все народы содержащим в своих руках», „прозорливцем, угадывающим людские грехи», „пророком, подобным Илии и похожим на Предтечу Господня Иоанна Крестителя» и „воплотившимся Духом Божиим».

Последователи Иннокентия не имеют ни определённой догмы, ни своего сложившегося культа и продолжают сохранять свою связь с Церковью. Несомненно, что Иннокентий впал в состояние духовной прелести. Проповедь иеромонаха Иннокентия сводилась преимущественно к учению о приблизившемся времени страшного суда и о необходимости посему немедленной продажи имущества и прекращения брачного сожития, но брак иннокентьевцами признаётся и скверной не почитается.

По произведенному следствию и по данным расследования об учении Иннокентия, Св. Синод присудил запрещённого в священнослужении иеромонаха Иннокентия лишить сана и монашества. Но в виду того, что Иннокентий принёс раскаяние в своём поведении и противоцерковной пастырско-проповеднической деятельности, дал письменное заверение, что он осуждает свою деятельность и клятвенно отрекается „от всех вольных и невольных грехопадений и ошибок, заблуждений ума, сердца и воли и от всех суеверных заблуждений и душепагубных мудрований, какие распространяются относительно его среди поклонников его, – Синод постановил не лишать Иннокентия сана и монашества, а, запретив ему священнослужение, переместить его в Соловецкий монастырь под руководство опытного в духовной жизни старца.

Исповедь Иннокентия и его письменное Отречение от иннокентьевщины н молдаван, его последователей, не произвели должного воздействия; этой исповеди не придали значения, объявив её вынужденной. Общение иннокентьевцев со своим руководителем продолжается и теперь. Когда произошёл переворот, тогда последователи Иннокентия подали председателю совета министров кн. Львову ходатайство об освобождении Иннокентия. Львов препроводил это ходатайство архиепископу Анастасию для отзыва. Но в то время, когда вопрос об освобождении Иннокентия находился ещё в стадии делопроизводства, последний неожиданно появился в Херсонской губ. и явился прежним деятелем иннокентьевщины. Никакого раскаяния в нём не видно. Православных миссионеров, противоборствующих его противоцерковной деятельности, называет „антихристами». Последователи по-прежнему именуют его „воплотившимся Духом Святым». „Христом» называют его лишь немногие и от обоснования этого последнего утверждения отказываются, тогда как учение, что Иннокентий есть „Дух Святый воплощённый», они всячески стараются обосновать и утвердить. Среди иннокентиевцев распространены и „иконы» Иннокентия. На одних иконах изображается Троица в человеческих образах, при этом Иннокентий изображает Св. Духа. На других иконах, особенно распространённых, изображается один Иннокентий; на этих „иконах» под изображением Иннокентия делается подпись „Дух Святой». Пред „иконами» зажигаются лампады.

Нравственное учение иннокентьевцев выявляет крайний нравственный ригоризм, вытекающий у него из эсхатологических чаяний. Иннокентиевцы, всегда грязны, покрыты струпьями, крайне истощены. На войне иннокентиевцы в виду физического истощения, даже оказались неспособными к несению военной службы.

Следующим докладчиком по вопросу об иннокентьевщине выступил Херсонский миссионер П. Каминский от лица херсонских миссионеров.

Этот докладчик сообщил следующее: „иеромонах Иннокентий возвратился из Соловецкого заточения в с. Липецкое Ананьевского уезда, Херсонской губ., по разрешению Св. Синода, 9 июня с. г. Вблизи этого села он устроил „рай» или, как ещё его называют, „небесный Иерусалим». Рай этот – обыкновенный фруктовый сад, насаженный последователями Иннокентия на хуторе, в 5 верстах. от с. Липецкого. Площадь «рая» около 30 десятин. В саду имеются „св. колодезь» и „целебный источник*. около которого строится уже „купель». В этой купели иером. Иннокентий собирается крестить всех евреев. – Для Иннокентия имеется особая келья. Среди находящихся в ней предметов обращает на себя внимание „икона» о. Феодосия Левицкого.

В „рай» Иннокентия стекается множество богомольцев, почитателей Иннокентия. Вольные ожидают получить здесь исцеление. Каждое вкушение пищи сопровождается благословением Иннокентия, отчего пища, по словам богомольцев, делается особенно вкусной и питательной.

С утра и до позднего вечера народ окружает Иннокентия. слушает его проповеди, задают ему разные вопросы или просят помощи и милостыни. Нуждающимся он даёт помощь по рублю, по три и по пяти рублей. Особенно ублаготворяет он солдат, – и на нужды войны препроводил 1000 рублей.

При посещении Иннокентия в „раю» херсонскими миссионерами, он появился пред ними в подряснике, увешанный иконками и с непокрытой головой. Хор иннокентиевцев запел „Христос Воскресе» и „Бог Господь и явися нам». Весь народ стал тесниться к нему за благословением, кланяясь ему до земли. На одних Иннокентий клал руки, возглашая: „домми», а других благословлял иерейским благословением. Взойдя в келью и взявши там два креста напрестольных, Иннокентий стал благословлять народ на подобие того, как архиерей благословляет молящихся при возгласе: „Призри с небесе, Боже». Богомольцы, принимая от Иннокентия благословение, одаряют его чем могут: и деньгами, и вещами.

Проповедует Иннокентий обыкновенно на Евангельские темы, сводя свою проповедь к нравоучениям. При этом иногда он взбирается на крышу дома, свистит, поднимает руки к небу, делая вид, что хочет вознестись. Его поклонники при этом с испугом просят не покидать их. Свисту Иннокентия последователи его придают особое значение, видя в нём проявление его божественного духа.

Вечерами и ночью иннокентиевцы в „раю» разбиваются на группы: одни спят, другие поют, иные собирают вокруг „апостолов Иннокентия бесконечные повествования о его чудесах.

Особенно приближены к Иннокентию женщины, молодые девицы. Есть между ними, говорят, даже гимназистки. В „раю» господствует такая простота нравов, что женщины не считают позорным купаться в присутствии „дорогого батюшки», который их, купающихся, благословляет по иерейски.

Учение Иннокентия, по словам херсонских миссионеров, сводится к следующему: „Он, Иннокентий, есть Иисус Христос, вторично распятый и воскресший, в доказательство чего он показывает даже своё прободенное ребро. Все слова Св. Писания, говорящие о божестве И. Христа, Иннокентий относит к себе. Так, напр., спрошенный – кто он: пророк ли, или простой человек? – Он ответил: „ко Христу прислали спросить, за кого Тебя считают? Он сказал: „Сам о Себе не буду говорить. Дела Мои говорят обо Мне». Вы слышали, заявил Иннокентий вопрошавшим: „хромые ходят, глухие слышат, слепые видят, прокаженные очищаются, злые духи изгоняются. Ясно теперь».

Говорит Иннокентий о победе его над сатаною, искушавшим его. Предрекает близость страшного суда. Своими предшественниками называет о. И. Кронштадтского и Феодосия Левицкого (Илия и Енох). – Но ясно, что определённого, систематического вероучения своего Иннокентий ещё не составил; он наметил лишь, так сказать, основные пункты своей догматики. Богослужений в „раю» Иннокентий никаких не совершает; очень скорбит, что запрещен в священнослужении, и боится, чтобы его совсем не лишили священного сана. „Апостолы» Иннокентия открыто называют его ,Христом». При этом, если кто-либо называет его Св. Духом, то они и сам Иннокентий разъясняют ложность подобного утверждения.

Почитателей Иннокентия можно разделить на 4 разряда: 1) на считающих его И. Христом, 2) на считающих его Св. Духом, 3) великим пророком и 4) на тех, кто называет его лишь благочестивым святым батюшкой.

Выводы, к которым пришли херсонские миссионеры относительно иннокентиевщины, следующие: 1) секту иннокентьевцев должно считать ещё не определившейся в своём вероучении и культе; 2) по своему учению, она очень близка к хлыстовщине, но совершенна самобытна по своему происхождению; 3) На неё нельзя смотреть, как на проявление повышенного религиозного настроения; иннокентьевщина есть в своём основании явно еретическое учение, могущее привести к образованию особой, религиозной общины.

По приведённым выше докладам, члены подсекции по вопросам мистического сектантства имели суждения. По содержанию докладов произнесено было несколько речей. Священник Бессарабской губ. о. Гавриил Ногачевский сказал следующее:

Иннокентьевщина ему довольно хорошо известна в виду того, что приход его находится как раз на пути в иниокентьевский „рай». Среди иннокентьевцев держится глубокая вера в Иннокентия. Из-за преданности к нему они готовы на всевозможные жертвы. Так, одна последовательница Иннокентия, находясь при смерти, пригласила о. Ногачевского поисповедать её, и когда последний спросил её, как она думает об Иннокентии, женщина ответила: „да, я верую, что он есть третье лицо Св. Троицы – Дух Святой». На предупреждение, что она будет лишена причастия и православного погребения, больная решительно заявила: „как Богу будет угодно, лучше я буду в аду, но с батюшкой Иннокентием». Отречение Николая II от престола ещё более увеличило веру в святость и силу Иннокентия. „Все это предсказал батюшка», – утверждают его последователи.

О. Ногачевский сам посетил Иннокентия в его раю и вёл с ним здесь беседу. Вот что сообщил он о своих наблюдениях при этом посещении иннокентьевского рая. В это время у Иннокентия в „раю» было до 1500 человек. Увидя Ногачевского, все присутствующие были рады, что видетъ среди себя и священника и тотчас запели: „блаженны нищие духом». В это время появился Иннокентий с двумя иконками в виде панагий на груди. Одну он снял и дал мне, сказав: „возьми панагию». Войдя с Иннокентием в келью, Ногачевский спросил его: „правда, что вы себя называете Духом Святым?» „Нет!» – ответил тот: „это не я так называю себя, а они», „Слава Богу!"– заметил тогда о. Ногачевский и предложил Иннокентию поехать к архиерею, подтвердить своё православное исповедание, а затем совершить поездки по сёлам и опровергать ложные утверждения о себе тёмных людей. На требование о. Ногачевского исповедать утверждение иннокентьевцев о нём ложью, заблуждением – здесь же в „раю», перед всем народом, Иннокентий дал своё согласие. Но когда о. Ногачевский осведомил об этом намерении Иннокентия находившийся здесь народ, то последний начал кричать: „неправда! Он Дух Святый, Он Христос!» Ногачевский обратился за поддержкой к Иннокентию, но тот скрылся. Присутствовавшие показывали крест, работы Васнецова, – и, указывая на Христа, говорили: „вот, наш батюшка!» Вторая встреча о. Ногачевского с Иннокентием произошла уже вечером. Иннокентий появился в сопровождении солдат, несших корзины хлеба. Этот хлеб Иннокентий раздавал народу, а последний одаривал „батюшку», – женщины целовали его ноги. Народу раздавались и иконки о. Феодосия Левицкого, которого иннокентьевцы признают за Бога Отца. Погружая кресты в ведро с водой, Иннокентии брызгал водою с креста своих почитателей, а те это окропление называли „вторым крещением». Встретившись снова с Иннокентием, о. Ногачевский потребовал от него того свидетельства, которое ранее им было обещано, а именно, чтобы он опроверг ложные представления и утверждения о его личности, распространённые среди его почитателей. В ответ на это требование Иннокентий показал предстоящим икону Христа Спасителя, окружённого апостолами, и спросил их: „кто это?» „Вы, батюшка», – ответила толпа. Тоже было повторено и с иконами пророка Илии и св. Гавриила. При этом Иннокентий заметил слушателям: „вы выходите из корабля Христа и входите в корабль Иннокентия». Спрошенный тогда, куда он ведёт народ, идущий за ним, Иннокентий сам спросил: „а за кого там меня почитают?» И, получив ответ: „за еретика», – продолжал: „а если так, то я покажу себя. Солдаты все на моей стороне! Я скажу слово, и всех священников не станет». – „Вы знаете», сказал он о. Ногачевскому, и вы можете отсюда не уехать. Вот крест, – отнесите его епископу Анастасию. Его мне поднесли. Разве я Архиерей?» На предложение поехать с раскаянием к Архиерею, Иннокентий ответил: „он сам приедет ко мне».

В заключение о. Ногачевский отметил ещё одно обстоятельство. Так, он беседовал с одним почитателем Иннокентия. И вот этот последний, указывая на икону Св. Троицы, спросил: „где тут Бог?» О. Ногачевский показал на всех лиц Св. Троицы. Иннокентьевец ответил: „нет!» и, указав на Св. Духа, сказал; „вот Бог, а те воплощения». Когда ему было замечено, что о воплощении Св. Духа в Библии ничего не говорится, иннокентьевец возразил: „а Христос сказал, что Иоанн Богослов не умрёт. Вот Иоанн Богослов и живёт, Это и есть воплощение Св. Духа».

Выслушав сообщение о. Ногачевского, председательствующий в подсекции о. протоиерей Симеон Никольский поставил для решения следующих два вопроса: 1) можно ли признать Иннокентьевщину ересью? и 2) можно ли считать это учение близким к хлыстовству?

Указанные вопросы были подвергнуты обсуждению собрания.

Протоиерей о. Кирика стал на ту точку зрения, что иннокентьевщина не может быть поставлена в связь с хлыстовством, хотя от некоторых последователей Иннокентия и слышатся наименования его „Христом», – но в действительности общий голос Иннокентьевцев считает его воплотившимся Св. Духом. У иннокентьевщины нет общего с хлыстовством, и прежде всего, нет дуалистического взгляда на природу человека. Иннокентьевщина – явление местное, не стоящее в генетической связи съ хлыстовством, но представляет из себя сектантское мистическое явление, близкое к хлыстовству.

Московский епарх. миссионер Н.Ю. Варжанский утверждал, что иннокентьевщина не есть только местное явление. Оно чисто народно-русское. В народе русском есть святодуховцы, – течение это малое, но оно есть. Хлыстовство перебрасывается в разные места. Проявления хлыстовства могут быть и не в генетическом порядке, а по закону распространения вообще идей в народе. При этом, генетическая связь при рождении сектантского движения менее опасна, а рождение его в силу заимствования идей особенно опасно. Необходимо квалифицировать иннокентьевщину, как хлыстовство.

Кишиневский епарх. миссионер А.Т. Скозняков стоял за то, что иннокентьевщина есть отрасль хлыстовства. Иннокентий побывал в Кронштадте. Здесь он познакомился с хлыстовством в его отрасли – „иоаннитства». Основное учение хлыстовства – учение о перевоплощении. Оно было воспринято и Иннокентием. Он стал утверждать, что сам „проглотил Св. Духа». В распространении своего лжеучения он поступил с тонкой последовательностью. Сначала о. Феодосий Левицкий был объявлен угодником Божиим. Именем о. Левицкого привлечены были к его гробу тысячные толпы народа. Затем Иннокентий начинает обращать внимание народа лично к себе. Уча о близком конце мира, Иннокентий выдает себя за пророка Илию. В Каменец-Подольске он объявляет себя уже Св. Духом, прежде вбив в сознание народа мысль о перевоплощении.

Среди иннокентьевцев распространялась картина, на которой изображено озеро, на нём лодка, в ней Иннокентий, окруженный приближенными. По содержанию этой картины Иннокентий говорил: „идите, скажите: Он пришёл из Галилеи, я из Бессарабии».

Утверждение, что только иннокентьевцы мыслят, что Иннокентий есть Христос, а сам Иннокентий будто далёк от этой мысли и что будто бы ему его последователи лишь внушают еретические мысли, – неправильно. Сам Иннокентий, как это было ясно показано в сообщённом ранее материале, распространяет о себя ложные понятия.

Епарх. миссионер Уфимской епархии о. диакон Ф. Садков считает иннокентьевщину явлением отрадным и объясняет происхождение этого движения тем обстоятельством, что в настоящее время между словом и делом, между учением христианским и жизнью христиан замечается резкое расхождение. Посему, искренние люди, преданные христианской вере, проповедники её, являющие пример святой жизни, вызывают к себе особое исключительное почитание и даже благоговение. Народ не видит должных руководителей и останавливается на подобных Иннокентию. На справку о. Садков привёл то обстоятельство, что, например, епископа Андрея Уфимского некоторые, даже из интеллигентных лиц, почитают выше всех святых, выше Иоанна Златоуста, Василия Великого и др. и даже за Христа!

О. Протоиерей Кирика в новом своём выступлении отмечает также нечто отрадное в движении Иннокентьевщины.

„Храмы, доселе пустые, наполняются; кабаки пустуют; свечей в храмах в продаже не хватает, Духовенству надо взять это движение в свои руки», – заявляет о. Кирика: „есть обследователи, у которых существуют уже определённые рубрики сектантства, под них подгоняют они всякое новое религиозное явление в народе. Здесь было сказано, что иннокентьевцы – хлысты, но они и не знают даже слова „перевоплощение», – не понимают его. Нельзя посему называть молдавское религиозное движение хлыстовством», – утверждает о. Кирика.

Далее он же заявил, что в хлыстовстве вовсе нет учения о воплощении Св. Духа; есть в нём учение о завладении Духом Святым. Посему иннокентьевщина должна рассматриваться как сектантское мистическое движение, близкое к хлыстовству, но не хлыстовское.

Сквозников в ответ на слова о. Кирики возразил: „Иннокентьевщина, – говорят, – явление отрадное! Почему? Продаются усиленно свечи?! Но это, ведь, служить молебны по мертворождённым! В Иннокентьевщине явно существует учение о воплощении Бога. Какое лицо Св. Троицы, по мнению иннокентьевцев, воплотилось в Иннокентия, – это безразлично для того, чтобы признать их хлыстовствующими. Самую мать Иннокентия его последователи считают матерью Божьею. В первое время Иннокентий запрещал вступать в брак, запрещал вкушать мясо и даже яйца. Детей Иннокентьевцы называли даже „щенятами»?... Посему Сквозников настаивает признать иннокентьевщину разновидностью хлыстовства.

В заключение херсонский епархиальный миссионер М.А. Кальнев выступил со следующими пояснениями: „конечно, иннокентьевщина есть, с одной стороны, явление отрадное», – сказал он: „по исканию Бога, ясно выраженному в ней, – но безотрадное по тем результатам, к которым пришли богоискатели. Что иннокентьевщнна должна рассматриваться как хлыстовство, – об этом не может быть и речи. Тогда, ведь, мы должны найти в ней следы Хлыстовства. Но поют ли иннокентьевцы хлыстовские песни? Нет! Существует лиг хлыстовский культ в ней? Есть ли радения? Нет и этого. Хлыстовство возносит человечество и умаляет Божеское, прося об обожествлении человеческой личности. В хлыстовстве господствует дуалистическое начало. Убей плоть, возвысь её, и ты завладеешь Божеством. Хлыстовство запрещает мясо по той причине, что тело считает злым началом. Брак здесь запрещается потому, что блуд убивает тело. А Иннокентий требует подвижничества и отрицает брак лишь по той причине, что ожидает скорого пришествия для суда над миром Христа Спасителя. Хлыстовство держится культом „богородицы». В нём нет ни одного корабля, где бы не было „богородицы». У Иннокентьевцев этого культа „богородицы» нет. У них нет и пророчеств, подобных хлыстовским. По учению хлыстовства, Дух Святой несравненно выше Христа: ибо сам Христос должен был стяжать Духа Святого. Ничего подобного мы не замечаем в иннокентьевщине. Посему она и не может быть признана хлыстовством. Но, может быть, она есть разновидность хлыстовства? Новый Израиль есть разновидность хлыстовства, здесь есть генетическая связь. А в иннокентьевщине этой связи с хлыстовством нет. Перевоплощения хлыстовского иннокентьевщпна не знает. Посему иннокентьевщина вовсе не хлыстовство, – и не разновидность его, а самостоятельная секта, близкая к хлыстовству». Помимо рассуждения по существу вероучения иннокентьевщины, собранием подсекции по вопросам мистического сектантства заслушаны были и предложенные херсонскими миссионерами меры борьбы с сектантским движением иннокентьевщины. Мероприятия эти следующие:

1) В виду данного Иннокентием обещания Св. Синоду прекратить пропаганду своего лжеучения, и в виду нарушения этого обещания – необходимо назначить для него новое увещание – сперва наедине, а потом и публично, и, в случае дальнейшего с его стороны упорства, подвергнуть его лишению священного сана.

2) В самом с. Липецком, в виду устройства в нём постоянных собраний иннокентьевцев и местожительства Иннокентия, необходимо, в противовес его проповеди, назначить священника–проповедника, хороню владеющего молдавским языком, который совершал бы богослужения и проноведывал бы на природном для иннокентьевцев молдавском языке.

3) Затем принять по отношению к иннокентьевцам общие миссионерские меры, обратив особенное внимание на образование в местах, заражённых ими, миссионерских братств ревнителей Православия.

По выслушании доклада и после обмена мнений, съезд постановил: „доклад об иннокентьевщине принять к сведению, а меры для борьбы с нею одобрить».

12) Слушали предложение Новгородского епарх. миссионера свящ. Иоанна Виноградского, – „об издании Миссионерского Сборника молитвословий и песнопений Православной Церкви».

– „Молитвословия и песнопения Православной Церкви весьма часто содержат в себе прекрасно выраженное учение её об истинах православной веры, пререкаемых сектантами. Использовать их в миссионерских беседах весьма важно. Для, сего необходимо иметь их у себя под руками в виде сборника. Представляется желательным, чтобы о.о. и г.г. миссионеры настоящего Съезда распределили между собою труд извлечения нужного для указанной миссионерской цели материала из Богослужебных книг Православной Церкви с тем, чтобы направить собранное избранному здесь же лицу, которому поручить объединение собранного материала и издание его.

Постановили: просить проектированный Съездом Миссионерский Совет при Св. Синоде осуществить данное предложение.

* * *

Закрытие съезда. – В 2 ч. дня 4 Августа состоялось торжество закрытия съезда, отличавшееся редкою даже для миссионерских съездов задушевностью.

С грустью деятели миссии покинули гостеприимный храм Бизюковского монастыря и Бизюковской семинарии, где они нашли для себя сердечный приют. Уезжая, они слали обители не прощальный привет, а лишь „до скорого свидания»... Дай, Господи, скорее сбыться мечте деятелей миссии – собраться на новый – шестой Всероссийский Миссионерский Съезд, собраться полною миссионерскою семьею и под кровом всё той же святой и гостеприимной Бизюковской Обители...