№ 305. Информационные материалы ЦК ПОРП, переданные посольству СССР в Варшаве, о государственной и партийной политике по отношению к римско-католической церкви

г. Варшава

16 июня 1953 г.

СЕКРЕТНО

Перевод с польского

Получено от ЦК ПОРП (тов. БЕРМАНА)

ТЕЗИСЫ ПО ВОПРОСУ ПОЛИТИКИ В ОТНОШЕНИИ

КОСТЕЛА

1. НЫНЕШНЕЕ ПОЛОЖЕНИЕ

Нынешнее положение в области взаимоотношений с костелом характеризуется следующими процессами, углубляющимися под влиянием консолидации Национального фронта¹²¹⁰.

В результате нашей правильной политики и ряда политических и административных мероприятий, направленных против наиболее реакционной части клира и руководящей верхушки епископата, наступило значительное ослабление ее позиции и авторитета среди духовенства и верующих.

Одновременно укрепилась среди духовенства и верующих позиция оппозиционных по отношению к епископату элементов, лояльно настроенных в отношении народной власти и более или менее решительно выступающих за сотрудничество с государством.

Благодаря успехам, достигнутым в борьбе с реакционной костельной иерархией, а также вследствие реализации декрета о замещении духовных должностей¹²¹¹ создалась возможность еще более успешной парализации ватикано-американской клерикальной диверсии в стране, углубления намечающейся изоляции реакционной иерархии от духовенства, а также все более растущего по своим масштабам лояльного отношения клира к политике и интересам народного государства.

В этой обстановке возрастающей консолидации и все усиливающегося объединения верующих и неверующих вокруг народной власти епископат предпринял новую попытку антигосударственных и антинародных действий с тем, чтобы сохранить свои пошатнувшиеся позиции ватикано-империалистической агентуры в Польше.

Последние действия епископата являются явным нарушением соглашения с правительством. Об этом свидетельствуют ряд провокационных выступлений, возобновление попыток подавить оппозицию лояльного по отношению к государству духовенства и верующих и втянуть их в борьбу против правительства и народного государства под предлогом зашиты прав костела и религии, над которыми якобы нависла угроза.

Ярким проявлением этой провокационной и авантюристической политики руководящих кругов епископата является (кроме попыток организовать саботаж декрета от 9.11.53 г., запугивания оппозиции среди клира, а также антинародных выступлений епископов с амвона) мемориал Вышинского и Хороманьского правительству от 8.V.1953 г.¹²¹² Этот мемориал, написанный в агрессивном тоне и пропитанный ненавистью и враждебностью по отношению к Народной Польше, является развернутой платформой идеологической и политической борьбы клерикальной реакции против народного государства, против идеологии марксизма-ленинизма, против Национального фронта.

Не случайно, что руководство епископата совершает эти провокационные действия в момент, когда в капиталистических странах усиливается антипольская кампания против западных границ, а все враждебные пропагандистские центры распространяются по поводу имеющего якобы место преследования костела в Польше. Наиболее агрессивные и авантюристические элементы империалистического лагеря (в Европе, прежде всего, Аденауэр и его ближайшие союзники) не пренебрегают ничем, что могло бы помешать наступлению сил мира и отравить атмосферу намечающегося ослабления напряженности в межлународных отношениях. Тот факт, что авантюристические действия епископата совпали по времени с враждебными Польше и мирному сотрудничеству народов военными махинациями Ватикана, аденауэровско-гитлеровских реваншистов и эмигрантских предателей типа Соснковского, Гавлины и Миколайчика¹²¹³ – еще раз раскрывает истинный источник политики реакционной иерархии в Польше.

Мемориал руководства епископата открыто заявляет о непримиримости противоречий между интересами костела и народного государства и явно выступает против законов и декретов народной власти, против народной законности, угрожает саботажем законов, берет под защиту, вопреки всем ранее принятым обязательствам и декларациям, ксендзов, участвующих в подпольной антигосударственной деятельности.

Мемориал резко выступает против политики ликвидации временного состояния костельной администрации на западных землях – политики укрепления положения на этих землях, и не только нарушает обязательство бороться против ревизионистской и антипольской кампании, проводимой немецким клиром, но и выступает в защиту этой кампании, стремясь переложить ответственность за эту кампанию на правительство Народной Польши.

Мемориал защищает враждебную Польше политику Ватикана и папы, часто выступающего против самых жизненных интересов нашего народа и поддерживающего немецких ревизионистов и поджигателей новой войны.

Лояльную позицию духовенства по отношению к правительству и участие духовенства в кампании в защиту мира мемориал осуждает как «диверсию» и угрожает «тяжелым наказанием проклятия костела» тем, кто будет сотрудничать с народной властью и действовать в соответствии с государственными законами и в особенности в соответствии с декретом от 9.II.1953 г.

Мемориал еще раз в ясных и циничных намеках проявляет антисоветское лицо епископата, открыто атакует как «непримиримого врага» марксизм – идеологию рабочего класса, пытаясь очернить ее, выступает с нескрываемой ненавистью и цинизмом против всех достижений Народной Польши, против «коммунистического лагеря», против социалистического строя, бросает клеветнические обвинения в «сумасшедших стремлениях уничтожения костела» и т.д.

В своей слепой ненависти к Народной Польше епископат атакует в своем мемориале все завоевания и достижения нашего народа, все, что стало святым и нерушимым для каждого поляка. Он выступает против единства народа и его мирного, творческого труда, против основ суверенности государства и его полной независимости от иностранных империалистических центров и Ватикана, против примата интересов народа и государства как высшего блага. Атаки реакционной иерархии против основных интересов народа являются результатом того, что эта иерархия выражает не польские государственные интересы, а интересы иностранного и враждебного Польше центра. Руководствуясь чуждыми интересами, реакционная иерархия в своем фанатизме и авантюризме идет наперекор настроениям широких масс народа, а также большинства духовенства, рассчитывая разжечь самые темные страсти и инстинкты.

Таким образом, мемориал выступает против важнейших принципов соглашения между правительством и епископатом и стремится вырыть пропасть между верующими и неверующими, противопоставить все духовенство государству, (ведет) к религиозным раздорам, к подрыву Национального фронта.

Авантюристическая политика руководства епископата, нашедшая свое яркое выражение в мемориале от 8.V.1953 г., является проявлением ослабления его позиции, ослабления, все более усиливающегося вследствие укрепления единства народа и сокращения базы реакционного клира. Она является также результатом фальшивой оценки международного положения и соотношения сил на международной арене. Реакционная иерархия не может согласиться с фактом, что последние сдвиги в международном положении являются результатом роста сил лагеря мира и способствуют дальнейшему ослаблению лагеря войны, углубляя его внутренние противоречия. Она трактует нашу международную политику как проявление слабости, рассчитывает на безнаказанность своих враждебных выступлений и полагает, что путем авантюризма, провокаций и шантажа сможет принудить изменить нашу политику в вопросе о костеле.

Позиция руководства епископата, заключенная в мемориале, является выражением классовой ненависти князей костела в отношении народной власти, рабочего класса и его идеологии, в отношении социалистического строительства.

Эта позиция вытекает из идеологических и политических связей, объединяющих реакционную костельную иерархию с осколками свергнутых эксплуататорских классов, со всеми стремлениями, направленными к реставрации капитализма.

Эта позиция епископата вытекает из политических и организационных связей, объединяющих его с Ватиканом – агентурой империализма и центром шпионажа и диверсионных происков против стран демократии и социализма.

2. НАША ПОЛИТИКА ПО ОТНОШЕНИЮ К КОСТЕЛУ НА НЫНЕШНЕМ ЭТАПЕ

Целью нашей политики по отношению к костелу на нынешнем этапе – сделать невозможным использование костела и его влияния внутренними и внешними силами реакции и империализма для целей, враждебных нашему государству и социалистическому строительству. Эта цель может быть достигнута только путем:

– последовательного разоблачения и политической изоляции от остального духовенства, и верующих католиков наиболее агрессивной, реакционной и враждебной группы костельной иерархии как орудия ватикано-империалистической диверсии и центра предательской и антинародной деятельности;

– привлечения подавляющего большинства лояльно настроенного клира к сотрудничеству с народной властью на платформе Национального фронта и укрепления единства верующих и неверующих во имя общих интересов трудящихся масс;

– постепенного достижения политической и организационной независимости костела в Польше от Ватикана, не нарушая религиозных связей;

– постепенного сведения роли костела к чисто религиозной жизни при полном соблюдении принципа свободы совести и вероисповедания, а также отправления религиозного культа в костелах.

Следует с особым вниманием следить за тем, чтобы политика борьбы против реакционной части клира как ватикано-американской агентуры и последней организованной легальной силы реакции нигде не превращалась в борьбу против костела как института, имеющего своей целью удовлетворение религиозных нужд верующих.

Наша линия в вопросе о костеле в нынешних условиях сформулирована в «Трибуне люду» в апреле 1953 года:

«Костел в условиях народной власти может вполне удовлетворять религиозные потребности верующих, не служа враждебным классам, которые в течение многих лет эксплуатировали и грабили трудящиеся массы нашей страны. Верующие люди желают видеть в костеле организацию, посвящаюшую себя выполнению религиозных задач. Они желают, чтобы деятельность всех звеньев костельной иерархии осуществлялась в соответствии с государственными интересами Народной Польши, в соответствии с законами нашего государства, чтобы во всех звеньях этой иерархии господствовала атмосфера уважения народной власти, чтобы костел в Польше и его представители, занимаюшие большие и малые посты, относились лояльно к народно-демократическому строю и не сходили с солидарной позиции всего народа. Государство стоит на почве свободы вероисповеданий и для гарантии этой свободы, как равно во имя интересов народа, ликвидирует и будет ликвидировать всякие попытки использования костельных постов для враждебной народу деятельности, для связи костела с силами мракобесия и реакции».

Исходя из этих предпосылок, партия ставит следующие задачи на ближайший период:

Во-первых, разоблачить политическую и идеологическую сущность позиции, содержащейся в мемориале Вышинского, как платформы открытой борьбы против Народной Польши и национального предательства, платформы мутителей, авантюристов и раскольников единства народа.

На страницах печати не следует прямо ссылаться на этот документ, но полемизировать с его содержанием при проведении печатной и устной пропаганды и агитации.

В прогрессивных католических кругах, в католической прессе, на собраниях актива ксендзов и светских католиков следует организовать отпор мемориалу и полемику с ним, не останавливаясь перед тем, чтобы со всей остротой заклеймить его.

В этих целях во второй половине июня и в начале июля следует организовать воеводские собрания ксендзов с участием светских католиков, которые могли бы охватить «ксендзов-патриотов», входящих в Союз борцов за свободу и демократию (ЗБОВ и Д)¹²¹⁴, «католических интеллектуалистов», участвующих в движении в защиту мира, католический актив комитетов Национального фронта, актив «Каритаса» (католическое благотворительное общество. – П.Т.¹²¹⁵) и неорганизованных ксендзов и католических деятелей.

К борьбе против провокации епископата следует привлечь все слои клира, лояльно настроенного по отношению к государству.

Следует использовать тот факт, что мемориал, направленный якобы от имени всего епископата, подписан только Вышинским и Хороманьским, в то время как большинство епископов не знало его содержания. В связи с этим следует стремиться получить от некоторых епископов заявления о том, что они не солидаризируются с содержанием мемориала или хотя бы о том, что его содержание не было им известно. Этим путем можно было бы нарушить единую до этого позицию епископата и склонить некоторую часть епископата к более лояльному отношению к правительству, а также разоблачить руководство епископата как авантюристов, действующих во вред Польше и костелу.

Во-вторых, следует решительно сломить сопротивление части епископов распоряжениям народной власти и саботаж декрета от 9.II.1953 г., заключающиеся в том, что эта часть епископов оставила на прежних должностях тех ксендзов, которых государственные власти рекомендовали снять с занимаемых ими постов, а также в препятствии выдвижению кандидатов на замещение вакантных должностей в парафиях с целью создать ложную атмосферу религиозных преследований.

При этом следует принять во внимание тот факт, что не все епископы занимают одинаковые позиции, и не создавать в связи с этим трудностей тем епископам, которые выдвигают кандидатов (вопреки рекомендациям епископата) на замещение освободившихся костельных должностей, утверждая кандидатов из среды тех ксендзов, которые принесли присягу. Следует мобилизовать лояльно настроенное духовенство, чтобы они своей активной позицией (публичные выступления и т.д.) сделали нажим на епископские курии, добиваясь во имя интересов костела замещения вакантных должностей в приходах.

Следует решительно защищать лояльно настроенных ксендзов от всякого нажима, угроз и репрессий со стороны епископов, усиливать наступательную позицию прогрессивного клира против епископата.

Следует полностью выполнить распоряжение властей по вопросу освобождения с занимаемых духовных должностей нескольких десятков ксендзов, оказывающих еще пассивное сопротивление. Сопротивляющихся ксендзов вызывать в уездные народные советы (городские народные» советы), а в случаях агрессивного поведения – к прокурору, предоставляя им срок от 3 до 7 дней, в течение которого они должны оставить занимаемые должности и переехать на новое местожительство.

Освобожденных властями ксендзов можно, в зависимости от их поведения и решения епископа парафин, допускать к занятию должности в другом приходе (этой же или другой парафин) или же не предоставлять им такой возможности. Во всяком случае, материальное обеспечение освобожденного властями ксендза в новом приходе не должно быть лучше, чем в предыдущем приходе. По отношению к наиболее сопротивляющимся ксендзам применять санкции прокурора, подвергать их за сопротивление властям аресту сроком на несколько недель или несколько месяцев с лишением возможности исполнять общественные функции.

Продолжать отстранять от занимаемых постов наиболее вредных ксендзов, соблюдая, однако, осторожность и делая это, прежде всего, в тех случаях, когда имеются конкретные и проверенные доводы враждебной деятельности ксендза, а также тогда, когда эти действия властей находят понимание и поддержку верующих.

Каждый конкретный случай отстранения ксендзов от занимаемых постов требует одобрения ЦК.

В-третьих, необходимо использовать углубление противоречий внутри клира и рост оппозиционных настроений по отношению к епископату среди широких слоев духовенства для консолидации и повышения активности прогрессивного духовенства.

Существующие группы («ксендзы-патриоты», «католические интеллектуалисты», группа «Джись и ютро», «Каритас») должны объединить свои действия, а государственные власти должны оказывать им необходимое покровительство и поддержку.

Среди этих трупп наиболее радикальной частью являются «ксендзы-патриоты», имеющие опору среди низового приходского духовенства. Наибольшую возможность влияния на средние слои духовенства и его интеллигентские круги (профессура) имеют католики-«интеллектуалисты», организованные при Комитете защиты мира и связанные с группой «Джись и ютро».

Необходимо поддерживать все эти оппозиционные группы, имеющее более или менее выраженный антиватиканский и антиимпериалистический характер.

Следует избегать командования этими группами и рассматривать их деятельность как политическую. Необходимо заботиться о них и влиять на развитие и активизацию их деятельности, руководить их работой и координировать деятельность отдельных групп, но вместе с тем оставлять им свободу инициативы, не ограничивать их деятельность ненужным и вредным вмешательством в детали их работы и организационной жизни. Особенно необходимо защищать организацию «ксендзов-патриотов» от политического авантюризма, зачастую имеющего провокационный характер. Не допускать, чтобы на актив ксендзов, настроенных против Ватикана, обрушивались репрессии епископов, противодействовать опасности овладения этим активом диверсионными элементами клерикальной реакции.

В целях укрепления позиции прогрессивного клира среди всего духовенства необходимо создать до половины июля комиссии при президиумах воеводских народных советов в составе, установленном воеводскими комитетами (воеводскими комитетами ПОРП. – П.Т.) в количестве 3–7 человек. В эти комиссии должны войти лояльные, честные, пользующиеся авторитетом местные ксендзы из числа «ксендзов-патриотов», «интеллектуалистов» и неорганизованных ксендзов. Указанные комиссии будут представлять собой совещательный орган для рассмотрения вопросов налогообложения клира, дотаций на ремонт костелов, пособий ксендзам-инвалидам и пенсионерам, пособий для «Каритаса» и т.п., выделяемых из костельного фонда, а также для обсуждения вопроса о замещении духовных должностей и рассмотрения различных актуальных проблем текущей политики костела. Упомянутые комиссии вначале могут созываться от случая к случаю для обсуждения какого-либо конкретного вопроса. Их состав мог бы быть определен со временем после накопления известного опыта и изучения позиции и пригодности того или иного члена комиссии. Эти комиссии могут явиться ядром серьезного органа по борьбе с клерикальной реакцией и будут способствовать укреплению влияния лояльно настроенного клира. Они могут также сыграть значительную роль в предстоящей кампании по выборам народных советов.

В-четвертых, урегулировать вопрос о благотворительных учреждениях, находящихся в ведении клира и установить последовательную политическую линию в этой области.

Клир (преимущественно монашеские ордена) имеет в своем распоряжении несколько сот (два года тому назад имел 2000) интернатов, общежитий, детских яслей, домов для престарелых и инвалидов. В этих учреждениях находятся тысячи представителей молодежи, подавляющее большинство которой составляет наиболее фанатически настроенный клерикальный актив.

«Каритас» имеет в своем распоряжении 871 благотворительное учреждение. В этих учреждениях находятся 35 тыс. молодежи и детей. Правда, система воспитания в учреждениях «Каритас» находится под контролем государственных органов и под влиянием прогрессивных католических кругов.

В некоторых воеводствах наблюдается необоснованная и политически вредная тенденция, заключающаяся в стремлении передать в ведение государства в первую очередь благотворительные учреждения «Каритас», а другие подобные учреждения, носящие более реакционный характер и составляющие базу воинствующего клира, остаются вне поля зрения и заинтересованности государственных властей. Это означает, что воеводские власти идут по линии наименьшего сопротивления и не видят, что закрытие благотворительных учреждений «Каритас» дает повод клерикальной реакции утверждать, что лояльное отношение руководства «Каритас» к правительству ведет к ограничению владений костела и ликвидации его учреждений.

Кроме того, в учреждениях «Каритас» в качестве обслуживающего персонала работает около 4500 сестер-монахинь, на которых при умелой работе можно оказать политическое влияние, а через них повлиять и на всех других монахинь. Как показывает

опыт, организованные в прошлом году правлением «Каритас» курсы по политической и профессиональной переподготовке сестер дали хорошие результаты и способствовали возникновению положительного политического брожения в такой изолированной и отсталой области, как женские монашеские ордена.

Вследствие этого:

а) Необходимо затормозить тенденцию ликвидации учреждений «Каритас». Окружить их заботой и превратить их в образцовые учреждения, дающие основание прогрессивным католикам утверждать, что лояльное сотрудничество с правительством приносит пользу католикам и костелу.

б) Шире вовлекать актив «Каритас» в вышеуказанную политическую работу. Особенно заботиться об использовании «Каритас» как средства влияния на женские монашеские ордена.

в) Лучше изучить отношения и политическую атмосферу, господствующие в монашеских благотворительных учреждениях, не входящих в ведение «Каритас». Выделить те монашеские благотворительные учреждения, воспитывающие молодежь, в отношении которых имеются обоснованные данные, что они воспитывают молодежь во враждебном, антигосударственном духе, и дать до 1.VII. с.г. предложения относительно передачи их в ведение государства или установления специального надзора. Эти действия не следует рассматривать как массовую кампанию, а осуществлять каждое подобного рода мероприятие в зависимости от совокупности отношений с епископом, в парафин которого находится благотворительное учреждение.

г) В некоторых случаях необходимо стараться о добровольной передаче благотворительного учреждения, находящегося в ведении монашеского ордена, «Каритасу» или же государству.

Примечание: Кроме вышеуказанных благотворительных учреждений, в ведении костела находятся: 23 высшие духовные семинарии (для светского клира), 24 низшие духовные семинарии (для молодежи до 17 лет), 35 высших монашеских духовных семинарий. Высшие учебные заведения: Люблинский католический университет, а также 2 богословских факультета при Варшавском и Краковском университетах.

Кроме того, имеется еще ряд костельных интернатов, скрываемых под вывеской новициатов, ювенатов¹²¹⁶ и т.п.

В будущем учебном году над всеми духовными школами, а в особенности над духовными семинариями будет установлен контроль со стороны государственных органов (это, в частности, касается работы преподавателей и школьных программ). В будущем учебном году в духовных школах будет введено преподавание конституции.

Действие декрета о замещении духовных должностей распространяется также на преподавателей духовных семинарий. Необходимо подготовиться к осуществлению этого мероприятия, хорошо изучить преподавательский состав духовных семинарий и подготовить соответствующие предложения по этому вопросу.

Создать условия прогрессивному клиру для замещения постов в духовных семинариях.

В-пятых, создать условия для расширения влияния прогрессивной католической печати на массы читателей, пользовавшихся до сего времени печатными органами, издаваемыми епископатом и куриями.

В этих целях необходимо:

а) Бороться против сектантских извращений и административного нажима, применяемого против прогрессивных католических газет («Слово повшехне», «Джись и ютро», «Гость недзельны»). Улучшить методы политического воздействия на состав редакций этих газет.

б) Рассмотреть вопрос тиражей, лимитов бумаги и методов распространения прогрессивной католической печати. Не допускать к закрытию католических газет епископскими куриями, которые хотят при помощи этой формы пассивного сопротивления создать у общественности впечатление религиозных преследований.

в) Стремиться к сохранению газеты «Глос католицки» в Познани и помочь редакции этой газеты противостоять репрессиям и издевательствам познаньской епископской курии. Стремиться к обновлению руководства редакций «Тыгодника повшехнего» и «Недели» и возобновить их издание, строя работу этих газет на сотрудничестве с представителями лояльного клира и кругами католиков-«интеллектуалистов».

Наша политика по отношению к костелу на нынешнем этапе требует более глубокого, чем до сих пор, вникания в эти вопросы со стороны местных партийных организаций и президиумов народных советов.

Центр тяжести в отношениях между государством и костелом в значительной мере переносится с центрального звена на местные власти и, прежде всего, на воеводские органы власти. Это налагает на местные инстанции обязанность лучше изучать местный клир, улучшать методы работы с ним и проводить борьбу по политической дифференциации епископата и католической иерархии, а также улучшать методы работы по использованию, укреплению и расширению лояльной по отношению к государству и настроенной против епископата оппозиции.

Существующие до сего времени отношения между воеводскими властями и епископами были очень узкими и ограничивались, как правило, сообщением епископам постановлений правительства и т.п. Необходимо разработать целый ряд мер непосредственного и официального, равно как и посредственного и неофициального, влияния на епископов, используя для этой цели представителей католической интеллигенции, которые стоят сегодня на позициях Национального фронта.

3. ПАРТИЯ И КОСТЕЛ

Условием успеха нашей политики по отношению к костелу, условием разоблачения клерикальной реакции и укрепления позиций Национального фронта среди католического духовенства является идеологическая вооруженность всего партийного актива в такой степени, чтобы он был способным без особых ошибок, гибко и правильно проводить в жизнь линию партии.

До сего времени в нашей работе мы имели в этой области серьезные упущения.

Ни активу, ни рядовым членам партии мы не разъясняли надлежащим образом идеологической сущности борьбы с клерикальной реакцией, не нацеливали их надлежащим образом на то, чтобы они давали отпор клерикализму, оппортунизму и проявлению левацкого сектантства по отношению к костелу. Отсюда до сих пор имеется еще много фактов, когда члены партии и партийные активисты (в том числе члены уездных и воеводских партийных инстанций) подпадают под влияние клерикализма. Проявляется беззаботное отношение к фактам исполнения религиозных обязанностей партийными активистами и руководящими партийными и государственными деятелями (участие партийных активистов в процессиях Божьего тела, выдвижение явных клерикалов на работу в партийных органах, на работу в качестве руководителей кружков партпросвещения и докладчиков, на работу в партийном аппарате, направление активистами своих детей, посещающих школы ТПД*, в костелы для изучения религии и т.д.). Отсюда вытекает пассивное отношение к антигосударственным выступлениям реакционных ксендзов, неумение, а зачастую и боязнь политического разоблачения этих ксендзов.

Это неоднократно приводит к проявлению сектанства, к вредным заскокам, оскорбляющим религиозные чувства верующих, попыткам применения административных методов борьбы с религией, которые только разжигают религиозный фанатизм и льют воду на мельницу клерикальной реакции. Такие методы не дают возможности провести различия между агрессивным, реакционным клиром и лояльным по отношению к государству духовенством. Допускаются также явные ошибки, которые отталкивают от нас лояльную и готовую к сотрудничеству часть духовенства.

Партия должна проводить в своих рядах борьбу на два фронта: против оппортунизма, который политически разоружает актив в борьбе с костельной реакцией, и против левацких загибов и авантюризма, которые способствуют разжиганию религиозной розни и облегчают реакционному клиру раскалывать единство народных масс.

Оба эти вредные отступления от линии партии являются в настоящее время очень опасными.

Идеология нашей партии – марксизм-ленинизм, опирающаяся на материалистическое мировоззрение, несовместима с какой-либо религией, верой в Бога, в загробную жизнь, в чудеса, с верой в сверхъестественные явления.

Принципиальная материалистическая и атеистическая позиция нашей партии не означает, однако, что наша партия должна объявить войну религии и костелу, что мы должны принять платформу борьбы, провокационно навязываемую врагом, – за или против религии, – что мы должны допустить деление общества не в соответствии с классовыми интересами, а в соответствии с его отношением к Богу.

Вопрос преодоления религиозных верований среди широких масс – это дело целых десятилетий. Этот вопрос может быть разрешен только в борьбе с угнетением и насилием эксплуататоров, в борьбе со старым строем, только в борьбе за построение нового социалистического общества, только в процессе глубокой культурной революции. И поэтому, как пишет Ленин, «никакими книжками и никакой проповедью нельзя просветить пролетариат, если его не просветит его собственная борьба против темных сил капитализма. Единство этой действительно революционной борьбы угнетенного класса за создание рая на земле важнее для нас, чем единство мнений пролетариев о рае на небе» (том X, стр. 68–69).

Ленин далее говорит: «Проповедовать научное миросозерцание мы всегда будем, бороться с непоследовательностью каких-либо “христиан” для нас необходимо, но это вовсе не значит, чтобы следовало выдвигать религиозный вопрос на первое место, отнюдь ему не принадлежащее, чтобы следовало допускать раздробление сил действительно революционной, экономической и политической борьбы ради третьестепенных мнений или бредней, быстро теряющих всякое политическое значение, быстро выбрасываемых в кладовую для хлама самим ходом экономического развития».

Исходя из этих ленинских принципов, наша партия последовательно объединяет трудящиеся массы на платформе классовой борьбы, независимо от их религиозных верований – для борьбы за общие интересы всех трудящихся и польского народа во имя наших социалистических целей. Наша партия последовательно стоит на позиции свободы совести и вероисповеданий, на позиции, что в народном государстве костел отделен от государства, а вопрос религии является частным делом граждан. Конечно, для нашего государства не является безразличным, в какой степени трудящиеся массы поддаются провокационным вылазкам осколков реакции и ватикано-американской агентуры, стремящейся спекулировать в своих антигосударственных целях на религиозных чувствах масс. Поэтому государство поддерживает распространение научного мировоззрения и создает все условия для воспитания молодежи в светском духе, в духе материалистической и социалистической идеологии. Но государство не применяет никаких административных мер, ограничивающих свободу совести и вероисповедания, охраняет равенство граждан независимо от их религиозных верований, разрешает свободное отправление религиозных обрядов, разрешает положительное провозглашение принципов католической веры, т.е. без нападок на материалистическое мировоззрение.

Исходя из тех же ленинских принципов, партия в своей политике по отношению к клиру должна бороться против сектантства, являющегося следствием абстрактного атеизма, оторванности от масс и непонимания действительных целей классовой борьбы. Партия должна руководствоваться классовыми и национальными интересами, стремлением к укреплению народного государства. Поэтому для нас небезразлично, имеем ли мы дело с ксендзом, лояльно настроенным по отношению к государству и готовым к сотрудничеству на платформе Национального фронта, или с ксендзом реакционным, выступающим более-менее открыто против народной власти, против социалистического строительства, используя религию и амвон для враждебных нам политических целей.

Наша принципиальная позиция о том, что вопрос религии является частным делом граждан, не означает, что религия является частным делом и для члена партии.

«По отношению к партии социалистического пролетариата религия не есть частное дело, – говорит Ленин. – Партия наша есть союз сознательных, передовых борцов за освобождение рабочего класса. Такой союз не может и не должен безразлично относиться к бессознательности, темноте или мракобесничеству в виде религиозных верований. Мы требуем полного отделения церкви от государства, чтобы бороться с религиозным туманом чисто идейным и только идейным оружием, нашей прессой и нашим словом... Для нас же идейная борьба не частное, а общепартийное, обще пролетарское дело» (том X, стр. 68).

Исходя из этих ленинских принципов, наша партия должна ясно ставить вопрос, что наше мировоззрение является мировоззрением воинствующего материализма, борющегося против всякой темноты и религиозных предрассудков во имя воспитания масс сознательными строителями нового строя и свободными хозяевами своей страны, что эта позиция вытекает из самого существа партии, как передовой партии, которая может осуществлять свою роль и руководить социалистическим строительством, только благодаря учению марксизма-ленинизма, открывающему объективные законы развития общества и классовой борьбы, позволяющему, таким образом, изменить мир, преобразовать его в соответствии с интересами рабочего класса и народа.

Из этого вытекают следующие практические выводы:

Во-первых, партия воспитывает своих членов в духе идеологии марксизма-ленинизма, т.е. идеологии, которая несовместима с религиозными верованиями. Партия принимает в свои ряды передовых рабочих, крестьян и интеллигенцию, в том числе и много верующих людей, и ни в коем случае не ставит перед ними условия отказа от религиозных верований. В то же время партия пропагандирует среди них свое мировоззрение, свою материалистическую идеологию, помогая им терпеливо и настойчиво таким путем избавиться от религиозных предрассудков.

Во-вторых, партия, стоя на почве единства и чистоты своих рядов, не может терпеть в каком-либо партийном звене, начиная от низовой партийной организации, клерикальных активистов, которые пропагандировали бы религию и оказывали активную поддержку клиру в его организационной деятельности, направленной против народного государства и партии.

В-третьих, в партийном аппарате и в высших партийных инстанциях на нынешнем этапе, когда враг стремится сделать клерикализм и религию своей главной политической и идеологической опорой, партия не может терпеть беззаботности и оппортунизма в этом вопросе.

В воеводских и уездных комитетах в принципе не следует терпеть религиозно настроенных и исполняющих религиозные обряды людей. В волостных и фабрично-заводских комитетах, допуская известную терпимость в отношения религиозно настроенных людей, не следует, однако, допускать на работу в партийном аппарате клерикалов. Не следует также допускать на работу в воеводских и уездных комитетах, а также в комитетах крупных предприятий клерикалов и лиц, исполняющих религиозные обряды. Особая бдительность должна быть в отношении проявления клерикализма среди пропагандистского актива партии – докладчиков, руководителей партпросвещения, ответственных работников печати и радио.

Что касается всего партийного актива – работников партийного аппарата, членов руководящих инстанций, пропагандистов, ответственных работников руководящих органов народной власти, в особенности воеводских и уездных, – то среди него необходимо проводить работу по разъяснению позиции партии по отношении к костелу и религии, а также объявить решительную борьбу с двурушничеством и двойной идеологией – одной для партии, а другой для личного, домашнего употребления.

В-четвертых, партия должна проводить среди своего актива постоянную пропаганду научного материалистического мировоззрения, разъяснять наше отношение к религии и костелу, а также принципы нашей политики в этом вопросе с тем, чтобы лучше вооружить партию для успешной борьбы с клерикальной реакцией.

В своей агитационной работе среди масс партия не должна проводить антирелигиозной деятельности. Однако она должна пропагандировать материалистическое мировоззрение, в особенности среди молодежи, объединенной в Союзе польской молодежи, и в учебных заведениях, а также среди интеллигенции. Среди актива в нашей пропаганде следует разъяснять происхождение религии и ее сущность.

Повышение идеологического уровня партии и ликвидация наших недостатков в области воспитания партийного актива в духе воинствующего материализма, глубокое разъяснение антинародной и антинациональной роли реакционного клира позволит нам довести до конца борьбу против клерикальной реакции и предательской ватикано-американской агентуры, укрепить единство масс, объединенных в Национальном фронте, укрепить наше народно-демократическое государство.

Варшава, 16.VI.1953 г.

Перевел с польского

(П. ТУРПИТЬКО)

АВП РФ. Ф. 0122. Оп. 36. П. 298. Д. 31. Л. 41–56. Заверенная копия.