№ 171. Из дневника М.А. Силина. Запись беседы с 3. Фирлингером о намерении правительства ликвидировать греко-католическую церковь в Словакии⁶⁴⁰

г. Прага

14 сентября 1950 г. СЕКРЕТНО

Посетил Фирлингера вместе с Кравченко, согласно имевшейся с ним договоренности на приеме в болгарском посольстве 8 сентября. В беседе принял участие заместитель Фирлингера по церковным вопросам Гавелка.

Фирлингер весьма многословно и весьма неясно объяснил исторические условия обстановки, создавшейся в Словакии, предшествовавшие переходу униатов в православие, а также перспективы его дальнейшего развития. Характеризуя создавшуюся обстановку как благоприятную для быстрейшей ликвидации унии, Фирлингер привел цифровые данные о перешедших в православие униатских священниках. Из 259 униатских священников только 100 человек перешло в православие (некоторые из них под солидным давлением), 65 арестовано за отказ воссоединиться с православной церковью, остальные 94 униатских священника являются кандидатами на репрессии и арест в случае, если они откажутся до конца октября перейти в православие. Фирлингер считает необходимым греко-католическую церковь ликвидировать до конца октября с.г.

На вопрос Кравченко Фирлингер не объяснил, почему октябрь взят последним сроком ликвидации унии, а также учтены ли последствия репрессивных мероприятий массового характера по отношению к униатским священникам, будут ли правильно поняты эти мероприятия оставшейся массой униатов. Фирлингер в этом месте беседы сказал: «Лес рубят – щепки летят. Если попы не хотят переходить в православие, пусть уходят с приходов. Что касается срока, то мы решили, что в октябре месяце мы должны ликвидировать унию».

Мы осторожно заметили Фирлингеру, что не понимаем, почему октябрь должен быть этим сроком. Фирлингер же понял эту осторожность таким образом, что будто бы мы не торопимся в вопросе перевода униатов в православие. В связи с этим он несколько раз возвращался в беседе к этому вопросу. Он сказал, что они, чехи, придерживаются «ленинско-сталинской середины в решении вопросов, относящихся к религии». Они делают все для того, чтобы перевести униатов в православие, не обостряя политического отношения в Словакии. Они, например, дают пенсии семьям попов, снятых с приходов и даже арестованных. Или, например, они, чехи, переводят священников, не перешедших в православие, в монастыри, где создают такие благоприятные условия, что священники занимаются лишь молитвами. Фирлингер понимает, что последнее дорого обходится государству, но он считает, что решение вопроса оправдывает средства.

Я возразил Фирлингеру, заявив, что ленинско-сталинской политике не присущи приписываемые Фирлингером половинчатость и выбор середины в политике. Действительно, к решению религиозных вопросов у нас в Советском Союзе относятся осторожно, но обычно учитывается сложность этого вопроса. Что касается нашего вопроса о религиозных проблемах и сроках ликвидации унии в Словакии, то мы проявляем интерес в связи с тем. что события происходят непосредственно на границе СССР, Далее Фирлингеру мы сказали, что вопрос установления сроков и темпов ликвидации унии является их внутренним делом.

Фирлингер вернулся к цифровым данным и пояснил, что они имеют возможность охватить все 260 приходов, так как имеют 130 православных священников. Они, чехи, предполагают поручить каждому священнику два прихода. При этом Фирлингер сослался на положение вещей в католической церкви в Чехии, где у них имеются случаи, когда один священник обслуживает 8 приходов. Исходя из этого, Фирлингер считает положение со священниками на территории Словакии вполне благополучным.

На наш вопрос Фирлингер ответил, что они считаются с верующей массой, в особенности на юге Словакии, что все решения по церковным вопросам принимает партия, и он только лишь на-днях докладывал Готвальду все мероприятия, связанные с прохождением ликвидации унии и работой среди католиков.

Фирлингер на вопрос Кравченко, сказал, что он допускает возможный переход униатов в римо-католическую веру в Словакии. Фирлингер не видит беды в том, что униаты переходят не в православие, а в католицизм, лишь бы они присоединились к прогрессивным католикам.

Фирлингер также сказал, что особые затруднения в переходе униатов в православие возникли в момент начала событий в Корее. Он даже привел пример, что 14 священников, ранее подписавшихся под обращением Великого собора в Прешове, в период событий в Корее отказались от своих подписей. В этом Фирлингер видит не только отрицательное, но и положительное, заключающееся в том, что остальные священники уже твердо вступили на путь православия.

Затем Фирлингер сообщил нам, что чехи намечают провести 2 процесса: первый в Словакии, а другой в Чехии, над католическими епископами. В центре этих процессов будут находиться епископы Гойдич из Прешова и Бузелка и Войташек⁶⁴¹ из римско-католической церкви. В основном, по мнению Фирлингера, эти процессы будут направлены против Ватикана.

На вопрос Кравченко Фирлингер не обосновал, почему они думают провести этот процесс после ликвидации унии, а не использовать их в интересах ликвидации унии.

Затем мы перешли к вопросу о «Католической акции». На мой вопрос Гавелка сказал, что «Католическая акция» продолжается, но острота ее уже прошла. В настоящее время они, чехи, изыскивают возможность произвести в епископы одного из римо-католических прогрессивных епископов, без которого они не могут производить все религиозные обряды, необходимые в существовании всей церкви. Фирлингер сказал, что он послал чехословацкому послу в Москве Крайбиху письмо с просьбой сообщить, не могут ли разыскать в Латвии такого епископа, который мог бы произвести посвящение в епископы одного из чешских священников-католиков. Ищут также епископов и в Албании⁶⁴².

На мой вопрос Фирлингер сказал, что ответа от Крайбиха они еще не имеют.

На этом беседа с Фирлингером закончилась. Длилась она полтора часа.

Вывод: Из посещения Фирлингера ясно, что имеется огромное различие между Управлением по делам церкви в период Чепички и Фирлингера. Если у Чепички была предельная ясность в организации, в установлении принципов и целей в борьбе против Ватикана, наличие такта, осторожного подхода к решению религиозных проблем, то у Фирлингера в этих вопросах существует полная неясность и отсутствие какой-либо организации. Фирлингер не знает положения вещей ни в одной из церквей. Его попытки обосновывать свои мероприятия марксистско-ленинской теорией не выдерживают никакой критики. Беда⁶⁴³ заключается в том, что он уверен в «твердости» своих теоретических принципов, а беседа показала, что его ссылки на марксизм являются профанацией марксизма.

Нам думается, что положение в Управлении по делам церкви требует серьезного наблюдения руководства со стороны ЦК КПЧ. Ни Фирлингер, ни Гавелка не могут обеспечить партийного руководства Управлением по делам церкви.

М. Силин

АВП РФ. Ф. 0138. Оп. 32. П. 178. Д. 10. Л. 164–168. Подлинник. Опубл.: Восточная Европа в документах российских архивов. 1944–1953 гг. Т. 2. 1949–1953 гг. Москва; Новосибирск, 1998. С. 417–420.