Отделение седьмое. Об охранении и распространении Православной Веры

1. Епархиальное начальство обязано надзирать, чтобы истины Православной Церкви служителями ее и православными христианами исповедуемы были во всей чистоте. Архиереи наблюдают за сим, как непосредственно, так и чрез подведомые им места и лица (От. I, гл. IV, §§ 17, 24 и 25) и, если открывается что-либо противное, доносят Св. Синоду (уст. дух. консист. ст. 7).

2. По отношению к охранению и распространению св. православной веры обязанности пастырей церкви главным образом состоят в проповедании Слова Божия (2Тим. 4:2) и наставлении пасомых в благонравии и послушании властям; б) в наблюдении, чтобы православные свято исполняли уставы церкви, св. таинства и ежегодно исполняли долг исповеди и причащения св. тайн; в) в ограждении пасомых от раскола, лжеучений и от совращений в иную веру и г) в заботе о присоединении к Православной Церкви инославных христиан, иудеев, магометан и язычников.

3. Начальство епархиальное должно пещись, чтобы духовенство проповедовало Слово Божие в церквах и наставляло при всяком удобном случае православный народ в вере и благочестии, в благонравии и послушании властям (уст. дух. консист. ст. 8).

Примечание. Первая должность есть священника учить народ. Что учить народ долг есть как епископа, так и пресвитера, не токмо собственный и необходимо потребный, но и первейший, указал сие Сам Спаситель Христос Иисус, когда заповедь апостолам дал не токмо крестите, но и учите, и первее учить, потом крестить Матф.28:19; Марк.16:15–16, указал и Павел апостол, когда о себе стеня возопил: горе мне, аще не благовествую! нужда мне належит, строение мне предано (1Корф.9:16–17); указал, когда Тимофея, епископа Ефесского, Богом и страшным судом Христовым обязуя, увещевал: проповедуй слово, настой благовременно и безвременно, обличи, запрети, умоли, со всяким долготерпением и учением (2Тим.4:1–2); указал, когда наконец от всякого без изъятия пресвитера, между другими его качествами требует от него, дабы непременно был учительный (2Тим.4:1–2, Кн. о должн. пресв. прих. часть 1. § 10).

4. В церквах при богослужении священно-служители обязываются читать поучения из писаний святых отцов и из назначенных для того книг, a получившие надлежащее образование должны произносить и собственные свои поучения, приспособленные к понятию и потребностям местных слушателей: поучения, сочиняемые самими священно-служителями представляются, смотря по возможности, благочинному или цензору прежде произнесения их. Непредставленные по каким-либо случаям прежде произнесения, должны поступать к цензору, по крайней мере после произнесения их, для рассмотрения и означения в клировых ведомостях, сколько кем произнесено собственных поучений. О неисправных консистория представляет епархиальному архиерею (уст. дух. конс. ст. 9).

Примечание. Указом Св. Синода от 22 марта 1808 года (II. С. З. № 19337). Между прочим предписано: в церквах сколько можно чаще и по крайней мере каждую неделю отправлять богослужение в течении пяти дней и прочитывать 12 ежедневные краткие поучения изданные от Св. Синода на воскресные и праздничные дни, а равно и ежедневные краткие поучения; ученые же из священников и диаконов сочиняли бы сами и говорили по праздничным дням свои собственные проповеди, извлекаемые из Слова Божия и поучений св. отцов без всякого впрочем с своей стороны умствования; а чтоб не могло сего быть на самом деле, отдавать им священникам и диаконам на пред. те проповеди на апробацию учрежденным цензорам, каковым полезным сочинениям паче они должны быть побуждаемы, что по именному Его Императорского Величества Высочайшему указу на докладе Св. Синода, 13 марта 1799 года, а именно в том успевающие могут надеяться и на награждение. Определением Св. Синода 19–20 дек. 18 мар. 1885–86 г. № 2899 постановлено повсеместно вменить духовенству в обязанность служить по воскресным и праздничным дням вечерню по уставу с возможною торжественностью, производя звон в большой колокол, а по окончании вечерни, смотря по нуждам пасомых, произносить проповеди, вести беседы о предметах веры и нравственности, назидательные поучения, читать жития святых или же служить молебны с акафистом. В постановлениях бывшего 8 июня 1885 г. в Казани собрания преосвященных архиереев постановлено диаконам, по указанию священника, на литургии во время причастного стиха читать жития святых и назидательные наставления из пролога и других книг.

5. По епархиальным городам в кафедральном соборе учреждается очередное проповедание священно-служителей городских и пригородных церквей в воскресные, праздничные и высокоторжественные дни по расписанию, которое должно быть составляемо консисторией в ноябре каждого года и утверждаемо Преосвященным (уст. дух. конс. ст. 10).

6. В некоторых церквах епархиального и других городов, сообразно местности церквей и способностям священников, учреждать катехизические по воскресным дням поучения. Консистория ежегодно в августе месяце представляет Преосвященному свои мнения, в какой церкви и кому признается удобным назначить таковое преподавание. (Там же ст. 11).

7. Цензура проповедей и катехизических поучений, означенных в предыдущих статьях, поручается благочинными или же особым цензорам, которые доносят консистории о неисправных, разумея под сим наименованием как тех кои уклоняются от произнесения в свою очередь проповедей и поучений, так и тех, кои к составлению оных не прилагают должного тщания. (Там же ст. 12). Для вернейшего руководства в проповедании, очередные поучения, произносимые в епархиальном городе епархиальный Архиерей предварительно рассматривает сам сколько другие занятия позволяют. Катехизические поучения представляются ему цензорами по окончании года, и тогда рассматриваются им самим, или, по его поручению, доверенными лицами. (Там же ст. 13).

Примечание. Духовным пастырям надлежит твердо помнить, что они поставлены быть учителями Св. веры Христовой, сокровищницею коей служит слово Божие и св. прав. Церковь; из сего чистого и животворящего источника пастырь должен почерпать и основания и руководительные начала для своих поучений, последую св. апостолу Павлу: «яко от чистоты, яко от Бога, пред Богом, во Христе проповедавшему (2Кор.2:17)» и полагая целью проповеди назидание, духовное совершение и спасение пасомых. Те же требования обязательны для пастыря, когда ему, по званию духовного руководителя словесного стада Христова надлежит нужда поучать по поводу каких-либо общественных событий или кончины общественных деятелей. В сих случаях служитель православной церкви должен касаться явлений общественной жизни не иначе, как с православно-христианской точки зрения и единственною целью назидания по Слову Божию и церковному преданию. При их свете проповедник может и должен указывать в совершившихся событиях пути Всеблагого Промысла, знамения милости и правды Божией, и направлять умы и сердца своих слушателей к благодарной молитве, упованию и терпению в скорбях, покаянию и нравственному исправлению. Из жизни скончавшихся сограждан он должен заимствовать для своей проповеди только такие черты душевные и деяния на пользу общую, кои сообразны с требованиями закона Божия и могут служить примером для подражания, уроками для каждого достойно ходити звания (Еф.4:1) своего, поучительными опытами преуспевания в вере и благочестии, честного и самоотверженного труда во благо ближних и отечества. Образцы для сих поучений проповедник найдет в достоподражательных творениях великих вселенских учителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, Амвросия Медиоланского, а также в писаниях отечественных церковных витий: св. Димитрия Ростовского, Митрополита Филарета и Архиепископа Димитрия Херсонского, Епископа Иннокентия Пензенского и др. Но пастырь церкви нарушит свой долг если в своей проповеди выступит судьей общественных дел и явлений не по разуму богопреданного учения, хранимого церковью, а по мудрованию человеческому, по духу своего века явится непризванным истолкователем полезного назначения их не для внутреннего духовного человека, а для внешнего плотяного, или для временных житейских целей, если при оценке усопших общественных деятелей не воздержится от льстивых словес (2Петр.2:3), от потворства господствующим в обществе направлениям, вкусам и мнениям суетным и чуждым духа христианского, унижая чрез сие в своем лице достоинство церковной проповеди и делая ее предметом пререканий к смущению, а иногда к соблазну благочестивых слушателей. Внушать сии наставления священнослужителям особливо в столицах и городах, где чаще представляются к сему случаи и где молодые священники, а иногда и законоучители учебных заведений бывают склонны увлекаться переходящими и случайными мнениями и впечатлениями, воспринимаемыми в среде волнующегося общества. В тех случаях, когда усмотрено будет в проповедниках нарушение должной меры, недостаток сдержанности и благоразумия, обязывать их представлять свои проповеди на просмотр прежде их произнесения (Ук. Св. Син. 7 дек. 1883 г. № 10). Указом Св. Синода 21 Января 1821 г. предписано, чтобы язык поучений был внятный, простой и сообразный с достоинством предметов и места учения. Излишняя заботливость об искусстве нередко более препятствует, чем благоприятствует излиянию духа благочестия. В Высочайшем рескрипте, данном 13 мая 1866 г. на имя председателя комитета министров князя Гагарина, между прочим сказано: «православному русскому духовенству в предоставленном ему кругу деятельности предлежит наипаче послужить к охранению прав народа русского от вредных лжеучений и обнаружившихся в последнее время стремлений и умствований, дерзновенно посягающих на все искони священное для нашего отечества на учение веры, на основы семейной жизни, на право собственности, на покорность закону и на уважение установленным властям. Божественное учение, преподанное Господом нашим Иисусом Христом и св. Его апостолами, призывает всех к высокому нравственному усовершенствованию; оно заповедует взаимную любовь, освящает союз семейственный, воспрещает даже и мысль о посягательстве на собственность ближнего, повелевает воздавать Божия Богови и кесарева кесареви и поучает повиноваться властям предержащим. Утверждение сих Божественных правил в православном народе есть первый долг пастырей Церкви; они должны проповедовать слово, настоя благовременно и безвременно (2Тим.4:2) и непрестанно бороться с учениями и умствованиями, дерзновенно посягающими извратить или поколебать Богооткровенные истины веры и нравственности, обличая неправоту сих учений и пагубу сих умствований. Действенно и благоплодно будет исполнение сего святого долга, если пастыри Церкви вместе с тем всегда будут являть в самих себе образец для верных в слове, житии, в любви, в духе, в вере, чистоте (1Тим.4:12). Большинство священников трудится на поприще народного образования, обучая детей в начальных училищах, преподавая закон Божий в учебных заведениях, принимая участие в домашнем образовании юношества, воспитывая сами семейных своих; везде открывается им обширная нива для благоуспешного насаждения и плодотворного возращения семян веры и нравственности христианской для воспитания и укрепления в юных восприимчивых сердцах тех святых начал, которые одни только и могут образовать полезных членов общества, истинных сынов Церкви, добронравных и верных служителей Престолу и Отечеству. Вера в Бога и в Богооткровенное учение, исполнение обязанностей христианина, любовь к ближним, почтение к родителями, воспитателям и старшим, повиновение властям, уважение к законам – вот те начала, деятельное усвоение коих должно составлять предмет заботы и ответственности веры.

Бдительного внимания и попечения духовенства требуют также повторяющиеся со стороны врагов мира и любви попытки к возбужденно вражды и зависти между разными сословиями. К прекращению и предупреждению сих коварных попыток, к водворению взаимного между всеми сословиями согласия на началах любви христианской основанного, православного духовенства, по долгу своего служения, может и должно действовать словом благоразумного убеждения, проповеданием мира и любви, заповеданных Спасителем (ук. Св. Син. 15 июля 1866 г.).

7. Святейший Синод издавна озабочен был недостатком просвещения православной паствы и прилагал попечение «об усилении церковного наставления православного народа в вере и благонравии». Для сего было предписываемо в многолюдных приходских церквах открыть «постоянное преподавание христианского учения в каждый воскресный день пред литургией или после оной, в добром порядке без классической сухости». Указано было, чтобы «в таковых поучениях или беседах излагаемы были существенные истины и должности христианские», с надлежащим приспособлением к «обстоятельствам слушателей, и чтобы язык в сих поучениях был внятный и простой» (ук. Св. Син. 25 янв. 1821 г.). Основанием к сему распоряжению, между прочим, было то, что «великое число народа в низших его классах по безграмотству своему остается и детей своих оставляет без правильного наставления в истинах христианских». Хотя катехизические по местам беседы и распространяющиеся повсюду грамотность производить свое благотворное влияние, но нельзя еще сказать, чтобы «великое число народа» уже пришло в познание существенных истин христианских. Ежедневный опыт уверяет, что многие, именуясь православными, пребывают в состоянии духовного неведения; недостаточно разумеют и не могут пояснить, во что веруют; необходимых молитв не знают, или повторяют лишь заученные слова молитв, без надлежащего сознания; исполняя обряды, не ведают их духовного значения и примешивают к ним суеверные обычаи; поступки постыдные, сквернословие не считают грехом; напротив некоторые пороки, например, мщение. принимают за добродетель. Св. церковь издревле поставлена была вселенским учителем веры и благочестия, для всех великих и малых, богатых и бедных, одинаково открытым. Ныне при усилившейся повсюду потребности в просвещении ума и сердца, при умножении ложных учений и самочинных учителей, отвращающих юные души от послушания вере, – настоит великая нужда церковного наставления для православного народа и доколе есть не ведущие, заблуждающиеся, должны быть и наставники. Апостолы святые указали нам кто эти наставники, обязанные просвещать народ, кто сии лица, ответственные за его невежество. Правило апостольское 58 гласит: «епископ, или пресвитер нерадящий о причте и о людях, и не учащий их благочестию, да будет отлучен». Но чтобы предстоятели епархий и местных церквей могли с чистою совестью внимать сей угрозе суда церковного, собор вселенский VI постановил такое руководящее правило (19): «предстоятели церквей должны по вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучати весь клир и народ словесам благочестия избирая из божественного писания разумения и рассуждения истины, и не преступая уже положенных пределов и предания Богоносных Отцов: и аще будет исследоваемо слово писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви». По силе сего правила поучения к народу должны быть постоянные, повседневные, особенно же в праздничные и воскресные дни, потому что закон Божественный в эти дни предоставляет свободу от будничных занятий и работ. Обучать народ должны предстоятели, которые суть в целой епархии Архиереи, а под ним в каждом храме и приходе пресвитеры. Поскольку епископ не может сам лично преподавать учение всегда и всюду в епархии, то он и разделяет обязанность учительства с подчиненными ему пресвитерами, которые «учат не самовольно, а с дозволения епископа». (Вальсам, толк, на апост. пр. стр. 119), и по повелению его, для чего и заповедуется в ставленной грамоте каждому пресвитеру» вседушно прилежати чтению писаний, и не инако сие толковати, но якоже отцы наши истолковали и тако врученные ему люди учити». Предмет учения составляют истины веры и правила нравственности, вообще «словеса благочестия». Свои разъяснения и суждения пастырь должен основывать на священном писанин и учении святых отцов, и самое писание изъяснять по их руководству и толкованию, «дабы не уклониться от подобающего» (19 прав. 6 всел. соб.). В сем пример позднейшим пастырям показали древние их предшественники, которые поучали верующих, последующее богоглаголивому учению отцов и преданию кафолической церкви (кн. прав. догм. VII всел. соб.). На основании вышеприведенных законоположений и в виду духовных нужд православной паствы Св. Синод за благо признал учредить в каждом приходе вероучительные собеседования на следующих основаниях: a) содержанием собеседований должно быть учение о трех лицах Божества, о воплощении сына Божия, о церкви и таинствах, изъяснение литургии и прочих часто повторяющихся священнодействий, похоронных и поминовенных, а также и других обычных в нашей церкви обрядов, крестного знамения, и всего, что в храме видится и что в нем совершается, причем беседы не должны быть излагаемы в виде отвлеченных рассуждений о предметах веры, мало доступных пониманию народа, а должны состоять из простых разъяснений тех истин веры, которые православный христианин приемлет сердцем и выражает устами. Часть вероучительная должна быть сопровождаема и нравственною. Для сего нужно разъяснять заповеди Божии, требовать отчетливого чтения символа веры; научать всех слушающих молитвам, начиная с молитвы Господней, с истолкованием непонятных славянских речений, обличать те пороки, какие в известной местности преобладают, возбуждать к добродетели и словом назидания и указанием на примеры людей добрых и Богу угодивших; б) обязанность вести такие собеседования лежит на всех протоиереях и священниках, которые, для облегчения в сем труде могут приглашать к участию и своих местных диаконов и псаломщиков, по мере их подготовленности и усердия, но под своим личным наблюдением. От обязанности собеседований не освобождаются и законоучители учебных заведений, если они приходские священники, а равно и прочие должностные иереи: каковы бы ни были обязанности и служения, принимаемые на себя священниками в общественной деятельности, – пред всеми первое место принадлежит пастырскому долгу священного в церкви служения и учительства, – в чем каждый священнослужитель повинен ответом на страшном суде Христовом за христианские души, вверенные его попечению; в) собеседования должны быть и предлагаемы во всякое время, но обязательно во дни воскресные и праздничные. «Ибо эти дни, как говорит Зонара, люди, оставляя дела рук своих, собираются в церкви и слушают Божественные писания. И так, если в сии дни более учат больше будет пользы и для народа». (Прав. соб. с толк. ч. 2, стр. 814). Беседовать можно и пред литургией, особенно в тех селениях где жители пришедши к утрени не расходятся по домам до обедни. Но независимо от cего и необходимо собеседования должны происходить после вечерни, которую для сего ранее надлежит начинать, совершать по уставу с пением и чтением всего положенного. К отправлению этой вечерни приучать следует учеников местной школы и приглашать хор, где он есть. После нее, или тут же в храме, или подле него, или в каком-либо здании близь него предлагаются собеседования на которых слушающим не воспрещается и сидеть; г) собеседования должны быть излагаемы по руководству священного писания и святых отцов, языком живым, простым, удобопонятным, без употребления иностранных слов. Могут быть чтения по тетради или книге, но в подтверждение того, что говорилось устно, и чтения не продолжительные, отчетливые и внятные; д) учить детей вере, закону и молитвам относится прямо к должности священнической. По сему и дети должны быть приводимы на собеседования на которых между чтениями могут быть предлагаемы вопросы кто что знает и как разумеет. Незнающих должно наставлять в молитвах и в первых познаниях вероучения. В частности о детях, работающих на фабриках или находящихся в обучении у ремесленников, местные приходские священники обязаны иметь особливое попечение. Опыт показывает, что сии дети лишены бывают надлежащего надзора и воспитательного руководства. Кому, как не пастырям церкви, заменить им родителей и руководителей? По сему священники должны внушать хозяевам фабрик и ремесленных заведений, чтобы они не возбраняли детям приходить в храмы Божии по праздникам для слушания катехизических бесед и для усвоения ими начальных понятий о вере и благочестии применительно к их возрасту и положению. Вообще же, если не только дети, но особенно возрастные не знают самых важных и употребительных молитв, то сие печальное явление падает на ответственность приходского священника и может быть обращено в предосуждение ему (ук. Св. Син. 19 июня 1890 г. № 11).

9. Программа собеседований, сказано в деяниях собора епископов в Казани в июле 1885 г. в § 6 пун. в. может разнообразиться в частностях смотря по местным условиям. Но при обучении молитвам следует внушать, чтобы они совершались в семействах каждый день утром и вечером, чтобы взаимно молились родители за детей и дети за родителей, хотя бы самою краткою простою молитвою, которая легко усвоялась бы и неграмотными. В такой взаимодействующей молитве родителей и детей, старших и младших, семейства найдут свою крепость и благоустроенность».

10. Высочайше утвержденным в 16 день апреля 1869 г. (II. С. З. № 46974) определением главного присутствия по делам православного духовенства предоставлено епархиальным преосвященным, по соглашению с гражданским начальством разрешать лицам духовного звания или наставникам духовно-учебных заведений публичные чтения о вопросах христианской веры и нравственности, о событиях библейской и церковной истории и тому подобных, относящихся к кругу духовного просвещения предметах. Пунктом VIII предоставлено духовенству: а) печатать, с разрешения местной цензуры⁸⁶, под наблюдением епархиального архиерея все вообще свои сочинения духовно-нравственного содержания, за исключением тех, которые по уставу цензурному не могут быть выпущены в свет без разрешения Св. Синода и о) составлять и издавать с разрешения той же цензуры брошюры, заключающие в себе выписки из писаний святых отцов, молитвы и песнопения из богослужебных книг и литографические священные изображения (ук. Св. Син. 10 мая 1869 г. № 20).

11. Духовным лицам в тех же видах религиозно-нравственного просвещения народа разрешено с архипастырского благословения преосвященного открывать бесплатные народные читальни при церквах, монастырях, школах, церковноприходских школах, школах грамоты, духовно-учебных заведениях и благотворительных учреждениях (прим. 2 к § 1 правил о бозпл. чит. утв. Мин. В. Д. 15 мая 1890 г. подробные правила см. № 26 Церк. Вед. 1890 г.).

12. Но, кроме учения с церковной кафедры, собеседований в школах священники обязаны учить своих прихожан и в домах. .Должны пресвитеры, говорится в книге о должностях пресвитеров приходских, когда дома прихожан посещают, пристойным образом испытывать, аще по Бозе живут; аще званию своему всяк супружескому супруги, отеческому родители, сыновнему дети, господскому господа и хозяева, рабскому слуги и наемники, удовлетворят. И если не так явится, то всякий чин и всякую в нем душу, смотря по обстоятельствам, подобающим образом стараться исправить. И такое посещение прихожанам, хотя бы оно и часто было, ее досаду не будет, если только они узнают, что пресвитер ходит не для пьянства, и не для взятку какого, но единственно ища по своей должности спасения их. Св. Иоанн Златоуст в 9 беседе на Матф. говорит: «как радетельный хозяин в дому своем знает, что надобно всякому, так и пастырь всех нравы, и дела, и обхождения должен испытать: дабы какое кому потребно лекарство подать мог, утешение, кому утешение, запрещение, кому запрещение потребно». – По сей причине, и во всяких домовых собраниях, в коих пресвитеру бывать случается, как-то: при поминовениях, при елеосвящении, и просто при посещении больного, а паче при исповеди и приобщении Святыми Тайнами умирающего, и других подобных тому случаях, не упустит тщательный пресвитер, чтобы тамо полезных, как больному, так и собранию приличных поучений и бесед не сделать чем и дома тот сделает церковью и предложив пищу духовную больному и собранию оному не будет в числе тех окаянных пастырей о которых апостол Иуда, аки перстом указуя на таковых, написал: «Сии суть в любвах (на обедах) ваших сквернители, с вами ядуще, без боязни себе пасуще, облацы безводни, древеса осенния безплодна» и проч. ст. 12. Так, главнейшая обязанность пресвитера есть учить народ вере и христианской нравственности; «но токмо удивлятися и сердцем болеть, говорится в той же книге о должн. пресв. приход., что она у многих из нас по большей части почитается или за последнюю, или ни за какую. Чего ради следует таковым опасаться, да не речется об оных оное Иеремии пророка слово: «Священницы не рекоша, где есть Господь; и держащие закон не ведяща Мя, и пастыри не честоваша Мя» (Иер.2:8). Невозможно, чтобы учение не было и пред тайнодействиями первейшим: Тайны бо, без веры тому, который тайну приемлет, ничто же пользуют: вера же не бывает без проповедующего (Рим.10:14). А потому пресвитер, пред всяким таинством, крещением, покаянием, причащением, елеосвящением и браком должен научить человека, хотящего тайну прияти, если он не знает, какая есть сила предлежащая тайны, на какой конец уставлена, что знаменует в ней видимые вещи (кн. о должн. пресв. прих.⁸⁷).

13. Большим пособием к обучению пасомых догматам веры, благочестию и благонравию могут и должны служить учебные заведения всех ведомств начальный народной школы, частные школы, а в настоящее время церковно-приходские школы и школы грамоты.

14. Епархиальному начальству вменяется в обязанность располагать и поощрять приходское духовенство к заведению и поддержанию при церквах училищ, в виде простом и приспособленном к народному быту для обучения детей поселян чтению, письму, молитвам и начаткам катехизиса. Подобные училища заводить по возможности при монастырях мужеских для детей мужеского пола и при женских –для детей женского пола (уст. дух. конс. ст. 14).

Примечание. «Прилично званию своему, говорится в книге о должностях пресвитера приходского § 87. сделает пресвитер, если во всякий недельный день по полудни собираться велит в церковь, или школу маловозрастным отроком, и тамо их обучать будет». Наше духовное и светское правительства постоянно заботились, чтобы православное духовенство и само открывало школы и принимало деятельное участие в обучении и в особенности в преподавании закона Божия во всех учебных заведениях.

14. В 13 день июня 1884 г. Высочайше утверждены правила «о церковно-приходских школах». Цель этих школ утверждать в народе православное учение веры и нравственности христианской и сообщать первоначальные полезные знания. Его Императорскому Величеству Государю Императору благоугодно было на всеподданнейшей записке по этому предмету собственноручно начертать: Надеюсь, что приходское духовенство окажется достойным своего высшего призванья в этом важном деле. Св. Синод по выслушании этой Монаршей воли 13–21 июня 1884 г. за № 2955 постановил: Державная воля возлюбленного Монарха подтверждаете ныне православному духовенству возложенную на него долгом звания обязанность учительства к просвещению народа в истинах православной веры и в правилах благочестия. Слово Монарха, обращенное к пастырям и учителям Церкви послужит для них новым возбуждением к ревности в священном их служении, дабы совокупным их трудом и примером собственной жизни воспитывать в детях страх Божий, преподавать им знание веры, вселять в их сердца любовь к Св. Церкви и преданность Царю и Отечеству. Св. Синод возлагает на епархиальных архиереев особливое попечение как о поддержании существующих, так и об устройстве, по мере возможности новых церковно-приходских школ в тех местностях где никаких не имеется, при чем надлежит прилагать заботу не только об умножении школ, но в особенности о том, чтобы обучение повсюду где есть школы, происходило старательно и правильно. В местностях где уже учреждены гражданским ведомством школы, не принадлежащие к числу приходских, духовенство должно открывать свои школы не иначе как по предварительном сношении преосвященного с подлежащим начальством, так как для достижения полного успеха в просвещении народа потребно единодушие между всеми лицами и учреждениями. призванными к служению сему делу. На должность наблюдателей за церковно-приходскими школами должны быть назначаемы преимущественно те из священников кои известны своим усердием и опытностью в деле учительства и начального образования. Внимание преосвященных должно быть обращено и на привлечете к сему делу просвещенных и благочестивых мирян, известных прежним своим усердием к устройству церковно-приходских школ и способных личным трудом и попечением или материальною помощью оказать свое содействие и участие в трудах епархиального совета и в наблюдении за школами людей благочестивых и преданных церкви поможет духовенству в совершении дела на него возложенного. Св. Синод питает надежду, что архипастыри Всероссийской церкви со тщанием и любовью приложат труд свой к утверждению в народной школе церковного начального образования в духе благочестия, что священники, руководствуясь 10 правилом VII вселенского собора будут помнить, что им «паче всего подобает учить отроков, читая им божественное писание, ибо для сего и священство получили», и что вообще все члены клира, служа по мере сил народному просвещению, оправдают то высокое доверие к православному духовенству которое Государь Император благоволил выразить при утверждении настоящих правил (о церковно-приходских школах). Призывая благословение Господне на всех трудящихся и обучающихся в церковно-приходских школах, Св. Синод уповает, что школы сии будут истинными рассадниками христианского просвещения в православном народе». Г. Министр Народного Просвещения в циркуляре своем от 24 июля 1884 г. за № 10370 между прочим сказал: «Я не сомневаюсь, что чины министерства народного просвещения, как центральных, так и местных управлений в сознании необходимости полного единодушия в деле просвещения народа будут содействовать духовенству в его благих начинаниях всеми зависящими от них способами. Школа – естественная союзница Церкви и в святом деле ее ведения не может быть ни розни, ни пререканий, всякое недоразумение, если бы оно где и по какому либо случаю возникло, должно быть разрешаемо в духе христианской любви и мира с устранением всех расчетов тщеславия, гордости и себялюбия, которые в каждом деле предосудительны, а в настоящем были бы и прямо преступны. Всякий более или менее причастный к делу народного образования, пусть постоянно имеет в виду, что и ныне существующие училища, и возникающие церковно-приходские должны стремиться к одной общей цели – к обучению и просвещению подрастающего поколения на незыблемых основах веры и в духе всецелой преданности Престолу и Отечеству».

15. На основании § 5 Высочайше утвержденных правил о церковно-приходских школах определениями Св. Синода от 14 февр.–20 и 27 мар.–3 апр. и 2 мая 1886 г. утверждены программы учебных предметов для одноклассных и двуклассных церковно-приходских школ⁸⁸. К программам этим предпосланы руководственные наставления к правильному разумению значения церковно-приходских школ и к устроению учебной части в оных в духе и смысле Высочайше утвержденных правил. Св. Синод, имея в виду, что в небольших поселках и малолюдных деревнях церковно-приходские школы, при своей дешевизне, сравнительно с другими начальными народными училищами даже при бесплатном труде церковных причтов часто не по силам малочисленному населению, и что в таких поселках по большей части удаленных от приходских храмов, духовенство устрояет школы грамоты, предоставленные правилами 13 июня 1884 г. исключительному попечению его и заведыванию, выработанные для сих школ Училищным Советом при Св. Синоде, рассмотренные подлежащими министерствами и одобренные Св. Синодом «Правила о школах грамоты», в 4 день мая 1891 г. Высочайше утверждены, и потому с радостью приемля Высочайшее Государя Императора утверждение правил о школах грамоты, как новый знак Державного доверия к православному духовенству. Св. Синод уповает, что школы сии под непосредственным руководством приходских священников послужат одним из благонадежнейших и благоуспешнейших средств к распространению грамотности и основных истин веры в небольших поселениях нашего отечества. Получая ныне правильное устройство школы грамоты становятся надежною первою ступенью для дальнейшего народного образования. Св. Синод надеется, что приходское духовенство в течение истекшего шестилетия столь ревностно послужившее под попечительным руководством своих Архипастырей, народному просвещению в духе Церкви православной, потщится с помощью Божиею о повсеместном открытии школ грамоты для распространения и утверждения в православном народе церковного просвещения и истинного благочестия. Да почиет благословение Божие на сих рассадниках народного образования и да усугубить Господь силы всех в них труждающихся. (Опред. Св. Син. 10–13 мая 1891 г. № 2013).

16. Преподавание Закона Божия в учебных заведениях как мужских так и женских, всех ведомств, как в казенных так и частных, относится к обязанностям священнослужителей. Верховные покровители нашей Православной Всероссийской Церкви, благочестивейшие Монархи всегда постоянно заботились о должном преподавании Закона Божия во всех учебных заведениях, как о главном предмете. Так в 1811г. Высочайше повелено: коренным и неизменяемым правилом во всех учебных заведениях военного и гражданского ведомств, как обучать юношество Закону Божию, так и при ежегодных публичных испытаниях всегда начинать экзамен с сего предмета, яко заключающая в себе главную и существенную цель образования (II. С. З. 16 нояб. 1811 г., № 24874; ук. Св. Син. 16 нояб. 1811 г.). Тем же Высочайшим повелением постановлено в непременную обязанность начальникам учебных заведений на экзамен по Закону Божию в особо назначенный для того день приглашать почетное духовенство, a где существует Архиерейская кафедра, то и Епископа. Епархиальные преосвященные обязаны избирать законоучителями учебных заведений ведомства Министерства Народного Просвещения таких священно-служителей, которые, сколько можно менее были бы заняты должностями по епархиальному управлению, и при определении внушать им, чтобы они, имея в виду принимаемые на себя обязанности наставников, и собственную от училищной службы пользу старались исполнять дело служения своего с полным усердием без малейшего опущения. Таких законоучителей, которые определены по собственному усмотрению епархиального начальства, Преосвященные вправе удалять и увольнять, во всех случаях, подающих к тому повод: законоучителей же, которые определены в следствие сношения училищного с епархиальным начальством не удалять и не увольнять без предварительных сношений с теми училищными начальствами, кроме тех случаев, когда к удалению или увольнению представятся причины, по которым на основании церковных правил священнослужители не могут быть оставлены при должностях. Таких увольнять и без сношения с начальством учебного заведения, а только сообщать оному о своем заключении к сведению (ук. Св. Син. 80 апр. 1839 г.). – Преосвященные обязаны внушать законоучителям, чтобы они без законных причин и крайней необходимости не опускали своих училищных обязанностей и выполняли бы их с тем добросовестным усердием которое должно соответствовать и сану их и важности преподаваемого предмета. Для удобнейшего же наблюдения за точным исполнением этого законоучителями епархиальные начальства имеют получать от местных училищных начальств по истечении каждого полугодия ведомости о числе пропущенных законоучителями уроков, с показанием причин отсутствия их, a епархиальные начальства по сим ведомостям должны делать неисправным надлежащие подтверждения и принимать оные при удостоения таковых к награждению (ук. Св. Син. 14 апр. 1841 г. – В селах благочинные обозревая церкви обязаны посещать и школы и испытывать учеников в знании Закона Божия (ук. Св. Син. 23 июля 1841 г.). – В 1844 г. Высочайше повелено в военноучебные заведения определять законоучителями только тех священников и диаконов православного исповедания, которые имеют учения степени: первые от духовной академии, а вторые, по крайней мере от семинарии, где они должны окончить курс наук с отличным успехом и вместе с тем Его Величеству благоугодно, чтобы означенные священники и диаконы были определяемы в военно-учебные заведения не иначе как по выслуге четырех лет или по меньшей мере трех лет в других приходах с тою целью, дабы они, более приобвыкнув к обязанности пастырского звания могли бы с большею назидательностью наставлять воспитанников. (II. С. З. 10 апр. 1844 г., № 17828; ук. Св. Син. 31 мая).

17. Епархиальные преосвященные должны обращать особенное внимание на законоучителей и 1) при избрании на эти должности во все учебные заведения от университетов до приходских училищ строжайше испытывать, имеют ли они все потребные к преподаванию Закона Божия познания, твердо ли убеждены в святости своего призвания и способны ли с теплотой веры и любви влагать в умы учащихся священные истины христианства и посевать в сердцах их семена добродетелей; 2) удостоверяться в их образе жизни и нравственности которые должны быть вполне назидательны и 3) в таком только случае утверждать избранное лицо, когда оно совмещает в себе все изложенные качества (Ук. Св. Син. 16 февр. 1850 г.). Указом Св. Синода от 28 июля 1850 г. в Киеве, в Харькове и Казани учреждено звание главного наблюдателя над законоучителями светских учебных заведений с предоставлением таковому наблюдателю права надзирать за преподаванием законоучителей с обязанностью доносить епархиальному начальству о последствиях надзора по полугодно; а указом же св. Синода от 31 марта 1852 г. на главного наблюдателя за преподаванием Закона Божия в Харьковском Университете возложено наблюдение и за преподаванием в университете же логики и психологии .– Указом Св. Синода от 15 апреля 1857 г. предписано к занятию во всех учебных заведениях министерства народного просвещения должности преподавателя Закона Божия, епархиальные Архиереи должны назначать священнослужителей получивших достаточное для удовлетворительного прохождения сей должности образование и известных епархиальному начальству в нравственном отношении с самой лучшей стороны. Окончательному определенно к сим должностям должно предшествовать сношение епархиального начальства с теми заведениями в которые они будут предназначаемы. Выше прописанный в указе 1857 г. порядок определения законоучителей в учебные заведения М. Н. П., должен быть в точности исполняем начальствами сих заведений. О чем им и предписано Министром Народного просвещения в 1885 г. (опред. Св. Син. 10–22 мая 1885 г. № 976).

18. Для частей войск расположенных в деревнях отдельно от полковых штабов приходские священники приглашаются для преподавания Закона Божия нижним чинам на тех условиях, какие найдут возможными г.г. частные начальники (Ук. Св. Син. 31 мая 1861 г.; II. С. З. 11 мая 17914).

19. Во всех начальных народных училищах Закон Божий может быть преподаваем или приходским священником или особым законоучителем с утверждения епархиального начальства, по представлению инспектора народных училищ (Полож. о нач. народ, уч. 1874 г. ст. 16).

20. Указом С. Синода от 4 мая 1871 г. за № 28 дано знать; что к преподаванию Закона Божия в светских низших учебных заведениях, как частных так и казенных могут быть допускаемы из окончивших полный семинарский курс и лица, не принявшие священного сана, если только они признаны будут Преосвященным вполне способными и благонадежными к занятию законоучительской должности. При таковом ручательстве Преосвященного не предстоять надобности подвергать таких лиц предварительному испытанию посредством пробных уроков; но на епархиальном начальстве, согласно существующим постановлениям сохраняется обязанность иметь за преподаванием сих законоучителей неослабное наблюдение чрез благочинных или особо назначенных для того духовных лиц.

21. В 1880 году Министерством Народного Просвещения передан на заключение Св. Синода вопрос о предоставлении светским лицам права преподавать Закон Божий в начальных народных училищах. По всестороннем обсуждении сего вопроса Св. Синод, не признавая действительной надобности в общем постановлении о допущении светских лиц, не получивших богословского образования к преподаванию Закона Божия в начальных народных училищах 10 февраля–22 июня 1888 г. между прочим постановил: в тех крайних случаях, когда встретится необходимость допущения светских лиц к преподаванию Закона Божия в том или другом училищах предоставить подлежащим учреждениям и должностным лицам, заведывающим названными училищами, обращаться о сем с ходатайствами к епархиальным Архиереям, причем предложить Епархиальным Преосвященным представлять таковые ходатайства с подробным изложением местных условий и своим заключением на разрешение Св. Синода. – В разрешение же встреченных в одной из епархий затруднений при исполнении вышеприведенного Синодального определения от 10 февраля–22 июня 1888 г., изъясненного в Синодальном определении от 10–19 августа того-же года⁸⁹ и в Синодальном указе от 12 сентября за № 14 о порядке разрешения ходатайств касательно допущения светских лиц к преподаванию Закона Божия в начальных училищах постановили: сообщить циркулярно чрез Церковные Ведомости епархиальным преосвященным к сведению и руководству в потребных случаях, что означенное Синодальное определение имеет в виду исключительно тех светских лиц, кои не получили богословского образования; лица же получившие таковое образование, могут быть назначаемы законоучителями и начальных училищ на прежних основаниях (Опред. Св. Син. 21 декабря–12 январ. 1888–1889 г. № 2906).

22. В женских гимназиях и прогимназиях министерства народного просвещения и в частных учебных заведениях, в коих преподается Закон Божий православного исповедания, преподавание это возлагается на законоучителей назначаемых или приглашаемых по предварительном о том соглашение с епархиальным Архиереем. Требование это распространяется и на другие учебные заведения ведомства министерства народного просвещения в уставах коих не содержится надлежащих по этому предмету указаний. В столицах же и других больших городах содержателям частных учебных заведений Св. Синодом разрешено приглашать законоучителей по предварительном сношении с местным благочинным, но с тем, чтобы последние немедленно доводили о каждом таком случае до сведения епархиального Архиерея и чтобы лишь по получении от него согласия определение считалось состоявшимся. Вообще в учебных заведениях мин. народ. просвещения всех разрядов и наименований высшее наблюдение за преподаванием Закона Божия и религиозно-нравственным направлением обучения воспитанников православного исповедания принадлежит местному епарх. Архиерею, который или сам обозревает помянутые заведения, или поручает это особо назначенными им для сего духовным лицам, а если признает нужным – сообщает свои по сему предмету замечания и соображения непосредственно министру народного просвещения. (Цирк. мин. народ. прос. попеч. учеб. округов 2 января 1886 г. № 74. Прав. Вест. 1886 г. № 7).

23. В видах возвышения успехов по Закону Божию в гимназиях указом Св. Син. 26 марта 1890 года № 5 предписано: 1) на должности законоучителей в гимназии впредь не определять лиц состоящих священниками при церквах приходских; или при церквах благотворительных учреждений, а равно при соборах, имеющих приходы, и при соборах кафедральных; 2) лиц совмещающих ныне со званием законоучителя должность священников при упомянутых церквах, оставить, законоучителями лишь до выслуги установленных по сему званию пенсий, и 3) предоставить епархиальным преосвященным определяемых в законоучители гимназий при коих не имеется церквей причислять к собору или к ближайшей приходской церкви без права участия в причтовых доходах. Но действие вышепрописанного указа за № 5 не распространяется на мужские четырехклассные и шестиклассные прогимназии, а равно на женские гимназии и прогимназии; действие сего указа не распространять также и на реальные училища, за исключением тех из сих училищ при которых имеются свои церкви; в таковые училища законоучители должны быть определяемы на тех же основаниях как и в классические гимназии. (Опред. Св. Син. 14–21 дек. 1890 г. № 2913).

24. Епархиальное начальство обязано прилагать особенное попечение, чтобы миряне ежегодно, во исполнение христианского долга исповедовались и приобщались Св. Таин (уст. дух. конс. ст. 15).

Всякий православный христианин должен хотя однажды в год исповедаться и приобщиться св. Таин по обряду христианскому в пост или в иное время (уст. о пред. и пресеч. прест, ст. 18, т. XIV Свод. зак. изд. 1890 г.).

Детей обоего пола приводить на исповедь начиная с семилетнего их возраста ежегодно (там же ст. 19).

25. Внушение об исполнении сего священного долга (ст. 18:19) хотя более принадлежит приходским священникам но и гражданское и военное начальства также наблюдают, чтобы лица им подчиненные непременно сей долг исполняли (там же ст. 20).

26. Во всех приходских церквах иметь исповедные росписи по данной форме и один экземпляр сих росписей представлять в консисторию или духовное правление к 1 октября. Из них составляется перечневая табель, по форме, ежегодно представляемая Св. Синоду в виде приложения к отчету Преосвященного о состоянии епархии (уст. дух. конс, ст. 16; уст. о пред. и прес. прест, ст. 21).

27. Кто, несмотря на убеждения священника, два или три года окажется не бывшим на исповеди и у Св. Причастия о том доносится епарх. архиерею особенно. Преосвященный; чрез приходского же священника или чрез других доверенных духовных лиц или, наконец сам, смотря по обстоятельствам и по местной удобности вразумляет его мерами убеждения и старается возвратить к долгу христианскому с возложением эпитимии по своему усмотрению, на основании церковных правил. Таким же образом поступается и с теми о которых по делам в присутственных местах открывается небытность их у исповеди и св. Причастия⁹⁰ но с тою разницей, что в сем последнем случае эпитимия должна быть публичная в приходской церкви или монастыре. Публичная эпитимия налагается без отвлечения должностных лиц и поселян от домов. Кто не вразумится увещаниями, не придет в раскаяние и не исполнит долга христианского о том сообщается гражданскому начальству на его рассмотрение (Уст. дух. конс. ст. 17; Уст. о пред. и пресеч. прест, ст. 22).

Примечание. Здесь не место говорить в чем состоит исповедь и как совершать священникам оную. Руководство к этому каждый священник найдет в книге о должностях пресвитера приходского в главах 91–110. Здесь только скажем, что священнику необходимо знать различие между грехами (VI вселен. 102), чтобы в одних разрешать кающихся, и за другие отлучать от причащения Св. Таин, или налагать соответствующую эпитимию. При этом следует знать, что тягчайшая эпитимия, отлучение от Св. Таин налагается только за особенно важные грехи, которые служат явным соблазном для других (О должн. пресв. приход, гл. 97). В случае каких-либо затруднений при разрешении кающегося священник должен донести своему архиерею и просить у него разрешения своего недоразумения, не указывая самого лица кающегося. (Дух. Регл. Приб. о прав. прич. церк. § 13).

28. За исповедь и причастие Св. таин отнюдь ничего не брать; дозволяется, для принятия доброхотных даяний ставить одну общую кружку с надписью: «в пользу причта». Наблюдение за исполнением этого возложено на благочинных монастырей и церквей под личною их ответственностью. (II. С. З. 18 апр. 1765 г. № 12378. 8 нояб. 1799 г. № 19182 и ук. Св. Син. 20 февр. 1887 г.).

29. Епархиальные Архиереи обязаны отвращать православных христиан от всяких суеверий и суеверных обрядов. Кроме постоянного наблюдения чрез местных священников и благочинных, епархиальные Архиереи осведомляются о том при обозрении епархий и возникающие суеверия прекращают своими поучениями и запрещением, независимо от мер, которые обязано принимать местное гражданское начальство по силе Свода Законов (Уст. дух. кон. ст. 18; Уст. о пред. и прес. прест, ст. 34, т, XIV Свод. Зак. Изд. 1890 г.).

30. Запрещается в навечерии Рождества Христова и в продолжении святок по некоторым старинным идолопоклонническим преданиям устраивать игрища, и наряжаясь в кумирские одеяния производить по улицам пляски и петь соблазнительные песни (Уст. о пред. и прес. прест, ст. 28).

Запрещается в течение Пасхальной недели по старинному суеверию и вредному обычаю купать или обливать водою не бывающих у утрени (Там же ст. 29).

Запрещаются лжепредсказания и лжепредзнаменования (Там же ст. 30).

Запрещается выдавать себя за лицо одаренное какою-либо сверхъестественною силою или святостью и разглашать о ложных чудесах (II. С. З. 12 апр. 1722 г. № 3967); о разглашении же их священники должны немедленно объявлять своему начальству (II. С. Пост. Прав. Исп. 12 апр. 1722 г. № 596). Запрещается выдавать себя за колдуна или чародея и употреблять подобные обманы, основанные на суеверии, невежестве или мошенничестве. (Там же ст. 31).

31. Нигде ни в городах ни в уездах, с образами, свечами или книгами для сбора на церковные строения, монастыри или другие богоугодные заведения без особого надлежащего дозволения отнюдь не ходить. (Там же ст. 32).

Примечание 1. Приходские священники должны разъяснять своим прихожанам, что делать пожертвования на Афонские обители по получаемым ими от таких обителей письмам вовсе не следует, так как письма эти пишутся обманщиками и высылаемые деньги жертвователями не поступают в обители, а в собственность обманщиков. Равным образом и являющимся с просительными книгами на Афон без предъявления письменного разрешения Св. Синода с Высочайшего соизволения, – не следует ничего давать, а таких лиц препровождать в местные полицейские управления. Если же кто пожелает пожертвовать от своих щедрот на нужды св. Афона и Палестины, то высылали бы свои пожертвования или в хозяйственное управление при Св. Синоде – в С.-Петербурге или на Афонские подворья – Пантелеймоновского монастыря в Москве, С.-Петербурге (на подворье Симона Канонитского монастыря) и Одессе и скитов – Андреевского – в С.-Петербурге и Одессе и Ильинского – в Одессе, и тогда жертвователь может быть уверен, что его жертва дойдет по назначению. (См. Церк. Вед. 1889 г. № 86, стран. 333–338 и 1891 г. № 46, стран. 254–255).

Примечание 2. В 1893 г. канцелярии Св. Синода объявила, чтобы настоятели монастырей и причты церквей в случае появления лиц, выдающих себя за командированных для какой либо цели от высшего начальства никоим образом не доверяли их словесным заявлениям, но требовали бы предъявления надлежащих документов удостоверяющих их личность, так равно и цель командирования их в данную местность. (Церк. Вед. 1893 г. № 1).

Благочинные и причты обязаны наблюдать, чтобы иностранные сборщики подаяний без надлежащих от Св. Синода или с разрешения его от епархиальных начальств, выдаваемых видов и сборных книг не испрашивали подаяний. За допущение же таковых сборов причты и благочинные подвергаются Св. Синодом строжайшим взысканиям, чем вреднее подобного рода сборы по существу и по последствиям. (Ук. Св. Син. 6 июля 1864 г.).

32. Приходские священники должны отвращать прихожан своих от всяких суеверий, a местное полицейское начальство старается не допускать к совершению суеверных обрядов (Уст. о пред. и прес. прест, ст. 33 т. XIV Свод. Зак. изд. 1890 г.).

33. Епархиальные Архиереи, кроме постоянного наблюдения чрез местных священников и благочинных за отвращением всяких суеверий и суеверных обрядов, осведомляются о том при обозрении епархии, и возникающие суеверия прекращают своими поучениями и запрещением независимо от мер которые обязано принимать по сим предметам местное гражданское начальство, (Там же ст. 34; Уст. дух. конс. ст. 18).

34. В случае суеверных действий или разглашений производящих на народ заметное впечатление особенно с признаками неблагонамеренного вымысла или корыстных видов епархиальный архиерей обращается к мерам вразумления и увещания; а между тем относится к губернатору и, смотря по важности дела доносит Св. Синоду, от которого и ожидает дальнейшего разрешения. (Уст. дух. конс. ст. 19; Уст. о пред. и прес. прест, ст. 35 т. ХIV Свод. Зак. изд. 1890 г.).

35. Раскольники не преследуются за мнения их о вере, но запрещается им совращать и склонять кого либо в раскол свой под каким бы то видом ни было, чинить какие либо дерзости противу Православной Церкви или противу ее священно-служителей и вообще уклоняться почему либо от наблюдения общих правил благоустройства законами определенных (Уст. о пред. и пресеч. прест, ст. 45 т. ХIV Свод. Зак. изд. 1890 г.).

36. Уставщики, наставники и другие лица, исполняющие духовные требы у раскольников, преследуются по закону только за распространение своих заблуждений между православными (Там же ст. 46). Раскольникам запрещается заводить скиты и обители (Там же ст. 47). Раскольникам дозволяется творить общественную молитву, исполнять духовные требы и совершать богослужение по их обрядам, как в частных домах, так равно в особо предназначенных для сего зданиях, с тем лишь непременным условием, чтобы при этом не были нарушаемы общие правила благочиния и общественного порядка. Раскольникам предоставляется право исправлять и возобновлять принадлежащая им часовни и другие молитвенные здания, приходящие в ветхость с тем, чтобы общий наружный вид не был изменяем. Распечатание молитвенных зданий раскольников разрешается Министром Внутренних Дел, с тем условием, чтобы распечатание происходило без всякого торжества. Причем Министр, прежде дозволения о распечатаны часовни входит в сношение с Обер-Прокурором Св. Синода. Распечатание монастырей и скитов не допускается. В тех местах, где значительное население раскольников не имеет ни часовен ни других молитвенных зданий, дозволяется с разрешения Министра Внутренних Дел обращать для общественного богомоления существующие строения с тем, чтобы такому строению не был придаваем внешний вид православного храма и чтобы при нем не имелось наружных колоколов. Надверные кресты и иконы над входом в часовню или молитвенное здание ставить не возбраняется. (Там же ст. 48, п. 1, 2 и 3). Для погребения умерших раскольников отводятся отдельные места при общих кладбищах; при погребении дозволяются: 1) предношение иконы сопровождаемому на кладбище покойнику и 2) творение на кладбище молитвы, по принятым у раскольников обрядам с пением но без употребления церковного облачения. (Там же ст. 49).

37. Запрещается печатать и продавать раскольнические богослужебные книги; но дозволяется приобретать и продавать печатаемые в учрежденной особой типографии в Москве богослужебные книги, сходный с старопечатными. (Там же ст. 50). Раскольнические богослужебные книги, привозимые из-за границы, конфисковать и отсылать в Св. Синод или в Московскую его контору. (Там же ст. 51).

38. Полиция обязана вести метрические книги о рождении, браке и смерти раскольников. (Там же ст. 52).

39. Запрещается заводить или распространять между православными какие-либо ереси. Кто сведает о начальниках учредителях или распространителях какой-либо ереси, тот обязан доносить о том местному начальству. (Там же ст. 53 и 54).

40. О состоянии раскола, где он есть, местные священники доносят Епархиальному Преосвященному с описанием своих действий, как по охранению православных в истинной вере, так и по вразумлению заблуждающихся. Епархиальное начальство, руководствуясь церковными правилами и особыми Государственными постановлениями наставляет подчиненное духовенство в сем важном предмете служения его, и оказывает оному пособие сношением с гражданским начальством обязанным, на основании законов, ограждать Церковь от оскорблений и не допускать заблуждающихся к внешним оказательствам ереси и к действиям, могущим производить соблазн. (Там же ст. 55; уст. дух. конс. ст. 20).

41. Православные, в случае совращения в раскол назидаются, по усмотрению духовного начальства в истинной вере и увещеваются чрез местных священников, миссионеров или других лиц, назначаемых епархиальным начальством. Но такие увещания и назидания производятся над совращенными без отвлечения их от мест их жительства и от обыкновенных их трудов и занятий. Если замеченное совращение простирается на значительное число людей; или соединено с опасностью новых совращений или же открывается новый раскол или секта то об открывшемся доносится Св. Синоду. (Уст. дух, конс. ст. 21: Уст. о пред. и пресеч. прест, ст. 56).

42. Попечение об охранении православия малолетних детей лица совратившегося в раскол или ересь возлагается на Министра Внутренних Дел, который в случае усмотренной им необходимости принятия в сем отношении мер, превышающих его власть испрашивает на то Высочайшее Его Императорского Величества соизволение, установленным порядком. (Там же ст. 57).

43. Приходские священники обязаны заботиться о присоединении как рожденных в расколе так и совратившихся в оный к Православной Церкви. Но для обращения их, ни в каком случае не прибегать к иным средствам кроме указываемых достоподражательным примером святых ревнителей о спасении душ, т.е. духовного увещания, растворенного любовью, кротостью, долготерпением и такие увещания делать пользуясь благоприятными к собеседованию случаями, приобретать уважение и доверие раскольников рассудительным и беспристрастным образом мыслей и действий, опытностью. скромностью, сострадательностью и другими сему подобными свойствами; ни под каким видом не вмешиваться в их раскольнические требы, ниже в какие либо полицейские распоряжения о противозаконных действиях, преследование коих не есть дело духовенства. (Ук. Св. Син. 5 апр. 1845 г.). – Еще в 1824 г. по Высочайшему повелению (II. С. З. 30 июня № 29976) указом Св. Синода всем Епарх. Преосвященным предписано обращать особенное внимание на приходских священников тех приходов где наиболее совратившихся от православия, и о том чтобы преосвященные имели по пастырскому долгу своему неослабное попечение, чтобы в таковых приходах священники были жизни благочестивой, в благоразумии и кротости испытанные и искусные в обращении на стези истинной веры прихожан, совратившихся по невежеству в раскол⁹¹.

44. Указом Св. Синода от 29 октября 1836 г. предписано во всех приходах в домах священно-церковно служителей учредить школы для обучения крестьянских детей по программе изображенной в том же указе. Причем в пунк. 7 сказано: «начать обучение можно с детей православных, дабы за ними привлечь и раскольнических», а в пун. 9 – «если раскольники не иначе пожелают отдавать детей своих в учение, как по книгам старопечатным, или по старопечатным изданным в единоверческой типографии⁹² принять их с сим условием и обучать по сим книгам». В 10 пункте сказано: «учащий должен употреблять особенное внимание чтобы, не смущая детей раскольнических и не раздражая родителей их жестокими укоризнами против раскола внушать им уважение к Православной церкви и к ее учению». И в настоящее время дети раскольников обучаются в церковно-приходских школах, в школах грамоты и в начальных народных училищах. – В видах ослабления раскола по определению Св. Синода 20 марта– 26 июня 1886 г. Высочайше утвержденным 28 июля того же года, согласно предположению собрания епископов в Казани в июле 1885 г. а) при дух. семинариях учреждена кафедра по истории и обличению раскола; б) обращено особенное внимание на изучение церковного языка в церковно-приходских школах и школах грамоты и в приходах зараженных расколом рекомендовано устроить церковные библиотеки с противораскольническими сочинениями; в) распространять общедоступные сочинения и издания, посредством даровой раздачи, приобретая их на счет церковных сумм; г) открывать и вести беседы с глаголемыми старообрядцами; д) иметь в каждой епархии, где существует раскол или сектантство, хотя по одному миссионеру совершенно свободному от всяких других занятий; е) устроять время от времени съезды миссионеров для обмена мыслей и совместного обсуждения мер к ослаблению раскола и наконец ж) в приходы, в которых есть раскольники, определять в члены причта с особою осмотрительностью из лиц знакомых с духом и учением раскола и с точностью исполняющих церковные уставы по отношению к богослужению и благочестно живущих и не подверженных слабостям, соблазняющим раскольников, как-то пьянству, курению и нюханию табака. В такие приходы разрешено определять священников и не получивших богословского образования, но по происхождению и прежней своей жизни знакомых с нуждами и обычаем своего народа⁹³. (Деян. еписк. в Казани 1886 г. стр. 12–13). – Такие же меры против раскольников и сектантов рекомендованы и бывшим в 1887 г. в Москве противораскольническим съездом миссионеров и определением Св. Синода 25 мая 1888 г. за № 1116 утверждены («Церк. Вед.» 1888 г. № 28). При этом по 2 пункту правил⁹⁴, на должность епархиальных миссионеров должны быть назначаемы священнослужители, основательно знакомые с расколом и местными сектантскими лжеучениями, обладающие даром слова и вполне благонадежные по своим нравственным качествами по 3 пунк. в епархии, где миссионеру предстоит действовать и против сектантов назначать лиц, окончивших курс в дух. академиях или семинариях; по пунк. 6 независимо от епархиальных миссионеров епархиальные преосвященные смотря по надобности и удобству могут назначать еще особых по уездам или благочиниям окружных миссионеров из местных приходских священников или из среды мирян – хорошо знакомых со священным писанием и святоотеческими творениями и вполне способных к миссионерскому делу; на обязанность этих миссионеров возлагается вести собеседования в местностях уезда или округа, зараженных расколом или сектантством. При этом по пунк. 8 правил священники отнюдь не освобождаются от миссионерской деятельности и каждый по своей пастырской обязанности должен непрерывно вести миссионерское дело, действуя против раскольников и сектантов пастырскими беседами и назиданиями. По этому же пункту поручено священникам наблюдать и за книгоношами и о каждом случае распространения этими лицами сочинений и брошюр, противных православию, равно мнений оскорбительных для достоинства православной церкви и ее пастырей, доносить преосвященному.

45. Одним из самых действительных средств к привлечению раскольников в лоно Прав. Церкви служит с 1800 г. (II. С. В. 27 окт. 1800 г. № 19621 и 6 февр. 1801г.) учреждение единоверческих церквей и приходов. Единоверие и православие составляют одну церковь. В священнослужители к единоверческим церквам определяются лица по избранию прихожан, по усмотрению епархиального архиерея; прежних же раскольнических попов к единоверческим церквам не определять, равно как и отлучившиеся от места службы своей без ведома епископа снова, не принимаются. Рукоположение совершается по старопечатным книгам; св. миро получается от епарх. Архиереев. Все службы церковные совершаются по старопечатным, равно как и все таинства и требы, по таким же книгам с употреблением двуперстия. Священники единоверческих церквей освобождаются от общих молений в православных церквах в табельные и другие дни, а совершают их в своих церквах. В единоверческих церквах не дозволяется ничего нового вводить, исключая того, что может послужить к большему единению с православною Церковью (Ук. Св. Син. 1801 февр. 6). К единоверческим приходам не могут быть приписываемы те, которые прежде принадлежали к православной Церкви и принимали ее таинства за исключением особо важных случаев и то с разрешения епархиального архиерея и только тех, которые хотя и записаны, по исповедным росписями православными, но по расследовании окажутся не исполнявшими св. Таинств православной Церкви. Священники, церковно-служители и единоверцы по делам духовным судятся у епархиального Архиерея. Выбирать духовника предоставляется каждому из них. Всем единоверцам дозволяется исповедоваться и приобщаться св. Таин в православной церкви; православные же могут обращаться к единоверческим священникам для исповеди и причащения лишь в особо уважительных случаях и чтобы обращение это не служило поводом к перечислению православного в единоверие. А потому православный, исполнивший долг исповеди и причастия св. Таин в единоверческой церкви, должен предъявить своему приходскому священнику свидетельство об этом для внесения в исповедную роспись. О единоверцах, не бывших у исповеди и не причастившихся, никуда не доносить, но подвергать их эпитимии по суду их духовных отцов, по священным правилам; не исполнивших же этого христианского долга по нерадению записывать в особые книги и подвергать духовным исправлениям. Вступающие в брак единоверцы с православными могут венчаться по общему согласию или в единоверческой или в православной церкви и рожденных от таких браков детей крестить и сподоблять св. Таин прочих, в той или другой церкви, по желанию родителей. Совершенные, до присоединения к единоверию раскольническими священниками, крещение, брак, молитвословие и пострижение в монашество (если только эти последние, небыли самозванцы или правильно изверженные) оставляются в своей существенной силе и не повторяются, если только не окажется препятствий со стороны светского правительства. Правила эти Высоч. утв. 27 окт. 1800 г. (II. С. З. 27 окт. 1800 г. № 19621) и определением Св. Синода 8 мая–17 июня 1881г.) в некоторых пунктах дополнены и 4 июля 1881 г. Высоч. утверждены.

46. Во исполнение Высочайшей воли о принятии мер к предупреждению распространения штунды и других еретических лжеучений. – св. Синод циркулярным указом 17 ноября 1889 г. (Церк. Вед. № 49) предписал: 1) учредить в местах появления штунды церковно-приходские школы; 2) вменить в обязанность православному духовенству в местностях зараженных штундою вести пастырские собеседования с уклонившимися в ересь и совершать с подобающею торжественностью богослужения и требы и 3) в приходах, зараженных штундою, неудовлетворительных по нравственным качествам и степени образования членов притча заменить лицам и более благонадежными и достойными. В 1888 г. Св. Синод преподал Епархиальным Преосвященным особые правила об устройстве миссий и способе действий миссионеров и пастырей Церкви по отношению к раскольникам и сектантам (Церк. Вед. 1888 г. № 28⁹⁵), для всеобщего руководства и повсеместного применения по епархиям, где имеются расколы и сектанты. В сих правилах православному духовенству предложены к исполнению между прочим, следующие способы действования против заблуждающихся и для охранения православных чад Церкви от совращений в ереси и раскол: а) нравственно-попечительное и всегда участливое отношение приходского духовенства к пастве постоянно внимательное и непременно истовое совершение крестного знамения на себе и при преподании другим благословения, всегда благолепное и согласное с уставом церкви, совершение церковных служб и домашних треб, с вразумительным и внятным чтением и пением церковных молитвословий и с приглашением к участию в таковых песнопениях самих молящихся: б) открытые, проникнутая духом пастырской кротости и растворяемые христианскою любовью собеседования c заблуждающимися и отделившимися от св. Церкви о предметах веры, нравственности и церковного чина; при обстоятельствах же, делающих пастырские собеседования с заблуждающимися невозможными или не удобными, поучительные беседы с православными прихожанами, на правленная к разъяснению тех именно истин святой веры, правил христианской жизни, таинств и обрядов православной Церкви, которые составляют предмет разномыслия и лжеучений отделяющихся от св. Церкви: в) устройство вне богослужебных, назидательных для простого народа, бесед и чтений, имеющих предметом изъяснение истин христианской веры и правил нравственной жизни, с при совокуплением рассказов из священной истории, житий святых и воспоминаемых церковью событий, каковые беседы и чтения могут быть предначинаемы, сопровождаемы и оканчиваемы общим пением церковных молитв и песнопений присутствующими;

г) учреждение, особенно в местах, зараженных расколом и где развивается сектанство, церковно-приходских школ и школ грамоты, каковые школы, распространяя в народе грамотность и обучающихся в них детей делая более способными к усвоению духа православной Церкви и к сознательному участию в церковном богослужении, чтении и пении, могут чрез детей благотворно действовать и на их родителей, утверждая колеблющихся в вере, чуждых к Церкви к сближению с нею и к уважению ее правил и обычаев; д) распространение в народе книг, брошюр и листков с кратким, но основательным раскрытием заблуждений раскольников и сектантов с учением Церкви; е) выбор священниками из среды прихожан людей способных и расположенных вести собеседования с раскольниками и сектантами о предметах их разномыслия с Церковь и содействие таковым лицам в их трудах наставлениями, указаниями и особенно снабжением их необходимыми книгами, и ж) наблюдение со стороны священно-церковнослужителей за книгоношами, которые нередко распространяют учение малокан, баптистов, штундистов и других сектантов среди православных, и донесение епархиальному начальству о каждом случае распространения этими лицами сочинений и брошюр, противных православию, равномнений, оскорбительных для достоинства православной Церкви и ее пастырей. В 1889 г. по Высочайшему повелению был внесен в комитет министров всеподданнейший отчет за 1888 г. о состоянии Витебской губернии. На сем отчете по поводу объяснения Витебского губернатора, «что при совокупных твердых мерах, своевременно предпринятых духовными и гражданскими властями, штундистская пропаганда скоро исчезнет бесследно», последовала Высочайшая Его Императорского Величества отметка: «Необходимо принять все меры к этому». Полагая, что предложенные от Св. Синода ранее сего меры к предупреждению распространения штунды и других еретических заблуждений, Св. Синод, во исполнение изъясненной Высочайшей воли, предписал епархиальным Преосвященным указом от 17 ноября 1889 г. за № 8: а) иметь бдительный и неослабный надзор за точным исполнением со стороны духовенства означенных мер повсюду, где существует штунда, или какие либо рационалистические секты, разъясняя при сем духовенству неотложную необходимость усугубить ревность к утверждению чад православной Церкви в знании истин Св. веры и к ограждению их от всяких лжеучений, и указывая вместе с сим и на тяжесть ответственности пред Богом, Церковью и отечеством за нерадение о духовном благе вверенных им Богом паств; б) назначить в приходы, зараженные штундою или другими вредными сектами, членов причта, в особенности же священников из лиц, по образованию и нравственным качествам наиболее соответствующих требованиям пастырского и церковного служения, почему в случае появления в каком-либо приходе последователей штунды, священно и церковно-служители таких приходов, оказавшиеся не способными для борьбы с лжеучением или неблагонадежным и в других отношениях, должны быть немедленно заменены лицами более достойными и полезными; в) вменить духовенству в непременную обязанность о всяком случае появления в приходе какого-либо лжеучения безотлагательно доносить непосредственно преосвященным, минуя благочинных и консисторию, в тех видах, чтобы по таковым донесениям преосвященные имели возможность немедленно делать соответствующие распоряжения, и г) предложить и секретарям консистории поступать таким-же образом, если во входящих в консистории бумагах усмотрены какие-либо указания на появление где-либо в епархии проповедников лжеучений, внушив им присем, чтобы дела се города имели производство в одном месте, по непосредственному их, преосвященных указанию. При этом Св. Синод выразил твердую уверенность, что в виду угрожающей чадам св. Церкви опасности от многочисленных и крайне разнообразных по религиозным направлениям иноверческих толков и сект, повсеместно рассеянных по России и сами преосвященные, независимо по сим делам производства, примут в них непосредственное и живое участие: а) настойчивым требованием от духовенства дружного в духе веры и кротости действования против лжеучителей и лжеучений; б) личным, при обозрении епархий, и чрез архипастырские наставления и послания, приглашением вверенных им паств твердо и неуклонно держаться истины православной веры и святоотеческих преданий; в) архипастырскою попечительностью о благоустройстве церковно-приходских школ и распространении в народе церковной грамотности, и г) неупустительным наблюдением за благоговейным и согласным с церковным уставом совершения богослужения, причем тех из священно-церковно-служителей, которые при честном и сердечном исполнении долга своего служения окажут благотворное действие на религиозно-нравственное состояние своих прихожан, Преосвященные строго различая их от нерадивых, должны иметь в особливом своем архипастырском внимании и не оставлять поощрением, по наставлению Св. Апостола: прилижащии добре пресвитеры сугубыя чести да сподобляются, паче же труждающиеся в слове и учении. (1Тим.5:17; Церк. Вед. 1889 г. № 49).

47. Вразумленного в истинной вере и желающего от раскола присоединиться к православию приходской священник присоединяет по чину церковному, берет с него подписку⁹⁶ о пребывании в православии и записывает присоединение в метрическую книгу. В сомнительных случаях священник испрашивает от Преосвященного разрешение предварительно присоединению. (Уст. дух. конс. ст. 28).

48. Природные русские раскольники присоединяются к Православной Церкви посредством таинства Миропомазания; лица же, отступившие от православия в ересь или раскол и в свое время помазанные миром по обычаю православному, если пожелают снова принять православие, присоединяются без повторения над ними миропомазания, посредством лишь молитв и покаяния. – В виду допускаемого разнообразия в способах присоединения старообрядцев к Прав. Церкви по 24 пунк. правил приложенных и утвержденных Св. Синодом по определению 25 мая 1888 г. за № 1116 постановлено, чтобы такое присоединение повсюду совершалось по приложенному к книжке Митрополита Платона «Увещания во извещении истины» «Чину, како приимати от раскольников в соединении с православною церковью приходящих»⁹⁷. При этом над принимаемым и чрез миропомазание, (как должны быть принимаемы все рожденные и крещенные в расколе), если они присоединяются не на правах единоверия, Таинство Миропомазания должно совершаться по употребляемому в Церкви «Чиноположению». Над присоединяемыми же на правах единоверия – по старопечатному требнику, т.е. с известными дополнениями при помазании членов тела⁹⁸.

Примечание 1. Присоединение удобнее всего совершать пред литургией, вовремя которой присоединившегося следует удостоить причастия Св. Таин.

Примечание 2. Для устранения неправильных понятий о единоверии, поселяющих рознь между православными и единоверцами, и препятствующих их сближению, надлежит иметь в виду составленное бывшим в городе Казани собранием преосвященных и одобренного (25 мая 1888 г. № 1116) Св. Синодом разъяснение, что единоверие не представляет собою какого-либо особого отличающегося от православия исповедания, что православие и единоверие составляют одну Церковь, что в храмах и православных и единоверческих призывается един Господь, исповедуется единая вера, совершается едино крещение, приносится едина умилостивительная без кровная жертва Христова, приемлется едино пречистое Тело и животворящая Кровь; словом и в православии, и единоверии одинаково все то, что живет и питает человека. Посему никто не должен унижать и порицать того, что Церковью благословляется, никто недолжен думать, что Тайны, совершаемые единоверческими священниками, менее святы и действительны. Единоверцы же особенно должны помнить, – и сие потребно им внушать, – что спасительная сила единоверия заключается именно и только в союзе с Православною церковью, без этого союза не может быть спасительного единоверия, а будет душепагубный раскол; посему приверженцы так называемого старого обряда отнюдь недолжны выражать никакого порицания обряду содержимому Православною Церковью, и наоборот и православные должны воздерживаться от порицания обрядов, содержимых единоверцами. (Пунк. 23 Прав. по опред. Св. Син. 25 мая 1888 г. № 1116).

49. Епархиальный Архиерей обязан надзирать, чтобы православные христиане не совращались в другую веру, ибо одна Господствующая Православная Кафолическая Восточная Церковь имеет право в пределах Государства убеждать иноверцев к принятию ее учения. (Уст. дух. конс. ст. 23; уст. опред. и пресеч. прест, ст. 65, 70, т. XIV, изд. 1890 г.).

Права терпимости, которые сохраняет Правительство, обязывают всякую духовную власть и всякое частное лицо иностранного христианского и иноверного исповедания не прикасаться в делах веры к убеждению совести последователей других вер. По сему всякое малейшее помешательство Церкви православной в правилах ее и в священно-служении оскорбление чем-либо ее служителей и всякое отвлечение не только от нее, но и от других терпимых вер, строжайше запрещается. (Уст. опред. и пресеч. прест, ст. 77 т. XIV). Запрещается римско-католическому белому и монашествующему духовенству в губерниях западных иметь в домах, церквах и монастырях своих для услужения людей православного исповедания. (Там же ст. 78). Запрещается римско-католическому духовенству детей православного исповедания посылать в римско-католические церкви к слушанию службы вместе с католиками, преподавать сим детям катехизис или же делать им противные православию внушения. Монахи, изобличенные в делании ученикам других вер внушения правил веры римско-католической не допускаются к исправлению духовных треб для мирян, кроме случаев крайней необходимости. Члены римско-католических духовных консисторий, которые будут уличены в потворстве и принятии посредничества относительно желающих отступить от православия, удаляются от присутствия. (Там же ст. 79). Запрещается духовенству иностранных христианских исповеданий преподавать православным духовные требы или делать внушения, до религии касающиеся, и тем еще более запрещается ему входить в какое-либо посредство, сношение, представление и ходатайство о желающих отступить от православия. (Там же ст. 80). В разъяснение возникших недоразумений общему ли гражданскому или духовному суду подлежат римско-католические священники за окрещение по обрядам их веры детей православного вероисповедания, постановлено: духовные лица римско-католического исповедания, виновные в учинении хотя-бы и в первый раз проступков в сей (80) статье поименованных, подвергаются суду в общих судебных местах, на законном основании. (Прим. к ст. 80). Запрещается протестантскому духовенству прибывающих в его приходы неизвестных ему людей допускать к причащению Св. Таин без взятия от них подписки, что они не принадлежат к православной церкви. (Там же ст. 81). Лица, принадлежащие к христианскому не православному исповеданию могут переходить из одного в другое христианское исповедание с разрешения Министра Внутренних Дел. (Там же ст. 82). Незаконнорожденные младенцы в губерниях Эстляндской, Лифляндской и Курляндской, равно и подкидыши, должны быть окрещиваемы по обряду того вероисповедания, к которому принадлежат лица, долженствующие по закону иметь о них попечение, т.е. мать незаконнорожденного или воспитатель подкидыша, за исключением того случая, когда отец незаконнорожденного, будучи от матери иного вероисповедания, примет, с согласия ее младенца к себе для воспитания или же для отдачи его на воспитание семейству одного с ним вероисповедания. (Там же ст. 83). Евреи могут, по желанию их, быть принимаемы в христианскую веру всякого терпимого христианского исповедания, по правилам, особо для духовенства на сии случаи постановленным. (Там же ст. 84). Духовные лица всех терпимых в России христианских исповеданий приступают к наставлению в правилах своей церкви магометан и язычников, изъявивших к тому желание, не иначе, как по особым каждый раз для сего испрашиваемым чрез Министра Внутренних Дел Высочайшим разрешениям, кроме случаев, означенных в статьях 86 и 87. (Там же ст. 85). Эчмиадзинскому Армяно-Григорианскому Синоду предоставляется право принимать в Армянскую веру всех тех магометан, которых, после просьб о принятии в христианскую веру по обряду Армяно-Григорианской церкви постигнет болезнь, предвещающая неминуемую смерть, с тем однако, чтобы Синод о каждом подобном случае представлял на утверждение главноначальствующего гражданскою частью на Кавказе. (Там же ст. 86). Магометане заграничные, прилежащие к границам Империи, могут быть принимаемы в христианскую веру всякого терпимого исповедания. (Там же ст. 87).

50. Евреям, нанимающим лиц христианских исповеданий для постоянных домашних услуг или иных работ, воспрещается препятствовать в чествовании воскресных и установленных праздничных дней и в исполнении прочих религиозных обязанностей. (Там же ст. 88). Местное начальство наблюдает, чтобы иноверные молитвенные дома были строимы не иначе, как с разрешения установленных властей. (Там же ст. 89). Общественные молитвы и богомоление евреев могут быть совершаемы только в особых зданиях, для сего определенных: синагогах (без гакнейсыс) и молитвенных школах (без гамендраш). (Там же ст. 90).

52. По делам о преступлениях против православной веры и церковных установлений судьи и чины прокурорского надзора должны быть из лиц православного исповедания. Из таких же лиц должны быть избираемы и присяжные заседатели по делам, подлежащим рассмотрению с их участием (ст. 1009 Суд. Уст. Импер. Александра II по прод. 1889 г.).

53. Лица иноверных исповеданий, занимающие должности губернских и областных прокуроров и их товарищей, а так же членов и секретарей губернских, областных, уездных и окружных судебных установлений, не участвуют в направлении и разрешении дел, касающихся преступлений против православной веры и церковных установлений. (Дополн. к ст. 571 т. ХV ч. II по прод. 1889 г.).

54. Если бы открылись совращения и совращенные, то епархиальное начальство, на основании предписанных ему правил, действует мерами вразумления, входит в сношение с гражданским начальством и доносит Св. Синоду. (Уст. дух. конс. ст. 24; Уст. о пред. и пресеч. прест, ст. 37).

Примечание к ст. 37 устава о пред. и пресеч. прест. В 1773 г. разъяснено было: вышеозначенных людей отсылать к суду с осмотрительностью и осторожностью, дабы иногда невинным людям напрасной тревоги, турбации и разорения причинено быть не могло.

55. Отступившим от православной веры лицам воспрещается впредь до возвращения их в православие иметь жительство в имениях их, населенных православными. Имения сии берутся на все сие время в опеку, которая должна учредиться и действовать на основании существующих постановлений; но в ней не могут участвовать ни муж отступившей от православия, ни жена изменившего православию (уст. о пред. и пресеч. прест, ст. 38).

Наблюдение и все по таковым делам (ст. 38) распоряжения возлагаются на министерство внутренних дел, которое в тоже время собирает сведения о семействе лица, отступившего от православия, и если окажутся малолетние дети, то о мерах к охранению их православия представляет на усмотрение Его Императорского Величества установленным порядком (там же ст. 39).

56. Православная, господствующая в России Церков одна только имеет право убеждать, в пределах государства принадлежащих к ней поданных, к принятию ее учения о вере. Но сия вера порождается благодатью Господнею, поучением, кротостью и более всего добрыми примерами. Посему господствующая Церковь не дозволяет себе ни малейших понудительных средств при обращении последователей иных исповеданий и вер к православию, и тем из них кои приступить к нему не желают отнюдь ни чем не угрожает, поступая по образу проповеди Апостольской (там же ст. 70).

57. Никто без ведома и благословения епархиального архиерея проповедовать иноверным православие да не дерзает (там же ст. 71).

Посланных от духовного начальства проповедников Слова Божия губернское начальство не только охраняет между иноверными от всяких бед, но и оказывает им, во время проповеди всякое вспомоществование. (Там же ст. 72).

Исповедующим иную веру и желающим присоединиться к вере православной никто ни под каким видом не должен препятствовать в исполнении сего желания. (Там же ст. 75).

58. В отношении к инородцам сибирским и самоедам, обитающим в Мезенском уезде, Архангельской губернии, как обратившимся в христианскую веру, так и остающимся в язычестве соблюдаются некоторые особенные правила, означенные в уставе духовных дел иностранных исповеданий. (Там же ст. 76).

59. Приходским священникам указом Св. Синода 20 февраля 1840 г. № 1428 предоставлено право, не испрашивая предварительного разрешения епархиального начальства присоединять иноверных христиан (за исключением духовных лиц римско-католического исповедания, уст. дух. конс. ст. 30) к православной Церкви. Если же при этом встретится сомнение, то не приступая к присоединению обязаны донести Преосвященному с изложением причин сомнения, по рассмотрению которых Преосвященный или разрешает дело лично от себя, или, когда потребуется формальное производство, предписывает консистории. (Уст. дух. конс. ст. 29).

60. Православная церковь присоединяет к себе чрез миропомазание всех вообще протестантов, к какой бы секте они ни принадлежали римско-католиков, тех, которые не конфирмованы; армянского исповедания тех, которые не миропомазаны и всех тех, которые хотя и крещены, но не известно миропомазаны ли (кн. о должн. прих. пресв. гл. 8–9).

Примечание. В 1896 г. во все церкви от Св. Синода выслана «Книга чинов присоединение к православию»

Иноверцев, желающих присоединиться к Православной Церкви священник прежде всего наставляет и утверждает в учении православной веры; самое же присоединение совершает по взятии от ищущих присоединения письменного показания в следующей форме: «Нижеподписавшийся, или нижеподписавшаяся (звание, имя, фамилия, вероисповедание) сим изъявляю решительное намерение присоединиться к Православной Кафолической Восточной Церкви и обещание пребывать в послушании ее всегда неизменно». За сим присоединение вносится в метрическую книгу (уст. дух. конс. ст. 25). В случае опасной болезни и приближающейся кончины, желающего присоединиться к Православной Церкви священник должен прочитать просительную молитву: «Господи Боже Вседержителю, Едине Святый», положенную в чине присоединения (лист 7) и разрешительную, по исповеди молитву (лист. 9) и затем поступить как сказано выше или возложить руки и потом приобщить Св. Таин или помазать миром на одном челе, если присоединяемый не миропомазан; а также и отобрать от него такую же установленную подписку и записать в метрическую книгу.

Определением Св. Синода 8 Января 1819 г. (II. С. З. № 27630) дозволено присоединять к Православной Церкви детей лютеранского исповедания – мальчиков не моложе 15 лет, a девочек не моложе 12 лет (так как в то время этот возраст считался совершеннолетним для вступающих в брак⁹⁹), но с тем, если таковые дети, по предварительном испытании окажутся «имеющими твердое и истинное расположение» к принятию православия. Дети же моложе означенного возраста могут быть присоединяемы не иначе, как по таковом же испытании и после подтверждения их произволения на присоединение их родителей» (Приб. к Церк. Вед. 1888 г. № 24).

61. Духовных лиц Римского исповедания присоединят к Православной Церкви в следующем порядке: a) Ищущий присоединения подает о том прошение к Преосвященному, или в консисторию, или к местному благочинному. Преосвященный сам или чрез доверенных духовных лиц, испытывает его в образе мыслей и чистоте намерений, а между тем сообщает о нем местному гражданскому начальству, которое с того времени принимает просителя под свое смотрение и защиту, б) Если оказывается прикосновенность просителя к какому либо делу, то оно должно быть рассмотрено и решено по ведомству того гражданского начальства, в смотрение которого он поступил, с содействием, в случае надобности, православного духовного начальства, в) Если обстоятельства сего дела наводят сомнение на нравственность просителя, а с тем вместе и на чистоту его намерений, то епархиальное начальство удерживается от присоединения его до толе, пока из хода дела или по духовному испытанию откроются достаточные признаки невинности его, или чистосердечное раскаяние. Само собою разумеется, что такое испытание должно быть сокращено и присоединение ускорена в смертном случае, требующем неукоснительного употребления пособий веры, или при других особенно достойных уважения обстоятельствах, по усмотрению епархиального начальства, если оказавшееся о просителе дело не есть уголовное и если он не желает по присоединении оставаться в духовном звании, г) Если же он желает и по присоединении оставаться в духовном звании: то епархиальный Архиерей о признании его и о назначении ему должности и места служения представляет св. Синоду со своим мнением из документами о звании и церковной степени присоединяемого, д) Если же он не желает остаться в духовном звании, то епархиальное начальство берет от него подписку в том, что он не будет употреблять прав, ни совершать действий прежнего своего звания и не станет в пред просить о возвращении ему церковной степени, буде имел оную; и в сем случае он присоединяется к Церкви по чину мирян, без упоминания об оставленном им по другому исповеданию звания (уст. дух. конс. ст. 30).

62. Священники могут крестить детей обоих лиц иноверных со взятием подписки от родителей, что дети будут воспитываться в православной вере (там же ст. 28; уст. опред. и прес. прест, ст. 73).

63. Брак православного лица с иноверным не признается действительным, до коле не совершится в православной церкви православным священником (уст. дух. конс. ст. 26).

Пред совершением брака православного лица с иноверным священник, по исполнении общих узаконенных предосторожностей берет от иноверного лица показание в следующей форме: нижеподписавшийся, или нижеподписавшаяся (звание, имя, фамилия, вероисповедание) сим удостоверяю, что вступая в брак (звание, имя, фамилия), православного исповедания, в воспитании обоего пола детей от сего брака буду поступать согласно с законами Государства Российского, то есть буду крестить и воспитывать их в православной вере. В сомнительных случаях поступать как сказано в 25 статье (см. § 60) о присоединении: изложенное в сей статье 27 правил о не распространяется на те местности где таковых подписок по особым постановлениям отбирать не положено (уст. дух. конс. ст. 27 и примечание к ней).

64. Епархиальное начальство печется о просвещении истинами веры язычников и других не христиан. Относительно приготовления иноверцев не христиан к принятию православной веры и совершения над ним по обряду ее таинства св. крещения наблюдаются следующие правила: 1) над мало-летними евреями, магометанами и язычниками не достигшими четырнадцати-летнего возраста, совершается таинство св. крещения по обряду православной веры не иначе, как с согласия их родителей или опекунов изъявленного письменно. Изъятие из сего правила могут быть допускаемы лишь по усмотрению важных к тому причин, с разрешения Св. Синода. 2) Над иноверцами, достигшими четырнадцати летнего возраста Таинство Св. Крещения может быть совершаемо и без согласия их родителей или опекунов, если будет с совершенной достоверностью приведено в известность, что сами обращающееся желают и требуют присоединения к церкви православной и что они имеют достаточные сведения в ее догматах и учении. 3) Не достигшие совершеннолетия, т.е. двадцати лет с годом иноверцы, которые готовятся к Св. Крещению по обряду Церкви Православной, наставляются во всех существенных основаниях веры¹⁰⁰ в течение шести месяцев; для наставления же иноверцев совершенно-летних оставляется в своей силе древний сорокадневный срок, с допущением, впрочем, как прежде, и теперь и более краткого, по нужде и смотря по успехам наставляемого. Примечание. Установленный в сей статье шестимесячный для несовершеннолетних иноверцев срок недолжен быть принимаем в смысле срока непреложная; присем должны быть принимаемы в соображение как понятия, так и степень убеждения обращающегося. 4) Опасно больные иноверцы всякого возраста могут, пожеланию их быть крещены без промедления, с соблюдением установленных Церковью правил и с тем: во 1-х, что бы к крещению таких лиц было преступаемо не прежде, как по надлежащем совершенно надежном удостоверении, что они находятся не в состоянии беспамятства, лишающего их возможности выразить с сознанием и разумением свою волю; во 2-х, чтобы о совершении такого крещения по нужде было безотлагательно доносимо епархиальному начальству; в 3-х, чтобы ново крещенного в таких обстоятельствах буде он выздоровеет, епархиальное начальство поручало благо надежному духовному лицу для назидания и утверждения в христианстве. 5) Обряд таинства Св. Крещения должен быть совершаем в церкви (за исключением случаев болезни иноверца) и всегда в присутствии благонадежных свидетелей или ближайшего местного начальства. Прежде начатия сего священного обряда как священнослужители, долженствующие совершать оный, так и местное начальство, обязанное присутствовать при оном, должны тщательно удостовериться, что иноверец принимает святое крещение добровольно и с должным разумением и без сего убеждения ни в каком случае не совершается и не допускается крещения. По совершении сего церковного обряда, присутствовавший при оном ближайший местный начальник обязан засвидетельствовать совершение обряда крещения в метрической книге. (Уст. дух. конс. ст. 31; уст. о пред. и прес. прест, прилож. к примеч. к ст. 70¹⁰¹).

65. Православное духовенство в обращении сибирских инородцев и архангельских самоедов к христианству имеет поступать по правилам кротким, ограничиваясь одними убеждениями без малейших принуждений (т. XI ч. 1 ст. 1290).

Примечание. Правила для обращения в христианство архангельских самоедов изданы были в 1824 г. (II. С. З. 5 авг. № 30014).

66. Если таинство св. крещения совершено над одним из супругов состоящих в браке по иудейскому закону, то по записке, согласно 31 ст. Уст. Дух. Конс., в метрическую книгу следует немедленно донести о сем епархиальному начальству с точным означением имен как супруга крестившегося, так и оставшегося некрещенным. По получении сего донесения Преосвященный поручает дух. консистории истребовать от оставшегося в иудействе супруга, чрез сношение с гражданским начальством, отзыв о том, желает ли он жить с обратившимся в православие супругом, и если он изъявит желание и оба супруга дадут требуемые 81 ст. X т. Свод. Зак. Гражд. подписки, то брак, совершенный по иудейскому обряду, оставлять без расторжения. Когда же оставшийся в иудействе супруг не пожелает оставаться в браке с супругом, обратившимся в православие, или же изъявит желание, но не согласится дать требуемую 81 ст. X т. Свод. Зак. Гражд. подписку, то совершенный по иудейскому обряду брак, по силе приведенной статьи закона, тем самым расторгается. В сем последнем случае разрешение принявшему православие супругу вступить в новый брак дается местным епархиальным Преосвященным, без особого производства, какое установлено поискам о разводах (Опред. Св. Син. 11 дек.—12—26 февр. 1891 г. № 3181). – Если оба супруга иудейского исповедания перейдут в христианство, то брак, хотя бы он совершен был в степенях родства, церковью возбраненных, остается в силе (т. X ч. I ст. 84 изд. 1887 г.) и тогда брак их благословляется по церковному чиноположению (там же ст. 82) т.е. священник предложивши им установленные при венчании, относительно свободного произволения на вступление в брак, вопросы и получивши удовлетворительные ответы, читает заключительные молитвы «Боже, Боже наш, пришедый в Кану Галилейскую» и «Отец, Сын и св. Дух, Все святая, Единосущная и Живоначальная Троица». Полного же венчания не бывает (Цирк, ук. св. Син. 31 янв. 1838 г.; см. так же II. С. З. 31 июля 1779 г. № 14899).

В определении Св. Синода в 1729 г. (II. С. Зак. 25 апр. № 5400) сказано: «а которые калмыки супружество имели до восприятия св. крещения, и ныне как мужья, так и жены их, крещение приняли, тем бракосочитаемого венчания не чинить, но велеть им жить в том супружестве невозбранно».

Если новокрещенный (напр, магометанин) имел несколько жен, то должен выбрать себе одну, преимущественно ту, которая пожелает принять православие, и тогда, по совершении над ними св. крещения, брак их благословляется, как сказано выше в § 66. Если же жена, принявшая крещение, была отлучена своим мужем от брачного с ним сожительства, то брак их расторгается и такой жене дозволяется вступить в новый брак с лицом христианского исповедания. – Лицо не христианского исповедания по восприятии св. крещения, может пребывать в единобрачном сожительстве с некрещенною женою и без утверждения оного венчанием. Но в сих случаях оба супруга должны дать подписки, – принявший православие в том, что он будет иметь тщательное попечение о приведении другого к восприятию православной веры, a оставшийся в прежней вере в том, что рождаемых в сем браке детей он, ни прельщениями ни угрозами, ниже другими какими-либо способами, не будет приводить в закон иудейский или магометанский, и обратившемуся в православную веру супругу за содержание оной поношения и укоризны не наносить (т. X ч. I ст. 79–84).

Примечание. Евреям, обратившимся в христианскую веру, с переменою имени при св. крещении, не дозволяется переменять своей фамилии. Но поступившие в военную службу, как евреи, так и магометане, могут переменять фамилии с разрешения командиров полков, заимствуя их от крестных своих отцов (т. IX ст. 954 и примеч. Зак. о сост. изд. 1876).

По совершении крещения над евреем, духовная консистория обязана известить о сем местное губернское правление или то место, от которого выдано было установленное свидетельство для вступления в православную веру, на тот конец, чтобы он был показываем в том звании, в коем он состоит, обратившегося из иудейской веры в православное исповедание и под тем именем какое дано ему при крещении. (Уст. о пред. и пресеч. прест, ст. 43).

67. Для правильного ведения дел по распространению православия между язычниками в Российской Империи и содействиям трудящимся на сем поприще миссионерам, по инициативе в Бозе почившего, великого миссионера, Высокопреосвященного Московского Митрополита Иннокентия, в 1869 г. Высочайше утвержден устав «Православного Миссионерского Общества». Общество это, состоит под Высочайшим покровительством Ее Императорского Величества Государыни Императрицы; заведывание делами этого Общества сосредоточено в Москве под председательством Московского Митрополита, а в епархиальных городах учреждены Комитеты; средства общества составляются из членских взносов (не менее трех р. в год) разных добровольных пожертвований деньгами и вещами и из сборов в учреждении для сего, во всех монастырях и церквах кружки. (II. С. З. 21 нояб. 1869 г. № 47699 Ук. Св. Син. 21 дек. № 60).

Примечание. В руководство миссионерам Высокопреосвященным Митрополитом Иннокентием пред вступлением его на камчатскую епископскую кафедру, составлено наставление, которое печатается в приложении № 1.

О числе присоединившихся в епархии от раскола и разных сект, а так же о присоединившихся к Православной Церкви из других христианских исповеданий и просвещенных святым крещением не христиан, Преосвященные представляют Св. Синоду ведомости, по формам однажды в год, при донесении; о состоянии епархии, кроме особенно замечательных случаев, или случаев присоединения значительного числа людей, о коих доносится Св. Синоду немедленно (уст. дух. конс. ст. 33).

68. Священники стараются утверждать новокрещенных в учении веры и отвращать от прежних обрядов. В особенно нужных случаях епархиальное начальство входит о сем в сношение с гражданским (уст. дух. конс. ст. 32; уст. о пред. и пресеч. прест, ст. 44).

69. Всем новокрещенным внушать, чтобы ходили в церковь не леностно, а особливо в воскресные и торжественные церковные и гражданские дни; чтобы ежегодно исповедовались и приобщались Св. Таин, и чтобы сколько возможно удалялись от иноверных обычаев (уст. о пред. и пресеч. прест. ст. 40).

70. Рожденным и воспитанным в православной вере (русским людям), живущим с новокрещенными в одних деревнях, наблюдать за поступками новокрещенных, и если будет замечено, что кто-либо из них поступает не так, как правоверному надлежит, и в церков не ходит, и иноверческих обычаев держится, то таковых в начале увещевать, а буде не послушают, тогда объявлять приходским священникам, которые поступают с ним и по правилам в церковных законах изображенными. (Там же ст. 41).

71. Если между крещенными и иноверцами в одних и тех же селениях живущими, возникнут несогласия относительно владения землями, или соблазны относительно отправления богослужения, то, смотря по числу новокрещенных и иноверцев губернское начальство приглашает их переселиться в особые деревни. Но никакого принуждения к переселению сему не делать, прекращая нарушение благочиния церковного и всякое насилие по общим правилам. (Там же ст. 42).