Отделение пятое. О Богослужении

1. Епархиальное Начальство наблюдает, чтобы богослужение в церквах соборных и тех градских, которые имеют в причте более одного священника, совершаемо было ежедневно, а в имеющих одного священника и сельских сверх воскресных и праздничных дней сколь возможно чаще смотря по возможности (уст. дух. конс. ст. 34).

Примечание 1. Благочинный должен наблюдать чтобы священники в сельских церквах, кроме воскресных, праздничных и Высокоторжественных дней совершали божественную литургию сколь можно чаще, особенно же не опускали преждеосвященных литургий; в церквах же градских однопричетных непременно три раза в неделю, если бы не случилось в продолжении оной торжественных и праздничных дней, а в двухштатных – ежедневно (Инстр. благ. § 10).

Примечание 2. Причты двухштатных и трехштатных церквей, в то время, когда очередные занимаются священнослужением, как священники, так и диаконы и псаломщики должны ходить поочередно в церковь к пению на клиросе и к чтению (II. С. З. 22 мар. 1800 г. № 19337).

2. Во дни торжественные и викториальные во всех церквах непременно совершать благодарственные молебны (II. С. З. 17 мар. 1730 г. № 5518), по окончании которых возглашать многолетие (II. С. З. 10 апр. 1766 г. № 12618). – Указом Св. Синода от 2 марта 1862 г. (II. С. З. 5 февр. № 37935) объявлено, что Высочайше повелено молебны, по случаю рождений и тезоименитств Государя Императора и Государыни Императрицы и Их Императорских Высочеств Государя Наследника Цесаревича и Цесаревны, восшествия на престол и коронации, – совершат в те самые дни и числа, когда такие торжества означены в табели; молебны же по случаю рождений и тезоименитств прочих лиц Августейшего царского Дома переносить на ближайшие воскресные и праздничные дни. В сии дни разрешается и погребение умерших. Этим же Высочайшим повелением разрешено прекратить празднование побед, кроме дня победы под Полтавою, в котором молебное пение должно быть совершаемо по-прежнему. При всех священнослужениях на многолетиях возглашать имена царствующих Государя и Государыни. Наследника Престола и весь царствующий Дом; если служения эти совершаются по случаю тезоименитства или рождения членов Императорской фамилии, то после имен Их Величеств и Его Высочества возглашать также имена тех Высочайших Особ, которых тезоименитство или рождение празднуется (ук. Св. Син. 30 нояб. 1864 года).

Примечание 1. Употребляемая ныне форма возношения при богослужениях, как на эктениях, так и в прочих случаях, Высочайших Имен Августейшей фамилии утверждена в 27 день декабря 1875 г. (ук. Св. Син. 22 янв. 1876 г. № 6).

Примечание 2. Когда высокоторжественные дни случатся на первой седмице великого поста, то празднование их переносится в неделю православия, а если на страстной или на первый день Пасхи, то праздновать в светлый понедельник (см. уст. о праздн. св. велик. Георгию); празднование дня восшествия на престол Его Императорского Величества, если случится в неделю православия, то молебствие православия отправляется пред литургией, a молебствие о восшествии на престол – после литургии (ук. Св. Син. 28 янв. 1875 г. и 22 янв. 1862 г.). Если высокоторжественный день случится на сырной неделе в среду или пятницу, то накануне совершать всенощное бдение, а в самый день праздника литургию Златоустого в свое время, как в день праздника Сретения Господня (см. уст. о сем празд.). Если Высокоторжественный праздник случится на 2, 3, 4, 5 и 6 неделе великого поста – то всенощную и литургию Златоустого совершать но Марковым и Благовещенским главам; но если этот праздник случится в воскресный день 2, 3, 4 и 5 недели вел. поста – то литургия должна быть Василия Великого. По полученным телеграммам о событиях в царствующем Доме, не ожидая указа в епархиальных и уездных городах одновременно, когда подлежащие начальства обратятся с письменными в указанном порядке требованиями, совершать торжественное богослужение во всех церквах города одновременно. Требования эти должны быть с приложением копий с телеграмм надлежаще засвидетельствованных. Многолетие в сих случаях возглашать применительно к событию объявленному в телеграмме. По получении же указа о том событии уже в тех церквах, в которых богослужение совершено вследствие полученной телеграммы – не совершать в другой раз (ук. Св. Син. 23 февр. 1867 г. № 10).

3. В память чудесного спасения жизни Их Императорских Величеств и Августейшего их Семейства 17 октября 1888 г. в день сей ежегодно во всех церквах совершать торжественное служение Божественной литургии а после оной молебствие с коленопреклонением.

4. В память освобождения крестьян от крепостной зависимости 19 февраля 1861 г.⁷⁰ во всех приходских церквах следует совершать заупокойные литургии и панихиды по в Бозе почивающем Государе Императора Александр II, (Опред. Св. Син. 14 апр. – 4 мая 1882 г. № 712).

5. В каждой церкви должна быть «Панихидная роспись по в Бозе почивающих Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах». Роспись эта разделена на две части: 1) по первой росписи поминовение предписано чинить 1) в епархиальных кафедральных соборах, 2) Архиереем отправлять панихиды в тех месяцах и числах, где по сей росписи показано. В прочие же месяцы и числа панихиды в кафедральных соборах отправлять архимандритом или протоиереем соборным; 3) а ежели бы по какой благословной вине в те числа исполнить того не случилось, то в иной день исполнить неотменно; 4) когда же из выше показанных лиц поминовение случится по ком быти во днях великого поста, или воскресные и праздничные дни, и по таковых те поминовения чинить по субботам тех седмиц: 5) по которых же из оных лиц памяти прилучатся быти между субботою Лазаревой и Фоминым понедельником, в неделю ваий, и на страстной и светлой седмицах, по таковых всех поминовение чинить в неделю Фомину во вторник. – В прочих же градских, губернских и уездных церквах, такожде в церквах монастырских и сельских отправлять панихиды марта первого (во дни великого поста по пункту четвертому) по Императора Александра Втором и октября двадесятого по Императора Александра Третьем. О прочих же Высочайших лицах поминовение творить на вселенских панихидах по росписи второй.

Примечание. Священно-церковно-служители, за опущение табельных дней без молебствия и без совершения панихид по умершим Высочайшим Особам в положенные по панихидной росписи дни подвергаются штрафу по усмотрению епархиального начальства (II. С. З. 15 апр. 1736 г. № 6987).

6. При совершении богослужений священно-служители не должны надевать на себя пожалованных им орденов поверх риз за исключением применительно к 373 ст. Учрежд. Орден, лишь знаков ордена святого великомученика Георгия, наперсных крестов на Георгиевской ленте жалуемых за военное время и для таковых же крестов пожалованных в память войны 1853–1856 гг. (Опред. св. Син. 25–28 февр. 1885 г. № 366).

Определением св. Синода 6–18 марта 1886 г. за № 539 постановлено: воспретить священно-служителям белого и монашествующая духовенства ношение одновременно двух наперсных крестов – синодального и полученного в виде подарка, предоставив им возлагать на себя один из упомянутых крестов. Изъятие из сего правила допустить лишь по отношению к наперсными крестам, установленным в память войны 1853–1856 гг. и жалуемых за военные заслуги на Георгиевской ленте. (См. также опред. св. Синода 13 янв.–16 февр. 1883 г. № 67⁷¹.

7. Запрещается принимать причтам от прихожан даяния при каждении и после каждения в церкви. Если прихожане ради праздника рассудят дать причту приношение не возбранять им полагать в общую братскую кружку (Дела арх. Св. Син. 1839 г. № 613; Церк. Вед. 1888 г. № 27.⁷²

8. По закону (II. С. З. 18 апр. 1765 г. № 12378 и т. XXX № 19122) за исповедь и причастие Св. Таин не следует отнюдь ничего брать. В 1887 г., 20 февр. (ук. за № 4), Св. Синод воспретил нарочитое выставление блюд для принятия доброхотных даяний от исповедников при исповеди а от причастников при употреблении ими теплоты; взамен, при записи исповедников в исповедные росписи, а также по прочтении для них правила перед причащением и при окроплении причастников, по окончании литургии св. водою дозволяется ставить для принятия доброхотных даяний одну общую кружку с надписью «в пользу причта». Наблюдение за исполнением этого требования Св. Синода возложено на благочинных монастырей и приходских церквей под личною их ответственностью. Вместе с сим предоставлено настоятелям монастырей и местным причтам изъяснять приходящим к исповеди и св. причащению, что такое распоряжение вызвано попечением, дабы внимание их и благоговение к святейшим таинствам нашего спасения не нарушалось делом посторонним и чтобы сами они не развлекались попечением житейским («Церк. Вед.» № 49, 1890 г.)

9. Время ежедневных служб церковных указано в Типиконе – церковном уставе, но божественную литургию, за исключением некоторых дней в году следует непременно совершать «ни прежде свитания дне, ниже по полудни» (Уч. изв.) Высочайшею резолюцией на докладе Св. Синода 12 апр. 1722 (II. С. З. № 3963) повелено к богослужениям производить звон в урочное время умеренно без всякого излишня и священно-служителям не заставлять ждать себя или кого-либо другого, кроме лиц царской фамилии, продолжительным колокольным звоном (см. опред. Св. Син. 14 дек. 1722 г. полн. собр. пост. т. II № 933). Причт во всякое время всегда должен приходить в церковь раньше священника и все священно-церковно-служителя обязаны во время совершения богослужений исполнять свое дело с благоговением и обходиться со всякою приличностью святости места, благопристойности и уважением под опасением строжайшей ответственности (II. С. З. 8 дек. 1808 г. № 21544).

10. На клиросе петь спокойно, не спеша и так внятно, чтобы все молящиеся в церкви могли понять и разобрать каждое слово и кроме причетников должны участвовать в пении и все по очереди и все не очередные священнослужители, которые своим званием и совестью призываются к участию в пении и чтении на клиросе (II. С. З. 22 мар. 1800 г. № 19837). А для более согласного, стройного пения священно-церковно-служители могут делать в своих домах спевки. (II. С. З. 8 дек. 1804 г. № 21544 и 22 дек. № 21567).

11. Определением Св. Синода 26 мар.–17 июня 1887 г. за № 593 вменено правлениям духовных семинарий и училищ в непременную обязанность строго следить за успехами учеников по церковному пению и чтению и тех из них, которые будут замечены в лености и небрежном отношении по означенным предметам подвергать дисциплинарному взысканию, в случае же безуспешности мер взыскания, происходящей не от состояния их здоровья, удостоверенного свидетельством врача, а от упорного равнодушия, принимать во внимание при составлении разрядных списков, давая выше место тем из воспитанников, которые, при совершенно равном с другими количеством баллов по предметам учебного курса, имеют преимущество по успехам в церковном пении и чтении, упорно же ленивых и небрежных в изучение столь необходимых в церковном служении предметов не переводить в высшие классы, впредь до исправления. Дети священно-церковно-служителей, во время отпусков должны непременно во дни праздников неопустительно присутствовать при богослужении церковном, помогать отцам своим в исполнении обязанностей церковного служения чрез прислуживание в алтаре и клиросное чтение и пение. Благочинные за исполнением сего обязаны наблюдать, и замечания свои по сему предмету представлять епархиальному преосвященному (опред. Св. Син. 30 ноябр. 1883 г. № 8; см. опред. Св. Син. 6–13 июля 1877 г. № 1028). Ученики церковно-приходских школ, наиболее успевшие, должны быть допускаемы к чтению часов, шестопсалмия и даже апостола, a обладающие голосами должны петь на клиросе (Введ. к програм. для церк.-приход. школ.).

12. Богослужение в церквах должно совершать по церковному уставу с благоговением и тишиной, с чтением и пением внятным без замешательства и без произвольных изменений и нововведений (уст. дух. конс. ст. 35). Чтение при богослужении должно быть внятное, громкое и сопровождающееся соответствующими смыслу читаемого интонациями голоса, чтобы каждое произносимое слово проникало в слух и душу каждого молящегося (опред. Св. Син. 19–23 дек.–18 мар. 1885–86 гг. № 2899). Св. Правительствующий Синод по доходящим до него сведениям, что церковно-служители некоторых церквей, а равно и священно-служители при чтении шестопсалмия, кафизм и прочего, положенного по чину православного богослужения произносят некоторые славянские слова русским наречием, и что таким произношением соблазняются многие благочестивые прихожане, определением своим постановил циркулярно предписать о подтверждении духовенству, чтобы положенное в церквах чтение, производимо было не только благоговейно и неспешно, но и с правильным произношением славянских слов (ук. Св. Син. 28 марта 1862 г. № 1398).

Примечание 1. Так, например не следует произносить вместо отца, «атца», вместо горе, «гаре», вместо троица, «тройца» и т.п.

Примечание 2. Не следует также священникам на большом выходе, после херувимской, после Царской фамилии поминать Правительствующий Сенат, военачальников, градоначальников и христолюбивое православное воинство, так как произношение этого предоставлено только одним архиереям (II. С. З. 22 сент. 1721 г. № 3829).

13. В постановлениях бывшего в Казани собрания преосвященных архиереев 8 июня 1886 г. сказано: «духовенство всеми мерами должно стремиться к тому, чтобы учеников церковно-приходских школ и других детей приучать к общему пению церковно-богослужебных песней не только в школе, но и в храме, так чтоб с течением времени общее пение при богослужении всех присутствующих сделалось постоянным обычаем, и чтобы имя Божие славилось и воспевалось в православных храмах воистину единым сердцем и едиными уста».

Примечание 3. Указом св. Синода, еще от 7 мая 1847 г. предписано было священникам, заниматься обучением детей, учащихся в сельских школах церковному пению, с тем, чтобы они могли петь на клиросе.

14. В инородческих православных церквах совершать богослужение на инородческом языке вполне или пополам с церковно-славянским смотря по числу присутствующих в церкви инородцев и русских, а при требоисправление у инородцев – исключительно употреблять их родной язык. Если псаломщик русский и не знает инородческого языка, или не умеет совершенно точно по-инородчески произносить слова чтения и пения при церковном служении, а в возможности и при требах, лучше поручать учителю или более грамотным ученикам местной инородческой школы. Петь на клиросе всегда должны ученики местной школы; но признается настоятельно необходимым стремиться к тому, чтобы постепенно вводить общее пение всех учеников и вообще всех присутствующих в храме при богослужениях (Пост. Каз. Собр. Преос. Арх. 1885 г.)

15. Благочинный наблюдает, чтобы крещение совершаемо было в церкви и непременно в присутствии всего причта и только по особо важным причинам дозволяется крестить в домах. В зимнее время вода должна быть подогретая (Инстр. богоч. № 15).

Запрещается петь службы двоегласно, т. е. одному петь вечерню, другому утреню, третьему молебен в одно и то же время. Не должно также служить молебнов во время совершения литургии (II. С. З. 10 сен. 1723 г. № 1102).

16. Молебны, акафисты и все другие церковные службы следует совершать только по печатным книгам, одобренным Св. Синодом, но без всяких прибавлений сверх церковного устава. (Пол. Соб. Пост. Прав. Исп. 23 сент. 1723 г. № 1111).

17. По уставу церкви в церквах при совершении божественной литургии не допускается гласное поминовение усопших во дни: все воскресные, в праздники Рождества Христова, в первый день, во всю неделю праздника Пасхи, двунадесятые праздники и высокоторжественные дни (II С. З. 5 февр. 1862 г. № 37941; ук. Св. Син. 2 мар. 1862 г.).

18. За совершение молебнов по просьбам прихожан священники должны быть довольны добровольным даянием, и ни под каким видом не прибегать к вымогательству; равно как и за поминовение умерших и особенно же за сорокоусты, не домогаться большей платы, но довольствоваться тем что дадут. (II. С. З. 18 апр. 1765 г. № 21378).

19. По Высочайшему повелению не должно допускать при погребении лиц не военного звания и никогда не служивших в военной службе военной музыки. Священники в пределах своей власти обязаны устранять употребление музыки при совершении погребений, разъясняя, что музыка, не имеющая места в православном богослужении не должна быть употребляема и при совершении религиозного обряда погребения. (Опр. Св. Син. 27 апр.–11 мая 1884 г. № 589).

20. Для совершения в церкви богослужения потребны вещества: свечи, елей, ладан, просфоры, вино, вода и огонь. «В православной церкви иконам, изображению честного и животворящего креста и св. евангелию и прочим св. вещам фимиамом и постановлением свечей, честь воздается» (Дог. св. отец 7 вселен, собора).

21. Свечи, употребляемые в церкви всегда должны быть из чистого пчелиного воску. «Воск яко из всех веществ чистейший, говорит Симеон епископ Селунский, приносимый и возжигаемый, являет чистоту и искренность приношения; воск яко к напечатанию вещей удобный являет печать и знамение креста в крещении и миропомазании на нас сбывшееся; воск мягкий и удобопригибаемый являет наше повиновение к покаянию от развратного жития и послушание; воск из цветов благоуханных собираемый, являет благодать св. Духа, воск из многочисленных цветов слагаемый, являет приношение от всех бывшее; воск, огнем сгораемый являет наше обожение, т.е. божественным огнем очищаемое естество наше, воск от огня светлеющий или свет в нем пребывающий непрерывно являет соединение крепость взаимной любви и мира» (Гл.25:154). Елей также должен быть самый чистый из оливкового дерева. Еще в ветхом завете сам Господь сказал пророку Моисею: «И ты заповедь сынам израилевым, и да возьмут тебе елей от масличия без дрожжей чист изжать в сведении» (Исх.27:20)⁷³.

Примечание. В виду существующего в продаже недоброкачественного оливкового масла, предоставлено право значительным монастырям и церквам, а также свечным епархиальным заводам выписывать таковое непосредственно из заграничных фирм⁷⁴ чрез таможни без платежа пошлин. Вместе с сим епарх. начальству предоставлено право, без платежа торговых пошлин, устраивать склады лампадного масла, как при епарх. свечных заводах, так и в других местах, где оно найдет это удобным, но исключительно для снабжения этим маслом церквей и монастырей и других учреждений своего ведомства, а не для продажи частным лицам и учреждениям ведомства не духовного. (Опред. Св. Син. 11 нояб.–7 декаб. 1887 г. № 2374; «Церк. Вед.» 1888 г. № 1 стр. 5, № 2 стр. 12, № 28 стр. 178; Цирк. мин. фин. каз. пал. 11 окт. 1888 г. № 10011, «Церк. Вед.» 1889 г. № 6 стр. 72).

22. Ладан должен быть чистый из древесной смолы, и такая же и смирна.

Примечание 1. «Кадило и огонь», говорит Симеон Селунский, «служат для принесения фимиама, который приносится нами в честь Богу и как дар благовонный в честь Его упокоения, и ради нашего освящения, фимиам очищает наше обоняние и дыхание точно так же, как божественным хлебом и чашею питаем и укрепляем душу. По сему и передано церкви делать это, как во славу Создателя (ибо все от него), для прославления Виновника, так и для нашего совершенного просвещения и освящения. Фимиам очищает воздух и вместе с тем наше обоняние и дыхание. Он изображает Св. Духа. По сему благословляя кадило, священник знаменуя его говорит: кадило Тебе приносим Христе Боже наш в воню благоухания духовного, в пренебесный Твой жертвенник, еже прием возниспосли нам благодать всесвятого Духа (гл. 101 разговор о священнод. и Св. Таин. церк.).

Примечание 2. В журнале «Руководство для Сельских Пастырей» помещена заметка одного городского священника П. II-го, в которой он между прочим говорит, что обыкновенный церковный ладан, который бы должен быть употребляем при всех богослужениях и молитвословиях в прав. церквах и домах, известный в торговле под названием капанца, собирается с дерева lumperus-luricra – из рода можжевельников, растущего в большинстве в Аравии и Абиссинии и др. местах Малой Азии и Африки. Капанец имеет четыре сорта, высший сорт известен в торговле под названием капанца высшего сорта, отборного. Ладан этот весьма ароматичный, не менее отдающий запахом чистого пчелиного воска, на вид белый с незначительным желтоватым оттенком, почти совсем не прозрачный, в изломе стекловидный, легко горит и сгорает в кадиле, не оставляя никаких последков при горении распространяет приятный благовонный запах, цена ему у оптовых торговцев 16 руб. за пуд. Следующий за ним капанец хороший первого сорта по 14 р. за пуд, потом капанец средний второго сорта по 13 р. за пуд и наконец – самый низкий третьего сорта 11 р. за пуд. Этот последний также древесная смола взятая от самой коры, несколько сероватого цвета, не имеет той формы застывших или замерзших капель или сосулек, какую имеет чистый капанец, не ароматен, как тот, но горит так же легко, не оставляя никаких последов. – Но есть еще в торговле ладан серый – тоже древесная смола, похожая по внешнему виду на низкий сорт капанца, но значительно менее его ароматичная.

Смирна достается из смолистого сока аравийских и эфиопских деревьев. Самый высший ее сорт – сиамский в слитках или кусками, имеет красноватый, почти кирпичный цвет, с белыми жилками в средине, при растирании в руках издает приятный запах, сохраняющейся довольно долго на огне расплавляется и потом медленно сгорает распространяя благоухание. Цена этому сорту смирны 150 руб. за пуд, а в розницу 7 р. за фунт. Затем следует смирна под названием ладана росного высшего сорта – до 70 р. за пуд, или свыше 3 р. за фунт и простой так называемый ладан росный до 50 руб. за пуд, или от 2 р. фунт. Эти два сорта, по внешнему виду мало отличаются один от другого; высший сорт ароматнее обыкновенного росного ладана и чище. Оба сорта на огне расплавляются и потом медленно сгорают, распространяя благоухание. Но росный ладан неудобно употреблять для каждения в чистом виде без смеси его с капанцем; будучи гораздо сильнее и ароматнее капанца, сразу он действует удушающим образом на дыхание, особенно у кого слабые легкие. Обыкновенно росный ладан толкут в порошок, смешивают пополам с капанцем и тогда кладут в кадило. Есть еще так называемый иерусалимский ладан в плитках и кусочках, последние величиной в зерно фасоли; он искусственно приготовляется в Иерусалиме коптами из благовонных веществ цвета темно-серого. По достоинству он ниже смирны, его как редкость приносят богомольцы.

Таким образом лучшим ладаном оказывается смирна, а за тем капанец, но смирна дорога хотя свободна от всякой примеси и порчи. В ладан же капанец торговцы подмешивают крупку – смолку, т.е. еловую смолу. Собранная весною с елей смолка в сыром виде доставляется в Москву, где катают ее на очень редких решетках, а чтобы она не липла подсыпают нечто вроде муки. Так протертая смола получает вид зерен крупного проса, потому и названа крупкою. Из Москвы крупка большими партиями отправляется в Киев, где торговцы в большинстве евреи и подмешивают ее к капанцу не менее третей части. Перемешанная с капанцем смолка скоро усвояет себе его благовонный запах, по цвету мало от него отличается, так что не вдруг можно ее приметить в ладане. Но она совсем не прозрачна при согревании и растирании в руке делается липкою и при этом отдает специфическим запахом еловой смолы. Смолка не горит как горит ладан, и (потому) положенная на горячие уголья издает смрад, распространяет копоть и никогда не сгорает вся без остатка, а остается в кусках в кадиле. Коптятся таким образом православные наши храмы плохими с подмесью, приносимыми прихожанами цезарина и парафина – свечами, подмешанным лампадным маслом и наконец сфабрикованным евреями ладаном, вместо благоухания распространяющие удушливый и противный смрад, оскорбляющим св. место молитвы прав. христиан и особенно присутствия Божия.

23. Огонь для кадила всего лучше приготовлять из липового дерева. В недавнее время в С.-Петербурге приготовляется уголь для кадила, он же продается при Киевском свечном епархиальном заводе и при др. Уголь этот неоспоримо хорош и выгоден по цене, но только для тех местностей, где дрова дороги, а потому и древесные уголья дороги.

24. Вода, для освящения оной, для теплоты, и споласкивания чаши, при потреблении Св. Даров, а также для крещения и омовения рук, всегда должна быть самая свежая и чистая.

25. Для совершения божественной литургии и в праздники для всенощных бдений просфоры должны быть испечены из чистой белой пшеничной муки и притом хлеб этот должен быть квасной, какой благословлял сам Господь, при установлении Божественной Евхаристии, и какой употребляли св. Апостолы (ἄρτος – хлеб поднявшийся от ἄρω – поднимаю Иоан.12:24; Мат.26:26; Марк.14:22; Деян.2:42–46; 1Коринф.11:23–24). При этом просфора для совершения таинства Божественной Евхаристии должна состоять из двух кругловидных частей, на верху с отпечатком, сделанным посредством вырезанной на дереве печати с изображением непременно четвероконечного креста с надписью Иис. Хс. Hi Ка (истинно древняя и истин, прав. церк. Григория Митр. Новгород. 1858 г. ч. 2, стр. 38). На всенощную такие хлебы без печатей. Следует также наблюдать, чтобы хлеб этот был хорошо испечен, замешан естественною простою водою, а не молоком, он не должен быть помазан маслом или яйцами и не из затхлой и смердящей муки и не черствый: «Просфорою черствою вельми многоденною да не дерзнет кто служить» (Учит. Извест.). Для того, чтобы узнать качество просфоры следует пред началом проскомидии изломить одну из них (там же).

Примечание 1. На основании ст. 589 Уст. общ. призр. т. XIII Свод. Зак. изд. 1892 г. и указа Св. Синода 26 июня 1867 г. лечение просфор должно быть поручаемо исключительно вдовам и сиротам-девицам священно-церковнослужителей.

Примечание 2. Что делать священнику если пред совершением проскомидии во время совершения оной, а также во время причащения, окажется «хлебу (просфорам) не быти приличным к совершению в нем тайны Тела Христова», подробно изложено в известии учительном в служебнике: «о случаях в служении литургии приключится могущих в вещах, в совершении и в служителях». А хотяй избегнуть всех сих случаев (паче же смертного греха), иерей у пекущих просфоры да надсмотряет, чтобы пекли просфоры из чистой и доброй муки пшеничные, а не затхлые и смердящие и каковые-либо неспособные, и излишнюю просфору сего ради да взимает». Наблюдению благочинного подлежат и просфорни⁷⁵ (Инстр. благоч. § 8).

26. Для совершения божественной литургии просфор должно быть пять, а в неделю сыропустную и во все воскресные дни великого поста, на заготовление Агнцев, для литургий преждеосвященных даров, сверх пяти еще столько, сколько предстоит в наступающую седмицу совершать преждеосвященную литургию.

27. Вино, для совершения таинства Евхаристии, должно быть от плода лознаго (Матф.26:29; Марк.14:25), т.е. сделанное из винограда, чистое, не смешанно ни с каким напитком и притом, по обычаю, красное. Поэтому не дозволяется употреблять соки разных овощей, как-то: яблок, груш, вишен и т.п. Кроме сего предписывается священнику и диакону наблюдать, чтобы вино не было кисло (оцетно), «не заплеснело, не загнило и чем-либо не мерзко было» (Изв Учит, служеб.). При этом еще следует знать, что не следует никогда служить на винах крепких, напр. на хересе и портвейне, так как эти сорта подделываются разными специями. Самые лучшие для литургии вина из красных рекомендуют: рогом, бордо, лафит, а преимущественно так называемые церковные вина крымские, смирнские и др. При совершении проскомидии вливать воды столько, чтобы свойственный вину вкус не изменился в водный (Изв. Уч.).

Примечание. Указом Сената в 1742 г. (II. С. З. 22 нояб. № 8665) предписано ратушам и таможенным бурмистрам и рядовым старостам наблюдать, чтобы не было в продаже подделанного ладана и испорченного церковного вина. – Священникам строго предписывается наблюдать, чтобы вино для совершения литургии было должного качества, и если священник увидит, что оно не таково, не должен служить (Изв. Учит.) «о приключении о веще крове Христовы».

28. Для освещения церкви в положенное по уставу время, хотя бы богослужение совершалось и днем, употребляются светильники из воску и елея. На престоле возжигаются свечи, равно как и на жертвеннике в подсвечниках: «свечи горящие, поне четыре, или три да будут при литургии божественной на престоле, на жертвеннике, пред иконами две, на ихождение в велицей же нужде, две, или едина; ибо аще кроме свеч литурги сати дерзнет иерей, смертно согрешит (Изв. Учит.).

29. Пред св. иконами возжигаются елей и восковые свечи; сосуды употребляемые для сего, в Типиконе называются «кандилами», «лампадами». Кандило, имеющее от семи до двенадцати свечей, называется «поликандилом», a имеющее более – «паникадилом». Паникадила, или люстры, обыкновенно помещаются, главное внутри среднего купола пред царскими вратами, a прочие в других приличных местах, или в приделах.

30. Пред иконами, стоящими, как в нижнем ярусе иконостаса, так и в других местах церкви, зажигаются или лампады с елеем, или большие свечи, называемые «ставники»⁷⁶. Ставники эти ставятся в большие подсвечники, в которых вокруг места, предназначенного для ставника, устроены гнезда для больших и малых свечей, поставляемых молящимися.

31. Для выносных свечей потребляются подсвечники вышиной аршина полтора, которые в Типиконе называются «насвещниками, подсвечниками и лампадами». Сверх сего, при архиерейском служении употребляются подсвечники, называемые один «трикирием», от трех свечах, а другой от двух – «дикирием». Дикирием и трикирием все архиереи и архимандриты некоторых монастырей, которым присвоено это право, во время богослужений осеняют молящихся⁷⁷.

32. Церковный староста должен иметь присмотр как за зажиганием свеч во время священнослужений, так и за гашением их по церковному уставу. Поэтому, для должного сведения и исполнения этой обязанности церковных старост, выписываем из устава время, когда должно зажигать и когда тушить свечи и в каких местах.

На престоле и жертвеннике должны зажигать свечи, на всех богослужениях. Это должны делать диакон или священник и никто либо другой. На повечерии – в начале его зажигать свечи перед местными иконами Спасителя и Богородицы и перед храмовою иконою (Тип. гл. 24 и 25). В начале пения «Господи возвах» пред аналогием и пред образом Христа Спасителя в тябле⁷⁸ и в алтаре у престола. На вечерне, в день праздника или памяти святого, возжигаются свечи разом на всех поименованных выше местах в начале оной (там же гл. 25). На вечерне же под воскресные дни и под Господские и Богородичные праздники и святых с бдением, на малой вечерне, сверх сих свечей зажигается еще свеча пред аналогием, у праздничной иконы. На великой вечерне в эти же праздники, по первом антифоне первой кафизмы зажигаются свечи все. Зажженные в начале вечерни свечи, погашаются по отпуске вечерни, остальные по конечном трисвятом (там же гл. 24:25). На утрени «свечи возжигать яко же прежде на вечерни изъявися и на Бог Господь возжигать пред аналоем в тябле. Если же на утрени поется полиелей, то при начале его возжигаются все свечи в храме. В начале полиелея, подобает возжигать все свечи и оставлять, до окончания третья песни и тогда паки погашать, на восьмой песни возжигаем паки вся и оставляем я, гореть до конца великого славословия» (там же гл. 24:25). На литургии сперва возжигается свеча на жертвеннике. «Егда же иерей облачится в ризы, приспевши времени звона прежде возжигать свечу на престоле, таже в церкви яко же предречеся», т.е. перед образами: местными и храмовою, перед налоем и в тябле. При начале же чтения Евангелия зажигаются все свечи во всем храме. Погашаются же свечи на литургии после заамвонной молитвы, на жертвенник же по потреблении св. Даров (там же гл. 24).

33. При совершении св. Таинства Крещения следует вокруг купели ставить три свечи, и во время хождения вокруг купели крещаемый, если он взрослый и восприемники должны держать в руках свечи; при таинстве брака даются свечи жениху и невесте; при таинстве елеосвящения, около сосуда с елеем ставится семь свечей и даются свечи всем предстоящим. При совершении погребения ставится три больших свечей у головы гроба (по крайней мере одна) и раздаются свечи всем окружающим гроб. При служении панихиды все должны держать свечи.

34. По правилам Церкви все входящие во храм, как в дом Божий должны входить со страхом и благоговением и зряще к св. алтарю, со страхом достодолжное поклонение сотворяют священно-служители и вси людие: «во храме бо стоящие, мнети на небеси пред самим Богом стоят молитвы приношай Богу, яко ту сущему обещанне». Дом Мой, Дом молитвы наречется». (Иоан.2:13; Матф.21:31), сказал Господь; а св. Апостол Павел учит, чтобы в церкви, особенно во время общественной молитвы, все было благообразно и по чину (1Кор.14:40). А потому, если кто, то совершающие во храме Божием службы Богу – в особенности должны вести себя благочинно, чтобы все верующие, смотря на них, входили в храм как в чертог Царя Небесного, где по словам Иоанна Златоустого, предстоят и служат ангелы, где отверзается самое небо, где Христос на престоле Своем (Бесед. 16 на послан, к Евр.) «В храме стояще, на небеси стояти мним».

35. И по гражданским нашим законам все должны входить в храм Божий с благоговением, без усилия; пред иконами стоять так, как благопристойность и святость места требуют, никаких разговоров не чинить, с места на место не переходить, и вообще не отвращать внимания православных от службы ни словом, ни деянием, ни движением, но пребывать со страхом в молчании, тишине и во всяком почтении. Во время совершения божественной службы запрещается прикладываться к чудотворным и местным иконам, но исполнять сие пред начатием, или по окончании службы (т. ХIV уст. о пред. и прес. прест, ст. 3, 6, 7 и 8 изд. 1890 г.).

36. Во время присутствия в церкви Императорской фамилии, пространство от места, где духовенство священнодействует до мест, для нее назначенных, никому не занимать (там же ст. 5).

37. За пред алтарною решеткой и на солее не дозволяется во всякое время никому стоять (II. С. З. 2 окт. 1805 г. № 21931).

Во время службы запрещается подавать Государю и иным властям просьбы. (Там же ст. 9).

38. Вовсе воспрещается входить в храм еретикам во время богослужения (Тим. Алекс, пр. 2), юродивым, одетым в кощунное одеяние (II. С. З. 25 июля 1732 г. № 6136) и жене находящейся в очищении и родившей до истечения сорока дней от рождения младенца (св. Дион. пр. 2).

39. Нищие не должны бродить по церкви и просить милостыню, во всяком случае их не следует выводить из церкви во время службы или брать под арест (II. С. З. 14 авг. 1731 г. № 5832).

Примечание. Впрочем, по определению св. Синода 25 мая 13 июля 1877 г. за № 835, предписано духовенству дозволять местной полиции принимать законные меры к искоренению нищенства на кладбищах, при монастырях и церквах, с строжайшим однако же при сем соблюдением подобающего уважения к святости сих мест и без оскорбления чувств народного благоговения.

40. В алтарь не дозволяется входить мирянам (Лаод. 19; VI вселен. соб. 69, Ном. 66), особенно женщинам (Лаод. 44) и вообще никому, кроме священно-церковно служителей и Царя, которому, как Помазаннику Божию, дозволяется входить в оный, чрез царские двери, но без всякого оружия (Чин Коронования; VI всел. соб. 69; II. С. З. 5 сент. 1804 г. № 21544; 3 окт. 1809 г. № 23830.

41. Церковные старосты обязаны за всем вышепрописанном, по отношению к благочинию при совершении богослужений в церкви наблюдать (инструк. церков. стар. п. 10, § 22) и, в случае нужды, «прибегать к содействию полиции⁷⁹ и, следуя наставлению Апостола, чтобы в церкви все было благообразно и по чину (1Кор.14:40), сами собою подавали бы пример благоговения и благоприличия, а потому не должны, до совершенного окончания богослужения, считать церковных денег, не производить кружечного сбора при совершении литургии, во время чтения Евангелия, пения херувимской песни и освящения св. Даров и при этом не употреблять колокольчика и размен денег у свечного ящика производить с возможною тишиной (Опред. Св. Син. 15–23 июня 1890 г № 182).

42. Священнослужитель, входя в алтарь, всегда прежде главу открыв (т.е. сняв камилавку или скуфью) и поклонение сотворив (пред царскими вратами), должен войти в алтарь северными или южными дверьми «и, к божественному престолу преступив, нижайшее сотворить поклонение, и все в алтаре делать со всяким смирением и благоговением, яко пред лицом Бога ту сущего; исходя же, также должен низко поклониться пред божественными тайнами» (Изв. Уч.).

43. Служители во св. алтаре должны быть лица мужского пола, «а если священник сам себе в алтаре, наипаче же в божественной литургии вспомогати будет, божественные тайны уничижит и Самого Христа в них – сущего, невесту-же Его Церковь, ее-же образ в час оный на себе носить в ничто вменить и еще смертно согрешить. Пономарь же да научен будет от иерея и все в алтаре служащие еже бы со страхом и трепетом и благоговением ходили около жертвенника и около св. трапезы, егда на них суть божественные тайны, и благоговейное поклонение, мимо идущие или приближающиеся, да творят (Изв. Уч.). А потому «иерей должен зело учить (прислуживающих в алтаре), яко да велием страхом и трепетом и всяким благоговением входят во св. Божий алтарь, и свое им надлежащее дело сотворяют, ведуще, яко тамо присутственно Христос Бог наш на престоле; входяще, низко да покланяются. Престола же Божественного и на нем сущих тайн, такожде сосудов служебных и иных священных вещей никакоже прикоснуться да не дерзнут, да не во грех впадут: разве светильников и свеч (за исключением тех, которые стоят на св. престоле и жертвеннике), кадильницы же и иных меньших священных вещей» (Уч. Изв.). Они также обязаны приносить в алтарь просфоры, вино, воду, фимиам и огонь, приготовлять кадило и теплоту, весь алтарь чинно и чисто умести, яко же стены и верх кровный от праха и паутины и уметия алтарные выбросить в реку или не входном, не попираемом месте» (Изв. Уч.).

44. Св. престол и жертвенник оттирать от пыли должен или сам священник или диакон и иподиакон: «да не коснется со грехом священных неосвященная рука» (Изв. Уч.).

Примечание 1. Не должно прислуживающим в св. алтаре и никому, кроме священнослужителей, ходить между престолом и царскими вратами и горним местом. (См. письм. Моск. Митр. Филар. А. Н. Муравьеву 1869 г. стр. 434). На горнем месте при богослужениях должен в положенное время стоять только один архиерей, а во время чтения на литургии Апостола, сидеть; так как епископ, во время службы изображает собою Господа славы⁸⁰.

Примечание 2. Священники должны внушать прихожанам, что входить в св. алтарь не следует никому; но если бы кому-либо настояла крайняя нужда войти в оный, то такой должен входить со страхом Божиим и благоговением, без шпаги или другого какого-либо оружия, без палки или зонтика и без калош и вошедши благоговейно положить поклон и никогда не вести разговора о житейских нуждах. Но полагаем, что решительно ни у кого нет такой нужды, которая заставила бы войти в алтарь: подать на проскомидию можно чрез псаломщика или положить на аналогий, который для сего равно и для чтения Евангелия, всегда должен стоять пред местною иконою, у царских врат; доложить священнику о своих нуждах всякий может чрез псаломщика. – Только в тех церквах, при которых по одному псаломщику, по крайней нужде дозволяется прислуживать в алтаре церковному старосте или благочестивому мирянину. В настоящее же время в тех церквах, при которых имеются церковно-приходские школы, прислуживать в алтаре должны ученики сих школ поочередно. Они должны подавать кадило, приготовлять и подавать теплоту, выносить свечу, ставить и принимать аналогий для чтения Евангелия и т.п. Таким ученикам, с благословения архиерея, дозволяется надевать стихарь (Прав, о церк.-приход. шк. 13 июня 1884 г.). Также точно и в тех церквах, при которых нет церковно-приходских школ, можно пригласить для сего учеников земских и других школ, или вообще благонадежных приходских мальчиков.

45. Так как по Высочайше утвержденному 16 апреля 1869 г. (II. С. З. № 46974) журналу по делам прав. духовенства обязанность псаломщиков состоит: а) в исполнении клиросного чтения и пения; б) в сопровождении священника (с ризницею) для исправления духовных треб и в) ведение всего письмоводства по церкви и приходу. – то забота о содержании церкви в чистоте, под наблюдением священника и церковного старосты лежит на сторожах, которым следует внушать, чтобы они и стены, потолок, такожде образы от праха и паутины очищали, землю же (пол) от уметий чаще очищали. «Унетия же церковные не достоит на места непотребная изметать, но или в реку или не ходном и не попираемом месте». (Изв. Уч.).

Примечание. Не погрешит, конечно, и псаломщик, хотя бы из окончивших курс в дух. семинарии, если примет участие в заботе о чистоте в св. храме, особенно же о содержании в чистоте, благоприличии св. икон.

46. Мертвым стоять в церкви более суток и то по какой-либо необходимости, не допускать (Инстр. благоч. § 16). Погребение мертвых в церквах допускается с разрешения гражданского и епархиального начальств, только для немногих лиц также и чтение псалтыря внутри церкви в притворе (Уст. Врач.).

47. Тела усопших мирян должны быть одеты в обыкновенные одежды и где это принято сверх одежды в саван, на котором не должно быть допускаемо никаких священных изображений, а потому и продажа таковых саванов запрещена (Опр. Св. Син. 17–30 сен. 1886 г. № 1961). Гроб с телом умершего ставить в церкви на возвышенном месте, покрывая особым покровом (напр, парчею) и окружая гроб горящими свечами. В видах же охранения должного благочиния и подобающего святыне уважения, в случае желания родных умершего обставить гроб его деревьями и растениями, священнослужители, настоятели и настоятельницы монастырей, должны иметь попечение, чтобы предназначенный для сего деревья и растения не закрывали иконостаса и царских врат и не мешали священнослужителям при совершении отпевания (Опред. Св. Син. 10–12 февр. 1886 года № 359). Возлагать венки на гроб умершего не запрещается, но с тем, чтобы на оных не было никаких надписей, ни эмблемы погребаемого, а при затруднительности положить венки на гроб, по случаю их больших размеров или обилия оных они могут быть отправляемы прямо на кладбище совершенно отдельно от процессии и там возложить их на могилу усопшего (Опред. Св. Син. 20 дек.–17 янв. 1885–86 г. № 2854: уст. о пред. и пресеч. прест, прим. 2 к ст. 15 т. XIV Свод. Зак. изд. 1890 г.).

48. Не так может умилить и подвинуть душу молящихся в храме чтение, как пение, если только оно исполняется стройно, плавно, сдержанно, без повторений по несколько раз одного и того же слова, без театральных восклицаний, «велегласно естество на вопль понуждающей». Певчие всегда обязаны помнить, что они своим пением в церкви должны возносить к престолу Божию благоговейные сердца предстоящих и молящихся, а не услаждать внешний только слух; следует петь так, чтобы холодное сердце согреть и невнимательные возбудить к пламенной усердной молитве. Св. Православная наша Церковь высоко ценит поющих в храме, и на всех богослужениях выделяет их в своих прошениях из всех предстоящих в храме. Православное наше духовное и светское правительство постоянно заботилось и заботится чтобы пение в церквах исполнялось умилительно и однообразно. В видах этого, со дня учреждения Св. Синода, разновременно, как по Высочайшему повелению, так и по постановлениям Св. Синода издан целый ряд постановлений о пении в церквах певческими хорами.

49. По уставу дух. конс. (ст. 34) пение в церкви должно быть внятное, без поспешности и замешательства и без произвольных изменений и нововведений (VI Всел. соб. прав. 75 и 81); не петь двоегласно и многогласно, т.е. разных песен в одно время (Дух. Регл. дела общ., пунк. 9).

50. Указом Св. Синода от 26 июля 1815 г. по Высочайшему повелению предписано, чтобы было введено единообразное в церквах литургии пение, составленное директором придворного певческого хора. В 1816 г. 14 февраля Высочайше повелено не употреблять в церквах для пения рукописных нот, а печатать нотные книги известных сочинителей с одобрения директора придворного певческого хора. (II. С. З. 14, февр. 1816 г. № 26143). Указом Св. Синода 28 февраля 1833 г. предписано всем епархиальным архиереям снабдить вверенные им епархии нотными книгами простого церковного пения и принадлежащей к оному панихиды, употребляемыми в придворных церквах. Тоже подтверждено указом Св. Синода от 31 мая, того же 1833 года; указом святейшего Синода 4 октября 1835 года предписано снабдить все церкви нотными книгами придворного церковного пения, а 29 января 1836 г. указом Святейшего Синода предписано снабдить церкви двухкомплектными нотными книгами придворного церковного пения. По Высочайшему повелению: нигде в церквах не вводить новых духовно-музыкальных сочинений без предварительного одобрения оных директором придворной певческой капеллы, одобренные же употреблять не иначе как в печатных экземплярах и притом с разрешения Св. Синода. В присутствии же Высочайшей фамилии во всех случаях – употреблять придворное пение, за исключением только тех церквей в коих искони ведутся другие напевы (II. С. З. 23 авг. 1846 г. № 20825; Ук. Св. Син. 30 Сент. 1746 г.). По Высочайшему повелению в 1848 г. предписано снабдить церкви обиходом нотным, переложенным генерал-майором Львовым для употребления в церквах в присутствии особ Высочайшей фамилии. (Ук. Св. Син. 22 апр.).

Примечание. По рассмотрении книг церковного придворного пения коими предписано в 1835–36 гг. снабдить все церкви Св. Синод постановил: 1) с образцом пения, представленным в вышеупомянутых книгах сообразоваться преимущественно в пении литургии Св. Златоустого, панихиды и тех из прочих статей, кои ближе следуют церковному пению, изображенному в книгах издаваемых от Св. Синода; 2) сокращений и опущений, допущенных в новоизданных книгах не принимать за правило к изменению церковного устава, но следовать сему уставу по прежнему; 3) сохранять и поддерживать особенно в церквах монастырских и соборных древнее церковное пение в его чине и полноте и особенно остерегаться от таких нововведений в церковном пении, кои, отступая от древнего обиходного и от ныне изданного придворного пения, отступают вместе и от свойственной богослужебному пению важности и простоты, с умилением соединенной. Сии постановления представлены на Высочайшее усмотрение, и Его Величество изъявил Высочайшее на это согласие с тем однако же, чтобы архиерейские певчие держались непременно сего придворного пения, особенно в Высочайшем присутствии (ук. Св. Син. 31 мая 1833 г.).

51. 1850 г. по Высочайшему повелению предписано не допускать в церквах пения концертов, a вместо причастного стиха можно петь псалмы, стихиры и др. церковные песнопения (ук. св. Син. 19 апр. 1850 г.). В том же году в Высочайшем повелении изъяснено, что наблюдение за сохранением единства и древности в церковных напевах к которым привык слух молящихся и все распоряжения относительно клира и пения в церквах принадлежат по иерархическому порядку епархиальным архиереям и обер-священникам гвардии и гренадерских корпусов и армии и флотов (ук. Св. Син. 26 мая 1850 г.). Дозволенный и вновь дозволяемые нотные сочинения и переложения могут быть употребляемы подведомственными директору певческой капеллы регентами хоров в церквах придворного ведомства и полков гвардейских корпусов по выбору на каждую службу настоятелей церквей под главным руководством духовника Их Императорских Величеств и обер-священника гвардейских и гренадерских корпусов (ныне протопресвитера военного и морского духовенства); а в церквах учебных заведений по выбору настоятелей под руководством епархиального начальства (ук. Св. Син. 28 июня 1853 г.); указом Св. Синода от 12 сентября 1869 г. за № 37). «О порядке рассмотрения и разрешения к печатанию нотных сочинений для употребления при богослужении» между прочим предписано в точности исполнять Высочайшее повеление 23 августа 1846 г.

Примечание. В циркулярном отношении к епархиальным преосвященным директора придворной певческой капеллы от 31 января 1878 г. за № 104 изображено следующее: «неоднократные жалобы частных лиц и донесения местных городских властей о том, что регенты соборных приходских и даже многих архиерейских хоров дозволяют себе вопреки Высочайших повелений, подтвержденных указами Св. Синода производить в церквах во время богослужения разные неодобренные и не цензурованные нотные песнопения и наконец, в минувшем 1876 г., во время присутствия Государя Императора на одном из молебнов при исполнении молитвы «Дарю Небесный» замечено было Его Величеством уклонение от напева, положенного в обиходе, изданном придворною капеллою по Высочайшему повелению, – он, директор, получил лично выраженное ему Его Величеством неудовольствие за несоблюдение певческими хорами точного исполнения Высочайшей воли. Во избежание жалоб и главное в предотвращение изъявлений Его Величеством неудовольствий – основываясь на Высочайших повелениях, объявленных 14 февраля 1816 г.⁸¹, 4 сентября 1846 г., 19 апреля и 2 мая 1850 г. и окончательно подтвержденных указом Св. Синода 12 сентября 1869 г. за № 37, он, директор, вынужденным нашелся донести г. министру Императорского двора о произвольных поступках регентов и получил от его сиятельства предоставление: «подтвердить кому следует о строгом исполнении Высочайшей воли», а потому – и руководствуясь указом 26 мая 1850 г.... просить Преосвященных сделать распоряжение об объявлении о сем регентам всех хоров в епархии о наистрожайшем исполнении Высочайших повелений, напомнив указ Св. Синода от 20 августа 1852 г., подтверждающий, чтобы во избежание народных соблазнов не были отнюдь петы в церквах песнопения, которые не одобрены Св. Синодом и чтобы виновные в неисполнении сего регенты подвергаемы были строжайшему взысканию и удалению от их должностей».

52. При пении певчими по нотам, настоятели церквей предварительно должны избрать и назначить, что петь, ибо им, по церковному уставу принадлежит всякое распоряжение относительно богослужения. В видах этого, к сведению настоятелей церквей помещаем список нотным сочинениям и переложениям, разрешенным к употреблению при богослужении: (Бортнянского) сочинения двухорные: 1) Слава и ныне – Единородный, 2) Иже Херувимы, 3) Вкусите и видите, 4) Вечери Твоея тайныя. 5) Да молчит всякая плоть, 6) Творяй ангелы Своя духи. 7–8. В память вечную будет праведник № 1 и 2, 9 и 10) Во всею землю изыде вещание их, № 1 и 2. 11) Радуйтесь праведные о Господе, 12–15) Явися благодать Божия, № 1, 2, 3 и 4, 16–18) Тебе Бога хвалим, четырехголосные № 2, 3 и 4, 19–29.... Двухорные тоже 1–10. Трехголосные для хора: 30) Слава и ныне – Единородный, 31) Иже Херувимы, 32) Верую во Единого Бога, 33) Тебе поем, 34) Достойно есть, 35) Отче наш, 36) Хвалите Господа. Трехголосные одиночные с хорами: 37) Исполла эти деспота, 38–41) Да исправится молитва моя № 1–4:42) Воскресни Боже, 43) Тоже с Высочайшего соизволения, упрощенное Львовым, 44) Надежда и предстательство – (без хора). Четырехголосные хорные: 45–51) Иже херувимы № 1–7:52) Достойно есть, 53) Отче наш, 54:55) Хвалите Господа № 1, 2, 56–57) Многая лета (большое и малое), 58) Господи, силою Твоею возвеселится Царь, 59) Вкусите и видите, 60) Тоже, переделанное из двухорного, 61) О Тебе радуется, 62) Благообразный Иосиф, 63) Милость и суд воспою Тебе – псалом, поемый при короновании. Преложения с древних напевов двухорные: 64) Ныне силы небесные – Киевского напева. Четырехголосные: 65) Слава и ныне, единородный (Герасимовское), 66) Ангел вопияше, малого греческого напева, 67) Да исполнятся уста наша..., 68) Слава Тебе Боже наш, слава Тебе, на молебне, 69) Слава и ныне, Дева днесь, 70) Ирмосы первые 2 недели четыредесятницы. 71) Под Твою милость (Киево-Лаврск. напева), 72) Ныне силы небесные, 73) Тоже перед, из двухорного, 74) Тело Христово примите, 75) Чертог твой вижду, 76) Слава и ныне, Приидите ублажим Иос. Приснопамятного, 77) Тебе Бога хвалим, 78) To-же с древнего напева, 79) Литургия, употребляемая при Высочайшем дворе, положенная на два голоса (альт и бас). Трехголосные с хором: 80) Архангельский глас, 81) Прокимны и причастны всего года на один голос, 82) Задостойники на все праздники всего года на один голос. Особые издания: 83) Круг церковного пения, употребляемого при Высочайшем дворе на два голоса в нем заключаются: Всенощное бдение, Праздничные ирмосы и величания. Литургия Св. Иоанна Златоустого, прокимны, причастны, задостойники всего года, С нами Бог, На реках Вавилонских, Господи сил с нами буди, Величит душа моя Господа, по 9 песни, Заутра услыши глас мой. Стопы моя направи, Во царствии твоем, Богородице Дево радуйся, Под твою милость, литургия Преждеосвященных даров, литургия Св. Василия Великого, Вечери Твоея тайныя, да молчит всякая плоть. Служба на Св. Пасху, 84) Панихида на 4 голоса. Различных сочинителей: 85) Верую во единого Бога, (Березовского). 86) Ангел вопияше (Макарова), 87) Плотию уснув (переделанная с греческого напева (Грибовичем), 88) Тело Христово, 89) Литургия св. Иоанна Златоустого на 4 голоса (Грибовича) 90) Древнее простое церковное пение из нотных обиходов, перелож. на 4 голоса прот. Турчаниновым, сочинения и переложены генер-майора Львова, 91) Херувимская песнь, 92) Достойно есть; 93) Отче наш, 94) Вечери Твоея Тайныя, 95) Обиход церковный на 4 голоса, две части. Примеч. В сем обиходе помещены сочинения Бортнянского, означенные выше под №№ 39, 43, 56, 57, 59, 62, 66, 68–73, 75–82; 96) Пение на литургии совершаемой архиереем, 97) Хвалите имя Господне, 98) Милость мира (левый лик), 99) Свыше пророцы, 100) Да возрадуется душа твоя, 101) Взбранной воеводе, 102) Октоих сокращенный Знаменского, 103) Ирмологий сокращенный, тоже Знаменского, 104) Благослови душе моя Господа, 105) Ныне отпущаеши раба твоего (Воротникова). – Указом Св. Синода 20 июня 1871 г. разрешено исполнять при церковном богослужении положенные на ноты титулярным советником Воротниковым, одобренные к напечатанию директором придворной певческой капеллы, за «исключением Плотию уснув», нижеследующие священные песни: 1) Чашу спасения прииму, 2) На реках Вавилонских, 3) Ныне силы небесные 4) Вкусите и видите, 5) Благословлю Господа на всякое время, 6) Вечери Твоея тайныя, 7) Разбойника благоразумного, 8) Днесь спасение миру бысть, 9) Воскрес из гроба, 10) Ныне отпущаеши раба твоего Владыко. 11) О тебе Радуется, Благодатная и 12) Свете тихий.

53. Обучение хоров Московского, Синодального и Епархиальных должно быть непременно поручаемо тем только лицам, которые получили уже или впредь получат аттестаты от придворной капеллы. Об успехах такого обучения доставлять Синоду надлежащие донесения (Ук. Св. Син. 30 июня 1849 г.). Для извлечения большей пользы от обучения епархиальных певчих в придворной капелле, певчие, обученные и возвращенные в епархии, должны быть присылаемы чрез каждые четыре года для поверки напевов, а при возвращении в епархии снабжать их от капеллы аттестатами, сообразными с приобретенными познаниями трех родов: 1) на право обучать хоры для пения в церквах простому церковному напеву с запрещением обучать пению, так называемой нотной музыке, сочиненной новейшими сочинителями, a тем более сочинять музыку новую для пения в церквах; 2) на право обучать для пения в церквах простому напеву и нотной музыке с запрещением также сочинять новую для пения в церквах и 3) на право обучать для пения в церквах простому напеву и нотной музыке и сочинять новую с тем, чтобы прежде исполнения оной в церквах, каждая пьеса прислана была на предварительное испытание в придворную певческую капеллу. Выдача таких аттестатов признается нужною для того, чтобы воздержать от пения в церквах нотной музыки, и в особенности концертов, исполнение которых весьма затруднительно и требует для обучения оным регентов с большими познаниями, что весьма редко встречается (Ук. Св. Син. 24 мая 1847 г.)

Примечание. Все вышепрописанные Высочайшие повеления о пении в церквах певческими хорами последовавшие в 1816, 1846, 1850 и 1852 г.г., при циркулярном отношении директора придворной певческой капеллы от 24 лая 1878 г. за № 356 в извлечении препровождены всем епархиальным Преосвященным архиереям с уведомлением, что извлечете это будет печатаемо на аттестатах выдаваемых из придворной капеллы на право регентства. При этом директор просил Преосвященных приказать регентам епархии принять к руководству все эти Высочайшие повеления для точного и неуклонного исполнения их. Если же кто из регентов пожелает переменить имеющиеся у них аттестаты, то предоставляется им обращаться к канцелярию придворной капеллы.

54. Для рассмотрения встреченных министерством народного просвещения недоразумений относительно введения, на основании Высочайше утвержденного 14 июля 1864 г. положения о народных школах, обучения в оных церковному пению, Высочайше повелено было 25 декабря 1865 г. учредить особую, под председательством Его Императорского Высочества. Великого Князя Константина Николаевича, комиссию из следующих лиц: Его Императорского Высочества Принца Петра Георгиевича Ольденбургского, министров: Императорского Двора и Народного Просвещения, сенатора, князя Одоевского, статс-секретаря князя Оболенского и обер-прокурора Святейшего Синода, с приглашением директора придворной певческой капеллы.

Комиссия, приступив к исполнению Высочайшей воли нашла, что в предположениях министерства народного просвещения подлежат к разрешению два вопроса: 1) кто может пользоваться правом обучения церковному пению в народных школах, и 2) какие меры должны быть приняты в отношении учебника.

Соглашаясь по первому вопросу с мнением высокопреосвященного митрополита Московского, изложенным в записке, представленной Его Императорскому Высочеству Государю Великому Князю, председателю комиссии, комиссия полагала: 1) Право учить церковному пению имеют все священно-церковно-служители, окончившие курс в духовных семинариях или в учительских семинариях и получившие на это свидетельства от сих заведений. 2) Прочие лица на право такого обучения получают свидетельство равным образом от духовной семинарии или учительской семинарии 3) Право давать означенное свидетельство епархиальный архиерей может сверх того предоставить сведущим членам духовных правлений или благочинным.

По второму вопросу, касательно учебника церковного пения и собственно нот или переложений, издаваемых Св. Синодом обиходов ирмология, октоиха и прочих книг, напечатанных Св. Синодом церковными нотами в один голос, находящихся в каждой приходской церкви и обязательных для исполнения в оных комиссия нашла, что ныне употребляемый в духовных училищах учебник, помещенный в начале синодского сокращенного обихода, под заглавием: «азбука начального учения простого нотного пения, содержащаяся на церфаутном ключе», уже устарел и требует улучшения в чисто педагогическом отношении. Посему было бы необходимо составить новое руководство. Что же касается переложения с изданных Синодом в один голос книги, то желательно бы, чтоб таковое переложение было вполне верно одобрено Св. Синодом и доступно но цене своей для народных школ. Для достижения сих целей, которые не могут быть достигнуты трудами одного лица, комиссия полагала полезным учредить специальный особый комитет на следующих главных основаниях: 1) Чтобы председатель и несколько членов были назначены по особому Высочайшему повелению. 2) Чтобы Св. Синод назначил от себя трех членов из духовных или светских лиц по его усмотрению. 3) Чтобы директор придворной певческой капеллы был непременным членом этого комитета. 4) Комитету сему предоставить составление избранным им способом учебника церковного пения для народных школ и необходимых переложений изданных Св. Синодом, обиходов, октоиха, ирмология и праздников. 5) При сем предоставить комитету приглашать к участию в своих занятиях, а равно и в заседания свои также лиц, хотя и не состоящих членами оного но могущих быть ему полезными своими познаниями. – В заключение комиссия постановила просить Высочайшее соизволение – вышепрописанные мнения свои передать чрез Обер-Прокурора Св. Синода на рассмотрение Св. Синода и затем уже с соображениями Синода повергнуть оные на Высочайшее Его Императорского Величества утверждение.

Государь Император удостоив 18 марта сего 1866 г. рассмотрения журнал комиссии, Высочайше повелеть соизволил: исполнить согласно заключению комиссии. При сем Государю Императору благоугодно было: 1) выразить желание чтобы Государь Великий Князь Константин Николаевич принял на себя председательство в учреждаемом специальном комитете, и 2) предоставить Его Императорскому Высочеству назначение членов в сей комитет сверх лиц, которые будут назначены Св. Синодом.

Об этом тогда же сообщено было Обер-Прокурору и Св. Синод, разделяя и со своей стороны мнение упомянутой комиссии, относительно лиц, коим может быть предоставлено право обучения церковному пению в народных школах относительно условия приобретения такого, вместе с тем признал полезным для успешного ведения в сих школах церковного пения, составление как нового улучшенного учебника простого нотного пения, так и верных переложений с изданных от Св. Синода, обихода, ирмология, октоиха и др. книг, напечатанными церковными нотами в один голос. При чем Синод полагает в состав учреждаемая специального комитета назначить от духовного ведомства членами, по отзыву высокопреосвященного митрополита Московского, особенно сведущих в древнем церковном пении протоиерея Московской Троицкой, что на Арбате церкви, Ипполита Богословского и священника Московской, Георгиевской на Всполье церкви Дмитрия Разумовского, а также рекомендуемого высокопреосвященным митрополитом С.-Петербургским регента здешнего архиерейского хора Львовского. – Вследствие сего и согласно Высочайшему повелению, последовавшему 12 апреля 1866 г., сделав вместе с сим все необходимые исполнительные распоряжения Министр Народного Просвещения донес о всем вышеизложенном Правительствующему Сенату, присовокупив, что сверх лиц, назначенных уже Св. Синодом, и директора придворной певческой капеллы, который по самому Высочайше утвержденному, 19 марта сего 1866 г. журналу бывшей комиссии должен быть непременным членом специального комитета, о чем и сообщено уже Министром Народного Просвещения Министру Императорского Двора. Его Императорское Высочество Государь Великий Князь Константин Николаевич назначил членами сказанного комитета статс-секретаря князя Оболенская и сенатора князя Одоевского, которые поставлены уже об этом в известность. При сем Министр Народного Просвещения изъяснил, что назначение сенатора князя Одоевская членом специального комитета не требует настоящего пребывания его в С.-Петербург. (Собр. Узакон⁸² 1866).

54. Обучение церковному пению в церковно-приходских школах и школах грамоты обязательно. О руководствах и пособиях к преподаванию оного см. правила и программы для оных школ Высочайше утвержденный 13 июля 1884 г.

55. Мир и тишину в церкви обязана охранять местная полиция. Священнослужители со своей стороны внушают приличное христианам к службе Божией благоговение и сохраняя благопристойность наблюдают, чтобы тишина и порядок не были нарушены приходящими в храм (Уст. о пред. и прес. прест, ст. 10, т. XIV Свод. зак. изд. 1892 г.). Церковный староста тоже обязан наблюдать за сохранением богомольцами тишины и порядка во время богослужения в церкви⁸³ (Инстр. церк. стар. § 22 изд. 1890 г.).

56. За отступление от правил о порядке и тишине в церквах виновные подвергаются взысканиям на основании 210–218 ст. угол. зак. изд. 1885 г.

Примечание. Закон никогда не приравнивает дома молитвы к обыкновенному публичному месту и особо охраняет чувство благоговения с коим связано и коим вызывается требование в оном от оскорбления его непристойным криком, шумом и неблаговидными поступками, о которых упоминается в ст. 35 уст. о нак. нал. мир. судьями. По сему ст. 35 не говоря о времени священнослужении упоминает вместе с тем не только о церкви но и о часовне и о всяком ином молитвенном доме, т.е. о таких посвященных молитве местах, где священное служение может составлять лишь редкое явление... Вследствие этого надлежит признать что церковь не утрачивает своего особенного характера, указанного в статьях 6, 8, 18 и 15 уст. о пред. и прес, прест., когда вне времени священнодействия она служит местом собрания для церковно-общинных нужд и что лица, собравшиеся для этой цели в церковь обязаны не нарушать благоговения поступками, описанными в ст. 35 уст. о наказ, под угрозою наказания в ней определенного (Опред. Правит. Сен. «Прав, Вест.» № 57, 15 мар. 1888 г.).

57. Если бы кто из священно-церковнослужителей, или из лиц не из клира церковного, паче чаяния нарушил в храме Божием благочиние и произвел словами или действием соблазн, замешательство, остановку в богослужении и совершенное прекращение оного, равно как и о всех других важных происшествиях в церкви благочинный неотлагательно доносит епархиальному начальству (Инстр. Благоч. § 11).

58. Вообще о происшествиях в церквах местное духовное начальство доносит неукоснительно Св. Синоду и Синодальному обер-прокурору⁸⁴ который составленный из сих донесений ведомости подносить на Высочайшее усмотрение чрез каждые четыре месяца, а о происшествиях важных доносить тотчас; но независимо от сего и со стороны гражданской полиции (от которой не должны быть скрываемы священнослужителями никакие происшествия в церквах) также представляются Императорскому Величеству подробные донесения (чрез губернаторов в Министерство Внутренних Дел) о важнейших происшествиях во всякое время, а о прочих в сроки в общем губернском учреждении определенные (Уст. о пред. и прес. прест, ст. 12, т. XIV изд. 1890 г.

59. Особенного внимания требуют происшествия, если бы кто нарушил благочиние в храме Божием и произвел словами или действием соблазн, замешательство, остановку в богослужении, или совершенное прекращение оного. В сих случаях поступать таким образом: а) при первом известии о происшествии более важном и именно таком, когда неприличный слова и т.п., или действия произвели соблазн или остановку богослужения, доносить Св. Синоду, с прописанием сделанного по сему случаю распоряжения. б) Если обвиняемый принадлежит к духовному званию то дело немедленно исследовать по духовному ведомству и виновного подвергать суду консистории. в) Если же обвиняемый не принадлежит к духовному званию то сообщать светскому начальству с требованием о последующем уведомления и г) О воспоследовавшем решении дела, как в светском, так и в духовном судах вновь доносить Св. Синоду (уст. дух. конс. ст. 33).

Примечание. О наказаниях за оскорбление Святыни см. ст. 210–218 т. ХV Свод. зак. изд. 1885 г. и уст. дух. конс, ст. 181 и 182.

60. По происшествиям в церквах, относящимся единственно до людей духовного звания, православного исповедания как суд и наказание (исключая случаев означенных в законах уголовных), так и следствие, производятся духовным начальством по правилам, определенным в уставе Духовных Консист. отд. II и III, ст. 177–196 «о наказаниях за оскорбление святыни». См. ст. 210–218 т. VI Свод. зак. изд. 1895 г. и уст. дух. конс. ст. 181 и 182.

61. Для отправления в зимнее время с 1о октября по 1 мая полковыми священниками богослужений при неимении в епархиальном городе удобных помещений для устройства полковых церквей, начальники воинских частей обращаются к местному архиерею с ходатайством об указании военному священнику какой либо церкви для богослужения (св. воен. пост. ч. 3, кн. 1, ст. 370; полож. об управ, церк. .и дух. воен. и морск. вед. Высочайше утвер. 12 июня 1890 г., гл. IV, ст. 70)

Преосвященный смотря по удобству назначает или отдельный храм или особый придел в храме (там же ст. 71).

62. Если войска расположены не в епархиальном городе, то церковь для богослужений указывает военному священнику местный благочинный (там же ст. 72).

63. Вино, просфоры, ладан, свечи, елей и прочие богослужебные принадлежности приобретаются на счет полковой церковной суммы в состав которой поступают за сим доходы кружечные и свечные (там же ст. 73).

64. Если военному священнику назначен придельный храм, то о времени совершения богослужения военный священник входит в соглашение с местным приходским (там же ст. 74).

65. Если для военных чинов будет назначена однопрестольная церковь, то военный и местный священники входят между собою в соглашение, когда кому служить (там же ст. 75).

В двунадесятые праздники и высокоторжественные дни божественную литургию и молебные пения совершают оба священника вместе или тот священник на очереди которого встретятся таковые праздники и дни (там же ст. 76).

В храмовые праздники богослужение совершает приходской если праздник приходской церкви, или священник военный если праздник полковой церкви (там же ст. 77).

66. Вино, просфоры, ладан и прочие церковные принадлежности при очередном богослужении заимствуются от того ведомства к которому принадлежит служащий священник; но освещение храма, и при служении военного священника, должно быть приходской церкви, которой взамен того предоставляется огарочный воск (там же ст. 78).

67. Продажа свеч и денежный сбор при каждом богослужении производится совместно со старостою приходской и ктитором военной церкви таким образом: староста приходской производит продажу свеч у своего ящика, а военному ктитору отводится другое место; при производстве сбора староста приходской церкви должен идти первым (там же ст. 79 и ук. Св. Син. 20 ноября 1826 г., 81 дек. 1851 г. и 14 октября 1865 г. № 2635).

68. Во всех церквах ведомства протопресвитера должно быть возносимо по чиноположению имя местного архиерея в такой форме: «и преосвященного нашего» имя рек (там же ст. 40).

69. В лагерное и военное время богослужение для воинских чинов отправляется в особо устроенных зданиях или палатках (там же ст. 60).

70. Священники с таким же вниманием и точностью как в церкви должны производить молитвословия по домам прихожан, совершать крестные ходы и переносить св. иконы (уст. дух. конс. ст. 36).

Примечание. Благочинные не должны допускать новых крестных ходов (инстр. благ. § 21). Вновь учреждаемые крестные ходы разрешаются Св. Синодом.

Из церквей дозволяется брать иконы в частные дома, но не иначе, как на руках или в каретах и без громогласного на улице пения (уст. о пред. и пресеч. прест, ст. 17. т. XIV Свод. Зак. изд. 1890 г.).

71. Губернаторы, местная полиция и вообще все места и лица, имеющие начальство по части гражданской или военной обязаны всеми зависящими от них средствами предупреждать и пресекать всякие действия, клонящиеся к нарушению должного уважения к вере или же общественного спокойствия, порядка и благочиния (уст. о пред. и прес. преет, ст. 1, Свод. Зак. т. XIV изд. 1890 г.). А потому полиция наблюдает, чтобы близь церквей, особливо во время службы не было на улицах крику, драки и вообще никакого бесчинства, а также в городах и селах в воскресные, праздники, торжественные и храмовые дни, прежде окончания в приходской церкви литургии не были начинаемы игрища, музыка, пляски, пение песен по домам и улицам, театральные представления и всякие иные общенародные забавы и увеселения. а торговые лавки (исключая тех, в коих продаются съестные припасы и корм для скота) и литейные дома не были открываемы (там же ст. 18 и 14 и ст. 1382 т. II Свод. Зак. изд. 1876 г.).

Примечание. Воспрещение продажи вина во время совершения в церквах литургии не распространяется на гостиницы, подворья, меблированные комнаты, собственно трактиры, ресторации и постоялые дворы (кас. реш. 1866 г. 372, 618 и ст. 329 пит. уст., изд. 1876 г.).

Запрещается устраивать шалаши для продажи съестных припасов и напитков внутри церковных оград (реш. кас. депар. 1869 г., 1032 и 1871, 959 и 977).

72. Полиция наблюдает за сохранением благочиния во время церковных торжеств, крестных ходов, водосвятия и тому подобных установленных обрядов (уст. о пред. и прес. прест, ст. 15 т. ХIV Свод. Зак. изд. 1890 г.).

Высочайше повелено привести в исполнение определение Св. Синода о воспрещении, при следовании погребальных шествий в церковь для отпевания и на кладбища для погребения ношения венков с надписями или без оных, а равно и иных знаков и эмблем не имеющих церковного или государственного значения (там же примеч. 2 к ст. 15).

73. Во время крестного хода полиция наблюдает: 1) чтобы улицы, где имеет быть шествие были чисты и от поперечной езды и чрез них не произошло остановки, тесноты или помешательства шествию; на сей конец у поперечных улиц она расставляет свою стражу и заранее о том объявляет, дабы всякому было известно; 2) чтобы для смотрения на ход никто на улице не строил подмостков из скамей, досок, бревен или иного чего бы то ни было; 3) чтобы питейные дома были заперты и кроме съестных жизненных потребностей никто ничем не торговал до возвращения хода в церковь; 4) чтобы никто не дозволял себе в сие время никаких шумных увеселений, как-то: плясок, конского ристания, и никакого бесчиния (там же ст. 16).

Примечание. По пунк. 10, § 22 инстр. церк. стар., они обязаны наблюдать за сохранением богомольцами во время крестных хождений тишины и порядка и, конечно, в случае нужды просили бы содействия полиции.

74. Благочинный наблюдает, чтобы во дни праздников Христова Рождества и в Светлую седмицу и в храмовые праздники священники с Животворящим крестом в дома желающих того прихожан своих с церковнослужителями ходили честно и благоговейно и хмельного пития в домах прихожан не употребляли, под опасением неопустительного штрафа (инстр. благоч. § 22).

Примечание. Как в церкви во время совершения служб, так и во время хождения по домам прихожан с молебнами и со св. водою и т.п., при крестных ходах и проводах умерших на кладбища священно-церковнослужители не должны разговаривать между собою и раскланиваться со знакомыми.

75. Запрещается без особой нужды отправлять на дому (прихожан) вечерню и заутреню. На обычай этот Св. Синод смотрит как на суеверие и тщеславие мирян: «если кто невежда сие творит, то не диво суеверен есть и исправления требует, а если сие творит человек с разумом, то весьма горд есть» (II. С. Пост. прав. исп. № 596 п. 18 и № 964 п. 2).

76. Когда во время совершения крестных ходов, водосвятий и вообще других церковных обрядов и молитвословий нарушится благочиние, то поступать как сказано в ст. 37 устава дух. консистории (уст. дух. конс. ст. 38; см. § 59).