Требника

№ 861. Требник, в четвертнсу, без начала и конца, 276 лл., полууставом XV в., с заставками (пересекающиеся круги) и разрисованными буквами, в дощатом с кожею переплете; 276 л. порван с ущербом для текста. Между 265 и 266 листами нет нескольких листов.

Состав: 1) литургия Иоанна Златоустаго, неполная: начинается молитвою об оглашенных (1–22); 2) «устав в велики пост прежсвященный» (22 об.–24 об.); 3) литургия преждеосвященных даров (25–39); 4) молитвы вечерни глаголемыя от священника (39 об.–44): а) «Господи щедрот и милостив и долготерпелив и многомилостив; внуши молитву нашу»; б) «Господи не яростию твоею обличи ме»; в) «Господи Боже наш помяни ны грешныя и недостойныя рабы»; г) «Благодаримыи немолчными песньми и непрестанными славословлении в вышних»; д) «Благословен еси Господи Боже вседржителю сведый ум человеч»; е) «Господи, Господи сдержай вся безмерною твоею силою и долготерпя о всех нас»; ж) Боже великий страшный строяй человека неизреченною благостию»; з) «Боже великый страшный един имеяй бессмертство живый в свете неприступне»; и) молитва входу: «Вечер и заутра и полудне поем благословим и хвалим»; и) «Господи Боже наш преклонивый небеса и сшедый на спасение роду человеческому»; 5) молитвы заутрении (44–51 об.): а) «Хвалим тя Господи Боже наш, воздвигшаго ны от ложь наших»; б) «От нощи утренюет дух наш к тобе Боже. зане свет повеления твоего по земли. правду и святыню в страсе твоем свершити сподоби», в) «От нощи утренюет дух наш зане свет повеления твоего по земли. научи ны Боже правде твоей и заповедем твоим, н просвети очи»; г) «Бладыко Боже Святый непостыжимый рекый свету от тмы всияти»; д) «Сокровище благости источник приснотекущий Отче Святый. творче всему»; е) «Благодарим тя Господи Боже спасения нашего, яко ты еси творец всем»; ж) «Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа, воздвигнувы ны от сна»; з) «Господи Боже наш отринувый от нас леность сонную и созвавый нас званием святым»; и) на «Помилуй мя Боже»: «Господи Боже наш давый человеком отпущение грехов покаянием»; и) «на хвалитех»: «Господи Боже наш сотавлей мысленыя силы волею своею»; к) «на Слава вышних»: «Благодарим поем и славим благодать воздам тобе Боже отец наших»; л) «в поклонение главы»: «Господи Святый живый в вышниих и всевидящим оком твоим призирая на всю тварь»; 6) последование в неделю Пасхи (52–56 об.); 7) последование вечерни в неделю Пятидесятницы с коленопреклонными молитвами (57–68 об.); 8) последование сентября 14 на Воздвижение честного Креста Господня (69–70 об.); 9) последованне в третью неделю поста в субботу вечер (70–71 об.); 10) октения глаголема на нефимоие и на полунощнице (71 об.–72); 11) молитва ядшим скверно мяса от поганых (72 об.): «Владыко Господи Боже наш живый на высокыих на смиренныя призирая», та же, что в № 868 на 275 л.; 12) последование Просвещения Святых Богоявлений (73–80 об.); 13) последование освящения в 1 (день) августа месяца и егда кто хощет потребе призывающи (81–90); 14) како пети подобает молебен за всяко прошение (90–93 об.); 15) аще молишися, просиши ведра, глаголи октению сию (93 об.–96 об.); 16) общия службы бесплотным силам, апостолам, пророкам, мученикам, святителям, священномученикам, преподобномученикам, преподобным, мученицам, преподобным женам, о умерших, на освящение церкви, «на потрясение страха труса», «в нашествие иноплеменник ратных», «на всяко прошение», «в запаление огня» (96 об.–98 об.); 17) чин бываемый на освящение маслу (99–134); 18) прощение в субботу великую (134); 19) указ (в роде чина) како священнику глаголати князю в здравие (134 об.–135); 20) а се святителю в здравие глаголеть диякон (135 об.); 21) а се в здравие архимандриту или игумену (135 об.–136); 22) в здравие всякому православному християнину (136 об.); 23) чин последованию малаго образа иже есть мандиа (137–143); 24) чин бываемый вели ангельского образа (143– (66 об.); 25) чин пострижение черноризица вели ангельского образа (167–186 об.); 26) чин исповеданию грехом (187–189); 27) поновление миряном (189об.–192); 28) чин поновление черноризцем (192 об–194); 29) поновлевие священнонноком иереем (194–201 об.); 30) исповедание вкратце (201 об.–203); 31) поновление священническое миряном (203–204 об.); 32) последование бываемо о усопших иноких (205–227); 33) чин на погребение мирскым человеком (227–240 об.); 34) чин бываемый на разлучение души (241–251); 35) понахида (251–257 об.); 36) чин обручению и венчанию царем православным и князем и всем христианом (258– 261 об.); молитвы: 37) над всяким сосудом оскверньш(им) (262): «Владыко сердцевидче Господи сведый неизреченная и вся сведый преже бытья их, ты един взаконивый в законе твоем святем», та же, что в № 849 на лл. 266–266 об.; 38) над брашном оскверньшимся (262): «Господи Боже наш заповедавый видением гласом Петрови», та же, что в № 867 на лл. 169 об.–170; 39) всяко дело начиная: «Владыко Господи Боже вседержителю. тебе ся молиш и тебе припадаем: ; 40) на основание храма: «На всяком месте владычествия твоего тя хвалим Господи Боже наш», та же, что в № 868 на 268 л.; 41) на благословление новому храму (262–263 об.): «Господи Боже наш сподобивый вся внити в дом Закхеев спасение самому и всему дому бысть»,: та же, что в № 868 на 267 л.; 42) «всяко дело начиная». без конца; конец последования ко Святому Причащению (264–268); 43) молитвы по Святом Причащении (269–271 об.); 44) подобает ведати яко преж канона причастного и молитв поются часы и на часех от кануна «Блаженна», апостольское и евангельское чтения (271 об.–273); 45) краткие святцы, текст обрывается на первых числах августа (273–276).

№ 862. Требник, в четвертку, без начала и конца, 184 л., полууставом XV в., с разрисованными буквами, без переплета. Нет нескольких листов между листами: 141 и 142, 147 и 148, 153 и 154. Порваны с ущербом для текста листы: 1, 59, 119, 143. На полях внизу листов 1–7 приписки скорописью: 1) «Сия книга Требник церкви Николая чудотворца что в Зыкове», 2) «Писал грешный Иван Клементиев лета 7122 (1614)».

Состав: 1) чин малаго пострижения, без начала (1–7), 2) чин на пострижение черницкое вели образа ангельского (7 об.–23 об.), 3) последование о усопших иноких (24–55), 4) чин на погребение мирским человеком (55 об.–71), 5) последование святаго масла, творение святаго Арсения (71 об.–119), 6) последование Просвещениа Святаго Богоявления (119 об.–130); 7) последование освящения воде в 1 (день) августа месяца (130 об.–141 об.), без конца; молитвы: 8) храму в нем же дитя роди (142– 143), та же, что в № 867 на 99–100 лл.; 9) младенцу в 8-й день (143–145), , что в № 868 на л. 194 об.; 10) жене по дитяте (145–146), те же две, что в № 868 на лл. 195 и 195 об.–196; 11) дитяте по 40 день (146–147), две: а) первая – та же, что в 868 на лл. 196–196 об.; б) вторая: «Боже, Отче, вседержителю проповедавый нам всегласным пророком Исаием единочадаго Сына твоего и Бога нашего»; 12) над оглашенным, без конца (147 об. и, та же, что в № 867 на лл. 103 об.–104; 13) конец чина венчания (148–152); како подобает благословити двоеженца или треженца (149); молитва благословити царя и князя (149 об.–150 об.); сице молвити тропари князю младому (150 об.–151); молитва венчальная после октении великиа понеже в ряду не писана (151–152). Начало: «Боже вечный всего созданиа содетелю»; 14) чин Причастие в борзе дати (152 об.–153 об.); 15) чин исповеди, без начала (154–175 об.); 16) последование Святыя Пятидесятница, свершаемо в неделю Святого Духа, с коленопреклонными молитвами (175 об.–184); третья молитва без конца.

№ 863. Требник, в четвертку, 119 лл., без конца, полууставом нескольких почерков ХV в., в дощатом с кожею переплете, разбит. Нет нескольких листов между листами: 8 и 9, 33 и 34, 41 и 42, 49 и 50, 82 и 83, 89 и 90.

Состав: 1) 17-я кафизма (1–8); чины: 2) елеосвящения (9–23), без начала; 3) како подобает венчати (23–27 об.); 4) молитва внегда благословити двоеженцем (27 об.–28); 5) вечерни в неделю Пятидесятницы (28–33 об.); 6) погребения (34–89 об.), неполные; 7) последование царских часов в навечерие Рождества Христова, без начала (90–104); 8) последование царских часов в навечерие Богоявления (104–119 об.), без конца.

№ 864. Требник, в четвертку, без начала и конца, 115 лл., полууставом XV в., с разрисованными буквами, в поврежденном дощатом с кожею переплете, разбит. Нет нескольких листов между листами: 6 и 7, 13 и 14. 16 и 17, 18 и 19, 40 и 41, 46 и 47, 52 и 53, 75 π 76, 88 и 89. Порван с ущербом для текста 52 лист. На полях внизу листов 1–7 приписка скорописью: «Сия книга Требник церкви царя Константина что …» .

Состав: чины: 1) елеосвящения, конец (1–6); 2) погребения мирским человеком, неполный (6–18); 3) молитвы разрешительныя в чине исповеди (19–23 об.); а) «Господи Иисусе Христе Боже наш, Сыне и Слово Отчее»; б) «Господи Боже наш иже Петрови и блудници слез ради оставление грехов дарова»; в) «Господи Боже вседержителю, всесильне щедрый Боже»; г) «Боже простивый Нафаном Давида пророка»; чины: 4) егда случятся болящему вскоре Причастие дати (23 об.–27); 5) последованию малого образа иже есть мантиа (27 об.–35 об.); 6) постригание вели ангельс образа (35 об.–59 об.), неполное; 7) последование бываемо о усопших инокых (59 об.– 81), неполное; 8) поновление священноиноком (81–84 об.); 9) поновление попом мирским (84 об.–86 об.); 10) исповедание попом и диаконом (86 об.–88 об.), без конца; молитвы: 11) отпустная: «Господь же един присносущный всех творец»; 12) в пост великий идущем (89 об.–91 об.), две те же, что в № 868 первая и третья на 256–259 лл.; 13) «Царю небесный, Утешителю, владыко безначальный и присносущный и купносущный, единочестный Душе Отцу и Сыну» (92–95); 14) святейшаго и блаженного архиепископа Константина града нового Рима кир-Филофеа устав божественныя службы како дотоит священнику с диаконом служити, без конца (96–115 об.)

№ 865. Требник, в четвертку, 89 лл., полууставом нескольких почерков XVI в. (1–57 лл.) и XV в. (58– 89 лл.), в дощатом с кожею переплете. Нет нескольких листов между 2 и 3, 57 и 58. Порваны с ущербом для текста листы: 1–7, 14, 17–21, 24, 27–29, 31, 32, 35, 38, 88 и 89. На полях листов 1–19 приписки скорописью: 1) «Лета 7083 (1575) августа … душеспасительную погребанье Ильинской поп Тимофей святому . . . и святому великомученику Димитрию … аще кому случится по той книге честь и тому бы ево поминать за упокой а подписал сию книгу евож природья Ворошилов Ивашко Иванов 143 (1635) году февраля в 9 день»; 2) «Сия книга Требник от церкви пророка Илии что на Устюге отобрана на Вологду».

Состав: 1) служба и устав како подобает погребанье младенцам пети, неполные (1–3 об.); 2) чин погребание мирское (3 об.–27 об.); 3) молитва на исход души (27 об.–28), та же, что в № 868 на 276 об.–277 лл.; 4) чин освящения воде августа (28–37); 5) чин освящения водам великых Богоявленских (37–46 об.); 6) особенности богослужения в неделю Пятидесятницы, без конца (47–57 об.); 7) часы царския на страсти Спасовы в пяток великий (58–89).

№ 866. Требник, в восьмушку, 147 лл., полууставом XV и XVII вв. (119–144 лл. пергаментные), с разрисованными буквами, в дощатом с кожею переплете с металлическими частями для засте жек; 147 лист чистый. На полях внизу листов: 3–5 н 8, 9 и 12 приписка скорописью XVII в.: «Сия книга чернеца Трифилия».

Состав. 1) последование малого первого образа ангельского (1–10 об.); 2) чин бываемый вели ангельского образа (10 об.–60); 3) чин бывает на разлучение души (60–83); 4) кафизма 17 (83 об.–99 об.); 5) чин исповеданию кающемуся грехов своих (99 об.–115 об.), неполный, тот же, что издан у профессора Алмазова («Тайна Исповеди», т. III, 120 стр.); 6) последование о усопших инокех (116–146).

№ 867. Требник, в четвертку, без начала, 357 лл., полууставом XV–XVI вв., с разрисованными буквами, в дощатом с тисненою кожею переплете. Перепутаны листы 105–107; нет нескольких листов между листами: 100 и 101, 112 и 113, 119 и 120, 121 и 122.

Состав: 1) чин елеосвящения, без начала (1–29); 2) божественая служба иже в святых отца нашего Иоанна архиепископа Константина града Златоустаго (29–42). Начинается молитвою «предложения»: «Боже, Боже наш иже небесны хлеб пищу всему миру»; 3) молитва над кутьею по вся дни святым (42): «Господи Боже вседержителю, створивый небо и землю и море и вся яже в них, благословивый пять хлеб и пять тысяч людий насыщь»; 4) подобает ведати како должно есть иерею отпуст творити на койжедо день и в нед(елю)и на праздники и в нед(елю) на вечерни и в понед(ельник) на утрении и на литургии (42 об.–45); 5) божественая служба иже в святых отца нашего Василиа Вели, без чина проскомидии (45–60); 6) устав божественыя службы прежесвященныя (60–68); 7) молитвы вечерния (68–71 об.), всех молитв есмь; первыя шесть молитв те же, что в № 861 на лл. 39 об.–41 об.; седьмая – та же, что в № 861 на лл. 43 об.–44; 8) молитвы утренния (71 об.–76), всех молитв одиннадцать; первыя семь молитв те же, что в № 861 на 44–48 лл., остальныя 8–11 молитвы те же, что 9–12 молитвы в № 861 на 49– 51 лл.; 9) ектения на исхождение великое (76–78); 10) ектения за бездождие (78); 11) ектения за болящаго (78 об.); 12) како подобает воду с креста пити (78 об.–82); 13) чин на освящение воде августа месяца (82–90); 14) чин Святых Богоявлений (90–99); молитвы: 15) храму, в нем же дитя родится (99–100): «Господи Боже наш един преблагый человеколюбец един благ и кроток»; 16) бабе детиной (100), та же, что в № 868 на л. 195 об.; 17) матери по детяти (100 об.), та же, что в № 868 на л. 196; 18) дитя – вкладая в колыбель (100 об.), без конца: «Вседержителю Слово Отче сам быв свершен младенец»; 19) знаменаети мла(де)нца (101), та же, что в № 868 на л. 194 об., 20) матери по детяти (101об.), та же, что в № 868 на 195 л.; 21) бабе (102), та же, что в № 868 на л. 195 об.; 22) прилучившихся женам на рожении том (102–103), та же, что в № 868 на лл. 193 οб.–194; 23) по рожении дитяти жене той (103–103 об.), та же, что в № 868 на 193 л.; чины: 24) бываемый иже створити отрочя оглашено и крестит (103 об.–116), тот же, что в № 868 на лл. 197 об.–211; 25) омыти крестившагооя в осмый день (116 об.–118), тот же, что в № 868 на лл.211 об.–213; 26) в четыредесятый же день пакы приводим бывает новопросвещенный младенец материю его иже очищеною и измовенною, без конца (118 об.–119 об.), тот же, что в № 868 на лл. 213–215 об.; молитвы: 27) или масла или меду яко гнивати то приливати уже вино или мед или масло и никому же вкушати (120–120 об.), та же, что в № 868 на 265 л.; 28) над осквернышимся сосудом (120 об.): «Господи Боже наш рекый Петрови в сосуде плащаничнем нечистому и нескверному чисту быти всему»; 29) над всякым сосудом оскверненом (120 об.–121), та же, что в № 868 на лл. 266–266 об.; 30) чин егда случится вскоре велми болну дати Причастие (121–121 об.), без конца, тот же, что в № 868 на лл. 287–288 об.; молитвы: 31) об исцелении больного от недуга, без начала (122–132): нет начала первой молитвы. Кроме тех семи молитв, что в № 868 на лл. 251–255 об. и на 270 л., здесь еще следующия: а) «Господи Иисусе Христе Сыне Бога живого седяй на херувимех иже серафиму чинитель сый превыше всякого начатка и власти и силы и господства»; б) «Запрещает ти Господь дияволе и заклинает тя грядый в весь мир и вселивыйся в человекы да твое разорит мучение»; в) «Благословен еси Господи Боже наш благый врач душам и телом нашим иже недуги наша без болезни носивый и раною своею вся исцеляяй»; г) «Боже силный милостиве строяй вся на спасение роду нашему посети раба твоего нарицающаго имя Христа твоего»; д) «Врачу душам и телом, пославый единочадаго ти Сына твоего Господа нашего Иисуса Христа, всяк недуг исцеляюща и от смерти избавляюща»; е) «Владыко Господи отче щедрот и Бог всякоя утехи, утешаяй всех требующих твоих помощий и ныне молимся Тебе»; ж) «Господи щедрот отче милостив Бог всякого утешения создавый человека на живот нетленный потом же отпадша не презрев»; з) «Господи святый отче всемогай вечный Боже иже еси путь и живот истинна»; и) «Врачу душам и телом, Боже духом неизреченным понесый вся недуг человеческыя вземляй грехы мира»; и) «Господи Боже сил посетив раба твоего сего имрек»; к) «Владыко Господи Иисусе Христе Боже наш, давый сон 7-ми отрок иже в Ефесьстей пещере»; 32) о всем недузе ходящем по человеце (132– 141 об.); всех молитв одиннадцать: а) «Преложивый тело свое на распятие Христе Боже наш заложил еси почесть всякой неприязни ходящей по земли»; б) «Приимый копие будущее в душу твою сокрушим еси вся оружия сильных и оилу их»; в) «Призываем тя владыко невидимый благодателю высокий мирны царю сотворивый небо и землю»; г) «Господи вседержителю святый царю Боже наказаяй смерти не предая»; д) «Запрещает ти Господь вселукавый дияволе пришедый в мир пречистою святою и приснодевою Мариею в истинною Богородице»; е) «Бог благом и Господь господем огненыих чинов творче небесных и над небесными козьник его же не виде ни един же от человек ни видети может»; ж) «Боже избавлий от полона род человеческий избави и сего раба своего имрек от всего деяния зла дух нечистых»; з) «Разори мучителя и воинство в нем суще демонское явлением Христа Твоего»; и) «Бог вечный заклинает тя сатано злу началниче и хулниче»; и) «Господи Пресвятый отче всемогый вечный Боже отрини диявола от человека сего имрек»; к) «Боже ангелом, Боже архангелом, Боже пророком»; 33) сказание о трясавицах (141 об.–143 об.). Начало: «Седящу святому отцу Сисинию на горе Синайстей и бысть яко в 6-й час дне зряще ему на море чермное и се внезапу шум бысть с небесе»; молитвы: 34) трясавици, всех пять молитв (143 об.–147). Кроме двух молитв, что в № 868 яа 270–271 и 273 лл., здесь еще следующия: а) «Изгонит тя Господь трясавице заутреняя и последняя, язе худосилная, худоумная, худоверныя трясущи»; б) «Боже творче глаголавый изо облака Моисееви пророку твоему пред людьми твоими святыми»; в) «Бьет тя Господь трясавице часная емлющия в час сего раба Божия», г) «Запрещаю ти именем Господним трясавище последняя, язе укореная»; д) «Иисус Христос одоле заклинаю тя трясавице молитвами святых херувим»: 35) от нежита (147–151 об.); всех молитв двенадцать: а) «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аз глаголю тебе нежите беду творя человеку сему отиди скоро в пуста проходяща морская»; б) «Преклонивый главу свою на кресте преклонил еси всячская собе видимая же и невидимая»; в) Господи Боже наш запретивый нежиту изыти, запрещай ему Духом Святым летящаго аггела разоршаго»; г) «Заклинаю тя бесный нежите началниче всякому недугу»; д) «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Господи помози главе и полглаве на главнем месте Христос распятея»; е) «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа вея море язя из моря исхожаша и рекы исучаше»; ж) «Во имя Отца и Сына и Святого Духа, идый бе святый Акакый и святый Патухан»; з) «Исходящу Иисусу от 7-го небесе от готового жилища своего исходящу же и нежиту от чермного моря от готового жилища своего»; и) «Боже, Боже истинный иже взложи честный крест и животворящий на главу Адамову»; и) «йдый бе Иисус и Пресвятая Богородица и святый Иоанна Креститель»; к) «Поиде 7 ангел и 7 архангел, 7 свещьносящ и 7 ножедержащь»; л) «Запрещает тебе Господь нежите, Господь наш Иисус Христос, бежи отиди от человека сего»; 36) от дны (151–152), всех молитв три: а) «Господи Боже наш помилуй раба твоего от жедну сию внившуюся яже имать ногтий 100 и 50»; б) «Дно ядовитая, яд носиши при собе, облеченая в медь поясаная медено»; в) «Божо наш помилуй вопиющаго и прившуюся дню»; 37) «от нежита очима бо» (152): «О всем всхотевый Господь исцеливый слепца рожьшася из чрева матерня своим милосердием»; 38) надо всяцем болем принесеным в церковь (152–153): а) «Приимый поняву прикровение телеси своему от руки раба своего Иосифа прикрыл еси вся грехи рабом твоим»; б) «Иже взболит человек сердцем то напиши на хоратьи, глаголи же над ним и навяжи на главу его же болит сердце ламьемам артофат фафиви вариси таж сице глаголи: Боже великий Иисусе Христе еже еси раздреил по твоему воскресению иже суть были во гробех от всех век да разреши Господи сему человеку имярек болезнь сию и ныне и присно и во веки»; 39) на основание церкви (153), та же, что в № 868 на 228 л.; 40) на освящение церкви (153–154), та же, что в № 868 на 247– 248 лл.; 41) на очищение церкви осквернене от еретик (154), та же, что в № 868 на 265 об.–266 лл.; 42) на основание храму (154 об.) та же, что в № 868 на 268 л.; 43) новому храму (155), та же, что в № 868 на 267 л.; 44) над цветы на вербницу (155), та же, что в № 868 на 266 об.–267лл.; 45) над сыры и мясы на святое воскресение Господне (155 об.): «И единородный Сын Божий показавый учеником славу своего божества». Сл. № 868 на 268 л.; 46) над сыром на Пасху (156): «Благослови Господи тварь сию млечную, да будет на спасение на здравие роду человеческому»; 47) над агнцем на Пасху (156): «Господи Боже наш приимый Авраамль олкарфос за Исака сына своего»; 48) на благословение и на преломлению артусу в неделю великую (156 об.–157 об.): а) «Радости и веселия прославляем воскресшаго Бога нашего и у сретения воскресения к празднику почтим»; б) «Господи Боже наш иже по плотскому смотрению твоему благослови 5 хлеб и две рыбе»; 49) на Пасху детем духовным (157 об.); та же, что в № 868 на 260–261 лл.; 50) оград садяще (158 об.): «Ты еси Христе виноград истинный и отец твой делатель есть»; 51) над овощем зрелым (158 об.–159): «Боже Боже наш изволивый нарещися виноградом единородного Сына Твоего Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа»; 52) поставляюче честный крест (159), та же, что в № 868 на л. 267 об.; 53) на заколение волу и овну (159): «Благословен еси Господи Боже отец наших и благословено имя славы твоея святое, благословен еси Господи Боже»; 54) начати хотяще вино или мед кислый (159 об.): «Господи Иисусе Христе Боже наш, преложивый воду в вино в Кана Галилейстем браце и славу свою явле учеником своим»; 55) храму в нем же начнет бес жити (160–161): «Господи Боже спасения нашего сыне Бога живого, седяй на херовимех и серафиму чинитель сый и превыше всякого начатка и власти»; 56) от соблазна диаволя (161): «Многомилостиве и премилостиве Господи невидиме бескверне едине безгрешне очисти раба своего от всякоя скверны плоти и духа»; 57) над сблажньшимся в (161 об.): «Господи Иисусе Христе Боже наш единородный Сыне Божий даром отца твоего небесна сохрани апостолы твоя от ада»; 58) ужасти и от страха (161 об.), та же, что в № 868 на 270 л.; 59) егда змия или пес бежен уясть (162): «Господи Боже наш его же имя свято и милость бесчисленая и человеколюбие неизреченно»; 60) от напасти человеку и от печали (162): «Владыко пресвятый услышав молитву святого апостола своего Петра послав ему ангела своего утешающаго его от всякия печали»; 61) святого Василия от всякого зла (162 об.): «Во имя Отца и Сына и Святого Духа аллилугия. Пойте Бога аминь истинною херовим премудрости»; 62) о смеянии и о глумлении (162 об.–163 об.): «Господи отими от мене смех и дай же ми плач и рыдание»; 63) над онемевшим» (163 об.), та же, что в № 868 на лл. 268 об.–269; 64) егда внидет в сердце помысл лукав от диавола (163 об.–164): «Господи Иисусе Христе, Божие Слово бессмертное, не посрами уповающих на тя»; 65) надо всяцем стаде (164): «Владыко Господи Боже наш вседержителю истинный агньче вземляй грехи всего мира»; 66) на учение грамоте дающе дети (164–165): а) та же, что в № 868 на 278 л.; б) «Господи Боже всея твари содетелю и своему рабу Давидови даровавый дух благодатный»; 67) начинающе всяко дело и окончавше (165); та же, что в № 861 на 262 л.; 68) аще князь на войну пойдет (165 об.–166): а) «Боже Спасе наш взвращии Аврама Спасе нас 3-ми сты и осмиюнадесять отрок», б) «Владыко Господи Боже отец наших тя просим и тебе ся мили деем»; 69) на рать идущим (166 об.): «Господи Боже наш послушавый Моисея простршаго к тебе руце и людии изралевы укрепив на Амалика»; 70) хотящим на путь итти (166 об.–167 об.): а) «Боже, Боже наш хожей с рабом твоим Ияковом»; б) «Бог сый преже век ведый преже бытия их, ходящих братий наших»; 71) на благословение корабля и лодьи плыти (167 об.): «Владыко Господи сподобивый ся плавати со святыми своими ученики и апостолы и запрети бури ветреней и морским волнам»; 72) над кладязем новым (168), та же, что в № 868 на 263об.–264 лл.; 73) орати хотяще (168): «Человеколюбче Господи повелевый дати плод земли и семена различная на службу приносити»; 74) егда хотят сеяти (268 об.): «Господи Боже вседержителю всем сотворивый небо и землю и вся яже в них рекий сперва»; 75) над порты (169): «Владыко Господи Боже всемогай тебе ся молим и тебе припадаем», та же, что в № 861 на л. 262; 76) над сблажньшимся в брашне (169 об.): «Господи Боже наш заповедавый видением и гласом Петрови верховному твоему апостолу», та же, что в № 861 на 262 л.; 77) над ядшими скверненая мяса от поганых (169 об.–170), та же, что в № 868 на 275 л.; 78) егда хотят простити то сице глаголати нарекше имя (170 об.): «Он сии прощает своею волею купленого своего раба, ему же праведное прощение даровав». По окончании молитвы: «рекут Господи помилуй 3-жды и ударив его за ухо и отпустити и»; 79) над кладязем оскверньшимся (170 об.–171). За ектениею та же молитва, что в № 868 на лл. 264–264 об.; 80) святого Анастасия, егда вкладывают дети в колыбели (171 об.–172 об.): «Владыко Господи Боже вседержителю отче святый крепкий Сыне Святый бессмертне Душе Святый Троице единосущная»; 81) егда младенец не спит (172 об.), та же, что и в № 868 на л. 275 об.: 82) молитва заклинание младенца деля от диавола (173): «Запрещает ти Господь Бог вселукавый дияволе да не приходиши в домо с ни твориши пакости младенцем сим сущим в нем»; 83) над умершим младенцем (173 об.), та же, что в № 868 на 276 л.; 84) на Петров день детям духовным (174–175 об.), те же две, что в № 868 на лл. 262 об.–263 об.; 85) на Рождество Христово детям духовным (175 об.–176 об.), та же, что в № 868 на лл. 261–262 об.; 86) в пост входя детям духовным (176 об.–178 об.): первая та же, что в № 868 на 256 об.–258 лл., другая та же, что и в № 868 на 258 об.– 259лл.; 87) за вся христианы (178 об.–180 об.): «Господи Иисусе Христе Боже Спасителю наш взаконивый нам любовь и научи ны в ней о иных молитися»; 88) пред киотом (180 об.–182 об.): «О, Пресвятая госпоже Дево Богородице девственая похвало цвете прекрасный благоуханное кадило»; б) «О, Пресвятая госпоже Дево Богородице владычице, вышний еси всех ангел и архангел и всея твари честнейши»; 89) святыя трапезы бы(ва)юще в святый великий четверток три (при) 6-м часе дни (182 об.–184). Чин омовения святыя трапезы тот же, что в № 868 на 312 об.–313 лл.; 90) чин о братотворении (184–186 об.); 91) отрочяти придет кум в церковь сотрочатем и поклонится предо олтарем трижды и поставит отрочя на полотне и станет кум держа на нем же хощет подяти власы (186 об.–188). За возглашением диакона: «Господу помолимся» людие поют: «Господи помилуй» трижды и священник произносит молитвы: а) «Благословен еси Господи Боже отец наших пославый отца нашего Авраама пострищи главу иерееви твоему Мелхиседеку», б) «Владыко Господи, почивый человека образом своим и душею мысленою и телом благолепным свершив». За возгласом молитвы: «Яко милостив и человеколюбец» людие поют: «аминь», священник: «Мир всем» и людие: «И духови твоему», диакон: «Главы ваши Господеви» и священник произносит молитву: «Тебе ся молим Господи Боже спасения нашего благословившаго от исполнения купели твоея благостыня». По окончании молитвы: «возмет священник ножице и начнет стрищи главу глаголя сице: «Отрижет раб Божий власы главы своея во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Рцем вси зань и людие: Господи помилуй трижды и уимет власов его крестообразно на четыре части клада подоемлющему в убрус собрав я влепить в воск и сохранить я в олтари, благословив отпуст я»; 92) чин обручению мужу и девици, царем и князем и всем православным християном (188– 189 об.); 93) чин венчанию мужу и жене (189 об.–197)·, на лл. 196 об.–197 молитва егда вести невеста замуж: «Боже глаголавый и пророки и проповедавый просвещение разума Твоего будущаго в последняя дни всем языком»); 94) чин вечерни в неделю Пятидесятницы с коленопреклонными молитвами (197–212); к трем коленопреклоныным молитвам, что в № 868 на 143– 154 лл., присоединена четвертая молитва в собор Святому Духу – творение святейшаго патриарха Константина града Филофиа: «Царю небесный и Утешителю владыко безначальный и присносущный и купносущный и единочестный Душе Отцу и Сыну»; 95) последование – служба новому лету (212–221 об.); последования царских часов: 96) в навечерие Рождества Христова (222–251 об.); 97) в навечерие Богоявления (251 об-–280); 98) в великий пяток (280–320); 99) служба в среду пятой недели поста вечер (320 об.–357 об.). Многия молитвы, находящияся в сей рукописи, апокрифическия.

№ 868. Требник, в четвертку, 352 л., полууставом XV–XVI вв., с заставками и разрисованными буквами, в дощатом с кожею переплете. Нет нескольких листов между листами: 2 и 3, 25 и 26, 78 и 79, 106 и 107, 200 и 201, 224 и 225, 250 и 251 и 290 и 291.

Состав: 1) последование малаго образа (1–3); 2) чин бывает вели ангельского образа (3–25 об.); 3) последование ко Святому Причащению (26–61); 4) песнопения и молитвы (61–64 об.); а) Да умолчит всяка плоть человеча, б) Ныне силы небесныя, в) Вечере твоей тайне днесь, г) Иже херувим о тайне образующи, д) О тебе радуется обрадованая вся тварь, е) Да исполнится уста наша пение похвалы, ж) Благодарим тя Христе Боже наш яко сподобил еси, 3) Пречистому твоему поклоняемся владычица Богородица припадающи молим, и) Слезами твоих источник пустыни бесчадное напоил еси; и) Правило вере образ кротости, к) Мученик твоих Господи имрек во страдание своем венец прият нетленый от тебя, л) Нравом сопричастник и престолом наместник апостолом быв деянием, м) Пустыни житель и во плоте ангел чудотворец показася, богоносе отче наш, н) Пророка твоего Господи имрек память празднующи, о) апостоле святый имрек молите милостивого Бога; 5) «А се покаяние и вопросы чернецкие и скымникам хотящим каятися первее внидет в церковь со страхом и смирением и согбеными рукама» (65–78), без конца. Этот текст отличается от всех текстов, изданных профессором Алмазовым («Тайна Исповеди», т. III); 6) последование бываемо о усопших инокех (79–106 об.); 7) правило службы маслу священие, бываемо от семи попов (107–143); 8) последование вечерни в неделю Пятидесятницы с коленопреклонными молитвами (143–154); 9) последование освящение воде августа первого (154–164 об.); 10) последование Богоявление Господа Спаса нашего Иисуса Христа (164 об.–172); 11) чин погребению мирскому (172–192 об.); молитвы: 12) жене по рожении детяти (193): «Господи Боже наш иже от персти создавый человека»; 13) жене по рожении и женам прилучившимся (193 об.–194): «Владыко Господи Иисусе Христе Слово Божие»; 14) знаменати отроча приемля имя в 8-й день рождества его, две: а) «Господи Боже наш тобе ся молим и тобе ся мили деем и просим да знаменается на рабе твоем имрек свет лица Твоего»; б) «Господи Боже наш тобе ся молим и тебе ся мили деем: сам убо отец Господа нашего Иисуса Христа, украсив всякого естества словесного» (194 об.–195); 15) бабе детиной: «Владыко Господи Боже наш превечным твоим и неизреченным милосердием и смотрением изволивый родитися в вертепе» (195 об.); 16) жене по 40 дней по детяти идти в церковь, три: а) «Господи Боже наш притедый на спасение рода человечского прииди к рабе твоей имрек»; б) «Господи Боже наш иже в Ерихон пришед от Мария святыя Матере»; в) «Господи Боже наш вшедый в церковь в 40-ный день от Мария святыя и пречистыя ти Матере (196); 17) бабе тогдаж: «Слава тебе царю Боже всего созданиа любителя рода человеча за многое твое человеколюбие» (196 об.); 18) чин бываемый иже сотворити отроча оглашено и крестити то (197–211 об.); 19) последование в еже омыти крестившагося в 8 день (211 об.–213); 20) в четверодесятный день пакы приводим бывает новопросвещеный младенец матерью уже очищенною и измовеною (213–215 об.); 21) молитва (и )на святых крещений имея начало в кратце аще когда случится младенцу болну сущу быти спешити крестити то страха ради смертного (215 об.–216); 22) о отвергшимся отрочате оскверьншемся и паки кающимся, три (216–218); а) «Господи Боже вседержителю Отче Господа нашего Иисуса Христа, хотяй всем человеком спастися»; б) «Преклонивый небеса и сошедый на спасение рода человечя»; в) «Господи Боже вседержителю иже священник ради послания Пресвятого ти Духа, благодатию исполнив святыя своя ученики. Пред третьею молитвою замечено: «и приим священник святое миро знаменает на челе и руки и ноги якоже преж писахом вначале молитов сих и указахом таж помазании молится». За последнею молитвою киноварная заметка: 23) «Зде конец о християнох привлеченных языческою прелестию обративших же ся и к церкви притекших» и затем молитва: «Господи Господи иже всяческых творец и владыка источник благостыня» (218–220); 24) Мефедиа святейшаго патриарха Константина града уставление о еже различными образы и возрасты обращающихся (220–224 об.). Начало: «Аще отрочя ято будет и отвержется или страхом или невидением и ненаучением, таковый да приимет очистительныя молитвы на 7 дний». За изложением правил относительно принятия в Церковь отвергшихся от нея отроков, юношей, совершенных возрастом мужей и жен, а равно и престарелых следуют молитвы «очищению еже о отвержения обращающагося к нашей вере»: а) «Праведен еси Господи и прави суди твои не бо по грехом нашим сотворил еси нам ни по безаконием нашим воздал еси преступлеше бо заповеди твоя себе предахом смерти». За первою молитвою читаются псалмы: 50, 37 и 102; б) «Владыко Господи Боже наш, иже ключя царствия твоего Петру верховному апостолом вверив». По окончании текста второй молитвы замечено: «И иныя молитвы преж сих очистительных и устава о отвергшимся отрочяте глава 8 и о християнстех языческою прелестию привлеченых глава 10»; 25) молитва детем учитися грамоте (224 об.). «Господи Боже превечный, сотворивый небо и землю и море и вся яж суть в них, услыши ны молящагося»; за концом чина панихиды (225) следуют чины: 26) како подобает омыти мощи святых или кто с креста хощет пити святую воду (225 об.–227 об.); 27) на основание церкви и потычение креста (227 об.–229 об.); 28) священию церкви малого священия, понелимися от святителя великим священием (229 об.–250); на л. 250 устав чина освящения храма в неделю, без конца; молитвы: 29) врачевальныя (251–256 об.): а) «Отче Святый врачу душам и телом пославый единородного Сына Твоего Господа нашего Иисуса Христа всяк недуг исцеляюще»; б) «Благый человеколюбче милосерде премилостиве Господи от всякого недуга и болезни избави раба твоего сего»; в) «Владыко Господи вседержителю, врачу душам и телом, смиряя и паки вознося»; г) «Боже имея власть от грех очищати и душа спасати, исцелевати телеса твоею благостию»; д) «Благословен бысть благий врач душам и телом нашим иже недугы наша и болезни поносив»; е) «Благословен еси Господи Боже отец наших, истинный врач душ и телес наших, иже недугы наша без труда понесе»; ж) «Господи Боже сил посети брата нашего милостию и щедротами помилуй и даждь ему исцеление»; 30) от всякого недуга (256 об.): «Гооподи всемогый вечный Боже отыми недуг и болезнь от раба твоего»; 31) в пост входяще детем (256 об.–259), три: а) «Боже отец наших вседержителю Авраамов, Исааков, Иаковль, сотворивый небо и землю и вся яже суть в них, положи человеку покаяние и спасение»: б) «Господи вседержителю Иисусе Христе Боже сотворивый от небытиа в бытие всяческая»; в) «Надеяние всем концем земли сущим в море далече»; 32) на воскресение детям, две (259–261): а) «Владыко Господи Иисусе Христе Боже наш сподобивый святое се постное течение прияти»; б) «Владыко Господи Боже наш сподобивы ны преити время честного божественого поста проображеного Тобою»; 33) на Рождество Христово детем (261–262 об.): «Владыко Господи вседержителю рождейся от девица Мария в Вифлеоме Июдейстем»; 34) на Петров пост, две (262 об.–263 об.): а) «Владыко Господи человеколюбче молимся о сих недостойных рабех твоих»; б) «Господи Иисусе Христе Боже наш вседержителю, сотворивый от небытия в бытие»; 35) «над осквернившемся кладезем. По извержении вон падшаго нечистаго излияти из него 40 ведер; аще ли мал да весь излияти; потом вжег поп 3 свещи покадит около начнет поп да весь есть спас», две молитвы (263 об.–264 об.): а) «Зизкдителю водам содетелю всем, Господи Боже вседержителю, вся сотворивы потворяя и ты сам освяти воду сию»; б) «Боже великый прехвальный и неизреченною благодатью и благостным промышлением строя человеческого живота»; 36) егда случится скверну иичему впасти в судно в мед или вино или во иное что (264 об.–265 об.): «Господи Иисусе Христе Боже наш, иже плотным и спасеным смотрением твоим заповедав и не осквернитися и человеку входящим в уста но все чистым чисто животворя верою»; 37) на очищение церкве оскверньшей (265 об.–266):"Владыко Господи Боже наш молим тя милостивого помощника о гресех наших»; 38) пад ничто скверно в судно: «Владыко Господи сердцевидче Господи сведый неизреченная ведый вся преже бытия их» (266); та же, что в № 861 на 262 л.; 39) над цветы, в неделю Вербную (266 об.–267): «Господи Боже вседержителю, сказавы я ковчегом образ церковный»; 40) на благословение дому своего и храму (267).: «Господи Боже наш, сподобивый приити под кров Закхеев»; та же, что в № 861 яа 263 л.; 41) над сетми рыбными ловити е (267 об.): «Владыко Господи вседержителю еже пятью хлеб и двема рыбами 5-ть тысящ насыщь»; 42) на поставление кресту (267 об.–268): «Господи вседержителю прообразовавый Моисеевою палицею»; 43) над пасхою на велик день, над сыры и яйца (268): «Единочаде Сыне Божий, спасая человекы явлевый учеником славу своего Божества»; 44) на обновление храму (268–268 об.): «На всяком месте владычествиа твоего тя хвалим Христе Боже наш»; та же, что в № 861 на лл. 262 об.–263; 45) над онемевшем (268 об.): «Молчанием своим пригвождяем на кресте Христе Боже наш»; 46) главою болящем (269): «Приклони главу на распяти преклонишася тебе всяческая»; 47) очима болящим (269 об.): «О всем суща печална притикающаго к тебе утешаеши»; 48) от ужастии страха (270): «Господи Боже наш благый человеколюбец призри с высоты святыя своея неизмерныя»; 49) над болящим трясавицами (270–271 об.): «Запрещает ти именем Господним трясавице последняя»; 50) над трясавым в полудне томуж (271 об.–272): «Господи славу воздаю тебе я возлагаю руку мою»; 51) над трясавым клокочющим (272–272 об.): «Боже творче благый Моисеови из облака пророку своему пред людьми израильтескими»; 52) над болящим церковником (272 об.– 273): «Покрый ся в гробе камением покрыл есть всяк грех»; 53) молитва тому же: «Послан архангел Гавриил к Девице Марии и пришед в Назареф» (273 об.–275); 54) ядшим скверно мясо от поганых (275): «Владыко Господи Боже наш живый на высоких»; та же, что в № 861 на л. 72 об.; 55) егда детя вложит в колыбель (275 об.–276): «Вседержителю Слово Отчее сам свершеный Иисусе Христе ядра твоего милосердия»; 56) над усопшим младенцем (276): «Храняще младенца в нынешнем веце и в будущем веце уготова им»; 57) хотяще жати (276 об.): «Господи Боже человеколюбче плод якож еси дал нам»; 58) на исхождение души (276 об.–277 об.): «Владыко Господи вседержителю Отче Господа нашего Иисуса Христа»; 59) на исповедании братии еже ест от отца в образ афемиса сиречь отпуст хотящему умирати (277 об.). «Бог нас ради вочеловечевыся и всему миру грехи нося»; 60) вину служебному (277 об.–278): «Господи благый человеколюбче, призри на вино се и благослови»; 61) детем учити грамоте (278): «Господи Боже превечный сотворивый небо и землю и море и вся яже суть в них»; 62) чин исповедание мирское (278 об.–285); 63) покаяние иерейское (285 –287); 64) чин егда ключится вскоре болному дати Причастие (287–288); затем слово Иоанна Злахоустаго (288). Начало: «Аще и грешен еси, вниди в церковь»; 65) поучение некоего старца детем духовным (288 об.– 290). Начало: «Се ти сыну и брате аз заповедаю чадо мое духовное»; за поучением: а «сии октеньи на литиях по неделях или на праздники» (290 об.), только начало; 66) молитва иже колиждо творит яа всяк день молитву сию ни зол человек ни диавол никогдаже соблазнити может ни на душу, ни на тело и аще преставится от живота ад тое души не приимет якоже рече святый Григорей (291–293 об.). Начало: «Господи, услыши молитву мою якоже аз знаю время мое близ суще подай же ми Господи премудрость»; молитвы: 67) Господу нашему Иисусу Христу, две (293 об.–294): а) «Многомилостиве и всемилостиве Боже мой Господи Иисусе Христе многия ради. любвн сниде и воплотися»; б) «Господи Иисусе Христе иже крестным мучением во днешни день от неприязненыя работы избавил ны еси»; 68) Святей Богородици Иоана мниха (294 об.–295): «Помощница моему спасению заступнеце владычице Богородице цвете процветый душе моей»; 69) всем святым (295–295об.): «Святы ангели и архангели, хирувими и сирафими, престоли н господствия, начала и власти, силы небесныя и молите милостивого Бога за мя грешного»; 70) Святей Богородици (295 об.–296 об.): «К тебе Пречистей Божии Матери припадаю и молюся виж сердце яко беспрестани согрешаю»; 71) к Господу Богу нашему Иисусу Христу к Святей Троици единосущней к Святому архистратигу Михаилу и Гавриилу и ко всем небесным силам и к Святей госпожи Богородици к Матери Господне и ко всем святым сим молитва о покаянии и о исходе души и о втором пришествии Христове и за вся крестьяны и за вся усопшая на похвалу Троици Отцу и Сыну и Святому Духу на победу врагом видимым и невидимым, прочитати ю на утешение души и на оставление грехов. Егда же хотети тогда глаголати или по заутрени или по часех или по вечерни или по нефимоне или нощию покаяни самому Богу а не к человеку (296 об.–308 об.). Начало: «Благодарю тя Пресвятая Троица за твое великое милосердие и за человеколюбие твое и за твою многую благодать и утешение за твое долготерпение и ожидание аще бы Господи не твоя благодать покрывала меня грешного по вся дни и нощи и по вся часы». Это та молитва, которая издана профессором Архангельским в Памятниках Древней Письменности под названием: «Любопытный памятник русской письменности XV в., СПБ. 1884 г.», но со значительными отличиями и без призывания святых Западной Церкви; 72) покаяние житейское к самому Богу кающихся како бы человеку сокрушити свое сердце и смирити свою душу и самому себе виновату сотворити и себе зазорити и себе похулити и озлобити самому себе и обесчестити и унизити самому себе прежде суда осудити и положити себе пред Богом яко по истенне грешна и падшася да в прилшо и умилене души и плач еже есть совершение молитве (308 об.–312 об.); 73) чин на умовение трапезы бывающ в святый четверг (312 об.–313 об.); 74) молитва святого апостола Павла о змию (313 об.–314): «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Се аз Павел гонитель бых и камение метах на честныя ссуды»; см. у Горского и Невоструева: «Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отдел III. Часть первая. М. 1869 г.», стр. 173. Красносельцев: «Описание славянских рукописей патриаршей бнблиотеки в Иерусалиме. Казань. 1889 г.», стр. 125; 75) часословец имеа нощную и дневную службу по уставу иже в Иерусалиме великыя лавры иже во святых отца нашего Саввы сице последование бывает в прочих Иерусалимских святых обителех (315–352): последования: полунощниц: вседневной, субботней и воскресной, утрени, 1, 3, 6 и 9 часов с почасиями, обедницы и вечерни.

№ 869. Требник, в четвертку, без начала и конца, 241 л., полууставом первой половины ХVI в., в поврежденном дощатом с кожею переплете. Между 4 и 5, 10 и 11 листами вырвано несколько листов. На полях внизу листов 1–12 приписки: 1) полууставом: «Сию книгу глаголемую Служебннк продал Стефан Яковлев сын Панфильева священнику Первому Федорову сыну Кузмина Петрова Кисляковскому и до тое книги до Служебника никому дела нет ни детем моим, ни роду моему, ни племяни моему»; 2) позднейшею скорописью: «Сия книга Служебник от церкви Рожества Пресвятыя Богородицы что на Устану».

Состав: 1) конец оглавления (1); 2) последование вечерни и утрени (1 об.–23 об.); на лл. 19 об.–20 об. столп евангелием утренним воскресным чрез весь год; 3) подобает ведати, како должно есть иерею отпуст творити на кождо день и в праздники (23 об,–28 об.); 4) времени же приспевшу чтению на Пасху святого иевангелиа на литургии (28 об.–29); 5) подобает ведати яко в всякую недилю в 2 час дни поем молебен канон Благовещенью Святей (Богородице) (29–34); 6) последование святыя Пятидесятницы, т. е. чин вечерни с коленопреклонными молитвами (34 об.–51 об.); за тремя молитвами следует четвертая «прилагаема по сих молитв особна Святому Духу творенье святейшаго патриарха Константина града Филофиа». Начало: «Царю Небесный Утешителю владыко»; 7) чин еже подобает творити в пяток вечери о усопших воследование (51 об.–60 об.). В этом последовании на л. 54 об. замечено: «Аще есть суббота Задушная и ты глаголи сие на 1-й и на всех ектениях». Далее следует несколько прошений, из которых первое читается так: «Еще молимся о покои блаженныя памяти и оставление грехов о рабех твоих имрек присно поминаемых святейших всяленскых патриарх православных царей и цариц благоверных великых князей и княгынь пресвященных митрополит в боголюбивых архиепископов Новгородских: Якима, Луку, Стефана, Феодора, Германа, Никиту, Иоанна, Нифонта, Аркадия, Иоанна, Григория, Мартирия, Митрофана, Антония, Спиридона, Далмата, Клемента, Феоктиста, Давида, Василя, Моисея, Алексия, Иоанна, Симеона, Еуфимия, Еуфимия, Иону, Феофила, Сергия, Геннадия, Серапиона епископов и архимандритов, игуменов и всего священнического чину и иноческого и всех прежде почивших отец и братии наших и иже здесь лежащих и повсюду православных християн»; 8) святейшаго блаженного архиепископа Константина града Нового Рима вселенского патриарха Иоанна Златоустаго устав Божественыя службы (61–100 об.), то есть, чин проскомидии и литургии, 9) молитва над кутьею в честь (святых) (100 об.): «иже вся совршаяй словом своим Господи»; та же, что в № 731 на лл. 145 об.–146; 10) молитва над приносимом плодом всякого овощия (101): «Благодарим тя Господи Боже наш и приносим начаткы плода сего»; 11) Божественая служба иже в святых отца нашего Василя Вели архиепископа Кесария и Кадопокиискыя (101 об.–133 об.); 12) Божественая служба преждеосвященных святого Вели Василия (134–151); 13) прокимны и аллилуия воскресны восьми гласов (151–152); 14) прокимны и аллилуия дневные и общие святым (152–154); 15) устав и указ Господскых праздников; заглавие неточно: приводятся прокимны и запричастные стихи на дни праздников Господских, Богородичных и святых по месяцеслову, но не на все дни каждаго месяца, с указанием по местам и других особенностей богослужения (154–183 об.); на л. 183 об. замечено киноварью: «конец последованию церковного собранию»; 16) об особенностях богослужения в субботы и воскресенья вели поста (183 об.–195 об.); 17) последование в неделю Пасхи, а также чин панагии в Светлую седмицу (195 об.– 203 об.); 18) об особенностях богослужения в дни Светлой седмицы (203 об.–206); 19) об особенностях богослужения в неделю Фомину и следующия за нею до недели Всех Святых включительно (206–212 об.); 20) о праздницех Богородици яко аще случится в неделю (212 об.); 21) о Господских праздницех аще случится в неделю (213–214); 22) подобает ведати когда поется Честнейшую херувим и когда не поется (214–215); 23) списание от греческых книг смиреным митрополитом киевским и всея Руси Киприяном. Чин иже омыти мощи святых или крест мочити (215–221 об.); 24) чин егда случится вскоре вельми болну дати Причастие (221 об.–222); 25) молитва прощальная глаголема от архиерея или от духовного отца хотящу причаститися Божественных и животворящих Таин, всех молитв три: (223–22–7 об.) а) «Господи Иисусе Христе Боже наш Сыне и Слове Бога живого пастырю агнче вземляй грехи миру», б) «Господь Бог премилостив и да ущедрит мя Господь Иисус Христос всякого прошения блага»; в) «Господи Боже наш един благый человеколюбец, един свят и на святых почиваяй»; молитвы: 26) от всякыя скверны человеку (227 об.–228): «Господи Боже наш един благый человеколюбец един свят и на святых почиваяй»; сходна с предыдущею, но короче: в первой в средине есть вставка; 27) над вином хотящим служити (228 об.), та же, что в № 868 на лл. 277 об–278; 28) молитва по тропарях святых в честь (228 об.–229 об.): «Владыко многомилостиве Господи Иисусе Христе Боже наш, молитвами Пречистыя владычица нашея Богородица и Приснодевы Мария»; в молитве на 229 л. названы в числе святых: «чудотворцы всея Руси»: Петр и Алексий митрополиты, «чудотворцы»: Леонтий Ростовский, Варлаам Хутынский, Сергий, Никон и Кирилл и поминается «великий князь наш всея Руси и архиепископ Вели Новаграда и Пскова»; 29) над цветами на вербнице (229 об.–230), та же, что в № 868 на 266 об.–267 лл.; 30) две на Пасху над сыром (230): а) «Приими Господи молитву нашу с приносимыми службами да изволеными службами»; б) «Призри Господи Иисусе Христе на се брашно и на сей агнец от святыни якоже изволи иж привед авелев алкафорос»; 31) в Великую в неделю над артусом, без конца (230 об.); та же, что в № 867 на 156 об.–157 лл.; 32) должно ведати како подобает октения о дожди глаголати (231–235 об.). За прошениями ектении (231–234) следуют молитвы: а). «Господи Боже вседержителю взводяй облакы от последних земли, молнию в дождь творя»; б) «Владыко Господи Боже послушавый Илии пророка поревнования ради ею и дождь времен спущаемыи» (234–235 об.); 33) како подобает о ведре ектения глаголати (235 об.–238). За прошениями ектении (235 об.–237 об.) следует молитва: «Владыко Господи Боже вседержителю Отче Господа нашего Иисуса Христа иже всем человеком хотя спастися и в разум истинный приити (237 об.–238); 34) над младенцем пети (238 об.–240); 35) облачится священник и глаголет молитву за ея пред престолом, покаяние принося Господу Богу, без конца (240–241 об.). Начало: «Владыко Господи вседержителю, не хотяй смерти грешником, но обращение давый единородным Сыном Твоим».

№ 870. Требник, в восьмушку, без начала и конца, 367 лл., полууставом XVI в., от дощатаго переплета уцелела нижняя доска. Нет нескольких листов между 365 и 366 листами. На полях внизу листов 1–4 приписка скороппсью: «От церкви Николая чудотворца что на Васухе».

Состав: чины: 1) исповеди мирянам (1–19), черноризцем (19 об.–23 об.), священноиноком (23 об.–31), попом мирскым и дьяконом (31–35); 2) малаго пострижения (35–46); 3) вели пострижения (46–90); 4) обручению венчанию царем православным и князем и всем христианом (90 об.–110). На лл. 107–108 об. молитва благословити двоеженца; на лл. 108 об.–110 молитва ина благословити царя и князя по венчании и по отпусте; на л. 110 аще вдовица дивицею пояти или за отрока девица; 5) елеосвящения (111–170), 6) погребения иноков (170–226), 7) погребения мирян (226–253 об.); 8) молитва: над попом на исход души и тела (253 об.–254 об.), несколько отлична от той, что в № 878 на 112–114 лл.; чины: 9) панихиды (255–267), 10) водоосвящения в навечерие Богоявления (267–283), 11) водоосвящения 1-го августа (283 об.–302); 12) на поставление келаря, понамаря и торговца (302 об.–304). Покладывают ключ на трапезе вшед игумен или иерей взимает ключ с престола дает порученному на службу, глаголя сице: «Брате и отче имрек, се от рукы Христовы и от престола славы его приемлеши сию службу»; 13) от Никона чудно велми в час каковыя любо напасти находящая на тя помолись Богу всем сердцем глаголи сию молитву со слезами (304): «Владыко человеколюбче помилуй мя благости твоея ради и не остави мене заблудити от твоея воля»; 14) молитва апостола Петра в печали сущу человеку или в беде (304 об.–305, 350 об.–351): «Владыко Господи Иисусе Христе Боже наш услышав молитву святаго апостола Петра послав к нему ангела своего утешающа его от всякыя печали»; 15) из службы на день Воздвижения животворящаго Креста (305–310): стихиры на вечерни и чин воздвижения честного Креста; 16) чин. выноса честного Креста для поклонения на утреня в третью неделю поста (310–312 об.); молитвы: 17) на основание храма (312 об.–314): а) та же, что в 868 на 268 л.; б) «Владыко Господи Боже вседержителю и многомилостиве человеколюбче, тебе ся молим и тебе припадаем о всем хвалу воздающе»; 18) на благословение дому или храму новому внити вон жити (314), та же, что в № 868 на 267 л.; 19) чин омыти мощи святых или как подобает воду с креста пити (314 об.–322); 20) последование о причащении святыя воды иже вели освящения (322–324 об.); 21) чин бываемый на разлучение души (324 об.–342); молитвы: 22) на исповедание брату иже дастся от отца вместо отпуста хотящему умирати (342), та же, что в № 868 на л. 277 об.; 23) на основание церкви (342 об.–343): «Господи Боже наш, изволивый на сем месте создати себе церковь», та же, что в № 868 на 228 л.; 24) на поставление креста (343 об.), та же, что в № 868 на л. 267 об.; 25) над кутею (344), та же, что в № 869 на л. 100 об.; 26) на вербницу над цветы (345), та же, что в № 868 на 266 об.–267 лл.; 27) над агнцем на Пасху (345 об.): «Призри Господи Иисусе Христе на сии брашна твоя и на агнец сей и освяти». Сл. № 867 на 156 л.; 28) над артосом (345), та же, что в № 867 на л. 156 об.; 29) над сыром и мясом на Пасху (346 об.), та же, что в № 867 на л. 155 об.; сл. № 868 на 268 л.; 30) обеду на Пасху (347), та же, что в № 872 на л. 215 об.; 31) на преломление артуса (347 об.), та же, что в № 867 на 157 л.; 32) егда пес или свиниа в церковь вскочит (348–349 об.): а) первая–та же, что в № 881 на лл. 218– 219 об.; б) вторая – та же, что в № 868 на 265 об.–266 лл.; 33) святого Григориа папы Римского о мыслех блудных на душу воюющих (350): «Господи Иисусе Христе Боже наш, единородный Сыне Божий и даром Отца твоего сохранивый апостолы свои от блуда»; 34) на воскресение Господне детем духовным (351–354): те же две, что в № 868 на 259–261 лл.; 35) на Петров день (354–355 об.): те же две, что в № 868 на лл. 262 об.–263 об.; 36) на Рождество Христово детем духовным (355 об.–357 об.); та же, что в № 868 на лл. 261–262 об.; 37) над вином служебным (358), та же, что в № 868 на л. 277 об.; 38) на отверзение церкви иже от язык осквернешихся (358–359 об.), та же, что в № 872 на лл. 212–213 об.); 39) на очищение церкви в ней же случится животном бессловесном (360–361), та же, что в № 872 на лл. 213 об.–215; 40) литийныя молитвы на вечерне (362–365 об.), без конца; 41) отрывок из молебного пения за здравие имрек (366–367 об.).

№ 871. Требник, в восьмушку, 326 лл., полууставом XVI в., в дощатом с кожею переплете. Нет нескольких листов между листами: 1 и 2, 3 и 4, 32 и 33, 56 и 57.

Состав: 1) устав литургии с молитвами на пути в храм и при вхождении в храм, неполный (4–15); на лл. 1–3 об. отрывки из молитв; 2) чин литургии Иоанна Златоуста (16–59 об.) и Василия Вели (60–99); 3) устав литургии Преждеосвященных даров (99 об.–125); на лл.99 об.–105 наставление о приготовлении Святого агнца для литургии Преждеосвященных; 4) молитвы вечерния (125–137), кроме тех десяти, что в № 861 на 39 об.–44 лл., есть одиннадцатая «прилежного моления: Господи Боже наш прилежного сего моления прими от своих раб»; 5) молитвы утренния (137–154), первыя одиннадцать и тринадцатая те же, что в № 861 на 44–51 лл., а двенадцатая отлична: «Восиявъяи в сердцих наших владыко богоразумия твоего»; 6) последование просвещения Святых Богоявлений (155–172 об.), 7) священие воде 1-го августа (172 об.–187 об.); 8) ектении на молебне о здравии и о граде или обители (187 об.–190), сл. № 861 на лл. 90–93 об.; 9) молитвы коленопреклонныя на вечерни в день Пятидесятницы (190–214 об.), те же, что в № 867 на 197–212 лл.; 10) степенны восьми гласов (215–225); 11) чин исповеди 226–237); 12) крещение ж отроча крестити (237–265); 13) последование еже омыти крестившагося в осмый день (265–268), то же, что в № 868 на 211–213 лл.; 14) в четыредесятый день бывает приводим новопросвещены младенцы матерею уже очищенною и измовенною (268–272), то же, что в № 868 на лл. 213–215 об.; молитвы: 15) ина святых крещении вкратце егда болну быти отрочати (272–274), сл. № 868 на 215 об.–216 лл.; 16) храму в нем же дитя родится (275–276 об.), та же, что в № 867 на 99–100 лл.; 17) по детяти жене, две (276 об.–277 об.), те же, что в № 868 на 195 об.–196 лл.; 18) от всякыя скверны дому и храму (277 об.–278), та же, что в № 861 на 263 л.; 19) над кутьею в честь святых (278–279): «Владыко и многомилостиве Господи Иисусе Христе Боже наш, благословивый пять хлеб и две рыбе»; 20) над оскверненным сосудом (279–280 об.), те же, что в № 867 на лл. 120–120 об.; 21) чин панихиды (281–296 об.); 22) отпусты на все праздники, только начало (296 об.); 23) чин венчания, без конца (297–309 об.); 24) како подобает больным даяти Причащение (310); 25) прокимны дневные и аллилуия (310 об.–311); 26) прокимны воскресные и аллилуия на восемь гласов (311 об.–312 об.); 27) прокимны дневные ж аллилуия (312 об.–313 об·); 28) величания на праздники, без конца (313 об.–317 об.); 29) запричастны, без начала и конца (318 об.); молитвы: 30) над сосудом нечистым (319–321 об.): а) та же, что в № 867 на л. 120 об.; б) Господи Боже наш велики хвалный непостыдным промышлением сокруши я человеческого живота», в) та же, что в № 868 на 265 л.; г) та же, что в 869 на л. 100 об.; 31) от всякия скверны (321 об.–322 об.), та же, что в № 869 на 227 об.–228 лл.; 32) храму в нем же дитя родится (322 об.–323 об.), та же, что и выше; 33) при наречении имени младенцу (323 об.–324), та же, что в № 868 на л. 194 об.; 34) матери (324.), та же, что в № 868 на л. 195 об.; 35) бабе (324 об.–325), та же, что в № 868 на л. 195 об.; 36) в 40-й день матери и младенцу (325– 326): вторая и третья те же, что в № 868 на лл. 195 об. и 196, а первая та же, что в № 868 на л. 213 об.

№ 872. Требник, в восьмушку, без начала и конца, неполный, 289 лл., полууставом XVI в., с разрисованными буквами, в поломанном дощатом переплете с кожею и кожаными застежками. Нет нескольких листов между листами: 10 и 11, 16 и 17, 95 и 96, 114 и 115. Порваны с ущербом для текста листы: 120–122. На полях внизу листов 1–7 и 14–24 приписки: 1) позднею скорописью: «Сия книга Требник из Катромского манастыря»; 2) древним полууставом: «Лета 7087 июня 24 приказал сию к Николе чудотворцу и всех святых в Катромской монастырь в до … по душе своей бывшей игумен Еуфимьева монастыря Иев a подписал сын его поп Иван Веденской».

Состав: 1) чин исповеди, неполный (1–6 об.); 2) последование малаго образа (6 об.–14), неполное; 3) чин вели образа (14–49 об.); на л. 49 молитва «в исход душе мних(а)»; 4) последования об усопших иноках (50–95 об.) и мирянах (96–114 об.): первое без конца, второе без начала и конца; 5) чин крещения, без начала (115–131); 6) чины: а) обручения аще случится иерею быти на обручение отроку с девицею, а церкви несть близ (131 об.–133 об.), б) обручения и венчания «по Божествении литургии» (133 об.–140); на лл. 140–141 молитва благословити царя или князя; на лл. 141 об.–142 две молитвы внегда благословити двоеженц; на лл. 142 об.–143 указ о венчании вдовца с девицею и отрока с вдовою; 7) последование елеосвящения (143 об.–191), молитвы: 8) егда случится скверну или нечисту впасти в пиво или в мед или во ино что (191–192), та же, что в № 868 на 265 л.; 9) над сосуды оскверншимся (192–193 об.) те же две, что в № 867 на лл. 120 об.–121; 10) над кладязем новым (193 об.–194), та же, что в № 868 на 263 об.– 264 лл.; 11) над оскверньшимся кладезем (194–195), та же, что в № 868 на лл. 264–264 об.; 12) в пяток вечер о усопших (196–205); молитвы: 13) на основание церкви (205 об.), та же, что в № 867 на 153 л. и в № 868 на 228 л.: 14) на постановление креста (206), та же, что в № 868 на 267 об.–268 лл.; 15) в пост входящем (206–209), те же две, что в № 868 яа лл. 256 об.–258 и 258 об.–259; 16) на основание храма (209–210), та же, что в № 861 на 262 л.; 17) над кутьею праздником многим и святым (210 об.), та же, что в № 869 на л. 100 об. 18) на вербницу над цветом (210 об.–211), та же, что в № 868 на 266 об.– 267 лл.; 19) над сыры и яйцы на Пасху (211 об.); та же что в № 868 на 268 л.; 20) над вином служебным (212), та же, что в № 869 на л. 228 об.; 21) на отверзание церкви иже от язык осквернешихся (212–213 об.): «Господи Боже наш иже храм си показав си жилище себе пришествием Святаго ти Духа»; отличная от той, что в № 868 на лл. 265 об.–266; 22) на очищение церкви, в ней же случится животном бесловесном (213 об.–215): «Владыко Господи Боже наш иже многою и неизреченною благостынею сподобивы наздатись храму сему», отличная от той, что в № 868 на 265 об.–266 лл., но сходная с той, что в № 736 на лл. 38–39 об.; 23) на Пасху обеду (215 об.): «Господи Боже наш Отче небесный и животворящий хлеб истинная пища и всем строя и настоящее наше житие»; 24) ектении и молитвы литийныя на утрени (215 об.–219 об).; 25) подобает ведати како пети достоит молебен за всяко прошение (219 об.–228); 26) последование просвещениа Святых Богоявлений (228–239) ; 27) последование священиа воды августа в 1 день или кто восхощет потребе призывающе (239 об.–250); 28) чин како подобает омыти мощи святых или с креста хотяще вода пити (250–255); 29) последование церковного пениа и собрания вселетного (256–277 об.), – святцы без тропарей и кондаков и каких либо литургических заметок. Из русских святых в святцах отмечены: сентября 25 – Сергий Радонежский; декабря 21 – Петр митрополит; февраля 12 – Алексий митрополит; мая 2 и июля 24 – Борис и Глеб; мая 3 – Феодосий Печерский; мая 23 – Леонтий Ростовский; июня 9 – Кирилл Белозерский; июля 15 – равноапостольный князь Владимир; 30) чин на разлучение души (278–289 об.), без конца.

№ 873. Требник, в 16-ую долю листа, неполный 213 лл., полууставом нескольких почерков XVI и XVII вв., в поврежденном дощатом с кожею переплете. Нет нескольких листов между листами: 1 и 2, 15 и 16, 16 и 17. На полях внизу листов 3–7 приписка скорописью: «Книга постригальник Деонисия игумена».

Состав: 1) отрывок из помянника (1), 2) последование субботней полунощницы (2–15об.), 3) конец из чина пострижения (17–18), 4) последование малаго и первого образа ангельо (18–32), 5) ино покаяние черницам (32–42 об.), 6) поновление иноком исповедание (42 об.–48), 7) а се исповедание иноком вкратци (48–55), 8) чин на пострижение черницам ангельского образа (55 об.–77); 9) молитва на основание дому и храму новому (77–77 об.), та же, что в № 868 на 268 л.; 10) молитва дому на благословение храму новому (77 об.–78 об.), та же, что в № 868 на 267 л.; 11) молитва начати всяко дело (78 об.): «Владыко Господи всемогый Боже тебе ся молим и тебе припадаем»; 12) чин бываемый ангельского образа вели (79–120 об.); 13) последование бываемо о усоппшх иноцех (120 об.–161 об.). На лл. 162–163 молитвы: а) на исход души; б) на исповедание брату, яже да(ет)ся от отца вообраз афесима сиречь отпуста хотящему умирати, те же, что в № 868 на лл. 276 об.–277 об.; 14) чин погребению священническое (163 об.–210 об.). Отметим особенность в этом чине: на л. 202 об. сказаво: по окончании пения тропаря: Общее воскресение «та же напиши имена ангельская и даси священнику в десную руку: Ангели архангели Михаил и Гаврил, Уриле и Рафаиле, Рагуиле, Варфоноиле, Парфоне Ехиот, вся силы небесныя помозите рабу Божию имрек и положат его на гроб». Молитвы: 15) очима болящима (211), та же, что в № 868 на л. 269 об.; 16) над болящим главою (211 об.–212), та же, что в № 868 на 269 л.; 17) егда кого хотят простити (212): «Он сица прощает тя своею волею купленого своего раба».

№ 874. Требник, в четвертку, 412 лл., полууставом XVII в., в дощатом с кожею переплете. 143 л. чисгый, 354 л. порван. Нет нескольких листов между листами 356 и 357. На полях внизу листов 1–43 приписка скорописью: «Лета 7144 (1636) году месяца июня в 15 день купил сию книгу Потребник в полдесть Никольского собору Великорекого поп Иван Филимонов сын Попов прозвище Лисицын с посаду Ильи(н)ского монастыря у игумена Галахтиона Гаврилова сына Свечьнина и дал за нее яз Никольского собору поп Иван Филимонов сын Попов шестидесять алтын своих келейных денег без выкупа а подписал купя сию книгу Потребник в полдесть яз Никольской поп Иванище сам своею рукою».

Состав: 1) чин исповеданию православным царем и князем и вельможам и всем християном мужеска полу и женьска и иноком и священником и дияконом на отгнание грехов, на очищение души по преданию красото-делателей человеческим душам богоносных отец како подобает кающагося прииматя сице предаша (1–132 об.); 2) поучение иерея детем духовным (132 об,– 137), то же, что в № 868 на лл. 288 об.–290 об. Начало: «Се сыну, заповедаю ти аз грешный прежде всего, бойся Бога всею душею»; 3) поучение священником и священноиноком и дияконом (137–142 об.), то же, что в № 878 на 502–510 лл. Начало: «Отче сыну брате господине помыслим на какову высоту жития возвани быхом»; 4) устав како подобает Причастие болному вборзе дати (144–152 об.); 5) чин бываемый на одеяние рясы (152 об.– 160); 6) имена калугером (160 об.–164); 7) имена инокиням (164–165 об.); 8) последование малаго образа еже есть мантия (165 об.–192 об.); чины: 9) бываемь вели ангельского образа (193–255); 10) пострижению инокиням вели образа ангельского (255–316 об.); 11) бываемый на погребение мирским человеком, без конца (317 об.– 356 об.); 12) погребения иноков, без начала (357– 412 об.). Все указанныя статьи находятся в единоверческом Потребнике московской печати 1877 г.

№ 875. Требник, в четвертку, без начала и конца, 232 л., полууставом XVII в., с разрисованными буквами и заставкою (104 л.), в дощатом с кожею переплете. Нет нескольких листов между листами: 3 и 4. На полях внизу листов 167–195 приписка скорописью: «Сию книгу Всемилостивого Спаса строитель Селиверст благословил сына своего архидьякона своего Ивана Отефанова сына а подписал сию книгу строитель своею рукою».

Состав: 1) чин исповедания (1–99 об.), неполный, напечатан в единоверческом Потребнике московской печати 1877 года. На лл. 100–120 поучения: а) без заглавия и начала (100–103 об.). Конец: «А который человек отца своего духовного слушает и волю Божию творит, той приимет царство иебесное и избавлен будет от вечныя муки о Христе Иисусе Господе нашем, ему же слава ныне и присно и во веки веков аминь»; б) всем християном (104–120 об.). Начало: «Братие, разумейте во всем году дней 365 и избра Господь во всех днех великий пост 40 дний и повеле всем христианом говети». Конец: «то суть поп бересто, а исповедники его дрова; бересто зажгут и дрова сгорят»; 2) правило святаго и вселенского собора 4-го иже в Халкидоне 630-ти святых отец (121–123 об.); 3) о женитьбе в законе и о блуде (123 об.–134); «Вселенский апостол Павел рече всех злых дел горше есть блуд»; 4) Сардийского собора правило: «Аще поп ничто же делая седит ни книгы чтет» (134 об.–135); 5) святых апостол правило 62 (134 об.–135): «Аще который епископ или пресвитер или диакон или кто от причта церковного снесть мяса в крови» (135); 6) от правил никонских: «Аще у попа жена умрет» (135 об.); 7) повеление святых отец 318 мних (135 об.–137): «Аще кто имет древо и ударит игумена, да отсекут ему руку»; 8) от правил святых отец седмаго собора и святых апостол (137–143 об.): «Подобает же всякому отцу духовному приемлющему помышления людская, всегда по 40 дний поститися чрез все лето»; 9) правило о втором браце святаго Никифора, патриарха Константиня града о церковных сочинениих: «Двоеженец не венчается венцом» (143 об.); 10) о том же, Никиты блаженного, митрополита Ираклийского, ответы к некоему Константину епископу о них же вопрошен бысть. О двоеженцех вопрошение: «Опасение убо двоеженца необыче венчати» (144); 11) по седмому правилу иже в Неокесарии собора о втором же браку и о триженцах: «А второму браку венчаниа несть (144 об.); 12) богословию же тезоименитый великий Григорий рече: «Первый брак закон, вторый прощение, третий законопреступление, четвертый же нечестие» (144 об.–145 об.); 13) о четвертом браку (145 об.–146об.): «Аще ли кто поимет 4-ю жену или 5-ю, с таковыми ни ясти ни пити»; 14) правило 29-е: «Ону убо клятву некто должен есть непреложну сохранити» (146 об.); 15) правило 14: «Аще кто жену имать беснующуся» (147); 16) правило 11: «Аще нецыи даша злато да убежат от муки (147 об.); 17) от правил: «Воин на брани за благоверие аще убиет, 3 лета не приемлет общениа. Толкование: «Иже на бранех бывающая убииства неубийства вменена от святых отец» (147 об.–148 об.); 18) о блудницех, 24 правило: «Апостол глаголя: аще кой брат именуем блудник, с таковым не ясти» (148 об.); 19) правило святых апостол и отеческих (148 об.–151): «Иже кто клянется за друга, поста 40 дний»; 20) от апостольских правил: «Аще ли поп или диакон лает кому» (151 об.); 21) правило о черноризцех (151 об.–153): «Аще чернец в бани мыется, поста 40 дний»; 22) святаго Никиты Ираклийского вопрос: «Святый мой владыко, подобает ли несхимнику пострищи презвитеру другаго» (153 об.); 23) о епископех правило изложено есть (153 οб.–154): «Да егда возмуг на ся мнишеский образ»; 24) Василия Вели: «Отрезавый себе детородный уд, причетник убо да извержется (154 об.); 25) Иоанна Постника: «Яко подобает исповедающемуся человеку тайная согрешения» (154 об.–155); 26) об отхождении от обители своеа: «За триех ради вин прощено есть иноку от своего монастыря отходити»; 27) о святокрадении: «Аще что украдет от церкви даже до единого власа» (156– 157); 28) о многоженцех: «От осквернениа отступльше и беззаконный разрушше брак» (157–158); 29) о нужной смерти: «Иже аще тако како человек уморит себе или ужем или ножем» (158 об.); 30) о кровомешестве: «Иже в кровомешество впадших иже убо в сестру безобразно содеяв» (158 об.–159 об.); 31) о убийстве и яростней части мужеубийцы (159 об.–160): «Ветхий убо закон умирати повелевает, Великий же Василий в 56 правиле»; 32) о младенцы: «Младенца же спяще налегши кто удавит» (160 об.); 33) о блудницях: «Блудница аще отвратится от пути своего злаго и уже исповесться» (161–162); 34) о кровосмешении: «Кровосмешении суть 8: первое еже обрестися на свою матерь (162–163); 35) о разсуждении отец духовных: «Великий Иоанн Златоусг рече ко иереом» (163); 36) того же Златоустаго о законе церковнем: «Братие, приимите мое наказание о законе Христове» (163 об.–165): 37) поучение отца духовного детем духовным (165–171), полнее и во многом отличное от упомянутаго выше (91–95); 38) о церкви и о святем Причащении: «Рассмотряти подобает отцу духовному о гресех каковех-любо» (171–179 об.); 39) святаго Тимофея Александрского воспрос: «Подобает ли во сне соблазнившемуся причащати» (179 об.–182); 40) Вели Василиа: «Иже впадшу нечесому в вино или в масло (182 об.); 41) святых апостол правило 72: «Аще который причетник или от простых людей» (182 об.); 42) иже в Гагре собора правило 12: «Аще кто преобидит иже от веры любови творящих» (182 об.–183); 43) святаго Никифора Константиня града правило 3; 44) Гагрского собора правило 19 (183–183 об.); 45) Вели Василиа: «Ангели суть иже в коейждо церкви преписующии постящаяся» (183 об.–184); 46) правило 4: «Яко достоит болящему иноку во святую Четыредесятнищу ясти рыбы и пити вино» (184); 47) правилных ответ святаго Тимофея воспрос: «Аще кто есть болен» (184); 48) Лаодикийского собора правила 8 и 52 (184 об.–186); 49) о неволнем убиении: «Неволное убийство есть, иже на игре торгнет кто стрелу» (186); 50) о верующих в гады и звери и прочая: «Суть убо нецыи во християнех иже еретическая дела держаще» (186 об.–188); 51) поучение детем духовным и всем християном (188–201 об.). Начало: «Вратие повелено вам воспоминати по Господни заповеди о вашем спасении»; 52) служба и устав над умершим младенцем (202–207 об.); 53) чин, бываемый на погребение мирским человеком, без конца (208–232 об.).

№ 876. Требник, в четвертку, 183 л., неполный, нееколышмн полууставными почерками XVII в., в дощатом с кожею переплете. Нет нескольких листов между листами: 1 и 2, 18 и 19, 50 и 51 и 181 и 182. Чистые листы: 149 а, 149 б и 149 в. Порваны с ущербом для текста листы: 153–155, 159, 176 и 180–183. На полях внизу листов 1–6 приписка скорописью: «Церкви святых мученик Флора и Лавра, что во Фроловском».

Состав: 1) чин и устав обручению и венчанию царем и князем и всем православным християном отроком, юношам и девицам, с правилами о браке и уставными замечаниями о совершении брака, без конца (1–19). Здесь же поучения: а) како подобает мужем с женами своими жити, от послания апостола Павла (15 об.–16). Начало: «Святый апостол Павел к Коринфом пишет глаголя: о немже ми рече писасте»; б) ино к женам како достоит с мужами своими жити Иоанна Златоустаго (16–17). Начало: «Святый Иоанн Златоустый пиша глаголет: услышпте жены заповеди Господня»; молитвы: 2) знаменати младенца приемля имя в 8-й день рожения его (19 об.), та же, что в № 868 на 194 об.–195 лл.; 3) жене по рожении и женам прилучившимся на рожении том (19 об.–20 об.), та же, что в № 868 на 193 об.–194 лл.; в начале 19 л. конец молитвы жене по рожении младенца; 4) бабе младенца приемшей, три а) на 20 об.–21 лл. та же, чхо в № 868 на 196 об.–195 лл.; б) на 21 об. – та же, что в № 868 на л. 195 об.; в) на 21 об.–22 лл.: «Господи Боже наш, рожейся прежде век иже от отца без матери в последняя дни изволивый на земли родитися»; 5) от всякия скверны (22–23), та же что в № 869 на 227 об.–228 лл.; 6) егда младенца в колыбель положити (23 об.–24), две: а) первая: «Боже Авраамов, Боже Иисааков, Боже Иияковль, Боже Иизраилев, призри с высоты святыя своея»; б) вторая: «Владыко Господи вседержителю, Слово Отчее, Сам совершенный младенец Иисус Христос многаго ради милосердия твоего»; 7) от ужасти детем (24 об.): «Многомилостивый и милосердый Господи, невидимый, безскверный едине безгрешный Господи, очисти раба твоего младенца сего имрек»; 8) устав чина крещения (25–44); 9) последование во еже омыти крестившегося во осмый день (44–45 об.); 10) последование молитвы матере со младенцем в 40 день (46–49), то же, что в № 868 на лл. 213 об.–215 об.; 11) молитва ина святых крещений, имея начало в кратце (49 об.–50), то же, что в № 868 на 215–216 лл.; 12) молитва на пострижении власам отрочати (50 об.), та же, что в № 867 на 186 об.–187 лл.; 13) Григория Нисийского о исповедающихся иже истиною хотящему приисти на исповедание ко отцу духовному (51–55). Начало: «Сице подобает явствено исповедати вся своя согрешения, отнелиже родися»; 14) ведати достоит восприемлющим исповеди иереом како должни по божественым правилом духовныя своя чада рассматряти и связовати и разрешати (56–68 об.). Начало: «От книги толкования заповедей Господних от шестьдесят третияго слова и от слова третияго книга тактиона рекше чиновныя», то же, что в № 879 на 5 об.–24 лл.; 15) чин исповеди (68 об.–144); 16) устав како подобает Причастие больному вборзе дати страха ради смертного (144–149); 16) последование погребению мирским человеком (150–177 об.); 17) служба и устав како подобает пети над умершим младенцем (178–183). Чины и молитвы те же, что и в единоверческом Потребнике московской печати 1877 г., за исключением молитв, что на лл. 21 об.–22 и 24 об. В чине исповеди исповедание иноком без конца и нет исяоведания инокиням, т. е. не достает текста, что в указанном Потребнике на лл. 184–189 об.

№ 877. Требник, в четвертку, 178 лл., беглым полууставом XVII в., в дощатом с кожею переплете. Чистые листы: 23 а, 49 а, 67 а и 103 а. На полях внизу листов 8–16 киноварная запись полууставом: «Написана книга сия в лето 7152 (1644)-го а писал книгу сию многогрешный Воскресеньской поп Григорий тифинец».

Состав: молитвы: 1) над сосудом оскверньшимся (1), та же, что в № 867 на л. 120 об.; 2) внегда что скверно впадет в сосуд вина или масла или меду или во ино что (1 об.), та же, что в № 867 на л. 120 и в № 868 на л. 265; 3) чин бываемый на одеяние рясы (2–4); 4) последование малаго образа еже есть мантия (7 об.–17 об.). На лл. 5–6 следующая заметка: «Зри о иерею зде на два произволения напечатано бысть. Аще хощеши по древнему обычаю постригание сотворити еже во святей литургии у греков творится или по обычаю еже зде в велицей России не против того греческого обычая постригание чернцем или черницам бывает но сицевым образом … . Хотяй убо пострищися приводим бывает в церковь преже Божественыя литургии и совлекут с него вся одеяния и обувь кроме срачицы и входит священник во олтарь и возлагает на себе патрахиль и ризы и поручи и вземлет с престола святое евангелие и честный крест и исходит в церковь северными дверми и полагает святое евангелие и честный крест на аналое против царьских дверей и станет иерей против евангелия а хотящаго постришися поставит близ себе от левыя страны и сотворит начало Боже милостив буди мне грешному, Создавыи мя Господи и помилуй без числа согреших. Господи помилуй та же Достойно есть и прочая по обычаю. По сем глаголет Благословен Бог наш. та же Царю небесный. Трисвятое. По Отче наш Господи помилуй ми. Слава и ныне. Приидете поклонимся 3-жды. То же псалом Помилуй мя Боже. Посем антифоны: Объятия отча и прочая рядом пострижение малаго образа. Подобает же и о сем ведати. Аще кто не к смерти болен не подобает его после Божественыя литургии постригати. Посему мужескому указу малаго и вели образа и жен постригати. А в греческих переводех омовение ногам женам необретохом а иже бегающих постригают жен или малых отрочат юнош девиц и рабов или пияных и таковии игумены и священноиноки по Божественным правилом извержени бывают от священства и проклятию подлежат»; 5) указ о пострижении в малый образ (18–20). На л. 18 замечено: «А в старых в добрых переводех от греческих свидетельство имущих по евангелии нет ни стихер ни молитв и никакова иного указу понеже все то было в первом пострижении а зде токмо по евангелии указано ектеньи: Помилуй нас Боже по велицей милости »; 6) указ вкратце вели образа (20–23). Здесь по изложении некоторых особенностей в последовании вели ангельского образа, отличном от обычного, следующаго далее на лл. 24–49 об., сделано следующее замечание: «О сем же убо зде испытавше от переводов различных, наипаче же от ведущих иже известно самодействующих священное се таинство малаго и вели образа постригание и хотяй добре разумети о сем и в переводех наших великия России и малыя согласно писано и в печатных и в писмяных переводех еже пострижение творити во святей литургии и сий же устав Иерусалимския и Греческия земли и всех прежних святых богоносных отец о пострижении в книзе сей в Потребнике иноческом не разрушено обрящетъ. Но зде у нас в велицей России по обычаю сему мало творимо обретается еже во святей литургии постригати но мы обоя на произволение настоятелей положихом. А како убо зде о сем бывает действо и тако испытавше и написахом. Обретохом же убо разнества и несогласия о сем немало и яже вдвое что действо илвс приглашение кое и то на едино положихом. Занеже в пострижении иноческом дважды писаны действа и с приглашением первое еже малаго образа о пострижении и паки вели образа та же писано и о еем невемы что рещи но убо обретаем яко едино крещение Господне и едино и нам с погружением крещение в смерть Господню такожде и едино воскресение и всякому чину освящаему. He паки повторяются прежние молитвы или действа, но прилагаются и приглашаются ко вторым или третиим иныя молитвы и каковы лица каковых дел или вещей усугубляются и тому подобно подобныя и глаголы провозглашаются. В правилех святых отец писано: аще кто верного и правокрещенного окрестит второе, тогда извержется сана своего. Такожде и о сем должно есть разумети, такоже бо иерей или диякон дважды поставлялся по правилом измещутся. И о сем до зде. К тому же должни есть и о инокинях ведати, яко инокинь жен или девиц прежде подобает постригати в малый образ по иноческому первому указу еже мужеск пол постригают. Аще ли же который священноинок или неведущая началница от неразумия восхотять пострищи по прежебывших переводех яже неразумно указано все постризание кроме схимы в великий образ инокиням а не в малый якоже мужем, то что будет о сих творити егда восхотят посхимитися по многим летех а уже молитвы все и приглашения глаголемы быша прежде. И о еем что сотворити еже второе о сих такожде глаголати и о сем вкратце зде изъявихом»; 7) чин бываем вели ангельского образа (24–49 об.); 8) чин пострижению инокиням вели образа ангельского (50–67 об.); 9) чин исповеданию православным царем и князем и всем православным християном како подобает кающагося приимати (68–130); 10) устав како подобаег Причястие больному вборзе дати страха ради смертного (130 об.–135); 11) указ о исповедании немому и глухому и бесному (136); 12) чин бываемый на разлучение души от тела (136–148 об.); 13) последование святаго масла освящаему 7-ью попы (149–179 об.). Заметим, что молитвы и чины те же, что и в единоверческом Потребнике московской печати 1877 года, за исключением чинов малаго пострижения и исповеди, которые имеют свои отличия; чинов, показанных под цифрами 5, 6 и 11, нет в поименованном печатном Потребнике.

№ 878. Требник, в восьмушку, 600 лл., полууставом XVII в., с черными заставками, в дощатом с кожею переплете. Чистые листы: 30 а, 30 б, 30 в, 221 а, 221 б и 221 в.

Состав: 1) оглавление (1); 2) указ о храмех како их святити или несвятити (2–30 об.): а) подобает убо ведати сие, когда быти освящению церкви в воскресныя дни и когда не быти (2–4); б) сице же изволит настоятель святити храм Владычень (4 об.–11 об.); в) указ о храме Христова Воскресения, аще изволит настоятель святити храм Воскресения Христова (11 об.–19 об.); г) указ о храме Пресвятыя Богородицы аще изволит настоятель святити храм Богородицы в 50-десятницы в седмице коей ни буди кроме недель и кроме Преполовения и отдания Пасхи (20–25); д) а идеже нужды ради небывает бдение на освящение храма Господского и Богородицы в попразднество или предпразднество Господских праздник и Богородицы или в 50-десятнице (25–29 об.); е) аще прилучится праздник Владычень или Богородицын или святого или святей, в который день ни буди во весь год (29 об.–30 об.); 3) последование погребения мирскым человеком (31–93 об.); 4) служба и устав како подобает пети над умершим младенцем (93 об.–107 об.); 5) чин погребения в дни Светлой седмицы (108–110 об.); 6) молитва на исповедание брату яже дается от отца во образ отпуста хотящему умирати (111 об.), та же, что в № 868 на л. 277 об.; молитвы с возглашениями над преставившимися: 7) священником: «Благодарим тя Господи Боже наш, яко твое единого есть еже жити бессмертно (112–114); 8) иноком: «Господи Боже наш иже премудростию своею создавый от земля человека» (114–115 об.); 9) мирянином, три: а) «Боже, Боже наш содетелю и спасителю всяческих и судия живых и мертвых (115 об.–117): б) «Господи, Господи иже скорбящим прохлаждение и рыдающим утешение (117–118); в) «От тебе и к тебе духов познавших тя Владыко, его же ради молим тя (118–119); 10) молитва кадилу над усопшим (119–120): «Сый и преждесый и пребываяй во век, Господи, иже от всея умныя силы славимый»; 11) подобает ведати, о еже како бывати восследованию о усопших в пяток вечер (120–147 об.); 12) канон за умершаго (148–165); 13) чин погребения священнического (166–221 об.); 14) имена калугерам (222–226 об.); 15) последование малаго образа (227–273 об.); 16) указ вкрагце вели образа (274–282); тот же, что в № 877 на лл. 20–23; 17) чин вели ангельского образа (283–316); 18) чин исповеданию священноиноком и черным дияконом и иноком и инокиням на отгнание грехов на очищение души (316–510); 19) устав како подобает Причастие болю вборзе дати (511–522 об.); 20) последование бываемое о усопших иноках (523–600). Все чины те же, что и в единоверческом Потребнике московской печати 1877 года, за исключением чинов малаго и вели пострижения, которые имеют свои отличия.

№ 879. Требник, в восьмушку, 480 лл., без начала и конца, полууставом XVII в., в поврежденном дощатом с кожею переплете. Нет одного листа между 441 и 442 листами. На полях внизу листов 1–6 приписка скорописью: «Сия книга Требник взята от Успенской церкви на Монзе».

Состав: поучения: 1) Григория Нисийского о исповедающихся, иже истиною хотящему прийти на исповедание ко отцу духовному, без начала (1–5об.). Конец: «Еще же и се не забуди аще скажет яко брань имеет с кем или гнев на кого, а будет сам виновен, то прежде вели смиритися и потом во общение приемли». Напечатано в единоверческом Потребнике московской печати 1877 году; 2) ведати достоит восприемлющим исповеди иереом како должни по божественым правилом духовная своя чада расматряти и связовати и разрешати (5 об.–24). Начало: «От книги толкования заповедей Господних, от шестьдесять третьяго слова и от слова третьяго книги тактиона рекше чиновныя законное правило»; напечатано в единоверческом Потребнике московской печати 1877 года; 3) чин исповеданию православным царем и князем и вельможам и всем християном мужеска полу и женьска и иноком и священником и дияконом на отгнание грехов, на очищение души по преданию красотоделателей человеческим душам богоносных отец, како подобает кающагося приимати (24–156); 4) устав како подобает Причастие больному вборзе дати страха ради смертного (150–164); 5) чин бываемый на одеяние рясы (164–175 об.); на лл. 171– 175 об. имена калугером; 6) последование малаго образа еже есть мантия (175 об.–201); 7) чин бываем вели ангельского образа (201–254); 8) святаго Василия о постничестве, како подобает украшену быти иноку (254–259). Начало: «Достоит иноку прежде всех нестяжательно житие имети, телесе тихость, украшение образа»; 9) чин пострижению инокиням вели образа ангельского (259 об.–315 об.); 10) чин бываемый о коем-либо христолюбцы иже добрым произволением пришедшему где во обитель и просящему быти духовным братом, тамо сущим братиям в той святей обители (315 об.–319); 11) чин бываемый на разлучение души от тела (319 об.–343); 12) последование погребению мирским человеком (343–385); 13) служба и устав како подобает пети над умершим младенцем (385–394); 14) последование бываемо о усопших иноках (394–440); 15) подобает ведати аще кто преставится в который день Светлыя недели до недели Фомины ничто же над ним поется усопшее (442–443 об.); 16) чин погребению священническому (443 об.–477); 17) подобает ведати о еже како бывати о усопших вследованию, без конца (477– 480 об.). Все перечисленныя чинопоследования те же, что и в помянутом выше единоверческом Потребнике.

№ 880. Требник, в восьмушку, 477 лл., без начала, полууставом XVII в., в дощатом с кожею переплете. Чистые листы: 9, 41 и 42; порван с ущербом для текста лист 101. Нет нескольких листов между листами 49 и 50, 65 и 66, 69 и 70, 177 и 178, 310 и 311, 313 и 314, 468 и 469. На полях внизу листов: 1–9 приписка скорописью: «Сия книга Требник Вологодского уезда церкви Леонтия епископа Ростовского что верх Вологды реки».

Состав: 1) наставление священникам об исповеди, без начала (1–8 об.); то же, что в № 879 на лл. 1–5 об.; 2) ведати достоит восприемлющим исповеди иереом, како должни по божественым правилом духовная своя чада рассматряти и связовати и разрешати (10–40), то же, что в № 879 на лл. 5 об.–24 и в № 876 на лл. 56– 68 об.; чины: 3) исповеданию православным царем и князем, вельможам и всем християном мужеска полу и женьска (43–239 об.), неполный; 4) погребения иноков (240–321 об.), неполный; 5) погребения в Светлую седмицу (322–324 об.); 6) бываемый на одеяние рясы (325–345); на лл. 332–342 имена иноком и инокиням; 7) малаго пострижения (345–388 об.); на лл. 342–345 и 457 об.–462 указ о пострижении в малый образ, тот же, что в № 877 на лл. 5–6 и 18–20; 8) вели пострижения (389–457 об.); 9) святаго Василия Вели о постничестве како подобает украшену быти иноку (462–468 об.), без конца; то же что в № 879 на лл. 254– 259; 10) Указ о пострижении в великий образ (469–477), без начала, текст перебить, тот же, что в № 877 на лл. 20–23. Перечисленные здесь чины те же, что в единоверческом Потребнике московской печати 1877 года.

№ 881. Требник, в восьмушку, без начала и конца, 465 лл., полууставом XVII в., в поврежденном дощатом с кожею переплете. Нет нескольких листов между листами 9 и 10, 56 и 57, 114 и 115, 215 и 216, 239 и 240, 445 и 446, 460 и 461. Листы 82–86 перепутаны: за 81 листом должны следовать 83–86, за 86-м–82 и 87. На полях внизу листов 1–10 приписка позднею скорописью: «Сия книга Требник Вологодского уезду от церкви архангела Михаила, что на Хихташе».

Состав: 1) Правило святых отец и апостол всея вселенныя от маноканона к попом (3–8). Начало: «О попови Бога вышняго слуги есте»; на 1–3 лл. несколько канонических наставлений священнику; 2) слово Григория Богослова (8 об.–12 об.). Начало: «Слышите иереи что о вас глаголет Господь Бог»; 3) поучение святого Афанасия (12 об.–16 об.). Начало: «О пастырие что мы творим, мзду иже всегда восприемлем», русское; 4) поучение Иоанна Златоустаго (16 об.–18 об.). Начало: «Помыслим добре братия плод приобретаем, порученный нам талант»; 5) поучение Василия о гневе и гордости (19 об.), без конца. Начало: «Поп должен есть боле всего не имейте гнева»; 6) чин исповеданию православным царем и князем и велможам и всем християном мужеска полу и женска на отгнание грехов и на очищение души по преданию кающагося приимати сице предаша, (20–151 об.) неполный, тот же, что в единоверческом Потребнике московской печати 1877 года; 7) устав како подобает Причастие больному вборзе дати страху ради смертного (151 об.–160 об.); тот же, что и в помянутом единоверческом Потребнике, молитвы: 8) на исход души человеку (161–162 об.), та же, что в № 868 на 276 об.–277 лл.; 9) кадилу над усопшим (162 об.–163), та же что в № 878 на 119– 120 лл.; 10) на благословение храма в немже младенец родится (164–166), та же, что в № 867 на 98–100 лл.; 11) жене по рождении младенца (166–167), та же, что в № 868 на 193 л.; 12) знаменати младенца, приемлюща имя во осмый день рождения его (167–168), та же, что в № 868 на л. 194 об.; 13) жене по рождении и женам прилучившимся на рождении том (168 об.–170), та же, что в № 868 на л. 193 об.; 14) бабе младенца приемшей (170–172), те же две, что в № 868 на лл. 195 об.–196 об.; 15) жене по рождении младенца и в 40 день (172–176 об.): первая та же, что в № 868 на л. 213 об.; вторая та же, что в № 869 на 227 л.; третья: Боже Отче вседержителю, проповедавый нам велегласным пророком Исаием»; 16) молитва ина святых крещений имея начало вкратце (176 об.–178), та же, что в № 868 на лл. 215 об.–216; 17) на пострижение власом отрочати (178 –180), та же, что в № 867 на 186 об.–188 лл.; 18) на Рождество Христово детем духовным (180–182 об.), та же, что в № 868 на лл. 261– 262 об.; 19) молитвы в пост, покаян(ныя), две (182 об.– 186 об.): первая та же, что в № 868 на лл. 258 об.–259, вторая та же, что в № 868 на 256 об.–258 лл.; 20) на Воекресение Христово (186 об.–189), та же, что в № 868 на 260–261 л.; 21) на Петров день детем духовным (189–192), те же две, что в № 868 на лл. 262 об.–263 об.; 22) над кутьею в память умершим (192–193): «Господи Боже наш, упование всем призывающим тя и познавшим имя твое Пресвятое»; 23) внегда начати храмину здати (193 об.–194), та же что в № 882 на лл. 283 об.–284; 24) на благословение храмине новей (194–195), та же, что в № 868 на 267 л.; 25) храмин в нем же сука ощенится (195 об.), та же, что в № 868 на 268 л.; 26) на копание кладязя и обретение воды (195 об.–196 об.), та же, что в № 882 на лл. 305–306 об.; 27) над новым кладязем (196 об.–197 об.), та же, что в № 868 на лл. 263 об.–264; 28) внегда что скверно впадет в кладязь (197 об.–199 об.), та же, что в № 868 на лл. 264–264 об.; 29) над сосудом осквернившимся (199 об.–201), та же, что в № 867 на л. 120 об.; 30) над ситом (201 об.): «Господи Боже наш един святый освяти сито сие освятительным ти приходом»; 31) внегда что скверно впадает в сосуд вина или масла или меда (202–204 об.), сл. № 868 на 265 л. и № 867 на 120 л.; 32) еже в брашн соблазнившихся (205– 206), та же, что в № 861 на 262 л.; 33) о еже скверно ядших (206–207), та же, что в № 861 на л. 72 об.; 34) на учение грамоте детем (207–208), та же, что в № 867 на л. 164 об; 35) над обуреваемыми от духов нечистых (208–210): а) «Боже вечный избавлей нас от пленения дияволя, изми раба своего имрек вся действа духов нечистых»; б) «Услыши ны Господи Боже Спасителю наш еже во утешении души и духо в уныний»; 36) дому в нем же дух лукавый начнет жити (210–212): «Господи Боже наш иже над всякою властию и державою, великий и страшный во всех иже окрест тебе»; 37) в путь идущим (212–213), та же, что в № 867 на 167 л. первая; 38) на рать идущим (213–213 об.): «Владыко Господи Боже отец наших, тя просим и тебе ся мили деем»; отличная от той, что в № 867 на л. 166 об.; 39) внегда отпущати к плаванию карабли (214 об.–216): за псалмом: «Возведох очи мои в горы» и ектенией молитва: «Владыко Господи Боже наш сподобивыся сплавати святым ти учеником и апостолом»; сл. № 867 на л, 167 об.; 40) над солью (216), без начала; 41) над приносимым плодом овощия (216–217): «Благодарим тя Господи Боже наш и приносим начатки плода сего»; 42) о приносящих начатки вся снедна (217–218): «Владыко Господи Боже наш иж твоя от твоих приносити тобе, по предложению коемуждо повелел еси»; 43) на истребление церкви егда пес вскочит (218–219 об.), та же, что в № 870 на 348–349 лл. и в № 736 на лл. 36 об.–37 об., Все перечисленныя здесь молитвы те же, что в помянутом единоверческом Потребнике; 44) толкование (в вопросах и ответах) храма и его принадлежностей (219 об.–221 об.). Начало: «Вопрос: что есть церкви Божия? Ответ: земное небо»; сокращение известного текста, изд. проф. Красносельцевым. Молитвы: 45) над сосудом глинным и медным и железным и двоеушатым (222 об.), та же, что в № 868 на лл. 266–266 об.; 46) сказание вкратце о святых четырех евангелистах (223–229). Начало: «Понеже нецын велемудрии презоривии и любохвалнии и любопреивы и гноеумнии сиречь близ ересей церковнии расколницы и святым отцем противницы»; 47) наказание отрочатом и вн … чатом девицам (230 об.), русское: Начало: «Буди чадо, слушай отца и матерь, и сродных чти и ко всем послушание имей и люби всякого, а к сиротам приветлив и не лай матерьный»; 48) вопроеы кающимся с назначением епитимий (230 об.–236 об.); 49) правила святых отец како подобает иерею крестити, о пияных попех крестящих дети (237 об.); 50) о духовном сродстве (237 об.–238), 51) о втором духовном сродстве (238– 241); 52) предисловие типику святаго Иоанна Златоустаго (241 об.): «Блажен град от благочестивых царей царствуем и монастырь от воздержных и искусных строим»; 53) толкование крестные силы (241 об.–242 об.). Начало: «Сия три слова пиши над главою креста»; 54) чин крещения, без начала (243–305); имеет некоторыя отличия от изданного в помянутом Потребнике; 55) последование во еже омыти крестившагося во осмый день (305–312 об.); на лл. 309 об.–311 указ о том, как отправлять молитвословие матери в 40-й день по рождении младенца, если младенец до того времени не был крещен. На лл. 311 об.–312 об. находится следующая заметка: «Подобает ведати крестителем сиречь всем священным иереом и прочим всем освященным яко в рождении младеннем бывает некоим младенцем родитиея в сорочке еже бывает в зачатии в матерних ложеснах пузырь скверен и таковую скверну нечистоты дерзают нецыи безумнии иереи со младенцем вкупе погружати во святей купели и сиюже скверную сорочку нечистый пузырь невегласи и божеству ругатели попы на священную трапезу под святую индитию на престол полагают а инии под святый престол полагают и творят службу божественную литургию 40 дней и сии вси иереи с чародеи да осудятся и извержению подлагаются а мирстии отлучаются от церкви; 56) последование погребения мирских людей (313–361 об.); 57) служба и устав како подобает пети над умершим младенцем (362–372); 58) последование погребения в дни Светлыя седмицы (372–374); чины погребения те же, что в помянутом Потребнике; 59) последование церковного пения по уставу иже в Иерусалиме святыя лавры преподобного и богоносного отца нашего Саввы (375– 428); т. е. месяцеслов без тропарей и кондаков. Из отмеченных в Церковном Уставе памятей русских святых в рукописи не показаны следующия: сентября 9 – Иосиф Волоцкий; ноября 11 – Максим юродивый Московский; ноября 24 – Меркурий Смоленский; декабря 7 и мая 27 – Нил Столобенский; января 9 и июля 3 – Филипп митрополит; января 28 – Феодосий Тотемский; февраля 4 – великий князь Георгий; мая 19 – Корнилий Комельский; мая 21 – Константин князь Муромский и чада его: Михаил и Феодор; июня 5 – Феодор Ярославич, великий князь; июня 15 – Иона митрополит Московский; июля 10 – Антоний Печерский. Из не отмеченных в Церковном Уставе памятей русских святых в святцах рукописи есть следующия: ноября 27 – Всеволод князь Псковской; января 28 – Ефрем Новоторжский; марта 30 – Иона митрополит Киевский; апреля 30 – Никита епископ Новгородский; мая 2 – Борис и Глеб; мая 7 – Антоний Печерский; мая 15 – Евфросин Псковской; июня 3 – Димитрий царевич; июня 3 – Сретение образа Димитрия Прилуц; июля 27 – Николай Кочанов. Памяти славянских святых в святцах отмечены следующия: октября 21 – Илларион Меглинский; октября 28 – Арсений Сербский; января 12 – Савва Сербский; февраля 14 – Кирилл епископ Катанский; мая 26 – Георгий Новый и июня 2 – Иоанн Сочавский. Из праздников Богородичных русс происхождения показаны следующие: ноября 27 – Знамение Пресвятыя Богородицы в Новгороде; июля 8 – Явление иконы Казанския Пресвятыя Богородицы; июля 9 – Явление иконы Пресвятыя Богородицы в граде Можайске иже на Колоче; июля 28 – Явление иконы Смоленския Пресвятыя Богородицы; августа 26 – Сретение иконы Владимирския Пресвятыя Богородицы; 60) пасхалия, без конца (428 об.–460); 61) слово о затворнице, емуже откры Бог о емлющих задушие (461–462 об.)· Начало: «Невкоем месте монастырь бе славен имущи чернцев»; 62) рассказ русского пленника московским послам в Крыму в 1629 году об иконе Богородицы в Софии Константинопольской, без начала, конец на 461 листе (463–465 об.). В более полном виде этот разсказ в руколиси императорского Общества Любителей Древней Писменности (Лопарев: Описание рукописей Императорс Общества Любителей Древней Письменности, ч. III, стр. 17).

№ 882. Требник, в восьмушку, 372 л., полууставом и скорописыо нескольких почерков XVII в., в дощатом с кожею переплете. Нет нескольких листов между листами: 305 и 306, 307 и 308, 311 и 312. Чистые листы: 307 а, 325 а и 325 б.

Состав: 1) чина два святаго образа малаго (1–10 об.); отличные от изданного в единоверческом Потребнике московской печати 1877 года; 2) чин служба святаго вели образа ангельс (11–51 об.); отличный от изданного в помянутом Потребнике; 3) чин исповеданию священником (51–56 об.); 4) молитвы (55–56): а) на исповедании брату иже дасть отца вообраз отпуста, хотяще умирати, та же, что в поименованном выше Потребнике; б) над попом на исхождение души из тела: «Благосердием Тя Господи Боже наш яко Тебе единому живот», отлична от изданной в единоверческом Потребнике; имена колугирем (57–59 об.); 5) последование бываемо о усопших иноках (60–107); то же, что в единоверческом Потребнике; 6) чин на преставление попу, егда преставится (107–171 об.); имеет некоторые отличия от изданного в единоверческом Потребнике; 7) имена инокиням (172 об.); 8) последование полунощницы, неполное (174–177); 9) чин «поновление иноком» (178–183 об.); 10) поновление священником и игуменом (183 οб.–191). Два чина «поновления» отличны от изданных в поименованном выше Потребнике; 11) правило святаго Василия положена яже достоит черньцем хранити (191–195); 12) столпы утренних воскресных евангелий (195–197); 13) молитва преподобного Кирилла мниха вся вскресения по заутрении, без конца (197 об.– 198 об.): «Слава тебе Господи Боже мой яко сподоби мя еси видети день преславного вскресения твоего»; молитвы: 14) храму в немже детя родися (199–201), та же, что в № 867 на 99–100 лл.; 15) глаголема жене по рожении детяте (201–202), та же, что в № 868 на 193–194 лл.; 16) жене по рожении и женам прилучишимся на рожении том (202 об.–204 об.), без конца, та же, что в № 868 на 194 об.–195 лл.; 17) знаменати младенца, приемлюща имя в осьмый день (205–206), та же, что в № 867 на л. 101; 18) бабе повивальной, две (206 об.–208 об.), те же, что в № 868 на 195 об. –197 лл.; 19) от всякия скверны (208 об.–210 об.), та же, что в № 869 на 227 л.; 20) младенцу в 40 день (210 об.–216), те же, что в № 868 на 213–215 лл.; 21) в великий пост идущи (216–220), та же, что в № 868 на лл. 256 об.–258; 22) другая на тот же случай (220–221 об.), та же, что в № 868 на 258 об.–259 лл. Поименованныя под цифрами 14–22 молитвы те же, что и в указанном выше Потребнике; 23) поучение без заглавия, русское, позднее, как проводить великий посг (221 об.–226). Начало: «Чада Божиа и братия моя, подобает вам себе внимати разумно»; между прочим рекомендуется слагать персты при крестном знамении «яко святитель», не пускать в дом скоморохов, не шутить, не смеяться, не драться»; 24) поучение отца духовного к детям духовным (226–231), то же, что в № 868 на 288 об.–290 лл. и в печатном Потребнике; 25) статья без заглавия, заключающая наставление хотящим идти на исповедь (231–234); 26) чины исповеди миряном и священникам, отличные от изданных в единоверческом Потребнике (234–273); 27) чин бываемый аще случится скверному чему или нечисту нововпасти в сосуд вина или масла или меда (273–277 об.); тот же, что в единоверческом Потребнике; молитвы: а) на 274– 275 лл., та же, что в № 877 на л. 1 об. и в печатном Потребнике, б) на лл. 266–277 об. – та же, что в № 868 на 265 л.; 28) над осквернешимся сосудом (277 об.– 278 об.), та же, что в № 867 на л. 120 об.; 29) над осквернившемся кладязем (278 об.–280), та же, что в № 867 на л. 264; этих молитв нет в единоверческом Потребнике; 30) иже в брашне соблазнившихся (280–281 об.), та же, что в № 861 на 262 л.; 31) еже скверно ядших (281 об.–282 об.), та же, что в № 861 на л. 72 об.; 32) егда начати храм здати (283–284): «Боже сотворивый небо разумом и основавый землю на тверди своей и зиждителю и творче всех»; 33) на благословение храму нову (284 об.), та же, что в № 861 на 262–263 лл.; 34) начати всяко питие (285 об.), та же, что в № 867 на л. 159 об.; 35) хотящим на путь идти (285 об.–286), та же, что в № 867 на 167 л. Поименованныя под цифрами 30–36 молитвы те же, что и в единоверческом Потребнике; 36) брати (плоды) хотящим (286 об.), та же, что в № 867 на 168 л.; 37) егда хотят сеяти (287), та же, что в № 867 на л. 168 об.; 38) хотяще жати (288–288 об.), та же, что в № 868 на л. 276 об. Поименованныя под цифрами 36–38 молитвы отличны от изданных в единоверческом Потребнике; 39) во исход души от тела (288 об.–289 об.); та же, что в № 867 на 276 об.– 277 лл. и в печатном Петребнике; 40) над всяким стадом (289 об.–291), та же, что в № 867 на 164 л.; отличная от изданной в Потребнике киевской печати 1875 г. и в Требнике московской печати 1889 года, нет в печатном единоверческом Потребнике 1877 г.; 41) чин о панагии (291–297); 42) чин обручению царем и князем и всем христианом (297–300 об.): 43) чин венчания, без конца (300 об.–304); чины те же, что в печатном Часослове и единоверческом Потребнике; молитвы: 44) на копание кладязя и на обретение воды (305–306 об.): те же две, что в единоверческом Потребнике: первая без конца, вторая без начала; 45) над новым кладязем (307), та же, что в № 867 на л. 263 об. и в единоверческом Потребнике; 46) молитвы (308 об.–311), первая без начала; конец: «И ныне Господи Боже наш отжени от храма сего всякую бесовскую детель, всяк ков сатанин яко Ты еси Бог богом и Господь господем и царь царствующим слава; вторая та же, что в № 868 на лл. 256 об.–257; 47) чин исповеди, неполный, отличный от изданного в Потребнике 1877 года (312–325 об.); 48) последование освящения воды 1-го августа (326–346); 49) кафизма 17-я (347–358 об.), 50) исповедание мнишеское (359–371 об.), отличное от изданного в единоверческом Потребнике.

№ 883. Требник, в восьмушку, 248 лл., полууставом и скорописью XVII в., в дощатом с кожею переплете. Нет листа между 109 и 110 листами; 233 а лист чистый. Ha 1 листе приписка скорописью XVII в.: «Сия книга добра человека покаяльник всяго чину людем иноком и священником».

Состав: чины: 1) исповеди (3–160 об.), почти тот же, что и в единоверческом Потребнике 1877 года; 2) погребения мирских людей (161–221); 3) служба и устав, как подобает пети над умершим младенцем (221 об.–233 об.); 4) устав како подобает Причастие больному вборзе дати страха ради смертного (234–246), 5) апостол зачало 280 и евангелие Мф. зачало 30 (246 об.– 247 об.); 6) несколько замечаний об епитимиях (247 об.– 248).

№ 884. Требник, в восьмушку, без начала и конца, неполный, 75 лл., полууставом конца XVII в., без переплета. Нет листов между 71 и 72 листами.

Состав: 1) чин крещения, без начала (1–31), на лл. 30–31 молитвы иныя святых крещений, чин крещения тот же, что в единоверческом Потребнике 1877 г. На лл. 21 об.–22 замечено: «Аще убо младенец есть крещаем, посаждает того доле во крестителище воде сущей по выю купает придержит поп левою рукою десною же рукою приим теплую воду возливает на главу его. Занеже младенцу слабу сущу и блюсти залития. Глаголет предреченныя глаголы иже есть во имя Отца и прочая. Аще ли смышлен человек крещаемым погружает его священик в три погружения именования якоже предсказася»; молитвы: 2) еже сотворити язычника оглашенника (31–33): «Творя его преклонити колени пред дверми знаменует 3-жды чело и уста и перси также глаголет молитву: иждени из него всяк злый нечистыи дух. Да отрицание творит. Писано в большем крещении. Также глаголет молитву сию: Благословен еси Господи Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа иже от всех язык избирая себе люди изрядны … И паки знаменав его 3-жды воописует имя со оглашенными и паки молится: «Ты владыко спасение послал еси мирови святое свое слово … аминь. И после его вся соверши в большем крещении. Возми у креста, также отпуст»; младенцу в 40 день по рождении (33 об.); 3) над новым кладезем (34–34 об.), та же, что в № 868 на 263 об.–264 лл.; 4) над осквернившимся кладезем (34 об.– 36), та же, что в № 868 на лл. 264–264 об.; 5) начиная мед или пиво или ино что (36 об.–37), та же, что в № 867 на л. 159 об.; 6) над артусом (37–38), та же, что в № 867 на 156 об.–157 лл.; 7) на преломление артусу (38–39), та же, что в № 867 на 157 л.; 8) аще что впадет нечисто в мед или в пиво или в иное что брашно или в снедное, аще впадшее нечистое стоногое изныло не дати молитв на земли пролити и сосуд разбити (39–40 об.), та же, что в № 868 на лл. 265–265 об.; 9) над сосудом осквернившимся (40 об.–41), та же что в № 867 на л. 120 об.; 10) над всяким сосудом осквернившимся ушатым (41–42 об.), та же, что в № 861 на лл. 266–266 об.; 11) банная, мужам, и женам, юнатам и девам ог нескверныя (42 об.–44), та же, что в № 869 на 227 об.–228 лл.; 12) во исход души и тела всякому человеку (44–45), та же, что в № 868 на лл. 276 об.– 277 об.; 13) на Петров пост, две: а) Господи Боже вседержителю всемогый милостивый Господи иже от грех помощь всем» (45–46); б) на 46–47 лл. та же, что в № 868 на 262 об.–263 лл.; 15) Рождеству Христову (47–50), та же, что в № 868 на лл. 261–262 об.; 16) на Воскресение Господне (50–52 об.), та же, что в № 868 на 260–261 лл.; 17) в пост идущим детем духовным, две: а) на 52 об.–56 лл. та же, что в № 868 на 256 об.–258 лл.; б) на 56 л. об. та же, что в № 868 на 258 об.– 259 лл.; 18) начиная всякое дело (на л. 57 об.), та же, что в № 861 на 262 л.; 19) над цвет (57 об.–58 об.), та же, что в № 868 на 266 об.–267 лл.; 20) над всяким стадом (58 об.–59 об.), та же, что в № 867 на 164 л.; 21) на поставление креста (59 об.–60), та же, что в № 868 на 267 об.–268 лл.; 22) аще пес или иное что во церковь вскочит (60–61), та же, что в № 870 на лл. 348–349 об.; 23) над очима болящих, две: первая (61–62), та же, что в № 868 на 269 об.–270 лл.; вторая (62 об.): «О всем восхоте Господь исцелив слепарожденого из чрева матерня своим милосердием», сл. № 867 на 152 л.; 24) врачевныя болящим человеком (62 об.–75 об.), всех тринадцать: а) та же, что в № 868 на 251 л.; б) та же, что в № 868 на л. 251 об.; в) та же, что в № 868 на 252; г) та же, что в № 868 на л. 252 об.; д) та же, что в № 867 на л. 129 об.; е) та же что в № 867 на 131 л.; ж) «Боже великый и страшный и силный и сотворив всяческая», без конца; з) только конец; и) «Господи помози главе под главою на лобнем месте»; и) та же, что выше (пятая); к) «Знаменует Господь главу твою якоже знаменал еси вся немощныя»; л) та же, что в № 867 на 131 об.–132 лл.; м) та же, что в № 868 на 269 л.

№ 885. Требник, в четвертку, неполный, 176 лл., полууставом разных почерков XVII–XVIII вв., в дощатом с кожею переплете. На полях внизу листов 1–14 приписка скорописью: «Сия книга глаголемая Полууставья от Требника церкви Всемилостивого Спаса, что в Шухтове».

Состав: 1) устав, како подобает причастие болному вборзе дати страха ради смертного (1–6); от изданного в единоверческом Потребнике 1877 года отличается следующим: в нем есть молитва от лица больного: «Очисти мя Господи от грех моих иже грешных ради пролиял еси кровь свою»; на 6 листе указ о испове(да)нии немому и глухому. См. № 877 на л. 135; 2) последование малаго образа еже есть мантия (7–18 об.); 3) указ вкратце вели образа (19–33 об.); 4) чин пострижения инокиням вели образа (34–48). Чинопоследования под цифрами 2, 3 и 4 отличны от изданных в Потребнике 1877 года; 5) кафизма 17 (49–57); 6) последование погребению мирским человеком (58–81 об.); 7) служба и устав како подобает пети над умершим младенцем (81–об.–86 об.); 8) чин погребения в Светлую седмицу (87–88); 9) последование бываемо о усоппшх иноках (89 –127 об.); на лл. 126 об.–127 указ о службе по умершем и аще есть священник в обители да бывает служба по нем на третины, на девятины, на получетыредесятницы, на четыредесятницы и годичныя усопших»; 10) чин исповеданию иноком и инокиням и священно-иноком и черным дияконом на отгнание грехов, на очищение души, по преданию красотоделателей человеческим душам богоносных отец, како подобает кающагося приимати (128–153 об.), имеет некоторыя отличия от изданного в единоверческом Потребнике 1877 года.

№ 886. Чинопоследования из требника Петра Могилы, в четвертку, 149 лл., скорописыо половины XVIII в., в бумажном переплете.