Краткая история Грузинской Церкви

Иверия, по жребию проповеди удел Пресвятой Девы Марии; Проповедь Апостола Андрея; Принесение Святого Хитона Господня в Мцхету; Влияние чудес и мученической смерти Св. Папы Климента на умы Иверцев; Проповедь Святой Нины; Достоверность сказаний об обращении Иверии к Христианству

Начало насаждения Христианской веры в Грузии восходит ко временам Апостольским. Летописи Грузинские сохраняют предание¹, по которому Иверия, при разделе стран для проповеди между Апостолами, досталась по жребию в удел Пресвятой Деве Богородице. Предание это ныне вообще распространенное в народе и издавна воспеваемое церковью², находится уже у писателей отечественных и Греческих X, XI и ХII веков; действительную же проповедь Евангелия в сей стране приписывают Апостолу Андрею³. По сказанию летописца, Апостол Андрей чрез Каппадокию и приморский город Трапезунт проникнул в Западную Иверию и город ее Дидачара первый увидел сего проповедника Евангелия. Распространяя проповедь еще далее, был он в Кларжете⁴, Ацкверте⁵, Цхуме⁶, Мингрелии, Абхазии и других местах; учение его сопровождалось чудесами и исцелениями, о которых подробно повествуется у летописцев. Что эта проповедь (55 г. от Р. Х.) не совсем была безуспешна, можно судить, потому что хотя семена Евангелия были подавляемы Царем Адерком воздвигшим скоро гонение на новообращенных, однако же идолопоклонство и огнепоклонство не имели уже прежней силы, и могила Симона Кананнита⁷ сопутника Апостола Андрея, который оставил его в этих диких местах для утверждения Евангелия, – могила и до ныне показываемая в горах Абхазии, скоро сделалась предметом благоговения для самых диких обитателей гор Кавказских. Благодетельным следствием этой проповеди, было уничтожение жестокого кровавого обыкновения приносить в жертву богам младенцев и снедать трупы мертвых людей, по обыкновению Скифов, Массагетов и соседственных им народов. Царь Рев⁸, уничтоживший такой языческий обряд, стяжал в истории название Праведного.

Этому великому событию просвещения Иверии предшествовало важнейшее обстоятельство, также подробно описанное в отечественных летописях. Некто из юношей Еврейских⁹, по имени Элиоз, один из воинов находившихся при Кресте Господнем получил Хитон Спасителя¹⁰, и удаляясь в город Мцхету, принес его туда с собою Случившиеся при этом чудеса, потом и известия о распространении по всему миру благодетельного учения Христианского дошедшие до Иверцев и Мцхетских Евреев, подготовили сердца язычников Иверцев к принятию Христианства. Место в кафедральном Соборе Мцхетском, где хранилась Святыня Сия, некогда источало миро, и это событие доселе еще воспевается Иверскою Церковью и празднуется 1-го Октября.

Свет Христианского учения не преставал изливаться на эту страну и после Апостола Андрея. Епископ Римский Климент в 100 году после Р. X. изгнанный в заточение Императором Траяном в бесплодные места берегов Понта в Херсонес Таврический, прилежащий к Босфору Киммерийскому, по свидетельству Иринея¹¹ чудесами своими и мученическою смертью подействовал в числе многих и на Иверцов и Колхидцев исповедавших во многих местах Иверии учение Евангелия. Немного позже этого времени возникли в Колхидской церкви уроженцы Колхидские Палм Епископ Понтийский и сын его Еретик Маркион, против заблуждений коего сильно вооружился Тертуллиан¹².

Между тем решительное и окончательное утверждение религии Христианской в Иверии началось проповедью Нонны или Нины¹³. Святая жена сия, родом из Каппадокийского местечка Коластри, дочь некоего Завулона, воспитанная при Богобоязненной старице, служительнице храма, Сарре Вифлеемлянке имела руководителем и наставником в благочестии дядю своего по матери, Патриарха Иерусалимского. Летописцы рассказывают, что родители Св. Нины, после долгого неплодства, получив дочь по обету, посвятили ее Богу, а сами удалились на Иордан для подвижничества. Св. Нина с благословения Иерусалимского Патриарха ездила в Рим, и наконец решилась вступить в дело проповеди Евангелия в Иверии известной ей по месту, где обретался Хитон Господень. В сем расположении была она подкреплена видением Небесным, и в залог успеха получила от Божией Матери крест¹⁴ сложенный из виноградных лоз. Еще на пути в Иверию успела она обратить многих ко Христу, и хотя подверглась в Армении гонению и преследованиям, но чудесно избавлена от плена, которому подверглись сопутницы ее Рипсима и Гаиана. Прибыв к границам Иверии, водрузила она первый крест на горах Джавахетских, и проповедовала Евангелие в городах Ахалкалак, Урбнис и наконец в столице Иверии Мцхете. Здесь торжество, отправляемое в честь богов Армаза (Оромазда) и Задена¹⁵ подало ей случай открыть проповедь теплою к Господу Богу молитвою, в следствие которой восстала ужасная буря с необыкновенным градом и рассыпала народ и Царедворцев с места празднества, ниспровергла идолы и бросила их в ров в пещеры и в расселины камней, и в вертеп земныя, от лица страха Господня и от славы крепости Его¹⁶. Чрез три дня после этого происшествия, приписанного язычниками гневу одного из богов, пришед в Мцхету, Св. Нина проповедала Бога Христа, и во Имя Его даровала сына неплодной жене Царского садовника, у которой она остановилась для пребывания. В доме сем уврачевала она еще сына одной вдовы положением на одр свой, покрытый вретищем ея, и это чудо обратило на Святую внимание удрученной долговременною болезнью супруги Царя, дочери Понтийского полководца, которая, впрочем, давно была знакома с христианством, но не была еще обращена к нему.

Исцелив ее, Св. Нина нашла себе учеников и слушательниц в особах Царицы, Священника Иудейского Авиафара, и дочери его Сидонии, матери выздоровевшего младенца, и Царедворца; даровала наконец зрение Царю, ослепленному во время охоты внезапною тьмою на вершине Тхоти. Следствием сего чудесного исцеления было то, что Царь этот, известный под именем Мириана из роду Хосроиян, по наставлению Св. Нины оставил идолопоклонство и крестился сам со всем домом своим и всеми жителями столицы. Тогда же (в 318 г. от Р. X.) отправил он посольство в новый Рим (Константинополь) к Императору Константину испрашивая Епископа и Священников, и еще до приезда их по совету и начертанию Проповедницы очистил виноградный свой сад и построил на том месте храм. Есть предание, что при сооружении сего храма строители, воздвигнувши шесть главных столпов, не могли воздвигнуть седьмого; только по молитве Св. Нины явившиеся Ангелы в виду множества народа, подняли его и поставили на своем месте. Царь, удивленный при этом случае чудесами дивного Бога, на украшение храма собрал множество серебра, злата и дорогих камней. Вскоре последовало и прибытие Патриарха Антиохийского Евстафия¹⁷ с Священниками, со всем клиром и наследником Грузинского престола Вакурием, бывшем доселе у Греков в аманатах Они принесли Царю дары, священные памятники страстей Господних¹⁸, несколько мощей Святых и иконы Спасителя и Богоматери, и проповедью довершили обращение всей Иверии к христианству от берегов Чёрного моря, почти до гор Албанских и от гор Кавказских до владений Персидских; Первый храм освящен во имя Спасителя, другой во имя 12 Апостолов. По устроении и утверждении мира в новом крае Христианском Патриарх возвратился в Антиохию, рукоположив во Епископа Иверии Пресвитера Иоанна. Царь по наставлению Св. Нины искал того места, где был предан Хитон Господень, и уверился чудом, что оный хранится там, где поставлен седьмой чудесный столп. В память обретения места сей Святыни, обратил он первое жилище во Мцхета Св. Нины во храм Божий. Из кедра, славного по языческому суеверию и служившего красою для города, в основание рождающейся церкви, по указанию Св. Нины сложены четыре креста, из коих один поставлен на горе против Мцхеты за рекою Арагвою, где находится ныне храм во имя Животворящего Креста; другой на горе Тхоти, месте ослепления Царя Мирияна, третий в Кахетинском городе Боде, а четвертый в Уджарме. От сих животворящих крестов и столпа, получившего с того времени название Животворящего, Мироточивого получалось множество исцелений; при них совершались многие чудеса, еще более утвердившая народ в вере. Св. Нина, увидев обращение Иверии к христианству и ея утверждение в нем, удалилась от шума мира, и поселилась в ущелье Бодбийском в Кахетии, создав при себе и во многих местах Иверии храмы во имя родственника своего Св. Великомученика и победоносца Георгия¹⁹ и по сказанью Армянского Историка Моисея Хоренского²⁰ утверждая в вере пограничных жителей Иверии. Готовясь к отшествию от мира Св. Нина просила к себе Царя и Царицу, вручила им последнее наставление, благословила их, из рук Епископа причастилась тела и крови Господней, завещала предать останки свои на месте своего жилища – в Бодьбе, и скончалась. – Вот главные сказания летописцев об обращении Иверцев к христианской. вере.

Истина сего повествования легко подтверждается согласным изложением многих подробностей у летописцев, живших в XI, XII и XIII веках, которые составляли хроники свои из частных повествований весьма древних и из Истории обращения Грузии, писанной со слов Св. Нины Царицею Кахетинскою Суджи (Софиею), обращенною к христианству Св. Ниною.

Особенности сего повествования, какими отличаются сказался летописцев Армянских²¹, легко объясняются из национальных притязаний. Некоторая неопределенность во времени легко извиняется скудостью книг. древних времен и необходимостью сообщать сведенья по преданью. Другие вернейшие сведенья важные по современности могли быть потеряны во времена вековых смут, всесторонне волновавших Грузно. Впрочем Руфин, живший во времена Константина описывая очень подробно историю обращению Грузии²² к христианству, свидетельствует, что он рассказ об этом слышал из уст самого Царя (Regulus) Грузинского Вакурия²³ в Иерусалиме. Историки после времен Константина, Сократ, Созомен, Феодорит и другие упоминая о введении христианства в Иверию, описывают сходно с повествованиями отечественных записок и летописей с тем только различием, что Св. Нина называется пленницею (mulier captiva) Иверцев, а Царем ею обращенным именуется Вакуpий ²⁴ а не Мириан.

Причисление Иверской церкви к Патриаршеству Антиохийскому; Путешествие Мириана в Иерусалим; церковь при царе Вакурие распространенная и торжествующая под сенью Святого Креста над язычеством внутри и над врагами внешними; цари: Миридат, Варс-Бакар покровители церкви; Миридат, Юлиан Иверский; Арчил не допустивший до церкви ересей и огнепоклонства, и благочестивая супруга его Сандухта. Замыслы Архиепископа Мобидаха против православия

Получив от Константинополя пастырей, Иверцы приняли все обряды церкви Греческой, какие успели тогда войти в обыкновение, и признали постановления первого Вселенского Собора. Их нововозникшая церковь причислена к Патриаршеству Антиохийскому²⁵. Желая больше ознакомиться с местами Священных событий, и поклониться новооткрытой Святыне, царь Мириан, по совету Св. Нины, ходил в Иерусалим, даже виделся с Императором Константином, и выпросил в Иерусалиме место для построения монастыря во имя Честного Креста, место Лотова знамения²⁶. Его сын и преемник Вакурий (342–364), также ревностный распространитель христианства, после смерти отца своего, повторил проповедь Евангелия всем народам своего царства, и вследствие сей проповеди, приложились к вере во Христа частно и Абхазцы, Кавказцы и Хевсурцы. Воздвигая везде храмы, Вакурий определял Священников, утверждал веру и смягчал кроткими правилами небесного учения грубые нравы обитателей скал и ущелий. Не употребив никаких мер насильственных, крестил он почти всех своих подданных, кои все добровольно приняли христианское учение. Водворив таким образом всеобщий мир внутри Государства под благодетельною сенью веры Христовой, соединившей всех в одно великое семейство, он не избег, однако же разрыва мира внешнего, с царем Персии. Хотя войны всего менее можно было бы ожидать, потому что владетели Грузии были по происхождению своему в родстве с владетельным домом²⁷, сидевшим на престоле Персии, однако ж брань не замедлила открыться, только к торжеству имени Христова – брань, начатая по случаю принятия христианской веры Грузинами, тесно соединившимися с Греками. Ополчившись во имя веры и Св. креста, Иверцы сразились с Персами, и разбили их. Это была первая Священная война, кончившаяся торжеством над врагами; Но сколько последовало бедствия от войн несчастных, разорительных для края, губительных для царства Стоя на краю христианского мира, Грузины составляли оплот, против ересей тревоживших ослабевавшую Империю Греческую; но смотря на усилившуюся соседнюю державу огнепоклонников, кто может сказать, чем бы кончилась история Грузинского царства, если бы Персы успели утвердить свое владычество до Чёрного моря и открыть здесь свободное для себя плавание? по крайней мере то верно, что Грузины часто разгоняемые, иногда порабощаемые, твердо и непоколебимо сохранили принятую ими веру. Царство Грузинское в продолжении ХV веков, не представляет почти ни одного правления, которое бы не было ознаменовано, или нападением, или разорением, или жестоким притеснением со стороны врагов Христовых и однако ж все сии бедствия 15-ти столетий не ослабили в нем ни веры, ни терпения христианского.

История замечает, что после счастливого окончания помянутой войны, все места Ивеpии, которая под сенью христианской веры восторжествовав и над племенами Кавказа, соединились с царем Иверским, и царь в Мцхете был царем и непокорных до того времени сынов Кавказа. Заботясь об образовании своей страны и утверждении веры, Вакурий вызывал из Греции ученых и наставников; чтоб усилить просвещение, учреждал училища, в которых преподавались Греческий и Ассирийский языки; заменил при богослужении язык Греческий отечественным, приказал перевести многие богослужебные книги на язык отечественный; украшая воздвигнутые уже храмы, созидал сам новые, особенно на местах, ознаменованных великими событиями в мрачные времена язычества. Так, например, создал он храм на месте бывшего капища богов Армаза и Задена²⁸. Для большего утверждения веры посредством ближайшего и вернейшего надзора над христианами учредил Епископии; стараясь о благолепии храмов и назидательности богослужения, пение церковное ввел Греческого напева²⁹. Ему же приписывается основание Епархии Цилканской, и построение самого храма во имя Пресвятой Богородицы, столь прославленного в поздние времена, доныне славного чудесами и могилою Иессея (Исе) Епископа Цилканского, одного из 13 отцов, пришедших из Сирии.

В царствование преемника Вакуриева Миридата и во времена управления третьего Архиепископа Иакова, наместника Иоаннова, а потом Иова – родом Армянина, Диакона Архиепископа Армянского Нерсеса 1-го, юная церковь наслаждалась совершенным миром. Достроение в Империи славного доныне Кафедрального Собора Хонского³⁰, и множества других церквей, окончательное дело утверждения в вере христианской Кларжета и Джавахета, были плодом благочестивой ревности Миридата, достойного сына Вакуриева. Но мир нарушен быль нерадением преемника его Варс-Вакурия (379–393). Нападение Персов, вызванное вероятно поступком Епископа Авды, который в Персии сжег главный храм языческий, и не хотел построить его вновь и расторжение союза с Греками неизвестно по какому поводу имели следствием опустошение Иверии и требование от нее аманатов Императором Греческим Феодосием. Нарушенный мир церкви и Государства возобновлен попечением Архиепископа Илии, купившего оный у Персов ценою злата.

Несчастье церкви усугубилось, когда после царя Парсмана, возобновившая храмы, разрушенные Персами и умирившего церковь и Государство, явился на престол Иверии Миридат, не знавший ни добродетели, ни раскаяния. Презирая веру своего народа, он замышлял было идти по следам Юлиана. Но Бог, подвергающий испытанию веру верных своих на земли и из самого несчастья изводящий счастие для рода человеческого, попустив вторжение Персов в Иверию, отдал в руки их нечестивца, и тем положил с одной стороны предел угнетению церкви, а с другой основание величию, славе и могуществу, которыми она наслаждалась в следующее царствование царей Арчила и Вахтанга Горгаслана.

Арчил (413–446), сын Миридата, не наследовал пороков отца своего; истребляя остатки язычества, он очищал в то же время религию от смеси обрядов еретических и обыкновений языческих; изгоняя огнепоклонников капища их обращал в христианские церкви и молельни, и счастливо кончил войну с Персами, начавшими ее за притеснение Магов их или хранителей огня в Иверии. С благословения Епископа вступил он в супружество с иноверною по имени Сандухтою и обратил ее к вере христианской. Для нее и по ее требованию перевели в первый раз на Грузинский язык Новый Завет³¹. Проникнутая глубоко истинами Евангелия, она создала в Мцхете храм во имя первомученника Стефана, назвать его Сионом³². Ревность свою к религии христианской и православию доказала она еще более, когда решилась защищать церковь от вредных замыслов Архиепископа Мобидаха, уроженца Персидского. Сей лжепастырь, притворяясь верным служителем Христовым, сталь употреблять во зло церковную власть, переменять обряды и учреждения в чине церкви и Иерархии, проповедовать Арианство в это время с силою распространяемое по Востоку, чрез покровительство Императора Валента, поборовшего по сей ереси. Личиною закона прикрывая злодейство, за мнимые проступки утеснял он духовенство, и отсекал от единения с церковью усердных к православию; наконец, под видом образования пастырей, изложил мнения свои и учение на письме, и предложил во всеобщее чтение. Но Епископ Михаил, ободряемый к этому делу благочестивою царицею, обличил его, как врага церкви и отрешил Собором, на этот случай учрежденным; хартии учения его предал огню и анафеме, и даровал церкви прежний чин, вполне одобренный Антиохийскою церковью. На место Мобидаха кафедру Архиепископа занял Епископ Михаил, родом Грек.

Огнепоклонство в Иверии; Мученик Ражден; ослабление христианства в горных жителях Кавказа; счастливое избавление церкви Иверской от ересей; благочестивые дела царя Вахтанга Горгаслана; присвоение Иверской церкви титула независимой (автокефалии); первый католикос и права его

Вахтанг I (446–499) остался после смерти отца семилетним дитятей. Мать царица, славная мудростью и благочестием, опасаясь исключительным покровительством христианству вызвать на вражду Персов и отца своего царя Персидского, нашла себя в необходимости, объявить в своем царстве свободу огнепоклонства. Такую меру одобрил или и внушил вызванный из Греции на Грузинскую кафедру Епископ Михаил. При усиленной проповеди веры христианской народу, служители огня сначала не имели большого успеха. Даже обращение одного из магов Персидских Рождена, к вере христианской и претерпение им жестокого мучения от рук Персов, которые, по сказанию ученого Епископа Николая, пригвоздили нагого ко кресту и терзали его, имело благотворное влияние и на весь народ, исповедовавший Христианство. Земные останки сего мученика покоятся в Никозском Кафедральном храме; Грузинская церковь³³ совершает память его 3 Августа. Но потом употребленные Персидскими магами хитрости ослабили веру в дальних пределах ущелий Кавказских. Горцы сии, забыв единоверие, вторгнулись и опустошили Карталинию, а юный царь, в это время величественный отрок, ощутил в себе довольно силы, противопоставить буйству мужество, и вышел на брань с дерзновением и верою. Вооруженный во имя креста вместе с народом православным, молитвою Михаила обнадеженным в скорой победе, сильно наказал он изменников. По случаю разрыва мира с Императорами Греческими, направил он оружие свое против Греков и успел отнять у них провинцию Кларжет, которая издавна была населена Иверцами, но находилась с некоторого времени под владением Восточной Империи. Между тем следствия такого отторжения сынов Кавказа от владычества Греческого не совсем были благоприятны для веры. Христианство у них неподдержанное образованными пастырями, первоначально ослабело, а потом и вовсе истребилось, потому что Грузины сами не всегда были в состоянии отстаивать свою независимость, тем менее держать в подчинении народы дикие. Только развалины церквей, понятия христианские о Св. Троице, имя Пророка Илии и соблюдение некоторых постов в самых отдалённых местах ущелья свидетельствуют еще и теперь о бывшем и даже процветавшем когда-то христианстве в горах Кавказских.³⁴

Церковь же Иверская, сохраняя вполне зависимость от Патриарха Антиохийского, принимала все постановления и обряды церкви Греческой и сохраняла строгое с нею единение. Так она поступила по случаю введения песни Трисвятого – Проклом Патриархом Константинопольским в 455 году. По случаю возникшей Евтихиевой ереси, Петр Фуллон, иначе Гнафий, не признававший Собора Халкидонского, понуждал было Иверскую церковь присоединить к Трисвятому, распныйся за ны, но это нововведение было отвергнуто Собором; церковь Иверская осталась при прежнем своем чине; не смотря на отпадение некоторых Армян от единения с Восточною церковью, и распространение проповедников превратных учений, как-то: Акефалитов, Северитов или Фуллонистов и других еретиков по всей Азии, Иверцы блюлись от всякой перемены обрядов противной духу православной церкви.

Побуждаемый ревностью к вере христианской и Православно, царь Вахтанг с семейством своим путешествовал в Иерусалим на поклонение Гробу Господню; построил там монастырь, который долгое время был во владении Грузин; для охранения Святых мест поселил он здесь нисколько Грузинских воинов, коих потомки и доныне еще живут около Иерусалима и по Евфрату, и позабыв свой язык говорят языком Арабском.

В намерении разделить Иверию на Епископства, и просветить народ заведением в каждом из них училищ, Вахтанг приглашал к себе Епископов и наставников Греческих; но сильно огорчился нашед в лице своего наставника Архиепископа Михаила противника своей воле. За то посланный на суд в Константинополь, сей Архиепископ Патриархом Геннадием заточен в монастырь неусыпаемых (?), а на его место прислан главою церкви Архиепископ Петр, получивший название Католикоса всея Иверии всея и все права независимого правителя церкви (Автокефалия)³⁵. Попечением сего нового пастыря, умножено Духовенство, разосланы по всем городам и селениям Священники для усиления проповеди между обитателями Абхазии и Мингрелии, северными и восточными горцами Кавказа; церковный книги, искажённые переписчиками, вновь пересмотрены, и нужные переведены с Греческого языка и умножены по числу церквей; заведены училища при церквах; на месте старого Мирианова храма во Мцхете воздвигнуть новый, огромный каменный, обведенный высокими каменными стенами; учреждены Епископства: 12 в Карталинии, 12 в Кахетии, 9 в Сомхетии и 2 в Имеретии.

Какие были эти эпархии, не совсем теперь известно. Список Епископий, дошедший до нас и составленный в позднейшие века показывает следующей Иерархический порядок:

Епископства эти, учрежденные в воеводствах Грузинского царства были в зависимости от Католикоса, носившего титул Мцхетского и Иверского. Католикос управлял делами церкви, не давая ответа никому из 4-х Патриархов по крайней мере история не замечает; чтобы Греческие Патриархи имели какое-либо влияние на дела Грузинской церкви после в Парсмана III, отделившего ее от влияния Греков около 556 года. И этим отделением от зависимости Греческих Патриархов и – подчинением собственному Католикосу, которое впрочем совершенно, как пишут Историки, с одобрения Патриарха Константинопольского Евтихия, и самого Императора Юстиниана, устранены многие неудобства, встречавшиеся неизбежно в управлении церкви отдаленной от Константинополя и Антиохии, и разделенной владениями недружественных народов. Впрочем, в важных случаях Католикосы Иверии не редко относились к Патриархом церквей Греческих, и отдавали на суд Вселенской церкви все, что для единства веры и чистоты православия, требовало подтверждения Соборного.

Прибытие в Иверию 13 отцов из Сирии; места, где останки их обретаются; обращение Лазов к Евангелию; построение церкви в Бичвинте (Питиунте) Греками; обращение Абхазцев к Евангелию

Царствование царя Парсмана (541–555), пишет Вахуштий,³⁷ ознаменовано прибытием в Иверию 13 Сирийских подвижников. Тайное их призвание Божие в Иверию, Иверцы, как пишут летописцы, должны были признать сами, когда водимые верою подвижники, вступая в Мцхет, немокрыми ногами перешли реку, и к удивлению встречавшего народа, царя Парсмана и Католикоса Евлавия, приветствовали миром и благословением на языке Иверцов. Летописи наши сохранили имена всех их, и жизнь некоторых из них. Имена их суть:

1 Иоанн, глава, учитель всех других;

2 Абиб или Авив;

3 Антоний;

4 Давид;

5 Зенон,

6 Фаддей,

7 Исе или Иессей,

8 Иосиф,

9 Исидор,

10 Михаилу ,

11 Пирр,

12 Стефан,

13 Шио

и 14 всегдашней сопутник Иоанна Дьякон Илия.

Отцы сии отказавшись от управления Эпархиями, которые предлагаем было им царь и Католикос, избрали себе для пребывания места, удобного для проповеди веры христианской и поучения народа. Так:

1) Иоанн, старейший из всех их и по летам, поселился на крутой горе Зедазнийской, покрытой густым лесом не далеко от города Мцхета. Истребив здесь остатки языческих капищ, сей подвижник из малой келии своей изливал дары благодати Божией на приходившей к нему народ. Высокая его, жизнь и чудеса доныне воспеваются Грузинскою церковью в 7 день Мая. На этом месте по его кончине построена церковь во имя его, существующая до ныне, в развалинах.

2) Авив Некреский, по просьбе Католикоса и царя принявший сан Епископа и Кафедру Некресскую, ослабил огнепоклонников Персидских обращением многих из них к свету Евангелия; обратил опять к вере обитателей Кавказа и тех из горцев, которые отпали от христианства к язычеству. Но по проискам начальника служителей огня³⁸ тайно схвачен, побит каменьями и брошен на съедение зверям и птицам в селении Рехи, в 30 верстах от г. Гории Останки сего мученика преданные земле в бывшем около Рехи монастыре, Владетельным князем Стефаном, сыном царя Адарнаса, изъяты из земли и с великим торжеством положены в Мцхетском Кафедральном Соборе, где до ныне поклоняются им с умилением. День его мученичества воспоминается Иверскою церковью 29 Ноября.

3) Антоний, поселившийся на лесистой горе Марткопской, получившей от его уединения и название Марткопи, уединенной. Долго живя в неизвестности, охотниками оленей найден он в горах, подвизающимся на столпе и питающимся молоком оленей. – На этом месте построена потом церковь; а на место его столпа воздвигнут в память Святого столп на весьма крутой горе, теперь приходящий в развалины. Церковь Иверская совершает память его 19 Генваря и 16 Августа с великим торжеством и при многочисленном стечении народа, даже из Армян и других иноверцев; до 1760 года жили там пустынники, истребленные в последствие нападениями Лезгин

4) Давид был основателем пустыни Гареджийской получившей название от его подвигов³⁹ и славной до 1780 года числом подвизавшихся, богатством, пещерами иссечёнными в каменной скале руками монашествующих и множеством церквей Пустыня сия прославлена многими чудотворцами, между коими замечательны Лукиан и Додо ученики Св. Давида. Память Святого празднуется в четверток 7 недели после Пасхи.

5) Исе или Иecceй, против воли рукоположенный в Епископа Цилканского, по просьбе царя Парсмана III. – Силе чудес его приписывается проведение воды из реки Ксани на поля Цилканския по начертанным следам пастырского жезла его. Славный высокою святостью, чудотворец сей окончил мирно в Цилкане земную жизнь свою. Преставление его воспоминается Грузинскою церковью 2 Декабря

6) Иосиф, проповедуя веру Христову жителям Восточной Кахетии далеко в ущельях посеял семена Евангелия, скоро, впрочем, подавленные невежеством горцев. Не терпя никаких остатков суеверия и язычества, сей Святой муж предстательствовал у царя и Католикоса об умножении церквей и о ревности к чистоте веры. Память его празднуется 14-го Сентября. Мощи его почивают в огромном храме Алавердском, из всех обширнейшем в Грузии, построенном еще при жизни его во имя Св. Великомученика и Победоносца Георгия⁴⁰.

7) Шио, по месту нахождения и по образу жизни, названный Анахорет, прославленный чудесами и глубочайшим смирением. Живя в пещере, им самим высеченной в скале он питаем был голубицею, доставлявшей к его пещере пищу. Обстоятельство это побудило вельможу Евагрия обратиться к пустыннику с просьбою о принятии и его в уединение. Принятый вельможа по просьбе Святого построил церковь во имя Божией Матери, и основал пустыню, которая заключала некогда множество пустынножителей. Кости сего Святого долго показывались верующим, сами собою исходящими из глубины пещеры, в которой он подвизался. Такое действие дивного Бога церковь воспевает и доныне. Но во время нападения Персов при Шах-Аббасе на Иверии они были изъяты с своего места и перенесены в Персию. Впрочем, пораженные страхом многообразных видений, и моровою язвою, беспрерывно у них свирепствовавшею, Персы с честью и дарами возвратили останки Святого опять в Грузию⁴¹. Память его празднуется в четверток Сыропустной недели.

Жизнеописания и прочих Святых во времена нашествии Персов и Турков на Грузию затеряны. Стихиры же в честь их сочиненные Арсением, Николаем, Антонием I, Виссарионом и Макриною, сестрою царя Теймураза I, воспеваются доныне Грузинскою церковью. Места, где обретаются останки их застроены храмами, которые доныне еще существуют. Так память Зенона чтится торжественно в Икалте, Фаддея в Степанцминде, Исидора в Самтавии, Михаила в Улумбии, Пирра в Брете, Стефана в Хирсе. Кроме частных празднеств, отправляемых в честь некоторых из. них, память их обще празднуется 7-го Мая.

Церковь Иверская, от которой отпали Абхазцы, Лазы и Колхидцы, обитавшие по берегам Чёрного моря в царствование Парсмана III, опять обратила их к себе при содействии Зафа царя Лазов, свергшего иго Персов вместе с Иверцами и отрекшегося от язычества. Народы сии, отделенные от единения с Иверию и в гражданском управление, объявили Зафа царем, требуя на утверждение его в сем титле, венца, порфиры и крещения у Императора Юстина. Скоро в городе Бичвинте (Питиунте)⁴², построена церковь во имя Пресвятой Богородицы. Наследник Парсмана Вакурий украсил и обогатил ее утварью, а Католикос Макарий снабдил Священниками и клиром. Для утверждения единства с единоверцами Греками, царь Иверский со всем семейством в 597 году отправился вт Константинополь к Императору Греческому засвидетельствовать ему свою дружбу и тем утвердить в Иверии непоколебимость в вере и доброе согласие между двумя единоверными народами

Тоже самое событие рассказывают Греческие историки, когда повествуют, что при Императоре Юстиниане Абхазцы снова обратились к христианской вере, вызванные к тому одним из Абхазцев Евнухом Евфратием находившимся при дворе Императорском. При пособии Греков, сей царедворец вновь насадил у сего народа христианство, укротил его дикость, (хотя как увидим ненадолго,) и уничтожил между ими противозаконное – обыкновение скопчества. Юстиниан, пишут историки⁴³ построил для них великолепный обширный храм во имя Божией Матери и дал им Священников, снабдив всеми потребными вещами для исправления Богослужения и прочих христианских треб.

Гонения церкви со стороны Персов; бедствия церкви от еретиков Албанских; нашествие на Грузию Мурвана глухого; промысл поборающий христиан Иверских различными знамениями; Армянские еретики в Грузии; война с Греками; отдельный Католикос в Абхазии и Имеретии; образование детей Грузинских в Греции

К несчастью, гонения на церковь христианскую в Грузии не прекращались. После Издегерда и Варана, истребивших на Востоке 160,000 христиан, воздвигнуто страшное гонение на Иверскую церковь затейливым, воинственным Кабадом царем Персидским (321 г.).

Ссылаясь вероятно на прежние права, дарованные в Грузии огнепоклонникам, и склоняя обновить оный, царь Персидский сильно теснил царя Иверского Гургена; то угрозами, то обещаниями милости, требовал он, чтобы христианин государь, снова обратил Иверию к огнеслужению и обычаям Персидским⁴⁴. Царь Иверский Гурген просил у Императора Греческого защиты, но сей занятый и почти стесненный на своих восточных границах Персидскими вождями Кабада, отправил. к Иверцам только Проба Патриция который прибыв на помощь угрожаемой церкви без нужного числа войск, ничего не мог сделать в ее пользу, и царь Грузинский видя безуспешность воинских предприятий, принужден быль со всем Семейством укрыться в ущельях Лазов, оставив все на жертву врагам. Впрочем, крестом Христовым насажденная церковь Бога нашего, и лишенная по видимому всякой защиты, не только не уничтожилась в Иверии, но еще более возросла. Кабад внезапно отозванный на защиту собственной страны возвратился в Персию, оставив Иверию опустошенною, но не привлеченною в единоверие с собою. О духе Иверских христиан этого времени, можно привести свидетельство Историка Прокопия,⁴⁵ который описывает их лучшими из всех христиан и твердо сохранявшими священных правила и обряды церкви православной.

Между тем, как гонения прекратились, и водворилось внешнее спокойствие, возникли и возросли возмущения внутренние, и церковь, едва наслаждавшаяся несколько времени миром, испытала новые потрясения от еретиков, известных в Истории под именем Албанцев⁴⁶, потому что они явились первоначально около 650 года в Албании, стране, лежащей на юго-востоке от Грузии. Учение какое они проповедовали, большею частью согласно было с заблуждениями Манихеев и других еретиков Сирийских. Бдительные пастыри вооружились против сих лжеучителей мечем слова Божия, а цари всею своей властью; посему в самом уже начала народ потерял к проповедникам нового учения доверенность, и тем положена преграда распространению его между Православными христианами.

Между тем Грузия подверглась вторжению Мурвана Абулказима (730 г.), последнего калифа Оммиадов. Христианство, не только отняло много выгод у магов Персидских, которые с его распространением должны были затворить свои огнища в Грузии, но и противопоставило сильную преграду распространению учения Магомета. Простирая свое оружие за пределы Грузии, Мурван вторгся в Имеретию, где, истребляя все христианское, ниспроверг храмы, предал огню города и селения. Утешаясь отчаянием и муками людей, варвары Персидские оскверняли Святыни храмов, позорили насилием монахинь, сжигали священников и кровью их обагряли алтари. В это тяжкое время испытания, пали мучениками за твердое исповедание Христа два брата, владетельные князья Аргветские, Давид и Констан (740 г.). Тела их, брошенные в реку найдены лежащими вместе лицом к лицу у берега, и благочестивыми христианами положены в деревянный ковчег в монастырь Моцамети. Нетленные их мощи изливают до ныне обильные дары исцеления всем верным поклонникам Святых Божиих. Память их совершает церковь Грузинская 2 Октября.⁴⁷. К их останкам священным и других Святых до ныне притекают на поклонение и омраченные еще язычеством горские. народы по древней памяти христианства.

По случаю распространения христианства между Лазами и Абхазцами, возникшая воина с Персами стоила опять Грузии многих сынов. Варвары Персидские жестоко теснили Иверию, хотя для ограждения оной были присланы на помощь из Греции войска. Сии годы. были тяжки для церкви; но Бог не оставлявшей своих без избавления, облегчал их страдания подвергая самих варваров различным поражениям и карам, между коими замечательны: поражение необычайным страхом Хазарского полководца Масальма⁴⁸ у врат Каспийских; сильное землетрясение устрашившее Персов приготовившихся к нападению чрез Грузию на Хазар; нападение Хазар на северный границы Персии, и увлечение множества пленных и добычи⁴⁹; жестокая зима, неслыханная до сел в Азии а следствием того ужаснейший голод и моровая язва⁵⁰.

Истина веры христианской, засвидетельствованная мученичеством многих, в числе коих занимает первое место Шушаника ⁵¹ (Сусанна), супруга владетеля Ранского, казалось, была готова помрачиться от ревности выходцев Армянских⁵² которые пользуясь покровительством Императора Маврикия, хотели распространить и в Грузии учение нофизитов, учение коим Маврикий хотел примирить с Греками отделяемых от единения с ними Сириан. Но Кирион⁵³ Католикос Иверский противопоставил им Халкидонские и последующие Соборы; проклятием прекратил всякое сообщение с заблуждавшимися, и тем сохранил чистоту и целость веры. Сверх сего несмотря на самые сети, поставляемый православными и единоверными Греками, которые проторгаясь чрез пределы Иверские, до областей Персии, насыщали между тем и здесь свое корыстолюбие не смотря и на жертву такового притеснения единоверцев, в особе царя Стефана, убитого ими во время сражения еще прежде при Императоре Ираклии, Иверия осталась твердою в вере, и Императоры Греческие, следовавшие неблагоразумной политике – хотеть управлять самою верою, почти с ничем должны были отступать от пределов Иверских.

В IX веке Абхазия, тревожимая Греческими нападениями и корыстными видами политики Императоров Греческих⁵⁴ захотела иметь особенную главу церкви, с титлом Католикоса Абхазского и Имеретинского. Достижение сего облегчалось и родством владетельного Князя Абхазцев Панкратия или Баграта с Императором Греческим; сам Баграт принял даже титул царя, решившись сделаться независимым от Самодержца Иверского. Это ослабило союз северных областей с южною Иверею, и даже имело влияние на нравственность, как Абхазцев диких, так и на увлеченных примером их жителей других областей, как-то: Имеретии, Мингрелии, Гуpии, Сванетии и других частей Государства.

По усилении Абхазского царя Баграта I, Иверия принуждена была покориться ему. Но потеря политической самостоятельности, не изменяя значительно быта гражданского Грузии, могла быть опасна и вредна для церкви; ибо между Абхазцами в это время оказалось уже, приметное небрежение о делах церкви и веры. В ней оказались смуты, и уже не Персы, а собственные варвары свирепствовали в ее недрах; скоро и Абхазия сама сделалась жертвою величайших бедствий. К счастью страны, несчастье продолжалось не долго. Иверцы свергнув с себя иго Абхазцев, возвели у себя на престоле нового царя из того же дома, и с большим усердием занялись делом своей веры и приготовились ступить твердою стопою на путь образованности. Для сего стали они посылать в Грецию и Константинополь детей дворянских и духовных, чтоб сии занявшись там образованием себя во всех отраслях науке могли быть теме полезнее для своего отечества.

Правда, что подобное разделение одноплеменных народов и соединённых дотоль земель, не обещало благоприятных последствий для церкви. Но не смотря на то, православие осталось в той же чистоте, – и властители, питавшие друг к другу вражду и неприязнь, были, однако ж равно преданы вере христианской. К сожалению, два сии народа, – Грузинцы и Имеретинцы, с сего времени стали питать дух взаимной ненависти, враждебное расположение, которое в последствии еще более усилилось. Царь Иверский не без жалости смотрел на это отпадение Абхазцев, и неприязнь Имеретинцев к своим единоверцам. Но единственным средством оградить свою державу от пагубных следствий разделения, было скрепить остальные члены союзом веры, и он сделал это распространяя и утверждая в народе правила христианские. Имеретинцы с своей стороны не преставали вооружаться против своих единоверцев и единокровных то ища свободы, то домогаясь преобладания. Только частые победы царей Грузинских, ослабление всей Имеретии отпадшем воеводств сделавшихся независимыми княжествами, и просвещение сей земли верою и науками, впоследствии времени остановили послабляли их самостоятельность. Дух Евангелия действовавши особенно чрез пастырей церкви и благочестивых царей, возобновлял по временам ослабевший между ими союз гражданский, как это видно из частых примеров общих совместных восстаний обоих царств против утеснителей церкви и православия.

Иверская Божия Матерь и Иверский на Афонской горе монастырь; Благоденствие церкви – следствие благочестия царей и плоды мучеников. Обращение Эретов от Монофизитской ереси к православию; ученые мужи церкви; Участие Грузин в крестовых походах; состояние церкви при царе Давиде III

В бедственные времена церкви (831г.) от иконоборцев в Константинополь, Гавриил монах из Грузии, живший на Афонской горе в уединении от братьев, удостоился принять Св. Икону Божией Матери, с моря явившуюся пред Афонскою горою. Чествуемая здесь в монастыре Грузинском, скоро Грузинскими же монахами основанном, икона сделалась известною под именем Иверской⁵⁵.

В царствование вдовствующей Императрицы Зои, Иверский князь Торникий, служивший со славою в Греческой службе, приняв сан инока, удалился в Афонскую гору во время Св. Афанасия Афонского, вместе с двумя соотечественниками из князей же, принявших монашество. Слава сего мужа просияла не одними подвигами, строгого иночества; он устроил здесь особую обитель, обширную и весьма богатую, и это был плод его воинской доблести. В открытую Персами войну против Византийской Империи, Греки не находили у себя надёжного полководца; Торникий еще прежде прославившийся своими успехами на поле брани, был вызван из кельи монашеской; с убеждения и благословения Св. Афонасия, принял Греческую армию, и со славою кончил войну⁵⁶. Признательные Греки оказали ему большое вспоможение на устроение новой обители на Афонской горе, которая под прежним названием Иверского монастыря⁵⁷ существуют еще и до ныне. Торникий, произведенный во Архимандрита сего монастыря, там же окончил подвиг своей долголетней, славной, Ангельской жизни.

Ни войны, ни мятежи, ни внутренняя слабость церкви, в продолжение времени увеличившаяся, не остановили успехов внешнего просвещения по мере возрастания коих и внутреннее утверждение в вере уходило пищу и подкрепление. Определить степень такого просвещения по недостатку памятников, истребленных пожарами и опустошениями, игом Мусульман и нападениями горцев, тяготивших церковь не столько по вражде к ней сколько по наклонности к грабежу и корысти, весьма трудно, тем более что библиотеки, при монастырях остаются еще доселе неразобранными. Видимыми свидетельствами плодов благочестия сего времени служат устроение монастырей благочестивыми подвижниками и царями; украшение храмов и обогащение и принесением в дар крестьян, земель и деревень, доходами с которых не только мог теперь содержаться весь церковный причт, но питались странные, нищие и живущие в безмолвии пустынники.

Плодами подобных же пожертвований были построение храмов: Хахульской Божией Матери, Бедийского, Самарского и Кутайского соборов, украшение Гаенатского монастыря⁵⁸ и проч. Из ревности к Святым Божиим доздвигались или возобновлялись также храмы в память пострадавших за веру. Таковы наприм. храм Божией Матери в Тифлисе, на том самом месте, где почивают мощи Шушаники или Сусанны владетельницы Ранской, принявшей венец мученичества от мужа своего Васкана, за несогласие быть солнцепоклонницею; храмы во имя мученика Евстафия; князей Давида и Константина; царя Арчила; Св. Константина; мученика Гоброна; чудотворца Илариона ⁵⁹ и др.; сверх сего установлялись в честь их празднества, и тем ободрялся утесненный нападениями врагов дух народа. Величие духовных подвигов, которое распространялось в это время из монастырей на прочие селения, уготовило много Святых Божиих. Пример князя Давида сына Сумбата, вельможи царского; Адарнаса и Василия, детей Багратовых, принявших сан монашеский, повлек многих в монастыри, и сии скоро обогатились украшениями золота и серебра и подвигами духовной жизни.

Ревность к православию, как отличительный характер весьма многих царей Грузинских, не замедлила просветить православием Эретов зараженных Арианством и ересью Монофизитов. Основание епархии Чкондитской (в Мингрелии) царем Георгием и Моквском (в Самурцакане) царем Леоном; собрание мощей угодников Божиих; переложение с Греческого языка всех книг церковных и нисколько Богословских учеными Грузинами, образованными в монастыре Афонском и Константинополе, Иоанном Афонским, Евфимием и Григорием; равно ревность и подвиги Григория, Арсения, Антония, Киприана Епископа Самтавийскаго, известного под именем Святогорца Илариона и других навсегда утвердили церковь; учреждением училище цари просветили многих во всех родах наук; ученые мужи сии, очистив язык Грузинский; дотоле грубый, написали многое сами и в прозе и стихах; а еще более перевели много важных сочинений с Греческого. Распространяя и усиливая просвещение и учреждая училища, цари Грузинские прилагали старание и об умножение ученых в народе; для сей цели не однократно отправляли в Грецию значительное число детей, большею частию дворянских, более или менее приготовленных уже к образованию в самом отечестве, для дальнейших успехов в знаниях тогдашнего времени. Из числа таких лиц, воспользовавшихся просвещением Греческим, и послуживших просвещению отечественному наиболее известны Иоанн Патриций, философ, Схоластик, именуемый – Чирчилийским⁶⁰, Стефан и другие. Ученые сии мужи перенесли в отечество свое творения Греческих мудрецов, перевели На Грузинский язык некоторый сочинения Платона, Аристотеля, Порфирия, Дамаскина и других; переводы эти существуют доныне в рукописях.

История замечает, что и Грузины, как ни удалены были от Европы, и следовательно, некоторым образом, и от самого духа, господствовавшего в то время в ней, взялись, однако же за. Оружие вместе с крестоносцами. Окрыляясь, мыслью, о завоевании обетованной земли, и отнятии гроба Господня у врагов христиан, выступило несколько, их в поход, но Черное море поглотило доблестных ратников веры. Впрочем, такой несчастный случай не положил предела подвигам Грузин. Слава победе и молва о злополучии, разнесшаяся по всей вселенной и потрясшая, как говорит одна Греческая писательница (Анна Комнень, Ист. Импер. Алексея), всю Европу в ее основаниях, побудила опять их к новому походу. Действия и успехи этого ополчения не известны, ни вероятно Грузинские крестоносцы соединились с христианами Сирийскими и с князьями Армянскими, выступившими в поход на области Сарацин и вступившими под знамена Западных полководцев.

Несмотря на все успехи просвещения, Иверская церковь не миновала бедствий внутренних, обыкновенный следствия разделения народа. Тяжесть их тем ощутительнее, что отделение Имеретии внушало ненависть к единоверцам их Грузинам, и что мало оставалось любви между ними несмотря на единоверие и братство. Для времен смутных, волнуемых нападениями Турок и Персов, нужен был царь сильный характером, ревностный к вере каким явился Давид III в 1089 году. Он созвал собор⁶¹ и очистил церковь от многих примесей еретических. В то время до того умножилось число еретиков Несториан и Акефалов, что вся Азия была ими как бы наводнена. Они распространяли ложное учение посредством бесчисленных иноков, которые скитаясь по Грузии возмущали слабых в вере. Сами пастыри не находили довольно сильных средств для защиты православия. Горестные сии обстоятельства дошли еще прежде до сведения Императора Романа Диогена⁶². Он занялся изысканием средств предотвратить новые расколы в церквах Азийских; но политические обстоятельства не оставили ему довольно свободы заняться стать делом, и, пробыв немного на границах Иверии, возвратился в Константинополь. Ревностные противники Греческой церкви, рассеянные по Азии, усиливались ослабить правоверие Иверии распространением сколько можно обширнее своих учений между верующими. Но по мере того, как обнаруживались их неблагие намерения, церковь усугубляла свое попечения о поддержания чистоты веры в сынах своих. Противодействие это иноверным учениям тогдашнего времени, скоро возымело случай обратиться и против Армян, или лучше против тех из Армян, которые усвоили и держались учения Монофизитского. Победоносный царь Грузии Давид, по взятии оружием Армянского города, создал здесь собор под председательством Католикоса Иверскаго Иоанна и ученых Епископов: Арсения Икальтского, Ефрема младшего, Феофила и Иoaннa прозванием Тайра. Ученые сии мужи, склонили было к православию Армянских Епископов, присутствовавших на соборе; но народ Армянский, получив об этом известие не хотел слышать ни о какой перемене в вере, и потому кроме усиления вражды между этими двумя народами, собор не принес никаких других плодов⁶³. Впрочем, около 1147 года Константинопольская церковь употребила новые усилия привлечь Армян в единение с собою. После долговременных совещания Армянских Епископов с учеными Епископами Греческими и Грузинскими при Императоре Мануиле Комнине, которые более замедлились тем, что Греки хотели отмены всех особенных обрядов, издавна утвердившихся в Армении, некто Феофан путешествовал из Константинополя в Армению, и как он сам повествует, убедил Армянского Католикоса и пастырей Армянской церкви отложить все несообразности с восточною церковью. Но какия, новое путешествие его в Константинополь, имело дальнейшие следствие, о том ни Фeoфан, ни другие писатели не упоминают. Кажется, Фeoфан не успел и доехать до Константинополя по смутности тогдашнего времени⁶⁴.

Благочестие царя Давида в вере не ограничилось пределами одной Грузии; – он отправлял большие вклады в Иерусалим, Афонскую гору, Синай и Кипр; на горе Синай построил он собственными иждивением, хотя не известно по какому случаю, – храм во имя Св. В. мученицы Екатерины и поставили там Митрополита⁶⁵. Сражаясь с врагами церкви и отчизны, царь Давид не раз замечал, что его действия благословляет, его жизнь охраняет сам Бог. Так по собственному его свидетельству, в одном сражении противу Турок, царь и сами враги его видели поборающаго по нем Св. Георгия, в другом также спасённой от явной смерти не без особенного содействия веры, ибо пущенная в него стрела удержана была золотым образом Архангела Михаила, который носил он на груди.

Нападения на Иверию со стороны Греков принудили царя Давида понести оружие и за пределы отечества, и искать управы мечем своим. За те важные услуги, какие оказал Давид своему царству, опустошенному нападениями Персов, назван он Возобновителем; за святость же жизни, которая цвела всегда добродетелью и за ограждение, какое оказывал он православно, причислен он к лику Святых и память его воспоминается Грузинскою церковью 26 Января.

Ученые мужи церкви; обновление монастыря Св. Креста в Иерусалиме; состояние церкви в царство царицы Тамары; Царствование Георгия VII; победы Чингисхана; отпадение от единства с Грузией Княжеств; замечательные мужи сего времени

В цветущее время Грузии, в XI и XII веках, церковь Иверская украсилась важным числом ученых и просвещенных мужей. Все почти они учились в тех местах, где христианские науки находили еще убежище от неблагоприятствующих смут варварства средних веков: многие достигли возможной тогда высоты духовного просвещения и в недрах отечества, или собственным напряжением ума или под руководством опытных наставников отечественных, которые будучи даже нередко в сане Архиерейском, не оставляли еще дела учительства памятуя общую нужду в наставниках. В числе таких особенно известны: а) Арсений Икальтский, по усильному требованию царя из пещер Шиомгвимских Духовник придворный. Современные называют его Богословом, Физиком, Метафизиком, Силлогастиком, Пиитом духовным и певцом; б) Ефрем младший, совоспитанник Арсениев; в) Георгий, первый заведший в Тифлисе высшее училище для дворян и детей духовного звания, переложивший с Греческого языка книги Св. Писания и чрез учеников своих писцов и каллиграфов умноживших число экземпляров оного для разных церквей; г) Феофил, известный в Иверской церкви под именем Творца канонов. Он перевел с Греческого языка на Грузинский много книг, и сочинил нисколько канонов в честь отечественных Святых; д) Иоанн Таича, коего сочинения по свидетельству многих, находятся еще и по ныне на Афонской горе в монастыре Иверском. – К ученым мужам сего времени относится и Дмитрий, схимник Гареджийской пустыни.

Около половины XI века Шавтельский уроженец монах, по имени Прохор отправился в Иерусалим и вступил здесь в лавру Св. Саввы. – Заботясь о поддержании и украшении еще прежде построенного в Иерусалиме монастыря Св. Креста⁶⁶, царь Грузии Баграт Куропалат снабдил Прохора достаточною суммою для возобновления помянутого монастыря. Сия обитель, долгое время служившая поклонникам приходившим в Иерусалим из Грузии пристанищем, впоследствии пришла в упадок. По ветхости, колонны под куполом храма монастырского сделалась ненадежны, и он были возобновлены и расписаны Шотою Руставелем, казнохранителем царицы Тамары, известным по сочиненной им поэмы: Барсова кожа. Он сам изображен там в виде старца.

Не смотря на Магометанское иго, сильно тяготевшее над всеми завоеванными местами христианскими, Иверская церковь мужественно стояла посреди ужасов, брани и нападений вражеских. Цари, сидевшие на престоле Грузии, после Давида возобновителя, подражая благочестию, ревности и вообще примеру уважаемого предшественника, ревностно покровительствовали церкви, а для украшения оной и самим наукам. Царь Георгий III (1150 г.), и дочь его царица Тамарь, могли уже пожинать плоды трудов великого возобновителя Иверского. Период царствования последней, известен даже под именем золотого века Грузинской литературы, и дошедшие до нас сочинения сего времени доказывают, что она обращала великое внимание на литературу духовную и гражданскую. Провозглашенная (1174 г.) властительницею всей Иверии, она успела, хотя на короткое время, соединить под свою державу Абхазию, всех горных жителей Имеретию, Карталинию и Кахетию. Созванный ею собор во Мцхете имел целью утвердить церковь чиноположением согласным с устроением церкви Греческой. Тамарь дважды обратила в бегство Турок, приходивших завоевать Иверию. В двух страшных битвах видела сама персть Божий, водивший ее на брани и вместе с войском исповедала чудо обращения к христианству одного военачальника из Магометанских пленников. Идя по следам Давида и сия героиня отправляла вклады в разные места Греческой Империи, особенно угнетаемые оружием Турок Летописи замечают, что Император Греческий хотел воспользоваться ими, отняв оные насильственно у послов Грузинских. Но за то Грузины отмстили ему вторжением в Трапезунт, Синопс, в Пафлагонию, в прибрежные к Черному морю владения Греков и Каппадокию. Бесчисленное множество церквей на горах и лесах, построенных в местах, ознаменованных важными событиями сего и предшествовавших времен; украшения храмов золотом, серебром и всеми драгоценностями, приносимыми в жертву бесцветным предметам веры и благочестия; украшение монастырей отечественных⁶⁷ и вне отечества в Иерусалиме, на Афонской горе и Синае; около 300,000 войска в защиту народа от врагов церкви; дань, наложенная на Армян и Афганцев, свидетельствуют о силе и могуществе Тамари, ее мудрости и ревности по благочестию.

После времен царицы Тамари (1204 г.) церковь Грузинская терпела бедствия от некоторых честолюбивых пастырей. Зло cие тем более было для нее опасно, что Татары и Персы почти два века силились покорить ее Алкорану. Провидение в бедственные дни сии явило на престоле Георгия VII свергшего иго Персов и Грекове во времена Палеологов. Преобразовав нравы, христиане, и предписав им истинные правила христианской жизни, он обстроил в Иерусалиме почти всю Голгофу, полученную им от Грекове, вместо военной контрибуции. За все сие история дала ему название утренней звезды; писатели отечественные сравнивают его с Неемиею, Зоровавелем, а эпоху царствования его называют солнцем Истории Грузинской.

Времена нападения Монголов на Грузию были самые тяжкие для христиан (1176–1229 г.). По приказанию Чингисхана собираемы были всякого возраста и состояния христиане и сжигаемы в храмах. Пирамидами человеческих голов означая след свой, он тысячами губил христиан, мечем своих воинов. В самом Мцхете, памятнике первого христианства не оставил он ничего, креме следов города и развалин жителей, оставшихся в городе, он истребил; самый храм прекрасное произведение древней Архитектуры, велел разрушить до основания; такую же участь испытали и все монастыри и Кафедральные. церкви в Епископствах, исключая монастыря Бодбийского, где почивают Мощи Св. Просветительницы Грузии – Нины. Может быть, подобная жестокость возбуждена была тем, что Иверцы, заранее спасая себя от всепожирающего меча Чингисхана, оставили свои жилища в жертву грабежа, пожара и истребительного меча варваров, и скрылись на время их прихода в лесах и неприступных местах ущелий.

К сугубому несчастию церкви, Иверия скоро по кончине царицы Русудани уже разделенная на два царства, Имеретинское и Кахетинское, видела новое раздробление царства Имеретинского, на независимые княжества, каковы были: Одишское (Мингрельское), Гурийское, Абхазское, Сванетское и Джикетское. Следствием такого раздробления было совершенное отпадение Абхазцев и Джикетцев, Осетинцев, Кабардинцев и Кистинцев от христианства. Имеретинское царство вместе с частью ея Рачинскаго округа было еще в мире и цари его, коронуемые в городе Кутаиси, спокойно восходили на престол до нашествия Тамерлана, бича Божия, за грехи Иверцев, как замечают летописцы.

Среди ужасных бедствий от оружия Чингисхана и войска Султанского, к утешению церкви Промысл являл чудеса свои в исповедниках и мучениках. Такими представляются в истории: 1) Шалва сын Ахалцыхского воеводы, находившего даже и слышать никаких уверений и обещений Султана за перемену веры христианской; 2) Димитрий (1272–1289 г.) царь Иверский, (жертвователь) исповедавший сначала Христа пред неистовым учителем Мусульманства, а потом принявший и венец мученичества в самой Персии 3) царь Вахтанг (1289–1294 г.), и множество других христиан и верных пастырей. Примером строгой жизни христианской явились: Василий, известный под именем дяди Католикоса Евфимия; Пимен, проповедавший веру христианскую в Дагестане, между мятежными обитателями берегов Каспийского моря, славный благочестием, юродивый Христа ради Антоний Наохребули выражениями простыми, но сильными и убедительными заграждавший уста проповедникам Корана. К несчастью церкви, нравы христиан много изменились от владычества Татар и Мусульман. При всеобщем разврате Месхи, христиане Имеретинские делали нападение на самое достояние церкви; Многие стали отнимать или по крайней мере поспешали воспользоваться поместьями церквей и монастырей. С разрушением храмов и церквей оружием Татар, многие охладели и во внутренней ревности к вере и благочестию Один Католикос Николай, ученый и подвижник добродетели, мог еще поддержать дух христианской ревности и воодушевлять им все сословия народа. За то христиане забывавшие веру и Бога, видели явные указания Промысла в страшных казнях и явлениях, каковы были: иго Татар и ужасные землетрясения в торжественные дни Светлого Христова Воскресения, голод, пять лет свирепствовавший во всей Иверии.

Переписка царицы Русудани с Римским двором; появление в Грузии Католических монахов; нашествие на Грузию Тамерлана; удаление в пустыни царей Александра, Димитрия и других; покушение Магометан обратить в магометанство Колхиду и Имеретию; замыслы Папы на счет Грузинской церкви; собор Флорентийский; замыслы проповедников Лютеранских

В царствование царицы Русудани (1212–1239 г.), началось первое сношение Иверских христиан с Западными по отделении сих последних от церкви Греческой. Поводом к тому были непрерывные нападения Турок и Персов на Грузию, и твердое намерение сих врагов уничтожить в Грузии христианство и покорить ее Алкорану. Царица Русудань обратилась письменно к Папе Григорию IX, (в 1239 году)⁶⁸, и просила у него защиты от Татар. Вместо помощи, которой просили, Папа прислал 7 монахов из ордена братьев проповедников (fratres-praedicatores), которые должны были исполнить в Грузии властительные виды Римского двора. В письме своем Папа извиняется невозможностью исполнить просьбу царицы, между тем с обыкновенною хитростью Римской дипломатики не оставил довольно польстить царице и, хваля веру Иверцев и доброе их христианское имя, убеждал царицу покориться с своим народом престолу Св. Петра и хранителю ключей царствия небесного. Но еще предшественнику Григория IX Онорию III делавшему те же предложения, царица Русудань вполне выказала свою неготовность покориться церкви Западной. Не смотря на то Грузины вместе с Армянами, готовы были соединиться с войсками Запада⁶⁹ для всеобщего восстания против Сарацин. Воодушевление к сему восстанию⁷⁰ так было сильно, что самые женщины хотели взяться за оружие на защиту веры.

В 1289 году посланные в Грузию Папою Николаем IV проповедники нашли благосклонный прием от царей, чуждых н мысли о латинстве. Они обратили на себя внимание благочестивого царя в горькие дни слез и бедствий церкви, и исходатайствовали позволение учредить в Тифлисе Епископство⁷¹. Главою всех их был из ордена проповедников Епископ Иоанн Флорентинец.

В 1400 году Тамерлан произвел последнее жестокое и самое опустошительное нашествие на Грузию⁷², еще до него ослабленную частыми нападениями Персов и Татар. Впрочем, в этот раз Грузия, некоторым образом, сама призвала на себя гром мщения Тамерланова, страшный для самого Баязета, изменив опустошителю и хищнику. К счастью убийство продолжалось в Грузии не долго. Тамерлан должен быль обратиться против Баязета; и Грузины пользуясь удалением его сошли с гор, вышли из лесов и ущелий к развалинам своих жилищ, тогда, как бесчеловечный Тимур зарывал в землю 4000 Армян, взятых в плен после отчаянной защиты Севастополя и шел на Египет и Сирию, они успели засеять поля и предать земле трупы умерщвленных братий для предотвращения заразы. В это время царем был в Грузии Георгий VII.

Среди внешних и внутренних бедствий во время нападения Тимура, церковь Иверская не могла иметь отличных или даже и удовлетворительных наставников, а потому пособия для своего утверждения могла ожидать, или должна была испрашивать и принимать только от царей и Католикосов. – И действительно царь Александр I, облекшейся после в сан инока, преемники его и Католикосы: Михаил Давид, сын царя Георгия, не преставали пещися о возобновлении Храмове и их бедствий во время нападения Тимура, церковь Иверская ревностью к вере они довольно оживляли сокрушенные сердца христиан, ими руководимых или управляемых⁷³, и обратили на себя даже внимание своих врагов.

Богобоязненный царь Александр I (1414–1442г.), противопоставивший бедствиям – непоколебимость духа, опять возобновил храм Мцхетский, который с того времени существует по ныне. В продолжении многих лет своего царствования он не собирал с своих подданных никакой подати, довольствуясь сам и князья его трудами рук своих. Соединив сначала все разделенные княжества в одно царство, он сам, однако, же не вразумился бедственными следствиями разделения, и раздробил всю Грузию⁷⁴ по числу своих сыновей (?) на царства: Карталинское, Кахетинское и Имретинское.

Около этого времени блистает особенною славою царь Димитрий, постригшихся в монашество, и принявшие сан простого инока под названием Дамиана Он вступил в уединение монастырское с тою именно целью, чтобы примером своим привлечь христиан в монастыри и таким образом населить пустыни, сделавшиеся почти необитаемыми. Сей муж бессмертный, среди буйства врагов неистовых, мирно сиял добродетелью в келии своей, как лучезарное светило воспламеняя в соотчичах жизнь, благочестие и ревность к делам веры и благочестия.

Не смотря на многие покушения Магометан обратить к Алкорану всю Иверию, церковь всегда оставалась твердою в вере христианской. Время, сокрушившее многие памятники веры и благочестия отцов наших, не могло коснуться тех Божественных оснований, на которых утверждена незыблемо церковь Христова, назданная на основании Апостолов и Пророков, украшенная мучениками и учителями.

Мрак бедствий не успел погасить света Православной веры, озарявшего Иверию более 1000 лет. Самая Колхида⁷⁵ вместе с Трапезунтом, которою владел Император Давид Комнен, лишенная в cиe время просвещённых пастырей, и опустошенная Амуратом, потом Магометом его преемником потерял все, кроме веры, от которой она не могла отпасть даже в 1454 и 1455 годах, бедственных и ужасных для церкви и народа⁷⁶.

К бедствиям церкви, стенавшей в 1476 и следующих годах от тиранства и мстительности Узум-Гассана, владевшего в cиe время Грузиею, присоединились еще неоднократная, хотя напрасные покушения Латынян, поколебать веками сохраненное православие. Предметом их занятой было поселить и утвердить в умах христиан Грузинских благоговение к главе христиан Западных т., благоговение, которое должно было кончиться покорением его земному владычеству. Новое посольство царя Константина III к Папе Александру VI ⁷⁷, было плодом хитростей и убеждений Римских монахов, ибо нерасположение царя покориться притязаниям Папы и Запада, более нежели вероятно. К славе Грузинской церкви можно здесь снова заметить, что как усилия еретиков, так и ухищрения проповедников Западной церкви, равно остались тщетными. Ни убеждения, какие употребил Папа Римский Евгений IV⁷⁸ над присутствовавшими на Флорентийском соборе Митрополитом Грузинским Григорием и одним вельможей Грузинским, ни лестные воззвания к христианам церкви Грузинской какие присылали учители Тюбингенские⁷⁹ и Мартын Крузии, нисколько не успели потрясти восточного православия в Грузии, и склонить православных Грузин к перемене веры, принятой от Греков.

Греческие христиане ищут покровительства у царей грузинских; падение Греческой Империи имело вредные следствия и для Грузии; Посольство царя Александра I в Москву с прошением защиты церкви и народа; Виды Шах-Аббаса на Грузию. Посольство царя Александра II в Москву. Заботы царя Российского Фёдора Иоанновича и Бориса Годунова о безопасности церкви Грузинской. Нашествие на Грузию Шах-Аббаса

Преследуемые усилившимися в Анатолии Турками, Греки начали в cиe время искать защиты у царей Грузинских. Они, переселившись во внутренность Грузии жили здесь (1490 г.) в мире, пока железные руки фанатиков Турецких не поднялись на истребление христианства и в сопредельном им царстве Грузинском, где должны были испытать все судьбы своего нового отечества. До 1827 года они имели всегда отдельного Епископа, именовавшегося Ахтальским по местечку Ахталии, лежащему на юг от Тифлиса, где они имели свое пребывание. Последним из них был Иоаким, который в помянутом году и умер в Грузии; впрочем, Епархия была в зависимости от Католикосов Грузинских.

Падение Греческой Империи имело важные последствия для православной Иверии. Императоры Греческие всегда были защитниками Лазов, Колхидцев, Сванов и всех обитателей Грузии, противу нападения заклятых врагов христианской Иверии – Персов и Турок. Со взятием Константинополя, и усилением Турок в Анатолии, Иверская церковь не имела уже больше защиты, и жители Ахалциха и других на запад от него лежащих мест принуждены были обратиться к магометанству. Имеретия, нижняя Карталиния и Кахетия, оставаясь верными Евангелию, страдали под тягчайшим крестом. Одна была надежда на Бога и православную церковь Российскую. Кахетинский царь Александр I (1492 г.) ⁸⁰, чрез послов своих к царю Иоану III, (оплакивал бедствия народа, Опустошение страны, развалины церквей, невежество самого духовенства, упавшего в сии времена варварства, смут и убийств в христианском просвещения. Называя Иоанна надеждою христиан, подпорою бедных и ревностным обетником Св. Николая, и – Александру просил у него помощи и покровительства; но обстоятельства не позволили царю Русскому быть заступником угнетенной церкви. Турки дышали мщением против Иверцев, и не преставали побуждать Пашу Анатолии нападать на них, отнимать земли и обращать их к Алкорану. К несчастию внутренняя несогласия были вызовом н причиною, что огнем и мечем могли свирепствовать по всей Грузии попеременно то Персы, то Турки. Иверия стенала и воздыхала; враги делали все, чего только можно ожидать от времен варварских и от правила войны сего времени, считать законным всякое злодейство в неприятельской стране: – защиты не было ни от кого; пастыри церкви умолкли; цари, опасаясь мщения сильных соседей не могли ничего предпринимать решительного в пользу угнетённого христианства⁸¹. Училища закрылись; слово Божие лишь в тайне отзывалось в чувстве и сердцах сокрушенных верующих, а иногда в дом и в церквах полуразрушенных. Иереи Московские на пути по Грузии, осматривая с любопытством церкви, стоящие уединенно и в запустении, находили в некоторых только остатки древней богатой утвари. Царь Александр, объясняя им причину подобного упадка, указал ее в разделении Иверии на княжества. Мы окружены, говорил он, неверными, но еще славим Бога истинного.

Наконец настала новая страшная эпоха испытаний для Грузинской церкви. Угнетаемая внутренними несогласиями и раздорами властолюбивых и беспокойных князей, Грузия снова подверглась тягчайшему гонению со стороны Персов. Сии враги имени Христова не преставали простирать ненавистный святотятные руки свои на богатые страны

Послы царя Александра в Москве жаловались на бедственную участь Иверии и объясняли, как великий Шах-Аббас, силившийся оставить за собою покровительство народа Грузинского, сделался за дела Грузии недругом царя Русского.

В 1587 году царь Александр II объявил себя данником России, прислал в Москву Священника Иоакима, Кирилла и других⁸²; угнетаемый и Турками и Персами, он слезно молил Русского царя Феодора Иоанновича взять Иверию под свою высокую руку, и тем исхитить ее из рук неверных. Настали, писал он, времена ужасные для христианства, предвиденные многими Боговдохновенными мужами⁸³. Мы единоверные братья Россиян, стенаем от злочестивых, един ты венценосец православия, можешь спасти нашу жизнь и душу. Бью тебе челом до лица земли, со всем народом да будем твои во веки веков – Царь Феодор Иоаннович, приняв под свое покровительство Иверию, усердно озаботился вспоможением ей и в делах веры; послал в Грузию ученых Иереев для исправления церковных обрядов, и живописцев для украшения храмов святыми иконами а Всероссийский Патриарх Иов отправил к царю Грузинскому и послание о вере. Царь Александр с умилением повторял, что жалованная грамота царская упала к нему с неба, и вывела его из тьмы в свете, что Священники Российской церкви суть Ангелы для духовенства Иверского, омраченного невежеством, Посланный в Грузию князь Звенигородский, именем России обещал свободу всей Иверии, восстановление ее храмов и монастырей.

Не, смотря на обнадежение в помощи со стороны России после Феодора Иоанновича повторенное и царем Борисом Годуновым (1594 г.) боязнь Персидского мщения была столь велика между Иверцами, что царь Александр, называвшийся уже данником России, должен был явиться с войском в стан Персидский. Слова, произнесенные сыном Александра Георгием пред Российским посланником Татищевым, и слова послов Иверских⁸⁴ к боярам, доказывают ужас тогдашних обстоятельств: «никогда, говорил он, Иверия не бедствовала ужаснее нынешнего; стоим под ножами Султана и Шаха; оба хотят нашей крови и всего что имеем. Мы отдали себя России; пусть же Россия возьмёт нас не словом, а делом! нет времени медлить; скоро некому будет здесь целовать креста в бесполезной верности к ее самодержцу. Он мог бы спасти нас. Турки, Персияне, Кумыки силою к нам вторгаются, «и вас зовем все умиленно. Придите и спасите! мы плакали от неверных и для того отдалися головами царю Православному, да защитить нас; но плачем и ныне; наши домы, церкви и монастыри в развалинах, семейства в плену; рамена наши под игом”.

7-е Октября 1604 года было зарею воскресения Грузии и ее древней славы. Но будущее счастье ее требовало еще новой, и не последней жертвы Царевич Константин, принявши в Персии магометанскую веру, изменивший вере отцов своих, вдруг явился убийцею отца своего Александра и брата. Вельможи страшась царя магометанина, но ободренные послом Русским, требовали царя христианского; наконец смутность и волнение народа кончились одним только решительными объявлением Татищева, что царем может быть только христианин и волею царя Бориса Годунова спасти Иверию от насилия магометан.

Шах-Аббас хитростями и силою одерживая везде победы (1617 г.) во все продолжение долговременного царствования своего, был страшилищем, грозившим гибелью всему царству и церкви Грузинской. Каждое требование от Грузии было полное подданство Персии, и измена вере Христовой – покорность Алкорану. Вида, что цари наши и князья медлят преклонить пред ним колена, грянул он на Грузию, все попирая на пути до Тифлиса, все заливая кровно, превращая в пепел города, селения, церкви и монастыри. явив себя свирепым и гордым мучителем, заставил он всех бросить оружие. Христиане Грузинские, не надеясь на крепость воинскую, всю надежду свою возложили на Бога. Церкви и монастыри наполнились молящимися; установлены посты и крестные ходы; все каялись и плакали о грехах своих, слушали наставления пастырей, и готовясь к смерти, напутствовали себя Св. Тайнами. Шах-Аббас собирая в церкви христиан верных Евангелию, сжигал их тысячами. Сами кости Святых и прежде усопших подвижников веры и благочестия, не обретали покоя в земле, которой они преданы в надежде Воскресения. Но христианство не ослабело, в Грузии; вера, всегда торжествующая в бедствиях, еще более промяла в Грузинах. Насытив свою кровожадность, Шах-Аббас наконец испытал и сам тяготеющую над собою руку Божию. Историки заметили, что многие из Персов, при вторжении в храмы для грабительства, были поражены слепотою, другие видя, чудеса Христа Бога, обращались в христианство. Сам Шах-Аббас немогши разрушить здания Божия, неразрушимого и силою ада, устрашился неслыханных событий с своею армией, удивлявшеюся христианству, и явным следам Промысла. Cиe засвидетельствовал возвращением чудотворных икон построенного царицею Тамарь на высокой гор, между ущельями Ксанским и Арагвским и приславший в дар икон Св. Евстафия в Карталинии драгоценного эфеса своей сабли и других даров в знамениe торжества христианства.

Мученики прославившие и другие замечательные лица, покровительствовавшие церковь; состояние опустошенной Грузии; Посольство царя Теймураза I в Москву; Грузинские цари, принимая магометанство, восходят на христианский престол; Грузинский Митрополит присутствует на соборе Московском, бывшем против Никона

Летописи наши с ужасом описывают бедствия, которым подверглась Грузия в XVI и XVII веках. Цари и вельможи испытав суету мира, и во все продолжение жизни не видав счастливых дней мира церкви, облекались в монашество, и делались пастырями, дабы примером христианской преданности успокоить отчаивающуюся в спокойствии и мире церковь. Такими представляются:

1. Царевич Имеретинский Симеон, Епископ Бичвантии (Питиунта) (1532 г.).

2. Каталикос Абхазский и Имеретинский Малахия из князей Абашидзевых (1582 г.).

3. Гаенатский Епископ Мельхиседек, сын царевича Баграта (1591 г.).

4. Грузинский царевич Давид, постригшийся в монашество и затворившийся в тесной келии простого монаха (1592 г.).

5. Георгий царевич Карталинский, названный в монашестве Герасимом (1594 г.).

6. Баграт брат царя Давида, в монашестве переименованный Варнавою.

7. Луарсаб царь Карталинский за дарование церкви мира внутреннего и внешнего, названный. Гедеоном Иверии, а за набожность и благочестие Святым.

Другие мученичеством запечатлели истину христианства пред народом. Такими были:

1. Священник Манглисский Федор

2. Георгий, царь Карталинский, отравленный Персами;

3. Симеон царь же Карталинии, сын Луарсаба (1619–1629 г.), после плена в Константинополе, умерщвленный ядом;

4. Луарсаб II царь Карталинии (1603 – 1616 г.), веревкой задушенный за исповедание Христова имени пред повелителем Персии, (церковь Иверская празднует память его 21 Июня);

5. Царица Кахетинская Кетевань ⁸⁵, по повелению Шаха-Аббаса принявшая тягчайшие мучения в Персии за твердость в вере христианской. (Память ее празднуется 14 Сентября).

Лица, последовавшие примеру царей и первых вельмож в благочестии и ревности по вере, представляются в летописях в таком множества, что Католикос Антонии в похвальном слове мученичеству, сравнивает их с армией, вооруженною против мира и диавола, и торжественно падшею за веру победителями. Одно нападение Тамерлана стоило церкви Иверской 500,000 сынов. В городах и селах и целых ущельях, кипевших народонаселением, ныне остаются только слабые следы прежнего населения. Путешествующие по Грузии везде видит уцелевшими одне каменный основания церквей, разрушению стены, развалины домов, разбросанные камни с изображением Святых и крестов: особенно такое зрелище представляется в западной и южной части Иверии, – так называемой Сомхетии. – Горные приюты, пробитые благочестивыми иноками в нависшие утесах, как гнёзда птице, в бесчисленном множестве по Грузии, возвещают подвиги христианского самоотвержения. Обозревающий ста места, невольно останавливается, и изумленный презирает гордость земную, суету мира, воскрыляется горе, дивится, и благоговеете перед неумолкающими вестниками дел и подвигов благочестия.

Между тем обстоятельства смутные, и воинская бури сократили пределы Грузинской церкви, отторжением от Грузи лучшего воеводства Самцхийского. – Это совершилось оружием Турок – при царе Георгие, отравленном по воле шаха Персидского за несогласие принять магометанство. Верхняя Карталиния и Джавахети вынужденные насилием Турок-завоевателей, вместе се воеводою Грузинским, отпали от христианства и приняли мусульманство. Храмы православных Грузин закрылись.

Кахетинский царь Теймураз I, внук убиенного царя Александра, в 1619 году отправил к Российскому царю Михаилу Феодоровичу послом⁸⁶ Игумена Харитона с слезноною просьбою, дабы Государь умилосердясь над единоверными себе христианами, вступился за него и защитил от гонений Персидскаго Шаха-Аббаса, от которого он укрывался в Башичине, Дадианской области. Он умолял притом Государя Российского, чтобы у Шаха исходатайствовано было возвращение увезенной его матери и двух сыновей царевичей Леона и Александра. В письме посланном к Государю Российскому, Теймураз изображал между прочим несчастное свое состояние следующим образом: «и Вам Великому Государю свои слезы и бедность объявляем, что светлость наша превратилась во тьму, и солнце уже нас не греет, и месяц нас не освещает, и день наш светлый учинился ночью, и таково мне ныне учинилось, что лучше бы у матери моей утроба пересохла, и я бы не родился, нежели видеть, что православная христианская вера и земля Иверская при моих очах разорилась; в церквах имя Божие не славится и стоят все пусты и проч. – Покровительство православного и сильного народа, было приятнее Грузии, чем рабство мусульман. Его приняла вся Грузия, т. е. Карталиния, Кахетия, Имеретия и сам владетельный князь Дадиан. Россия с своей стороны сделала пока что могла, наказала князя Дагестанского, беспокоившего Грузию набегами, миром же с Персию успокоила на время Грузию.

Грузия, доселе среди всех нападений Турок и Персов, успевшая сохранить неприкосновенную свою веру, должна была еще испытать величайшие бедствия. Шахи Персидские, пользуясь смутными временами Грузии раздробляемой намасти стиснули ее в кровавых руках своих и решились употребить все усилия, чтобы покорить ее Алкорану. Народ изнеможенный, обнищавший, напуганный казался для Персов готовым к принятию магометанства, и тем вечного подданства Персии. Посему политика Персидского двора с особенною бдительностью направлена была к тому, чтобы страхом и ласками склонить к Алкорану, если не народ, то царей Иверских. Персы успели в сем последнем, и Ростом Грузинский царевич, воспитанный в Персии и принявши магометанство, в 1634 году воссел на престол (1634–1658 г.) Карталннский, возведши с собою все пороки. Нравственное повреждение царского двора распространилось и на многих христиан. Не стыдясь бесчестного отступления от веры христианской, ни своих лет (Ростому было тогда уже 67 лет), царь покровительствовал магометанству, тяготил подданных, принуждая их, особенно в первые годы своего царствования, к отречению от христианства. Свою недостойную ревность по магометанству доказал он особенно поступком своим противу Католикоса Евдемона. Сей не смотря на глубокую старость заточен; презирая угрозы царя, денно и ночно в слезных молитвах не преставал ободрять плачущий народ и рыдающих пастырей, увещевая пребыть верными вере, отцов. Ростом приказал низвергнуть его с крепостной в Тифлисе скалы, перпендикулярно возвышающейся более нежели на 100 саженей. Впрочем, супруга его благочестивая царица Мария, много покровительствовала церкви.

Ростому наследовал усыновленный им магометанин Вахтанг (1658–1675 г.), переименованный в Шахнаваза. Первые годы его царствования, были также тяжки для христиан подданных. Но в последствии сделался он покровителем православных, впрочем, тайным; и делая многое в пользу церкви, он действовал всегда чрез посредство двоюродного брата своего Доментия, им же возведённого в сан Католикоса Иверии. После жалостной мучительной смерти сего царя, взошел на престол Иверии сын его Георгий (1676–1688 г.), обращенный в магометанство уже после отца насилием Шаха-Аббаса II Персидского. Действуя подобно отцу в пользу христианства, чрез Католикоса Николая (из дому князей Амилахваровых), он столько же сделал добра, сколько занявший после него престол по интригам царевич Ираклий I (1688–1603г.), а в магометанстве Назаралихань – причинил зла. Первым делом Ираклия было отнятие престола у Католикоса Николая, за коим последовало несколько других перемен в управлении царством, очевидно клонившимся ко вреду церкви.

Верные пастыри церкви среди общих смут и бедствий не оставляли без внимания и внутреннего состояния учения православного. Так по- приглашению Патриархов Александрийского Паисия, Антиохийского Макария, – призванных в Москву царем Алексеем Михайловичем в 1665 году на собор бывший противу Никона⁸⁷ присутствовали там Грузинский Митрополит Епифаний с Филофием Трапезунтским и Архимандрит Грузинский Пахомий. Благотворным следствием сего собора для Грузии было устроение Иерархии церковной, образа жизни духовных лиц, людей мирских, и вообще всех членов церкви.

Наконец в 1701 году воссел на престол Иверский Вахтанг VI, государь Богобоязненный, ревностный христианин, благоразумный и мудрый политик. Он оградил счастие Грузии изданием законов, которые до ныне носят имя царя Вахтанга ⁸⁸. Законы сии, основанные на религии, усмирили буйные страсти и положили предел воинственному исступлению народов, населявших Грузию. – С восшествием на престол он восставил в прежнее достоинство Католикоса Николая, низвергнутого Ираклием, – (сей муж славен был в свое время и как Богослов и как Философ) по кончине же его вручил кафедру Католикоса Доментию III, брату своему.

Церковь, теснимая доселе Турецким оружием и междоусобиями раздробленного царства, нашла спокойствие и благоденствие под скипетром Вахтанга, ходя ненадолго. К делам его в пользу церкви относятся построение новых храмов и возобновление разоренных; созвание собора и утверждение православия во всем сходно с Греческою и Российскою церквами; исправление и устройство церковного благочиния; восстановление монастырей и пустынь, славных по своей древности; заведение книгопечатания в Тифлисе⁸⁹ и распространение книг Священных и Богослужебных, кои теперь всякий легко мог приобретать для употребления в церквах и для домашнего назидания. Он открыл училища, особенно при монастырях, в которых обучалось и дворянство, большею частью Св. Писанию и Философии по тогдашней методе Схоластической. Утвердил поместья, пожертвованные прежними царями монастырям и пустыням, а содержание неимущих обеспечил новыми пожертвованиями⁹⁰. Монастыри всегда, как и в сие время были жилищами наук и рассадниками просвещения. Процветшая в царствование его Иверская церковь, в короткое время столько обогатилась, что от своего избытка, царь мог отправлять весьма значительные вклады в Афонскую гору и другие Греческие⁹¹ монастыри. Историки замечают что в Иерусалим в жертву гроба Господня отправил он 2000 туманов (20,000 руб. сер.) огромную в то время сумму и получил за то в дар большое число мощей и чудотворную икону Оконской Божий Матери, которой праздновалось долго 30 Июля и которая обреталась первоначально в монастыре Гаенатском, а потом увезена в Россию и находится до ныне у князей Грузинских, наследников царя Вахтанга VI в Нижегородской губернии селе Лыскове.

Царь Иессей; Каталикос Доментий; порабощение Грузии Турками; помощь оказанная Грузии Надир-Шахом; дела Имеретинского царя Соломона I; дела Ираклия II в пользу церкви; действия западных миссионеров в Грузии и изгнание из Грузии в Россию католикоса Антония I; лица помогавшие церкви своею жизнью или познаниями

К несчастию церкви, впрочем, непродолжительному, Вахтанг страшась мщения Шаха Персидского и по другим политическим причинам, принужден быль отречься от престола и отправиться в Россию, и к глубокой горести своей видеть на своем престоле еще до отъезда своего в Россию, Иессея (1714–1716 г.),⁹² принявшего в Грузии от Турок магометанство. Взошедши на престол, сей вероотступник возвел с собою все пороки, допущенные законом лжепророка. Католикос Доментий и Иоанн Саакадзе настоятель Давидо-Гареджийской пустыни, не хотевшие терпеть ужасов и беззаконий сего несчастного времени, явились обличителями царя магометанского в царстве христианском. Царь хотел примером своим уничтожить добродетель христианского воздержания в глазах христиан подданных, –и вооружил против себя пастырей церкви. На обличения их Иессей извинялся религией, которую он исповедовал. Христианам оставалось молиться о прекращении опасных и гибельных дней церкви; – и провидение скоро поразило гнусного сластолюбца смертью.

К горестным событиям сего времени присоединилось другое ужасное бедствие для церкви. Это нападение на Грузию Персов, которые вторгаясь в нее разоряли ее и уводили с собою пленных со множеством добычи. Плавающая в своей крови Грузия по удалению Персов из пределов ее, с 1723 года по 1731 снова подверглась порабощению Турок, которые успели утвердить в Иверии свое владычество, поставить правителем Пашу, и назначить ему резиденцией Тифлис.

Новое порабощение Грузии было тем более тягостно, что Персы, не желая уступить ее Туркам, беспрестанно делали новые набеги, кои больше и больше раздирали несчастную страну и томили ея жителей. – Каждое новое вооружение Турецкое требовало денег для содержания войска, не говоря о дани, которая постоянно собиралась не токмо с народа, но даже с Епископов и с монастырей. Время этого рабства стоило церкви многих сынов; однако же многие из Грузин явились твердыми в вере, и твердостью своею возбудили удивление самих врагов Креста Христова. Католикос Доментий осмелился предстать, в Константинополе пред Султаном и ходатайствовать о свободе, спокойствии и благоденствии церкви. – К сожалению это ходатайство мало имело успеха. Ухищрениями Паши Доментий доведен до заточения на одном из островов Греческих, и на престол его возведен Святотатец, купивший у Паши непокупаемую власть Святителя. Католикос Доментий находился в ссылке до конца жизни сего престолохищника. Ужасные утеснения церкви продолжались до 1744 года, и прекращены царями Грузии Теймуразом и Ираклием, царствовавшими в одно и тоже время в Карталинии и Кахетии.

В сие время признательный к подвигам царя Ираклия II за верную службу в походе на Индию (1736–1747 г.), Надир-Шах снабдил его войском, которое помогло изгнать Турок из пределов Иверии. Но, между тем как церковь казалась успокоенной и избавленной от ига Турок, ужасный враг возник в самом Надир-Шахе. Он помог, по-видимому, издыхающей Грузии и угнетенной церкви, но притворяясь защитником народа, он ужасное готовил зло для церкви, и иго еще тягчайше Турецкого. Кахетинский царь Теймураз II, носивший узы мнимого освободителя, скоро увидел, что милость его также опасна для Иверии, как и ненависть. Он не нашел другого средства помочь своему отечеству, как оставив Грузию, лично повергнуть просьбу всего своего народа к престолу единоверного царя Русского, чтоб здесь исходатайствовать помощь упадающему царству и угнетенному христианству (1762 г.). Теймураз II отъезжая в Россию в придворном храме, заклял всех, удержать христианство, преследуемое Турками и Персами; представил Духовенству и народу внука своего двенадцатилетнего царевича Георгия, опоясал его, своею саблею, благословил животворящим крестом и провозгласил царем Карталинским под опекой сына своего Кахетинского царя Ираклия II.

Ираклий, оставшись царем разделенных дотоле царств Кахетии Карталинии (1762–1796 г.), обратил внимание на внутреннее состояние царства, и доставил на время спокойствие церкви. Смуты и междоусобия, возникшие в Персии от честолюбия искателей трона, подали ему случай ободрить христиан к делам веры и благочестия и укрепить веру и добродетель в своем народе. Он в краткое время мира церкви завел в Тифлисе типографию, и напечатал церковные книги: Октоих, Цветную триодь, Постную триодь, Евангелие, Псалтырь, Апостол, Служебник, Требник, Молитвослов, Часослов и Акафист Божией Матери.

Между тем Имеретия в это время подверглась важной опасности со стороны Турок, от которых она столько же страдала, сколько до селе Грузия терпела от Персов. Множество христиан пало под мечами поклон- ников Алкорана, и еще более совращено в магометанство. Скоро, может быть, исчезла бы и самая память христианства, как это сделалось в Абхазцах и Лазах, – если бы Российские войска не подоспели к ней на помощь. Помощью сих войск Турки изгнаны из пределов Имеретии, Гурии и Мингрелии, и царь Соломон I, скрывавшийся до толе в горах, возвращен своему народу. Трактатом России с Турками в 1774 году, (по коему уступлена Туркам только одна Мингрелия), уничтожена поносная дань, которая платалась Султану девицами и отроками. Того же самого достиг и царь Грузинский Ираклий II в отношении к Персии.

Утверждая в Имеретии веру христианскую (1763–1782 г.), царь Соломон I, достойно именуемый в летописях светом христианства и, опорою благолепия, озаботился уничтожением одного обычая, отзывавшегося временами и духом варварства. Это обычай продавать пленных в неволю в Турцию. Чтобы сильнее подействовать на совесть своих подданных, открыл деяние соборное и подверг на нем проклятию тех, которые не захотели бы исполнять благой воли царя и заповедей Божественных. Ужас анафемы потряс совесть христиан Имеретинских, и сие средство не только не осталось бесплодным, но и принесло величайшие выгоды как церкви так и царству, заставив подданных уважать святость царского венца и хранить повиновение религии и законам. За все блага дарованные им православному своему царству, Соломон I получил заслуженное наименование Великого.

Но бедствия церкви не прекращались. Западная церковь, не раз покушавшаяся на испровержение православия, поспешила в смутные и тяжкие времена возмутить спокойствие Грузинской церкви. Еще с 1625 года Римские миссионеры Феатинского ордена имели в Иверии свое жительство, и цари с народом, найдя в них искусных врачей и людей умных, питали к ним любовь. Глава сей Миссии Авитаволис⁹³ в 1651 году обрадовал Папу Урбана VIII мнимыми успехами своего посольства. Плодами их успехов было обращение многих Армян в Латинскую веру. Прибывшие вслед за ними монахи Капуцинского ордена успели обратить не токмо многих Армян, но и Грузин в Тифлисе, Гурии, Кутаиси, Мин- грелии, а боле всего в Ахалцых, тогда подвластном уже Туркам, обещая им мир и спасение в недрах Римской церкви. Цари сначала не питали недоверчивости к сим учителям Западной церкви, употребляя их как людей ученых на усовершение учебного состояния в своем краю. Католикос Антоний I нашед в них орудие для просвещения Грузии и сам сделался жертвою их ухищрении. Царь с прискорбием получил весть о намерении Католикоса, изменить правоверию. Созвали собор и по решению его повелено было ему или выехать из Грузии, или сложить звание Католикоса. Антоний в 1755 году оставил Грузно, прибегнул к защите Всероссийского Святейшего Синода, и представил на благорассмотрение его свое исповедание веры; оно найдено было совершенно сообразным с православною Греческою верою, – и по повелению Императрицы Елисаветы Петровны дана изгнанному праздная Владимирская Епархия, с титлом Архиепископа, которою и управлял с 1757 года 27 Ноября. Со временем он был опять возвращен в Грузию на прежнее достоинство Католикоса и сделался ревностным заступником православия.

Таким образом царь и пастыри, рассеяв заблуждения Западной церкви, старались правилами благочестия и сильными опровержениями поддержать целость православия и чистоту учения Греко-Восточного. Из них особенно замечательны:

1. Захарий Католикос Грузинский (1617 г.), писавший современную историю Грузии.

2. Николай Католикос Имеретинский (1710 г.) писал толкования на Св. Писание и священную истopию. За правду веры претерпел он низвержение с престола и изгнание, в котором еще более прославило его великодушное перенесение гнева царского.

3. Гедеон Архиепископ Ишхнинский, утвержденный в сем звании Султаном Турецким.

4. Григорий Архиепископ Мцхетский, участвовавший в составлении уложения царя Вахтанга VI.

5. Виссарион Католикос Грузинский (1724 г.), историк, Богослов и единственный по богатству познаний в свое время. Он писал много возражений против Армян и Католиков; духовный песни в честь Святых, прославленных в Грузии, и на день празднества Хитона Господня. Многие из них потеряны, а другие доселе поются церковью.

6. Доментий III Католикос (1703 г.), собиравший жизнеописание Святых Греческой церкви. Он же писал записки о современных происшествиях.

7. Макрина (1658 г.), сестра царя Теймураза I, писавшая стихиры в честь отечественных Святых, воспеваемый до ныне церковью.

8. Антоний (1662 г.), Архиепископ Тифлисский, об котором упоминает Российский путешественник Арсений Суханов⁹⁴.

9. Иосиф (1702 г.) Архиепископ Тифлисский, известный пиитическими духовными сочинениями и беседами. Современники называли его философом.

10. Евдемон(1662 г.) Католикос Абхазский составивши законы, известные под именем Католикозских.

11. Арсений (1682 г.) Никорцминдский, Богослов и философ, толкователь Св. Писания. Чистота помыслов, простота в обращении и святость снискали жизни его название Ангельский.

12. Иаков I (1712 г.) из Имеретии, посещавшей Св. места Палестины. Сочинения его хранятся в рукописях в Гаенатском монастыре.

13. Михаил (1764 г.), придворный Протоиерей, печатавший книги при царе Вахтанге VI.

14. Николай Мровельский (1742 г.) Епископ, бывший после Архиепископом Тифлисский, издававший Богослужебные книги в Тифлисе.

15. Иосиф (1742 г.) Архиепископ, известный под именем Самебели в Москве исправлявший Библию и приготовивший ее для печати, по поручению царевича Бакара в 1743 году.

16. Григорий (1737 г.), Иеромонах из князей Вахваховых, написавший историю мученичества царицы Кетевань. Он же писал в честь ее стихиры, воспеваемые доныне церковью.

17. Иоанн Чхатурийский (1698 г.) из Гурии, инок, 1698 г писавший в стихах историю и похвалы Святым, и историю христианства в Кобулете или западной Гурии.

18. Иосиф (1779 г.) Католикос Имеретинский, брат царя Соломона I.

19. Козьма Иеромонах (1672 г.) писатель похвального слова царице Кетевань.

20. Иов Архимандрит (1691 г.) Фитаретский, знаток Св. Писания и проповедник, писавший стихиры в честь мучеников.

21. Тимофей (1755 г.) Архиепископ Тифлисский, путешествовавший с 1755 года в Константинополь, в Афонскую гору и Палестину. Из его сочинений известно только путешествие к Св. местам.

22. Иессей (1640 г.) Архиепископ Тифлисский.

23. Досифей (1671 г.), Епископ Некреский, философ.

24. Савва (1759 г.) Епископ Ниноцминдский, восприемник последнего Грузинского царя Георгия XIII.

25. Захария (1762 г.) Протоиерей из роду Габаевых.

26. Афанасий (1772 г.) Архиепископ, печатавший Богослужебные книги в Москве.

Возвращение Католикоса Антония I в Грузию, и труды его в пользу Православной церкви; Архиепископ Гаий писатель Савва Орбелиан; дела царя Соломона II в Имеретии; Святые мужи сего времени Каталикос Грузии есть вместе член святейшего Всероссийского Синода; Последний и величайший крест для Грузинской церкви – разорение Тифлиса персами в 1795 году; царь Георгий XIII

Католикос Антоний I (1762 г.), по возвращении своем из России на прежнюю свою кафедру, способствовал к поддержание православия, изложением веры Греко-Восточной церкви в разных книгах, и распространением просвещению Грузии. По любви к наукам⁹⁵, не зная никаких языков, при помощи других, успел он перевести много книг прекрасных и полезных для истинного просвещения. Сию же самую любовь к наукам, показал он и в том, что старался собирать древние книги, рассеянные по Грузии чтобы сохранить их от истребления времени для потомства. Монахи и вообще духовенство в сие время сделались наставниками сынов церкви в истинной мудрости, а монастыри убежищами наук и книгохранилищами. В них обучалось все дворянство; из них исходили пастыри церкви и наставники народа. Главою всех наук, как и прежде было Богословское учение. После Антония, полезным для церкви своими сочинениями и ученостью мужем быль Гаий, в последствии Архиепископ Астраханский. Будучи немного времени Ректором Телавской Семинарии (в Кахетии), образовал он многих на пользу церкви и царства. Плоды трудов его до ныне ходят в рукописях⁹⁶.

В это время появились сочинения князя Сулхана Саввы Орбемана, первого лексикографа Грузинского, писанные в 1716 году. Книга его, в которой усиливался показать неправославие Греко-Восточной церкви, известна под именем райской двери. Приняв в Грузии монашество, изменил он православию принятием Римско-Католического исповедания в Риме с совета и убеждения Папы Климента XI. Против его заблуждений сильно вооружился Католикос Антоний I и потому при всей громкой славе мужа с обширными сведениями он не мог иметь никакого вредного влияния на умы Православных Грузинцев.

Церковь в Имеретии и Мингрелии управлялась в сие время собственным Католикосом. После мира с Турками, заключенная Россией в 1774 году, она не могла быть в безопасности от взоров Анатолийских – Пашей, видевших над нею высокое и мощное покровительство Российского престола. Впрочем царь Соломон II (1798–1811 г.) воспитанный в Тифлисе взошед на Имеретинский престол, обратил внимание на нравы подданных; для ближайшего соединения с княжеством Мингрельским, вступил с владетельным князем его в родственную связь, взяв в супружество княжну Марию Кациевну⁹⁷; завел в Кутаисе типографию, где отпечатано значительное число книг церковных⁹⁸, нужных для Богослужения; открыл училища, и в тесном союз, со всеми областями Имеретии даровал благоденствие церкви.

Имеретия, Мингрелия и Гурия имели довольно ученых мужей для духовного просвещения; между ими Архиепископ Антоний Чкондидский⁹⁹, из владетельных князей Дадиановых, словами своими утверждал по всей Имерети православие. Но упрочение царства и благоденствия церковного, не иначе могло быть совершенно, как при помощи единоверного народа Русского.

Множество пустынь и монастырей служили в Имеретии безмолвными свидетелями истины христианской, и столпами, на коих утвердилась церковь, угнетаемая со стороны Турок. К общему всех утешению Иверская церковь видела и прославила в сие время много подвижников благочестия на Кафедрах Епископских, в пещерах и местах необитаемых. Между ими сияют славою Иоанн Епископ, Манглийский, чудотворец, святостью жизни прославленный еще в России, а ныне прославляющей Бога своими чудесами в Тифлисе; Мощи его почивают в Тифлисском Кафедральном Сионском соборе; Католикос Имеретинский Николай; Зенон Епископ Некресский; Феодор Архиепископ Мцхетский; Герман Митрополит Тифлисский; Геннадий затворник Иоанно-крестительской пустыни; Архиепископ Алавердский; Виктор Епископ Харчашнийский; Серапион подвижник Давидо-Гареджийской пустыни. Другие лица, прославившиеся подвигами пустынничества или мученичества, по скудости писателей, или молчанию их, остались известными одному Небу.

Грузия, призвав покровительство России, в 1783 году при Грузинском царе Ираклии II, испытала не большую перемену в устройстве Иерархии церковной. Это отменение собственного Католикоса, который при подчинении церкви Святейшему Всероссийскому Синоду, не мог уже далее удерживать своей прежней самостоятельности. Само собою разумеется, что такая перемена не произвела изменения в деле веры; ибо церковь Грузинская в единении с Восточною Греко-Российскою церковью нашла себе и опору, и единомыслие, как в учении, так и обрядах. При этой перемене Католикос Антоний II сын царя Ираклия, пожалован был членом Святейшего Синода, не отлагая, впрочем, титла Католикоса Мцхетского и всея Грузии, титул, который оставался за Католикосом Грузии до 1811 года.

Последним и тягчайшим крестом Иверской церкви было нападение на обессиленную Грузно Шаха Персидского Магомет-Хана в 1795 году. В Сентябре месяце войска Персидские взяли город Тифлис; завладели всеми почти редкостями царского дома; дворец и весь Тифлис обратили в кучу пепла и развалин. Вся Грузия, оставленная на произвол буйных врагов христианского имени, видела осквернение всего Священного и внесение в храмы Божия мерзости запустения. Ни младенчество, ни старость, не могли склонить к жалости лютых победителей; церкви были наполнены трупами убитых; младенцы были убиваемы на грудях матерей. Архиепископа Тифлисского Досифея, не отходившего от Сионского собора, враги застали на коленях пред иконою Божией Матери и не пощадив его старости бросили его с балкона в реку Кур дом его ограбили и предали огню. Пастыри церкви, успевшие скрыть драгоценности храма, сделались жертвами их свирепости. Многие из Св. Икон замечательных в сие время потерялись навсегда. Так между прочими Икона Божией Матери Метехской церкви, и таковая же Сионского собора. Враги обнажив церкви, иконы и гробы Святых плавали в крови христиан; и бесчеловечный Магомет-Хан тогда только прекратил сии ужасы, когда в Тифлисе не осталось ни одной живой души.

Царь Георгий XIII (1797–1800 г.) взошед на престол, увидел подданных утомленных напряжением сил в непрестанном, тысячелетнем борении с опасностями неотвратимыми, с врагами веры, и народа; нашел силы Государства истощенный непрестанными вооружениями в собственную защиту; его глазам предстояли разоренные города, опустошенные и ограбленные селения, разрушенные церкви, монастыри и пустыни; смуты внутри семейства, а вдали меч, огонь и неминуемая гибель не только церкви и народа, но может быть и имени народа. Богобоязненный вверил себя промыслу, и утвердив решительным образом за единоверным царем Русским православную Грузию, доставил ей мир и спокойствие. Богу угодно было чрез сего царя уврачевать глубокая раны царства православного.

Чувствуя приближающуюся кончину, с согласия всех чинов и народа, просил он Императора Павла I (1800 г.) принять Иверию в свое вечное подданство. Император Александр I при восшествии на престол обещал покровительство народу единоверному, вручившему жребий свой великодушной защите России.

В манифесте к Грузинскому народу (Сен. 12 1801 г.) провозгласил он следующее: «Единое достоинство, единая честь и человечество налагают на нас Священный, долг, вняв моленью страждущих, в отвращение их скорбей учредить правосудие, личную и имущественную безопасность и дать каждому защиту закона»

Таким образом исполнилось последнее желание царя, – пристать к единоверному царю душой и сердцем, ознаменовав себя в сем случае более нежели человеческою мудростью. Потомство будет славить высокую добродетель сего венценосца!

О Иерархии Церкви Иверской

Летописи Иверские, издавна веденные писателями, и записки находящиеся ныне при монастырях, вовсе не показывают хода церковной Иерархии, ни от начала введет я христианской веры в Грузию, ни впоследствии времени. Греческие писатели не упоминают даже об имени Евстафия Антиохийского как мы уже заметили выше (гл. 1). В истории отечественной и грамотах, жалованных Афонскому Грузинскому монастырю в Греции, именуется первым после Св. Нины просветителем Грузии и Архиепископом Евстафий Антиохийский Патриарх, присланный по прошению царя Мириана Императором Константином. По умножении христиан и храмов в новопросвещённой стране, конечно требовалось умножение Епископов и Пресвитеров. Из истории видно, что для сей цели Епископами были поставляемы долго Греки; сие видно из первого преемства их после Евстафия Антиохийского. Права их были распространены, по духу тогдашнего времени, не только на церковь, но и на дела гражданские. Так делалось, впрочем, не потому, чтобы сами Архиепископы стремились к мирской почести по духу преобладания, но сами цари, наученные кротким учением Иисуса Христа, желали сего для блага народа, совершенно преданного христианству. То несомненно, что Грузинская церковь в начале стояла в зависимости от Патриарха Константинопольского¹⁰⁰, а потом вскоре присоединена к престолу Aнтиохийскому, может быть из уважения к Патриарху Евстафию, коему принадлежит слава утверждения сей церкви и рукоположения ей Архиепископа. Управлялась ли она и в начале Архиепископами независимыми, или Автокефалиями каковых было много в начале V-го века, из истории не видно. Только Вальсамон в описании Константинополя, помещает в числе Автокефалов и церковь Иверскую¹⁰¹ . Между тем из Грузинской истории видно, что в царствование Вахтанга Горгаслана и по его воле Архиепископ Иверии принял наименование и с дарованием сего титла дарованы были Архиепископу Иверскому все права независимого (Автокефала). Прокопий пишет¹⁰², что в его время, как в Грузии, так и Персо-Армении священно-начальники именовались Католикосами. Впрочем, такое отделение Грузинской церкви от Патриаршеств Греческих было сделано, кажется, по трудности сообщения с Антиохиею и не без воли Патриарха Антиохийского. Сравнившись в правах с церквами Кипрскою и Болгарскою, церковь Иверская, хотя и зависала от своего Католикоса, как по внутреннему, так и по внешнему устройству, впрочем, никогда не отступала от православия и единения с Восточною Греческою церковью. Один обряд церкви Армянской – не мешать теплоты при освящении Св. даров как-то вошел в обыкновение Грузинской церкви, но он тогда же быль отменен определением второго Константинопольского Собора¹⁰³. Выдача дочерей Грузинских в супружество за Магометан, происходившая по временам не от терпимости магометанства, но от страха и бессилия, в котором находились покоряемые магометанами Грузины, также обратила на себя внимание Греческой церкви, и заслужила справедливый упрек ее¹⁰⁴. Грузинские христиане делили стол и чашу с еретиками, магометанами¹⁰⁵ и даже язычниками, но они оправдались невозможностью не быть в сношении с соседями из еретиков Армянами, которых было много в подданстве у Грузин; из магометан с Персами и Турками то владыками над ними, то подданными; из язычников с горцами, подданными и такими, с которыми дружество по множеству их в горах Кавказских да-же было полезно для церкви.

Из истории видно, что Грузинская церковь не только не отходила от Греческой, но и препиралась с теми, кои отторгались от нее. Даже в смутные времена церкви Греческой от иконоборцев Грузины благочестиво поддержали святость древнего учения церкви о почитании икон и Католикос Грузинский посвятил во Мцхете Иоанна на кафедру Епископа Готфского¹⁰⁶. Окончательный и всеобщий суд церкви над лицом Католикоса не иначе мог быть исполняем, как с согласия на то Греческого в Константинополе Патриарха, как сие видно из примера над Католикосом Михаилом, посланным на суд в Константинополь. Цари хотя и входили в дела церкви вооружаясь властно н силою на еретиков и распространителей вредных для церкви книге, однако все это делали на основания веры и церковных правил, как видно из примеров царицы Тамари и царя Давида возобновителя.

Колхида, или нынешняя Мингрелия была в зависимости от главы Иверской церкви до времен Юстиниана Императора Греческого. В его время Греки для усиления торговли по Черному морю с Азиею через Карталинию, и поддержания Христианства в построенных ими городах, поставляли Священников и Епископов и всегда зависали они от Греческих Иерархов и Колхиды, управляемой тогда Греческими Императорами. Все эти церкви были причислены к Епархии, Малоазиской¹⁰⁷. Один из Епископов города Питиунта Стратофил присутствовал и на первом Никейском Вселенском соборе. А на 6 Константинопольском Вселенском¹⁰⁸ соборе были и Епископы Феодор и Иоанн городов Колхидских Петры и Фазиды. Впрочем, поскольку цари Иверские никогда не уступали Грекам древнего достояния царства и подданных, то Колхида и самый Трапезунт были то в подчинении Иверскому Католикосу, то находились в независимости от него, образуя собою как бы Автокефальство. Так город Севастополись был Автокефалия Абхазии¹⁰⁹ , Фазида провинции Лазов¹¹⁰. Трапезунт-провинции Понтийской. – Из записок Льва Императора видно что Епископ Колхидский был в зависимости от Митрополита Трапезунтского¹¹¹. А Георгий Кодин самую церковь Абхазскую и Севастополис называет. Автокефалию Антиохийского Патриаршества¹¹². В состав же Епархии Лазов помещает города Фазидис, Родополис и другие¹¹³.

Вся прочие Кахетинские, Сомхитские, где ныне город Манглис, и Кавказская церкви были тесно соединены с Карталинскою церковью под единою главою Архиепископа, или Католикоса Мцхетского.

В летописях сохранены имена Католикосов Грузинских в следующем порядке:

Архиепископы:

1. Иоанн I…… 318.

2. Иаков …….. 364.

3. Иов………. 379.

4. Илия ……….405.

5. Симеон…… 408.

6. Иоанн II…….

7. Георгий…….

8. Василий……

9. Мобидаг….. 434.

10. Михаил……… 446.

Каталикосы:

11. Петр………….. 457

12. Самуил I………499

13. Тавпечаг…….. 541

14. Чигирман ……. 542

15. Савва………… 555

16. Елавий………. 560

17. Макарий…….. 572

18. Симеон I…….. 581

19. Самуил II……. 587

20. Симеон II……. 600

21. Варфоломей…. 603

22. Иоанн I………. 620

23. Вавил………… 629

24. Фавор………… 663

25. Иоанн II……… 717

26. Иоанн III…….. 1089

27. Николай I……. 1150

28. Михаил I……. 1160

29. Феодосий…… 1169

30. Иоанн IV……. 1171

31. Феодосий…… 1202

32. Николай II……1209

33. Евфимий I…... 1216

34. Николай III…. 1240

35. Авраам I…….. 1279

36. Евфимий II….. 1301

37. Василий I…… 1345

38. Дорофей I…... 1357

39. Георгий…….. 1375

40. Элоиз I……… 1391

41. Михаил II…… 1396

42. Давид I……… 1407

43. Элоиз II……..

44. Федор……….

45. Шио………… 1430

46. Давид II…….. 1462

47. Николай IV…..

48. Авраам II……. 1494

49. Василий II……

50. Дорофей II….. 1522

51. Мельхиседек...1525

52. Герман ……… 1532

53. Николай V….. 1548

54. Доментий I. ….1559

55. Малахия ……. 1580

56. Захарий …….. 1603

57. Евдемон I …... 1634

58. Христофор …. 1642

59. Доментий II…. 1660

60. Николай VI … 1675

61. Иоанн V…….. 1688

62. Евдемон II …. 1704

63. Доментий III…1705

64. Виссарион ….. 1724

65. Николай VII.... 1741

66. Антоний I…… 1744

67. Иосиф………. 1756

68. Антоний же I...1763

69. Антоний II……1788 ¹¹⁴

По разделении Грузии на два царства, явились два Католикоса, из коих один назывался Карталинским, Кахетинским и Тифлисским, и жил в столичном городе Мцхете; а другой в Бичвинте (Pytius); впоследствии же в Имеретинском городе Кутаиси с наименованием Абхазского и Имеретинского.

Из Католикосов Абхазских и Имеретинских известны пока следующие:

1. Арсений с 1390

2. Иоаким с. 1472

3. Малахия I ок. 1533

4. Евдемон I ок. 1582

5. Евфимий

6. Малахия II ок. 1628

7. Максим I

8. Григорий I 1631

9. Захарий ок. 1658

10. Симеон ум. 1666

11. Евдемон II.

12. Давид 1680

13. Григорий II 1731

14. Герман 1742

15. Николай

16. Иосиф 1779

17. Максим II

По смерти последнего Имеретинского Католикоса Максима, скончавшегося в Киево-Печерской Лавре в 1796 году, (30 Мая) обеими церквами, соединенными внешним союзом, но никогда неотделяемыми вероисповеданием, управлял уже один Католикос Грузинский.

Отличительными от прочих Епископов знаками Католикоса по древнему обыкновению были: 1) низанные из жемчуга и других каменьев два Серафима, пришитые на воскрилиях черного клобука; 2) на челе оного крест; 3) мания бархатная с серебренными источниками; 4) митра с крестом на верху, обложенная по опушке зубчатою короною; 5) в служении на персях две панагии накрест. Сверх сих отличий в Марте 1801 года блаженной памяти Государь Император ПАВЕЛ 1-й пожаловал Католикосу Антонию II белый клобук с Серафимами.

С увольнением последнего Католикоса Антония¹¹⁵ в 1711 году 10 Июля от управления духовными делами в Грузии, прекратилось звание Католикоса. Вместо его в1811 году по ВЫСОЧАЙШЕЙ воле Государя Императора, повелено начальствующим над Грузинским духовенством быть Митрополиту Мцхетскому и Карталинскому, с присвоением навсегда титула члена Стада и Экзарха Грузии. И в это достоинство тогда же Всемилостивше пожалован Грузинский Архиепископ Варлаам. Он имел при себе дикастерию для управления делами, касающимися только до Грузинской церкви, а Имеретинская в сие время находилась под непосредственным управлением тамошних местных Архиереев. В 1814 году 30 Августа Экзарху Синода в Грузии митрополиту Варлааму Высочайше повелено быть вместе и Экзархом Имеретинским; а вместо существовавшей в Тифлисе дикастерии, учреждена Грузинско-Имеретинская Святейшего Правительствующего Синода контора под непосредственным влиянием Синода и председательствующим в конторе назначен Экзарх. В Декабрь 1818 вода докладом. Святейшего Синода, Высочайше утвержденным, положено быть в Грузии одной Епархии с именованием Каталинской и Кахетинской: от чего, и Экзарх Грузии именуется ныне Карталинский и Кахетинский.

С учреждения Экзархатства в Грузии или с 1811 года Экзархами были:

1. Митрополит Варлаам, родом из Грузинских князей Эристовых, скончавшийся в 1830 году, в Москве.

2. Митрополит Феофилакт, скончавшийся в Грузи Июля 19 дня 1821 года.

3. Митрополит Иoнa, пребывающий ныне в Санктпетербурге присутствующим в Святейшем Правительствующем Синоде.

4. Архиепископ Моисей, скончавшийся в Тифлисе 13 Июля 1834 года.

5. Архиепископ Евгений, управлявшей ныне Экзархатством Грузии.