IX. Социальные концепции религиозных организаций в российской федерации

III.2. <...> Государство как необходимый элемент жизни в испорченном грехом мире, где личность и общество нуждаются в ограждении от опасных проявлений греха, благословляется Богом. В то же время необходимость государства вытекает не непосредственно из воли Божией о первозданном Адаме, но из последствий грехопадения и из согласия действий по ограничению господства греха в мире с Его волей.

<...> Церковь не только предписывает своим чадам повиноваться государственной власти, независимо от убеждений и вероисповедания ее носителей, но и молиться за нее... Одновременно христиане должны уклоняться от абсолютизации власти, от непризнания границ ее чисто земной, временной и преходящей ценности, обусловленной наличием в мире греха и необходимостью его сдерживания. По учению Церкви, сама власть также не вправе абсолютизировать себя, расширяя свои границы до полной автономии от Бога и установленного Им порядка вещей, что может привести к злоупотреблениям властью и даже к обожествлению властителей.

III.3. <...> В современном мире государство обычно является светским и не связывает себя какими-либо религиозными обязательствами. Его сотрудничество с Церковью ограничено рядом областей и основано на взаимном невмешательстве в дела друг друга...

Нельзя понимать принцип светскости государства как означающий радикальное вытеснение религии из всех сфер жизни народа, отстранение религиозных объединений от участия в решении общественно значимых задач, лишение их права давать оценку действиям властей...

Церковь не должна брать на себя функции, принадлежащие государству... Государство не должно вмешиваться в жизнь Церкви.., за исключением тех сторон, которые предполагают [ее] деятельность в качестве юридического лица, неизбежно вступающего в соответствующие отношения с государством, его законодательством и властными органами...

III.5. <...> Церковь сохраняет лояльность государству, но выше требования лояльности стоит Божественная заповедь: совершать дело спасения людей в любых условиях и при любых обстоятельствах.

Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении. Христианин, следуя велению совести, может не исполнять повеления власти, понуждающего к тяжкому греху. В случае невозможности повиновения государственным законам и распоряжениям власти со стороны церковной Полноты, церковное Священноначалие по должном рассмотрении вопроса может предпринять следующие действия: вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применить механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению.

III.6. <...> Появление принципа свободы совести – свидетельство того, что в современном мире религия из «общего дела» превращается в «частное дело» человека. Сам по себе этот процесс свидетельствует о распаде системы духовных ценностей, потере устремленности к спасению в большей части общества, утверждающего принцип свободы совести. Если первоначально государство возникло как инструмент утверждения в обществе божественного закона, то свобода совести окончательно превращает государство в исключительно земной институт, не связывающий себя религиозными обязательствами.

Утверждение юридического принципа свободы совести свидетельствует об утрате обществом религиозных целей и ценностей, о массовой апостасии и фактической индифферентности к делу Церкви и к победе над грехом. Но этот принцип оказывается одним из средств существования Церкви в безрелигиозном мире, позволяющим ей иметь легальный статус в секулярном государстве и независимость от инаковерующих или неверующих слоев общества...

III.8. Государство, в том числе светское, как правило, осознает свое призвание устроять жизнь народа на началах добра и правды, заботясь о материальном и духовном благосостоянии общества. Поэтому Церковь может взаимодействовать с государством в делах, служащих благу самой Церкви, личности и общества. Для Церкви такое взаимодействие должно быть частью ее спасительной миссии, объемлющей всестороннее попечение о человеке. Церковь призвана принимать участие в устроении человеческой жизни во всех областях, где это возможно, и объединять соответствующие усилия с представителями светской власти.

Условиями церковно-государственного взаимодействия должны являться соответствие церковного участия в государственных трудах природе и призванию Церкви, отсутствие государственного диктата в общественной деятельности Церкви, невовлеченность Церкви в те сферы деятельности государства, где ее труды невозможны вследствие канонических и иных причин.

Областями соработничества Церкви и государства в нынешний исторический период являются:

а) миротворчество на международном, межэтническом и гражданском уровнях, содействие взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами и государствами;

б) забота о сохранении нравственности в обществе; в) духовное, культурное, нравственное и патриотическое образование и воспитание;

г) дела милосердия и благотворительности, развитие совместных социальных программ;

д) охрана, восстановление и развитие исторического и культурного наследия, включая заботу об охране памятников истории и культуры;

е) диалог с органами государственной власти любых ветвей и уровней по вопросам, значимым для Церкви и общества, в том числе в связи с выработкой соответствующих законов, подзаконных актов, распоряжений и решений;

ж) попечение о воинах и сотрудниках правоохранительных учреждений, их духовно-нравственное воспитание;

з) труды по профилактике правонарушений, попечение о лицах, находящихся в местах лишения свободы;

и) наука, включая гуманитарные исследования;

к) здравоохранение; л) культура и творческая деятельность;

м) работа церковных и светских средств массовой информации;

н) деятельность по сохранению окружающей среды;

о) экономическая деятельность на пользу Церкви, государства и общества;

п) поддержка института семьи, материнства и детства;

р) противодействие деятельности псевдорелигиозных структур, представляющих опасность для личности и общества.

<...> В то же время существуют области, в которых священнослужители и канонические церковные структуры не могут оказывать помощь государству, сотрудничать с ним. Это:

а) политическая борьба, предвыборная агитация, кампании в поддержку тех или иных политических партий, общественных и политических лидеров;

б) ведение гражданской войны или агрессивной внешней войны;

в) непосредственное участие в разведывательной и любой иной деятельности, требующей в соответствии с государственным законом сохранения тайны даже на исповеди и при докладе церковному священноначалию.

Традиционной областью общественных трудов Православной Церкви является печалование перед государственной властью о нуждах народа, о правах и заботах отдельных граждан или общественных групп. Такое печалование, являющееся долгом Церкви, осуществляется через устное или письменное обращение к органам государственной власти различных ветвей и уровней со стороны соответствующих церковных инстанций.

III.9. В современном государстве, как правило, наличествует разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную; присутствуют различные уровни власти: общегосударственный, региональный, местный. Это определяет специфику взаимоотношений Церкви с властями разных ветвей и уровней.

Взаимоотношения с законодательной властью представляют собой диалог Церкви и законодателей по вопросам совершенствования общегосударственного и местного права, имеющего отношение к жизни Церкви, церковно-государственному соработничеству и сферам общественной обеспокоенности Церкви. Этот диалог касается также постановлений и решений законодательной власти, не имеющих прямого отношения к законотворчеству.

В контактах с исполнительной властью Церковь должна вести диалог по вопросам принятия решений, имеющих отношение к жизни Церкви, церковно-государственному соработничеству и сферам общественной обеспокоенности Церкви, для чего на соответствующем уровне поддерживается контакт с центральными и местными органами исполнительной власти, в том числе ответственными за решение практических вопросов жизни и деятельности религиозных объединений и за надзор за соблюдением ими законодательства (органы юстиции, прокуратуры, внутренних дел и тому подобное).

Взаимоотношения Церкви с судебной властью различных уровней должны ограничиваться представлением в случае необходимости интересов Церкви в суде. Церковь не вмешивается в непосредственное осуществление судебной властью ее функций и полномочий. Интересы Церкви в суде, за исключением крайней необходимости, представляют миряне, уполномоченные Священноначалием на соответствующем уровне. <...> Внутрицерковные споры не должны выноситься на светский суд. <...> Межконфессиональные конфликты, а также конфликты с раскольниками, не затрагивающие вопросов вероучения, могут выноситься в светский суд. <...>

V.2. <...> Невозможно участие церковного Священноначалия и священнослужителей, а следовательно, и церковной Полноты, в деятельности политических организаций, в предвыборных процессах, таких, как публичная поддержка участвующих в выборах политических организаций или отдельных кандидатов, агитация и так далее. Не допускается выдвижение кандидатур священнослужителей на выборах любых органов представительной власти всех уровней. В то же время ничто не должно препятствовать участию иерархов, священнослужителей и мирян, наравне с другими гражданами, в народных волеизъявлениях путем голосования.

V.3. Ничто не препятствует участию православных мирян в деятельности органов законодательной, исполнительной и судебной власти, политических организаций. Мало того, такое участие, если оно совершается в согласии с вероучением Церкви, ее нравственными нормами и ее официальной позицией по общественным вопросам, является одной из форм миссии Церкви в обществе...

XIV.3. <...> С православной точки зрения желательно, чтобы вся система образования была построена на религиозных началах и основана на христианских ценностях. Тем не менее Церковь, следуя многовековой традиции, уважает светскую школу и готова строить свои взаимоотношения с ней исходя из признания человеческой свободы. При этом Церковь считает недопустимой намеренное навязывание учащимся антирелигиозных и антихристианских идей, утверждение монополии материалистического взгляда на мир...

Церковь призывает к устранению последствий атеистического контроля над системой государственного образования...

Церковь полагает полезным и необходимым проведение уроков христианского вероучения в светских школах по желанию детей или их родителей, а также в высших учебных заведениях. Священноначалие должно вести с государственной властью диалог, направленный на законодательное и практическое закрепление реализации международно признанного права верующих семей на получение детьми рели гиозного образования и воспитания. В этих целях Церковь также создает православные общеобразовательные учебные заведения, ожидая их поддержки со стороны государства.

Журнал Московской Патриархии. 2000. № 11.

Государство – институт, установленный Богом с целью поддержания порядка в обществе...

3.1. ЗАДАЧИ И ФУНКЦИИ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ

Задача государственной власти – охранять права граждан, независимо от их взглядов на жизнь и отношения к религии. Права и свободы человека – право на жизнь, свобода слова, печати, собраний, свобода предпринимательства, неприкосновенность частной жизни и жилища, право собственности, семейное право, равенство перед законом, свобода совести и вероисповедания и др. – должны гарантироваться и защищаться государством.

В целях сохранения порядка в обществе государственная власть выполняет следующие функции:

1) защищает права и свободы личности;

2) заботится о всеобщем благе;

3) совершает правосудие...;

4) поддерживает законопослушных граждан...;

5) наказывает преступников...;

6) защищает от внутренних и внешних врагов... Взимание государством налогов и сборов есть необходимое условие процветания страны..., и ему не следует противиться...

Мы признаем, что государство должно иметь силы и средства для того, чтобы предотвращать и пресекать преступность, охранять законность, гарантировать людям безопасность их жизни и сохранность их имущества.

3.2. ПОВИНОВЕНИЕ ВЛАСТЯМ

Христиане-протестанты считают для себя обязательным исполнение законов страны. Однако если государственная власть, вопреки своему предназначению, перестает служить общественному благу, принимая законы, запрещающие свободное богослужение и проповедь Евангелия или же побуждающие верующих к аморальным действиям (см. Деяния Апостолов 4:19), то Церкви оставляют за собой и своими членами право поступать согласно своей совести и принципам, изложенным в Евангелии.

3.3. СВЕТСКИЙ ХАРАКТЕР ГОСУДАРСТВА

Церковь и государство имеют различные цели и задачи. Церковь призвана проповедовать Евангелие и утверждать принципы Царства Божьего. Государство – это институт права, порядка и подавления зла. Поэтому Церковь и государство не должны ни сливаться воедино, ни подменять друг друга. Церкви не должны вмешиваться в дела, относящиеся к исключительной компетенции гражданских властей, или использовать их методы. Также и государство не должно вмешиваться во внутреннюю жизнь Церквей. Однако оно определяет их юридический статус и правовое положение как социальных институтов.

3.4. СФЕРЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ЦЕРКВЕЙ И ГОСУДАРСТВА

Несмотря на различия природы и предназначения Церкви и государства, они могут сотрудничать во благо общества. Сферами такого сотрудничества в настоящее время становятся:

забота о духовно-нравственном здоровье общества; поддержка института семьи, материнства и детства; служение милосердия и благотворительность; содействие толерантности, взаимопониманию и сотрудничеству между людьми; миротворчество; воспитание любви к Родине; участие в подготовке законодательных актов, регулирующих государственноконфессиональные отношения;

посильная деятельность в профилактике правонарушений, попечение о лицах, находящихся в местах лишения свободы;

наука и образование; здравоохранение; культура и творческая деятельность; работа в средствах массовой информации (церковных и светских); деятельность по охране окружающей среды; содействие социально-экономическому развитию.

<...> Мы признаем, что:

– отделение Церкви от государства не является препятствием для нашего гражданского служения обществу и государству...

Мы не приемлем:

– попыток навязывания каких-либо религиозных взглядов, используя государственные институты, образовательные и социальные учреждения, учреждения культуры и средства массовой информации;

– попыток влияния на законотворческие процессы и политику властей с целью ограничения прав и свобод, в том числе религиозной свободы, гарантированных Конституцией Российской Федерации. <...>

4.1. УЧАСТИЕ В ВЫБОРАХ И РЕФЕРЕНДУМАХ

В демократическом обществе выборы – единственный законный способ формирования органов государственной власти, поскольку в них находит выражение воля народа. Церкви не агитируют своих членов голосовать в чью-либо пользу, но советуют каждому поступать по велению своей совести. Решение, за кого голосовать, должно приниматься с молитвой и основываться на том, что будет самым лучшим для страны, для сохранения мира, свободы и для распространения Евангелия Господа нашего Иисуса Христа.

Христиане также могут использовать свое право принимать участие в референдумах, особенно когда это дает возможность поддержать религиозную свободу, веротерпимость или позитивное решение социальных и нравственных вопросов.

4.2. ПРЕДВЫБОРНАЯ КАМПАНИЯ И АГИТАЦИЯ

В ходе предвыборных кампаний Церкви остаются в стороне от политической борьбы, занимая нейтральную позицию. Церковные кафедры и богослужения не могут использоваться для предвыборной агитации.

Священнослужители должны воздерживаться от любой политической деятельности и уделять основное внимание своим духовным обязанностям...

Верующий самостоятельно принимает решение о своем участии в политической деятельности. Однако, включаясь в избирательную кампанию с целью стать депутатом, он должен придерживаться норм закона и христианской морали.

4.3. УЧАСТИЕ В РАБОТЕ ОРГАНОВ ВЛАСТИ

Священное Писание показывает, что участие верующих в государственном управлении имеет длительную историю, и они нередко оказывались решающей силой, например, в упразднении рабства или утверждении прав человека и свободы совести. Но с другой стороны, необходимо признать, что не всегда влияние религиозных институтов было благоприятным. Примеры тому – преследование инаковерующих с использованием институтов государственной власти, войны на религиозной почве, социальное и национальное угнетение, получавшее религиозное оправдание.

Сама по себе политическая активность не является чем-то предосудительным, и ничто не препятствует участию верующих в деятельности законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти и политических организаций. Однако мы должны всегда помнить о тех опасностях, которые связаны с влиянием религии на государственные дела, и стараться избегать их.

4.4. ХРИСТИАНСТВО И ВЛАСТЬ Христианин, облеченный властью, не должен использовать ее в целях получения преимуществ для себя лично и своей Церкви. Он должен стоять на защите конституционных норм и быть беспристрастным, трудиться на благо всего общества, использовать свое влияние для защиты принципов христианской нравственности.

12.3. ВООРУЖЕННЫЕ СИЛЫ И ВОЕННАЯ СЛУЖБА

Не желая войны и стремясь к миру, мы, тем не менее, осознаем необходимость наличия вооруженных сил для обеспечения безопасности государства и его граждан. Считаем, что служба в вооруженных силах христиан (как проходящих срочную службу, так и офицеров-профессионалов) является фактором, положительно влияющим на внутренний климат в войсках. Вместе с тем мы с уважением и пониманием относимся к тем, кто, исходя из христианских и иных убеждений, предпочитает службу без оружия. Важно, однако, чтобы альтернативная гражданская служба не воспринималась соответствующими должностными лицами как некая форма наказания за нежелание служить в армии по убеждениям совести...

Мы стремимся развивать сотрудничество с Вооруженными силами Российской Федерации по следующим основным направлениям: духовное наставничество военнослужащих – членов христианских Церквей; содействие воспитательной работе в среде военнослужащих. В воинских частях возможны различные формы сотрудничества, которые должны соответствовать библейским принципам, Конституции и законодательству Российской Федерации.

13.1. БОРЬБА С ПРЕСТУПНОСТЬЮ

<...> Преступные деяния являются, прежде всего, разновидностями греха, которые, как и все прочие грехи, проистекают из врожденной испорченности каждого человека, так как «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Это ни в коей мере не оправдывает преступника, который опустился до нравственного падения, но указывает на глубинные причины преступления, лежащие в духовной сфере человека.

Исходя из такого понимания природы преступлений, мы считаем, что их профилактика, равно как и исправление людей, вставших на преступный путь, должна включать в себя духовное оздоровление. Поэтому нам кажется целесообразным сотрудничество протестантских христианских Церквей с правоохранительными органами и органами исполнения наказаний. Представителям протестантских деноминаций (прежде всего, специально подготовленным служителям) должна быть предоставлена возможность проводить духовно-просветительскую и душепопечительскую работу с заключенными. Важным представляется и создание необходимых условий для проведения совместных молитв и богослужений для уверовавших. Конкретные формы сотрудничества могут быть оформлены соответствующими соглашениями между протестантскими деноминациями и соответствующими государственными органами.

14.2. ОБРАЗОВАНИЕ

...> Христианское образование необходимо для духовного развития личности. Христианские образовательные учреждения (вне зависимости от конфессиональной принадлежности) должны создаваться на всей территории Российской Федерации. Препятствия к открытию и функционированию христианских образовательных учреждений под предлогом «нетрадиционности» той или иной деноминации в данной местности мы считаем совершенно недопустимыми.

Принимая во внимание светский характер государства и необходимость уважения свободы личности, мы считаем, что религиозное образование (в любой его форме) должно осуществляться на основе добровольности. Религиозное обучение детей может осуществляться только вне обязательной школьной программы и только с согласия родителей или опекунов.

На наш взгляд, светское и христианское образование не противоречат, но, напротив, дополняют друг друга. Мы считаем полезным и желательным сотрудничество между светскими и христианскими учебными заведениями.

Социальная позиция Протестантских Церквей России. М., 2009.

Церковь и государство имеют разную природу, поэтому они не должны ни сливаться воедино, ни подменять друг друга.

3.1. ПРИРОДА ГОСУДАРСТВА

Относительно природы и происхождения государства Церковь имеет следующие суждения:

1. Государство является земным установлением, институтом, одобренным Богом. Впрочем, установление это носит скорее вынужденный вследствие греха и потому временный характер. Время государства – от грехопадения до Второго пришествия Христа. Другими словами, оно, как и многие другие земные установления, утратит в Царстве Божьем свое предназначение.

2. Несмотря на то что государственная власть обусловлена человеческим грехом, своим происхождением она обязана Богу, «ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13: 1).

3. Государственная власть облечена двойным авторитетом: с одной стороны, он исходит от Творца всякой власти – Бога, с другой – опирается на доверие и законопослушание своих граждан.

4. Государство – институт права, порядка и подавления зла. Его власть носит принудительный характер, поскольку оно призвано противодействовать эгоистическим поползновениям людей обустраивать свою жизнь за счет других. Принудительный характер государственной власти обусловлен присущим человеческой природе злом: «Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13: 3, 4).

Церковь, безусловно, признает исключительную роль государства в поддержании порядка и справедливости, в обеспечении общего блага и блага каждого человека. Она готова, в меру своей компетенции, всячески поддерживать государство в его стремлении служить человеку. Способность государства пресекать зло и содействовать добру является для Церкви основным критерием его нравственной оценки.

3.2. ПРИНЦИПЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА

Церковь не отдает предпочтения какому-либо типу государственного устройства, форме государственного правления или ведения государственных дел. Та или иная модель государства формируется исторически и зависит от традиций народа, времени и политических обстоятельств...

Вместе с тем Церковь всегда оставляла за собой право проявлять заботу о человеке и возвышать свой пророческий голос против деяний государственной власти, унижающих человеческое достоинство.

Церковь АСД приветствует демократические преобразования российского общества и его государственности, осуществленные за последнее время, поскольку многие демократические и гуманистические ценности – достоинство человеческой личности, права и свободы человека, личная ответственность и человеческая солидарность – близки и созвучны христианским. Однако Церковь не обольщается внешними переменами. Более всего ее заботит внутреннее состояние умов общества, его духовный, моральный и интеллектуальный потенциал, ибо подлинная демократия начинается не сверху, а снизу, с человека, с его готовности воспользоваться своим гражданским правом для того, чтобы реально влиять на формирование и деятельность органов власти. Демократия – это власть народа. Но она должна возвышаться до осознания Божественных принципов, один из которых состоит в признании высокой ценности каждой человеческой личности как образа Божьего. Это осознание должно реализоваться в деятельности политических структур современных демократий, направленной прежде всего на обеспечение прав и свобод человека.

Говоря о формах правления, Церковь также памятует и о том, что Россия в силу определенных исторических и географических условий сложилась как федеративное государство. В федеративном устройстве заложены благодатные возможности для проявления подлинно христианских ценностей: свободы, инициативы, ответственности, солидарности – всего того, что заложено Творцом в социальной природе человека. Поэтому и от субъектов Федерации, и от федеральной власти требуется высокая ответственность и четкое понимание своей роли в обеспечении всеобщего блага.

Государственная власть – в определенном смысле Божий дар, и потому она должна осуществляться подобно власти России (извлечения) Божьей – не в унижении и своевольной тирании, а в отеческой заботе о всеобщем благе и благе каждой личности. Однако падшее человечество нуждается в упорядочивающей функции государства, в институтах, обеспечивающих равные возможности всем гражданам, во власти, призванной заботиться о том, чтобы законы, учреждения и управление способствовали гармонизации отношений между человеком и обществом.

Церковь признает безусловной прерогативой государства:

– формирование структуры законодательной, исполнительной и судебной властей, а также учреждение связанных с ней и подконтрольных обществу пенитенциарных институтов;

– заботу о социальном благополучии граждан, которая выражается в социальной политике государства;

– осуществление внешней политики государства; ведение военных действий исключительно оборонительного характера.

Государственная власть должна быть подконтрольна гражданскому обществу.

Границы государственной власти.

Несмотря на то что Господь наделил гражданские правительства широкими полномочиями, Он не облек их властью безграничной, иначе это неизбежно подчинило бы работу Божью на земле, проповедь Евангелия, служение Церкви независимому от Бога человеческому правлению. Как сказал Иисус, только то, что «кесарево», принадлежит кесарю (см.: Мф. 22: 21).

Существует сфера личного отношения человека к своему Создателю, вмешиваться в которую гражданское правительство права от Бога не получило. Совесть человека, его нравственные обязанности перед Богом находятся за пределами влияния земных властей. Духовной сферой управляет один Господь.

Ограничения власти государства над личностью обусловлены тем, что назначение человека по сути своей духовно и выходит за пределы земной жизни; с христианской точки зрения человек принадлежит не только конкретному времени, но и вечности. Основная же задача государственной власти – создание благоприятных условий для жизни людей на земле.

Сегодня Россия нуждается в продуманной социальной политике государства. Прежние, «социалистические», подходы в этой области отвергнуты, новые, либерально-рыночные, встречают у многих по меньшей мере непонимание. Быстрое построение государства всеобщего благоденствия оказалось невозможным. В поисках путей выхода из современного кризисного состояния нашего общества важно учитывать, что в его основе лежит кризис нравственный, духовный. Церковь также переживает это трудное время поиска и самоопределения вместе с людьми, обществом и государством. Она осознает, что сейчас от всех требуется колоссальное терпение и уважение друг к другу. Поэтому она призывает всех проявлять выдержку, мудрость и заботу друг о друге.

В связи с поиском новых ориентиров развития нашего общества необходимо помнить следующее:

1. Существующие в различных странах модели и методы социальной политики по сути своей несовершенны и не могут претендовать на универсальность, даже если в той или иной стране благодаря им достигнуты значительные успехи.

2. Модели социальной политики не могут быть искусственно перенесены из одного общества в другое без учета исторически сложившегося уклада жизни и культурных традиций. Обычно такие попытки заканчиваются их отторжением. Это, однако, не означает, что чужой опыт вообще не заслуживает внимания.

3. Поиск оптимальной модели общественного развития и государственного строительства должен вестись открыто. Важно, чтобы были созданы благоприятные условия для открытого диалога государственной власти и граждан. Пока же Церковь озабочена растущей в людях апатией к общественной жизни, их непониманием и нередко недоверием к государственной власти, а государственная власть, со своей стороны, порой преподносит свои реформы в виде неожиданных «сюрпризов». Церковь призывает всех к открытости и развитию ответственной инициативы во имя всеобщего блага. В этой связи Церковь высоко оценивает роль местного самоуправления, с помощью которого человек может преодолеть отчуждение и осознать свою значимость и достоинство. Сегодня необходим не столько экономический и политический, сколько глубокий нравственный и духовный поиск и переосмысление нами, россиянами, себя как общества. Ибо, согласно историческому опыту, именно внутренние, духовные силы народа определяют его экономическое и политическое процветание.

Церковь смотрит в будущее российского общества с подлинным христианским оптимизмом, вдохновляемым верой не в могущество человека, но во всемогущество Бога.

3.3. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА

Адвентисты Седьмого Дня поддерживают принцип отделения Церкви от государства (см.: Мф. 22:21). Причем это отделение должно реально гарантировать свободу Церкви, а не быть фиктивным, как это имело место в прошлом. С другой стороны, Церковь также озабочена политикой государственного протекционизма в отношении той или иной религии или конфессии, против придания ей статуса государственной. В таком многонациональном и многоконфессиональном государстве, как Россия, подобная политика несет ущерб межнациональному и межконфессиональному миру и согласию. Более того, столь тесный союз противоречит библейскому принципу разделения сфер кесаря и Бога (Церкви), а также конституционному принципу отделения религиозных объединений от государства.

Церковь АСД осуждает также всякие попытки религиозных организаций брать на себя какие-либо функции государства и использовать методы принуждения, используемые государственной властью, для достижения своего или общего блага. Церковь в своей деятельности движима исключительно любовью и миром.

Церковь призвана явить миру Христа. В своих отношениях с гражданской властью Церковь полностью полагается на Его пример: «Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21) и «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан» (Ин.18:36). Являясь Сыном Бога во плоти, Иисус обладал ни с чем не сравнимой властью на земле. Однако Он никогда не прибегал к принуждению для проповеди Евангелия. Последователи Христа обязаны постоянно об этом помнить.

Церковь АСД позитивно оценивает положения Конституции РФ о том, что «Российская Федерация – светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом» (ст. 14, п. 1, 2). Адвентисты также считают, что государство может издавать законы, регулирующие различные сферы деятельности религиозных объединений. В то же время они убеждены, что земные власти не имеют права принимать законы, касающиеся вопросов вероисповедания, внутреннего (канонического) устройства религиозных организаций или дающие преимущество какой-либо конфессии. Соответственно, ни одна конфессия не должна добиваться принятия законодательства, обеспечивающего ей односторонние преимущества. Всякий раз, когда духовные руководители искали усиления своих позиций или добивались своего влияния в обществе с помощью гражданских властей, результат был трагичным. Никакая форма религиозного давления через гражданские власти не является богоугодной. Адвентисты также озабочены тем, что отдельные министерства и ведомства подписывают соглашения о сотрудничестве в сфере социального служения с какой-либо конфессией, исключающие аналогичное взаимодействие с другими конфессиями, тем самым нарушая конституционный принцип равенства религиозных объединений перед законом.

Попечение о жизни и благополучии человека и общества – главнейшая задача государства, и Церковь в меру своей компетенции и возможностей поддерживает усилия государственных властей в этом направлении. Сотрудничество (не союз) Церкви и государства может строиться только на условиях свободы и добровольности, позволяющих и Церкви, и государству исполнять свою миссию и в конечном счете служить нуждам человека.

В нынешний исторический период наиболее плодотворным сотрудничество Церкви и государства видится в таких областях, как:

1. Поддержка института семьи.

2. Сохранение в обществе основополагающих нравственных норм.

3. Сотрудничество в области культурного, нравственного и духовного воспитания и образования.

4. Забота о здоровье человека. В частности, популяризация здорового образа жизни, профилактика курения, наркомании и алкоголизма.

5. Участие в совместных с государством и общественными организациями социальных программах.

6. Дела милосердия и благотворительности.

7. Миротворчество и помощь в зонах конфликтов.

8. Диалог с органами государственной власти любых ветвей и уровней по вопросам, значимым для Церкви и общества, в том числе и в связи с выработкой соответствующих законов, подзаконных актов, распоряжений и решений.

9. Работа церковных и светских СМИ по возрождению нравственности, защите прав и свобод человека, свободы совести и религиозной свободы, по укреплению гражданского общества.

10. Содействие толерантности, взаимопониманию и сотрудничеству между людьми.

11. Деятельность по охране окружающей среды. 12. Экономическая деятельность, отвечающая интересам Церкви, государства и общества.

13. Противодействие экстремистским структурам, представляющим опасность для личности и общества.

На протяжении долгих лет адвентисты обсуждали вопрос о приемлемости для Церкви финансовой поддержки государства. С одной стороны, Библия предостерегает Церковь от союза с государством. С другой – она учит, что Господь руководит сердцами тех, в чьих руках сосредоточена государственная власть, и что Церковь не должна отвергать их помощь для особого рода деятельности.

Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г. предусматривает такого рода помощь: «Государство оказывает содействие и поддержку благотворительной деятельности религиозных организаций, а также реализации ими общественно значимых культурно-просветительских программ и мероприятий» (ст. 18, п. 3). Религиозные организации могли бы сделать гораздо больше для блага общества при государственной финансовой поддержке их благотворительных и общеобразовательных программ, поскольку тем самым они участвуют в выполнении и государственных задач. Однако такая помощь может быть принята, если она не сопровождается ограничением принятых в Церкви норм и принципов ее внутренней жизни, в том числе самостоятельного избрания руководителей церковных организаций и учреждений и т.д. В то же время Церковь убеждена, что государственное финансирование не должно приниматься с целью использования полученных средств для осуществления религиозной деятельности – проведения богослужений и евангельских программ, издания религиозной литературы или выплаты заработной платы служителям Церкви, поскольку эти сферы деятельности являются чисто религиозными. Исключение представляют случаи, когда духовное служение совершается для тех, чья жизнь находится под полным контролем государства, и совершение такого служения невозможно без государственного участия (ИУ, воинские части и т.п.). Для всех других видов деятельности (общеобразовательной, медицинской, социальной) такая помощь для Церкви вполне может быть приемлемой.

3.4. ЗАКОНОПОСЛУШАНИЕ ГРАЖДАН. ПРАВОНАРУШЕНИЯ: ПРОФИЛАКТИКА И ИСПРАВЛЕНИЕ

Христиане Адвентисты Седьмого Дня призваны быть законопослушными гражданами своего государства: «Повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело» (Тит. 3:1). В противном случае нарушители законов «сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее» (Рим. 13:2, 3).

Библия учит христиан повиноваться власти вне зависимости от вероисповедания тех, кто управляет страной: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13:1). Автор этих слов сам несправедливо страдал и в конце концов погиб от рук римских властей. Однако он всегда учил, что обязанность христианина – повиноваться властям, пока их требования не будут противоречить Божьей воле, изложенной в Священном Писании: «Итак, отдавайте всякому должное: кому пудать – пудать; кому оброк – оброк; кому страх – страх; кому честь – честь» (Рим. 13:7).

Адвентисты, будучи законопослушными гражданами, проявляют лояльность по отношению к властям и добросовестно служат своей стране. Если же государство препятствует христианам следовать велениям своей совести и своим убеждениям, Церковь оставляет за собой и своими членами право поступать согласно своей совести и принципам, заложенным в Евангелии.

Христиане не должны участвовать ни в каких действиях с целью насильственного свержения власти, даже если она безнравственна и осуществляет тотальный контроль над своими гражданами. Несомненно, Церковь не может оставаться равнодушной к такому унижению человеческого достоинства и считает для себя возможным не повиноваться противоречащим христианской вере повелениям и обличать власть в недостойном правлении. Тем не менее выступать за насильственное свержение власти для Церкви недопустимо. Бог управляет человеческой историей, Он допускает подъем и падение государств, и потому справедливы слова апостола Павла: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: “Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь”» (Рим. 12:19). <...>

Всякое правонарушение, подлежащее суду и наказанию, в конечном счете есть лишь проявление искаженной грехом природы человека: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер. 17:9). «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека» (Мф. 15:19, 20). По причине греха, живущего в человеке, он нарушает как Божественные принципы, так и светские законы.

Питательной средой преступлений и беззакония в современном мире, вне сомнения, служат социальные, экономические и политические проблемы, а также слабость государственной власти или же ее коррумпированность. Порой люди, облеченные властью, сами становятся правонарушителями и даже преступниками. Особенно опасна ситуация, когда государственная власть совершает преступления, прикрываясь религиозными мотивами.

В то же время Церковь всецело признает право и даже обязанность государственной власти осуществлять антикриминальную деятельность, используя все законные средства для восстановления справедливости и наказания преступника.

В современном светском праве сохранились меры наказания, существовавшие в обществе издревле: штраф, исправительные работы, лишение на определенный срок свободы, пожизненное лишение свободы, смертная казнь. Среди них одни виды наказания носят условный (предупредительный) характер, другие ограждают общество от лиц, совершивших преступление. Но все они (кроме смертной казни) в какой-то мере призваны служить не только возмездию, но и исправлению самого правонарушителя.

К сожалению, в деятельности правоохранительных и судебных органов иногда допускаются ошибки, в результате которых страдают невинные люди, что является не только нарушением принципа справедливости наказания, но и прямым грехом. Что касается смертной казни, то она, по учению Церкви, неприемлема вообще. Жизнь – это дар Божий, поэтому лишение человека жизни, какими бы серьезными соображениями оно ни диктовалось, является тяжким грехом.

Иные виды наказания – при условии их справедливости – предоставляют осужденному возможность для переоценки совершенного преступления, а для Церкви – подвигнуть его к спасительному пути покаяния.

Церковь считает профилактику преступлений наиболее действенным способом борьбы с преступностью. Эффективность профилактики многократно возрастает, когда она не применяется лишь к отдельным, склонным к правонарушениям личностям, но охватывает общество в целом. После грехопадения прародителей человечество находится в ложном поиске самоутверждения, пытаясь собственными силами достигнуть мира и благоденствия на земле. <...>

Объект особой заботы Церкви – лица, принадлежащие к так называемым группам риска: люди без определенного места жительства, наркоманы, беспризорные дети и подростки. В каждой из поместных церквей создаются отделы по работе с такими категориями граждан. Главная цель подобных церковных учреждений – помощь в их реабилитации, повышение их социального статуса, обретение материальной самостоятельности и психологической устойчивости.

...Сознавая ответственность за жизнь каждого человека и за духовно-нрав ственное состояние общества, Церковь взаимодействует с правоохранительными ведомствами, например через Ассоциацию служения осужденным. На основе договоренностей с руководством соответствующих учреждений она осуществляет совместную с их штатными воспитателями просветительскую деятельность, направленную на профилактику рецидивов правонарушений и восстановление полноценной личности. При этом используются самые разнообразные формы: круглые столы, семинары и курсы по изучению Библии, духовно-нравственные беседы как с сотрудниками правоохранительных органов и администрацией исправительных учреждений, так и с осужденными.

Необходимо также повышать правовую и духовно-нравственную культуру всего нашего общества. Важная роль в этом принадлежит пропаганде библейских принципов взаимоотношений между людьми, юридических знаний. Учитывая возможности СМИ как средства просвещения, Церковь учредила периодические церковные издания духовно-просветительского и социально-правового характера. Еще больший вклад вносят церковные телеи радиопрограммы, формирующие положительный нравственный настрой во взаимоотношениях с окружающими людьми.

3.5. ВОЕННАЯ СЛУЖБА

Истинное христианство проявляется и в надлежащем исполнении гражданских обязанностей. Как законопослушные граждане, адвентисты желают добросовестно служить своей стране, не нарушая при этом Божьих заповедей.

Во все времена вопрос военной службы для христиан был непростым. В Библии можно найти немало примеров участия верующих в войнах. Однако необходимо помнить, что в библейские времена Церковь являлась одновременно и государством, которое по своей природе вынуждено было вести войны для защиты своих интересов.

В Новом Завете Христос возвращает Своих последователей к началу бытия человека, призывая к соблюдению всех Божьих заповедей, в том числе и заповеди «не убивай» (Исх. 20:13). Господь учит нас: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», «любите врагов ваших» и «возврати меч твой в его место» (Мф. 22:39; 5:44; 26:52). Провозглашая принцип «кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21), Христос разделяет функции Церкви и государства. Христиане побеждают зло любовью. Применение насилия для «пресечения зла» осуществляет государство, в котором они проживают (см.: Рим. 12:21; 13:4–6). Адвентисты обычно не служат по найму в строевых частях вооруженных сил, а в тех случаях, когда военная служба является обязательной, они просят предоставить им право на службу без оружия.

Церковь рекомендует молодым людям, призываемым в армию, использовать свое законное право на альтернативную службу или идти в те воинские подразделения, которые не участвуют в силовых операциях и военных действиях (например, медицинские, инженерные и тыловые части). Забота о раненых и умирающих, восстановление разрушенного во время боевых действий и обеспечение работы тыла позволяют христианам честно исполнять свой долг перед Отечеством, при этом оставаясь верными своим религиозным принципам. Церковь признает право каждого ее члена на выбор им формы исполнения своего гражданского долга.

Кадровым военнослужащим, являющимся членами Церкви, не возбраняется нести службу, если это не противоречит вышеуказанным принципам.

В своем повседневном служении Церковь вспоминает о воинах и защитниках Отечества, возносит молитвы о сохранении их жизни, по мере имеющихся у нее возможностей заботится об их благополучии.

Вместе с тем Церковь выступает против любых попыток объединения каких-либо церковных институтов с силовыми структурами государства, считая, что это может привести к серьезным нарушениям конституционных прав и свобод граждан.

4.2. ПРИРОДА И ФУНКЦИИ СВЕТСКОГО ПРАВА

Христианин нуждается в правах прежде всего для осуществления своего главного предназначения как верующего человека – быть живым свидетелем Христа в этом мире. Пользуясь правом, он сможет добросовестно исполнить свой долг перед Богом, семьей, обществом, Церковью и государством в соответствии с евангельским принципом «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21).

Власти не должны препятствовать отправлению религиозных обрядов, реализации внутренних церковных установлений, а равно и осуществлению церковной миссии, завещанной Христом Спасителем... Если власть какими-либо способами принуждает членов Церкви отступить от своей веры, подталкивает их к нарушению заповедей Христовых, долг Церкви – отвергнуть такие действия. Это ясно следует из слов первых апостолов: «Судите, справедливо ли пред Богом – слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян. 4:19, 20). Если государственная власть принимает законы, которые существенным образом ограничивают права и свободы личности, а равно противоречат Божественным установлениям, христианин-адвентист может законным образом, опираясь на действующее законодательство, выступать против нарушения библейских принципов. Христианам следует с помощью законных мирных средств защищать свои религиозные права и бороться против их ограничения. В случае невозможности законным способом отстоять свои права член Церкви, в согласии с собственной совестью и убеждениями, может следовать своей вере, страдая ради Господа.

4.3. СВОБОДА СОВЕСТИ – ФУНДАМЕНТАЛЬНОЕ ПРАВО ЧЕЛОВЕКА

В основе адвентистской миссии лежит твердое убеждение в том, что свобода совести должна быть гарантирована всем людям. «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу» и «итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5:13, 1).

Свобода совести есть основополагающее право человека на независимость внутренней духовной жизни, на мировоззренческий выбор, не влекущий за собой ограничения в других гражданских правах; свободу исповедовать любую религию или не исповедовать никакой; свободу распространять как религиозные, так и нерелигиозные взгляды, идеи и учения, не ущемляя при этом свободу и достоинство других людей. Однако Церковь, признавая право человека на его свободный мировоззренческий выбор, в том числе нерелигиозный, псевдорелигиозный или атеистический, не может признать их ценность самих по себе. При этом право человека, с точки зрения Церкви, на свободный религиозный (конфессиональный) выбор не означает признания Церковью АСД плюрализма религиозной истины.

Мы считаем, что каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии. Одной из основных составляющих свободы совести является религиозная свобода, которая и включает свободу человека менять свою религиозную принадлежность, исповедовать свою религию, как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных обрядов. Для адвентистов принципиальное значение имеет свобода собираться вместе для обучения и богослужения в седьмой день недели (субботу) согласно библей ской заповеди (см.: Исх. 20:8–11, Мф. 24:20). Это также включает свободу создавать религиозные учреждения и управлять ими в соответствии с принятыми в данной конфессии нормами. Религиозная свобода предусматривает также возможность беспрепятственно распространять религиозные взгляды посредством литературы, публичной проповеди или через средства массовой информации. Адвентисты рассчитывают иметь свободный доступ к СМИ наравне с другими конфессиями.

Общество не вправе определять границы свободы совести личности. И свобода, и совесть присущи человеку от сотворения и составляют в нем образ Божий. Поэтому никто – ни отдельный человек, ни общественное мнение, ни государственная власть – не может «предоставлять» ему свободу, поскольку то, что кем-то предоставлено, может быть им же и отнято. Человек сам отвечает – как перед Богом, так и перед обществом – за то, как он использует свою свободу. Задачей общества, государства и Церкви является создание таких условий, при которых человек мог бы ответственно использовать свою свободу и не идти против своей совести.

Адвентисты Седьмого Дня считают своим долгом отстаивать принципы свободы совести для всех людей. С этой целью в Церкви учрежден отдел Религиозной свободы, пропагандирующий ценности религиозной свободы и защищающий права как адвентистов, так и неадвентистов. Адвентисты активно участвуют в деятельности общественной организации – Международной ассоциации религиозной свободы (МАРС), а также других организаций по защите свободы совести. Движимые любовью к ближним, мы готовы вступаться за права тех, чья свобода совести ограничивается или попирается. Мы осознаем, что в глазах общества или государства такая деятельность может нанести определенный урон как отдельным представителям Церкви, так и церковной организации в целом. Однако это та цена, которую мы готовы платить во имя следования за нашим Спасителем, Который неустанно защищал тех, кто впадал в немилость и лишался собственной свободы. Мы выступаем в защиту свободы совести и религиозной свободы как основополагающего права человека в соответствии с библейским учением и международными правовыми документами.

Адвентисты признают важность положения Декларации прав и свобод человека и гражданина, принятой высшим органом законодательной власти России 22 ноября 1991 г., о том, что осуществление человеком своих прав и свобод не должно нарушать права и свободы других лиц (ст. 4). Мы также убеждены, что каждый человек имеет право на внимательное рассмотрение властями ситуации, когда убеждения не позволяют ему исполнить определенные гражданские обязанности.

Мы намерены и впредь сотрудничать со всеми религиозными и общественными организациями и людьми доброй воли в деле защиты религиозной свободы для всех, включая и тех, чье мировоззрение отличается от нашего...

5.4. СЕМЬЯ, ШКОЛА И ЦЕРКОВЬ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ

<...>

Церковь с удовлетворением воспринимает основанную на Конституции Российской Федерации твердую позицию государства относительно четкого разделения религиозного и светского образования и сама последовательно выступает за такое разделение. Полное разделение светской и религиозной образовательных систем, являющееся одним из элементов отделения Церкви от государства, позволит сохранить и межконфессиональное согласие в такой многоконфессиональной и многонациональной стране, как Россия.

Выражая свою поддержку этому принципу, Церковь не считает правильным внедрение христианской или какой-либо другой мировоззренческой модели в качестве основообразующей для духовной жизни всего российского общества. Государственная система образования в России должна оставаться светской, полностью независимой от влияния какой-либо одной или нескольких религиозных традиций или групп. Государственные органы управления образованием должны способствовать реализации права граждан на свободу выбора характера образования как элемента свободы совести и вероисповедания. В государственных образовательных учреждениях недопустимы ни пропаганда атеизма, ни насаждение религиозных воззрений, в том числе вероучения какой-либо одной конфессии.

Церковь с удовлетворением восприняла разработку государственного стандарта высшего профессионального образования по специальности «Теология». Вместе с тем Церковь считает, что, поскольку всякая теология является узкоконфессиональной, всякая попытка сделать теологию надили межконфессиональной в действительности ведет к завуалированной форме теологии отдельного религиозного направления. В силу этого Церковь выступает, во-первых, за то, чтобы теология преподавалась исключительно в учебных заведениях, учрежденных религиозными объединениями, и, во-вторых, чтобы Министерством образования и науки РФ был выработан механизм лицензирования религиозных образовательных учреждений, где теология преподается в соответствии с государственным стандартом, с последующей государственной аккредитацией.

Церковь высоко ценит возможность осуществления религиозного просвещения детей и молодежи, обучающихся в государственных или муниципальных общеобразовательных школах, средних специальных и высших учебных заведениях вне их обязательных программ, однако предостерегает от опасности теологизации образования, причем конфессионально односторонней, насаждающей единую веру, единое миропонимание, единую «истину». В условиях поликонфессионального общества подобное «единообразие» может вызвать рост религиозного экстремизма либо, по меньшей мере, углубление раскола между последователями различных конфессий. Кроме того, в школе может возникнуть ситуация, когда ребенок, исповедующий религию меньшинства, будет испытывать недоброжелательное к себе отношение только потому, что он не принадлежит к большинству. Нельзя также исключить попытки манипулирования доверчивыми умами детей с целью формирования у них «правильных» религиозных воззрений. Изучение мировых религий в государственных образовательных учреждениях если и может иметь место, то исключительно в рамках религиоведения или иных религиоведческих дисциплин.

Действующий Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» позволяет преподавать в государственных и муниципальных школах религиоведческие дисциплины в качестве факультативных (дополнительных), изучаемых вне рамок обязательной учебной программы. Однако требуется четкий механизм реализации этого положения закона. Такой механизм необходим не только в силу многоконфессиональности нашего общества, но еще и потому, что значительную его часть составляют люди, придерживающиеся нехристианских или нетеистических воззрений, чьи права и свободы также нельзя игнорировать. Церковь считает, что религиозное просвещение в образовательных учреждениях любого уровня должно осуществляться исключительно на добровольной основе, а учащиеся и их родители должны иметь право выбора конфессионального содержания религиозного обучения. Церковь также выступает за уравнивание в правах и возможностях преподавания религии всех законно действующих на территории РФ конфессий. Она также предостерегает от опасности проникновения в светскую школу оккультных, неоязыческих, деструктивных обществ, использующих методы неосознаваемого воздействия на психику.

Религиозное образование детей является, как правило, частью учебных программ в школах и гимназиях, учрежденных религиозными организациями. Формируемая на принципах религиозной этики среда в таких учебных заведениях весьма благотворно влияет на развитие в детском характере благородства, волевых качеств, эстетического вкуса. Здесь легче прививаются высокие принципы морали и духовности, эффективнее действует система профилактики вредных привычек, выше степень доверительных отношений между педагогом и учеником. Поэтому Церковь призывает государственные органы управления образованием не только не препятствовать открытию церковных школ, но всячески содействовать получению ими государственной аккредитации и преодолению всевозможных трудностей, среди которых первое место занимает проблема оплаты труда учителя. Церковь полагает, что преподавание в церковных школах дисциплин, входящих в государственный образовательный стандарт, должно, в соответствии с законом, финансироваться из бюджетных средств, поскольку родители обучающихся в них детей являются такими же налогоплательщиками, как и остальные граждане государства. Дисциплины же религиозного цикла должны финансироваться за счет средств учредителей или родителей.

Светская и религиозная образовательные системы могут и должны взаимодействовать, обогащая друг друга посредством обмена опытом, информацией, образовательными методиками и технологиями. Учебным заведениям, учрежденным религиозными организациями, следует стремиться к оптимизации содержания образовательных программ, к повышению качества методического обеспечения учебного процесса. Светские же учебные заведения могли бы ознакомиться с воспитательными технологиями, используемыми в религиозных образовательных учреждениях, а также методиками профилактики и борьбы с разрушающими физическое и психическое здоровье детей привычками. Взаимодействие религиозных и светских образовательных учреждений способствовало бы повышению эффективности их усилий в приобщении молодежи к здоровому образу жизни и высоким морально-этическим ценностям, в формировании здоровых привычек, в привитии вкуса к эстетическим ценностям и культурным традициям нации.

Основы социального учения Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня России. Москва, 2009. 288 с.

Бог и государство

Государство – институт, установленный Богом, целью которого является достижение порядка в обществе...

Задачи и функции государственной власти

Задача государственной власти – охранять права граждан, независимо от субъективных взглядов на жизнь и веры каждого. Права и свободы человека – такие как право на жизнь, свобода слова, печати, собраний, свобода предпринимательства, неприкосновенность частной жизни и жилища, право собственности, семейные права, равенство перед законом и судом, свобода совести и вероисповедания и др. – должны гарантироваться и защищаться государством.

В целях сохранения порядка в обществе государственная власть выполняет следующие функции:

1. Совершение правосудия (Рим. 13:3).

2. Поддержка граждан, послушных закону (Рим. 13:3).

3. Наказание преступников (Рим. 13:2–4).

4. Защита граждан от внутренних и внешних врагов (Рим. 13:4).

5. Взимание налогов и сборов (Рим. 13:6).

Повиновение властям

...Христианин, как и каждый член общества, должен быть послушен властям и жить в соответствии с законами своей страны. Установление требований является правом государства, и мы обязаны их выполнять. Нарушение гражданских законов, если они не конфликтуют с высшей властью Бога (Деян. 4:19; 5:29), навлекает на верующих наказание со стороны государства и осуждение Бога (Рим. 13:2). Апостол Павел подчеркивает, что верующие в Иисуса Христа должны повиноваться государству и не злословить начальства (Тит. 3:1).

Власть государственных служащих

Заявив, что всякая власть от Бога (Рим. 13:1), мы не считаем, что каждый человек, занявший то или иную государственную должность, может поступать по своему усмотрению. Когда государственный служащий выполняет свое предназначение, он становится Божьим слугой (Рим. 13:4). Государственный служащий не может использовать свое положение во вред интересам общества или не исполнять возложенных на него функций. Чтобы ответственно выполнять свои обязанности, государственному служащему не обязательно быть христианином.

Противоречия между Церковью и государством

Запрет со стороны властей на проповедь Евангелия и служение Богу противоречит Божьей воле для Церкви и Божьему Слову, которое есть наивысший авторитет для христианина, и поэтому такое требование не может быть выполнено верующими (Деян. 4:18–19; 5:28–29).

При возникновении конфликтов в отношениях между Церковью и государством физическое восстание, мятеж, призывы к насильственному изменения существующего порядка и призывы к гражданскому неповиновению не являются Божьим путем их решения, а потому неприемлемы для Церкви. У верующих есть более действенные средства:

1) проповедь Слова Божьего (Деян. 4:26–29);

2) молитва (1Тим. 2:3).

Церковь также вправе использовать все средства и способы, предоставленные Конституцией, действующим законодательством Российской Федерации.

Отделение Церкви от государства

Мы поддерживаем модель светского государства: отделение Церкви от государства и невмешательство в дела друг друга (за исключением права государства осуществлять контроль и надзор за законностью деятельности религиозных объединений, а также прав членов религиозных объединений участвовать в управлении делами государства).

Бог не обязал Церковь давать советы по управлению государством. Писание приводит несколько случаев, когда апостолы свидетельствовали государственным служащим о необходимости спасения их души, но они никогда не указывали им, как управлять государством (Деян. 26:28; 24:25).

В свою очередь Церковь ожидает от государства невмешательства в ее внутренние дела.

Сферы взаимодействия Церкви и государства

Сферами взаимодействия Церкви и государства в настоящее время являются:

забота о сохранении нравственности в обществе;

_–духовное, культурное, нравственное и патриотическое образование и воспитание;

–акции милосердия и благотворительности;

_– сохранение диалога между органами государственной власти и Церковью по вопросам подготовки и принятия соответствующих законов, подзаконных актов и соответствующих решений;

_– посильная деятельность по профилактике правонарушений, попечение о лицах, находящихся в местах лишения свободы;

_– наука;

_– здравоохранение;

_– культура и творческая деятельность;

_– работа в средствах массовой информации (церковных и светских);

_– деятельность по охране окружающей среды;

_– экономическая деятельность;

_– поддержка института семьи, материнства и детства;

_– миротворчество на международном, межэтническом и гражданском уровнях;

_– содействие в противодействии экстремистской, террористической деятельности.

Существуют и области, в которых Церковь не может взаимодействовать с государственными структурами:

_– политическая борьба, предвыборная агитация, кампании в поддержку тех или иных политических партий, общественных и политических лидеров;

_– непосредственное участие в разведывательной и любой иной деятельности, требующей, в соответствии с государственными законами, сохранения тайны. <...>

<...> Священнослужители не могут участвовать в деятельности политических организаций, в предвыборных процессах, таких как публичная поддержка участвующих в выборах политических организаций или отдельных кандидатов, агитация и так далее. Действующие священнослужители не могут выдвигать свою кандидатуру на выборах в органы представительной власти любого уровня. В то же время ничто не должно препятствовать священнослужителям и прихожанам участвовать в голосовании наравне с другими гражданами.

<...> Ничто не препятствует участию верующих в деятельности органов законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти, политических организаций. Верующие могут и призваны, исполняя свой гражданский долг, участвовать в процессах, связанных с выборами властей всех уровней. Верующие, участвующие в государственной или политической деятельности индивидуально или в рамках различных организаций, делают это самостоятельно, не отождествляя свою позицию с позицией Церкви или каких-либо канонических церковных учреждений и не выступая от их имени. При этом Церковь не дает специального благословения на политическую деятельность верующих. <...>

Отношение к светскому образованию

Мы, понимая свою ответственность перед Богом и государством в вопросах полноценного, гармоничного и интеллектуального развития христианской личности, поощряем овладение всеми видами светского и духовного образования... Недопустимо... представление в светских образовательных учреждениях одной культуры или религии как единственно приемлемой или единственно истинной. <...>

Мы поддерживаем среди населения нашей страны убеждения в необходимости исполнения своего долга перед Родиной, каким является служба в Вооруженных силах России.

Мы высказываемся за ускорение военной реформы, считая одной из важнейших ее составляющих переход Вооруженных сил на профессиональную основу. Мы приветствуем возможность альтернативной гражданской службы в соответствии с Конституцией Российской Федерации для тех, чье вероисповедание не позволяет нести военную службу.

Военная служба

Бог учредил институт государства для Своей славы и общего благоденствия (Притч. 8:15–16). Мы, как граждане, должны добросовестно исполнять свои обязанности, среди которых установленная государством воинская повинность – служба по призыву или по контракту (Лк. 3:14; Мф. 8:9–10).

Проявляя заботу о духовном облике армии, стремясь сохранить неразрывную духовную связь с членами Церкви, призванными для прохождения воинской службы, мы признаем необходимость сотрудничества Церкви с Вооруженными силами России (в том числе с министерствами и ведомствами, имеющими в своем составе законные вооруженные формирования) на основании настоящей концепции, а также с учетом уже имеющегося опыта сотрудничества Русской Православной Церкви с Вооруженными силами.

Направления сотрудничества:

_– духовное возрождение Вооруженных сил России;

_– духовное наставничество военнослужащих, членов церквей РОСХВЕ, призванных на действительную воинскую службу по призыву или по контракту;

_– содействие воспитательным структурам Вооруженных сил в осуществлении воспитательной работы среди военнослужащих в духе традиций верного служения Отечеству;

_– защита религиозных прав и свобод верующих военнослужащих, являющихся членами церквей РОСХВЕ;

_– предоставление военнослужащим возможности получения полноценного духовного образования на добровольной основе;

_– совместная с представителями Вооруженных сил проработка в условиях перехода Вооруженных сил на профессиональную основу вопроса подготовки и принятия закона «О военных священниках (капелланах)»;

_– содействие командованию воинских частей в комплектации библиотек духовной литературой;

_– оказание, совместно со спасателями МЧС, духовной помощи населению, оказавшемуся в чрезвычайных ситуациях;

_– развитие существующих и создание новых эффективных механизмов взаимодействия и форм совместной работы РОСХВЕ и Министерства обороны Российской Федерации, других министерств и ведомств, имеющих законные вооруженные формирования;

_– совершенствование религиоведческой подготовки и правовой культуры офицеров и других должностных лиц воспитательных органов Вооруженных сил и соответствующего обучения священнослужителей в интересах обеспечения свободы совести военнослужащих и членов их семей;

_– подготовка предложений руководству РОСХВЕ о предупреждении развития конфликтов на национальной и религиозной почве.

Принципы сотрудничества:

_– соблюдение заповедей Священного Писания;

_– соблюдение Конституции Российской Федерации, законов, уставов Вооруженных сил, приказов и директив соответствующих министерств;

_– уважение традиций религиозных объединений;

_– приоритет государственных интересов Российской Федерации; _–разрешение межконфессиональных противоречий вне воинских коллективов; _–невмешательство во внутренние дела религиозных объединений; _–открытость во взаимоотношениях с общественностью и средствами массовой информации.

Формы сотрудничества:

_– разработка и реализация перспективных программ взаимодействия РОСХВЕ и Вооруженных сил в духовно-нравственной, научной и культурной областях;

_– изучение, анализ религиозной ситуации в Российских Вооруженных силах и подготовка соответствующих предложений их руководству;

_– проведение совместных с воспитательными структурами военных ведомств пресс-конференций, семинаров, конференций, рождественских и пасхальных чтений;

_– организация совместного выпуска печатных изданий (газет, журналов), телеи радиопрограмм для военнослужащих.

Профилактика преступности

<...> Никакие меры устрашения, принуждения или наказания не смогут искоренить зло из сердца человека. Именно поэтому проповедь Евангелия, честного и достойного образа жизни являются единственно действенной формой предотвращения нарушений законов.

Для этого необходимо сотрудничество Церкви с правоохранительными органами. Особое внимание христиане веры Евангельской уделяют так называемым группам риска – наркоманам, бездомным, беспризорным детям и т.д., среди которых вероятнее всего возникновение преступности.

Деятельность реабилитационных центров, созданных Церковью для этих лиц, должна быть также направлена на преодоление социальных причин преступности. Христиане веры Евангельской имеют в этом определенный опыт и готовы сотрудничать в этом направлении с государственными структурами.

Взаимодействие Церкви и государства

Церковь стремится проявлять особую заботу о предотвращении преступности в государстве (1Ин. 5:18).

Уважая труд воспитателей, работников правоохранительных органов, специалистов Министерства юстиции, Церковь готова сотрудничать с ними и помогать им. Такая помощь может осуществляться в многообразных совместных проектах, таких как создание реабилитационных центров, проведение культурных и научных мероприятий, а также посредством литературы и искусства. Основное предназначение христианства – это проповедь Евангелия Царства Божьего на земле (Мк. 16:15).

Взаимодействие Церкви с правоохранительной системой, системой ГУИН Министерства юстиции может строиться на основе совместных долгосрочных договоров.

Только совместные усилия Церкви и государства помогут многим людям оставить преступный путь и вернуться к полноценной жизни на благо России.

Основы социальной концепции Российского объединенного Союза христиан веры Евангельской. М., 2002.

VII.1. РОЛЬ ДОГОВОРА В ИСЛАМЕ

Оптимальным способом достижения мира между людьми и между народами, устойчивости общественного и государственного развития является договор. Ислам придает особое значение договору как установленной свыше форме социального бытия. В Коране говорится:

Мы предложили небесам, земле и горным исполинам

Вступить с Нами в завет о вере.

Они обязывать себя заветом отказались...

Но человек заветом этим обязался (Коран, 33:72).

Отсюда по подобию Договора человечества со Всевышним Аллахом свободный договор между людьми стал высшей формой социальной организации как внутри мусульманской уммы, так и во взаимоотношениях с немусульманами. В социальном учении Ислама есть понятие «мир согласия» – «дар ас-сульх», которое является формулой договора мусульман с немусульманскими социальными группами и государствами в целях максимальной защиты прав и свобод мусульман.

Сам Пророк Мухаммад (САС²⁹)²заключал договоры и соглашения с многобожниками и неверующими в аль-Худайбие, с иудеями и христианами в Медине, с немусульманскими правителями Эфиопии, Персии, Византии. Праведные халифы и те, кто правил после них, также следовали примеру Пророка.

«Соблюдайте же договор до истечения срока обусловленного» (Коран, 8:58). Государство и его законы рассматриваются как форма общественного договора, в котором достигается максимально возможный компромисс и устанавливается баланс интересов различных социальных групп и религиозных организаций. Любая война заканчивается договором, и Ислам устанавливает приоритет договора перед применением силы.

Отношение мусульман к государству базируется на рациональных принципах, защищающих свободы, утверждающих социальную справедливость и законопослушание. Государство и его законы рассматриваются как результат договора всех социальных групп об общих нормах сосуществования на единой территории и в единой правовой и экономической системе. Государство и его законы суть средства обеспечения естественных и основных прав и свобод всех своих граждан. В случае уничтожения конституционных основ, прекращения действия институтов законной государственной власти и установления какого-либо политического режима, не соблюдающего основные права человека, мусульмане оставляют за собой право рассмотреть вопрос о выполнении своих обязательств по договору.

VII.2. ОТНОШЕНИЕ К ВЛАСТИ И ЗАКОНУ

В условиях действия закона, защищающего основные права и свободы человека, для всех мусульман является не только гражданским, но и религиозным долгом соблюдение норм законодательства своей страны как высшего договора между гражданами.

О вы, кто верует!

Вы повинуйтесь Богу и Его пророку,

А также тем из вас, кто властью наделен (Коран, 4:59).

Неисполнение своих законных гражданских обязанностей, призывы от имени верующих и религиозных общин к участию в каких-либо акциях гражданского неповиновения и мятежа считаются в Исламе недопустимыми!

Свое несогласие с правительством или местными властями по любым вопросам мусульманин, как и каждый гражданин, может выражать исключительно в рамках действующего законодательства, всячески избегая акций, способных нарушить общественное согласие и мир, привести к кровопролитию и беспорядкам:

Аллах повелевает справедливость,

Благодеяние и щедрость к близким,

Он запрещает мерзость, беззаконие и бунт (Коран, 16:90).

Ислам не предписывает народам какой-либо конкретной формы государственного устройства, оставляя это на усмотрение верующих – граждан своей страны – в соответствии со сложившимися в ней традициями и политической культурой. Однако при любом государственном строе и любом политическом режиме должны быть гарантированы основные права и свободы человека. Только в этом случае государственная власть может быть не только легальной, но и легитимной, т.е. признанной своими гражданами.

Никакой правитель и никакая власть не могут быть объявлены «божественными», «богочеловеческими» и потому безответственными перед людьми. Народ имеет право контролировать власть, как минимум – с точки зрения соблюдения ею основных прав и свобод человека.

VII. 3. ОТНОШЕНИЕ К ПРОБЛЕМАМ ВОЙНЫ И МИРА. ПОНЯТИЕ «ДЖИХАД»

Слово «джихад» переводится с арабского как «усердие в вопросах веры», «старание», «напряжение усилий». «Джихад руки» – это действия, направленные на воспрепятствование правонарушений, «джихад сердца» – борьба с собственными греховными устремлениями, «джихад языка» – «повеление благого и запрещение дурного», высказывания в защиту справедливости, «джихад пера» – религиозная проповедь и т.д. В этом смысле джихад является личным делом и религиозным долгом верующего в рамках свобод и прав, которые обеспечиваются государственными законами.

Только в случае нападения извне, агрессии и возникшей отсюда необходимости ведения оборонительной войны «джихад» можно трактовать как «священную войну» для защиты своих религиозных свобод, Отечества, родных и близких, своего дома. Ложной и противоречащей Корану и Сунне Пророка (САС) является трактовка «джихада» отдельными экстремистскими псевдоисламскими группами, а также некоторыми СМИ, как «война в религиозных целях», ибо война в форме агрессии считается в Исламе вообще недопустимой! При ведении законной войны категорически запрещается использовать боевые действия для наживы, грабежа, захвата заложников.

В Исламе право объявления и ведения «священной войны», т.е. войны в целях отражения агрессии и защиты свободы вероисповедания, принадлежит только государству! Отдельные граждане, общественные и религиозные организации таким правом не обладают. Яркими примерами «джихада меча», «священной войны» для российских мусульман являются Отечественная война 1812 года и Великая Отечественная война 1941–1945 годов.

В России религиозные объединения отделены от государства, и никто, в том числе и мусульманские организации, не вправе выполнять государственные функции, включая право объявления войны – «джихада меча». Российская умма, признавая Конституцию РФ как высший договор, регулирующий жизнь всего населения страны, признает право высших органов государственной власти, избранной народом, включая и мусульман, решать вопросы войны и мира в соответствии с основным законом страны на благо всех российских граждан.

<...> Ислам возводит в ранг религиозной обязанности для всех мусульман ведение оборонительной войны с целью защиты Родины. В исламе шахидом (праведным мучеником) считается тот, кто убит при защите своей веры, Родины, семьи, друзей, чести, имущества, и потому он заслуживает места в раю. Бегство с поля боя расценивается в Сунне Пророка как один из семи самых больших, смертных грехов...

VIII.1. ФОРМИРОВАНИЕ ЕДИНОЙ РОССИЙСКОЙ УММЫ

<...> Мусульмане всегда были патриотами своей Родины даже при негативном к ним отношении со стороны правящего режима в разные периоды нашей истории. Ныне существующее законодательство является для мусульман наиболее благоприятным за всю историю России, поскольку впервые обеспечивает свободу вероисповедания и юридическое равенство со всеми остальными гражданами.

«Мир согласия» в приложении к современной Российской Федерации означает со стороны государства соблюдение следующих прав человека:

_– свобода вероисповедания;

_– равенство религий перед законом и институтами государства;

_– запрет дискриминации граждан по признаку отношения к религии;

_– запрет религиозной розни;

_– запрет оскорбления религиозных убеждений и чувств граждан;

_– участие представителей религиозных организаций в обсуждении готовящихся государственных решений, затрагивающих интересы верующих;

_– свобода религиозной деятельности, которая включает в себя:

_– свободное совершение религиозных ритуалов и церемоний;

_– создание религиозных организаций и центров;

_– право собственности на объекты религиозного назначения;

–свободное обучение религии детей и взрослых;

_– создание образовательных и просветительских учреждений и центров;

_– выпуск, экспорт, импорт и распространение религиозной литературы, периодической печати, видеои аудиопродукции и предметов культа;

_– свободные международные контакты;

_– свободный выезд российских верующих на религиозное обучение и в па

ломничество;

_– занятие благотворительной деятельностью;

_– обеспечение условий для нравственного и физического здоровья верующих и их детей.

Со стороны мусульманских организаций:

_– признание легитимности действующего законодательства Российской Федерации;

_– лояльность по отношению к законно избранной государственной власти Российской Федерации;

_– сохранение в обществе духовности, высокой морали, веротерпимости, братских отношений между людьми различных национальностей;

_– укрепление чувства патриотизма у мусульман по отношению к своей земной Родине;

_– невмешательство в деятельность органов государственной власти Российской Федерации и субъектов Российской Федерации;

_– разрешение конфликтных ситуаций исключительно в рамках действующего законодательства;

_– взаимные консультации с органами государственной власти Российской Федерации и субъектов Российской Федерации, стремление к заключению с ними постоянно действующих договоров о формах взаимодействия;

_– взаимоуважительный диалог и сотрудничество в социальной сфере с верующими других традиционных российских религий и с представителями светских организаций.

VIII.2. МУСУЛЬМАНЕ И ПРАВОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ В РОССИИ

Мусульмане в России живут в условиях светского государства и законодательства. Тем не менее, в соответствии с международным правом и Федеральным законом Российской Федерации «О свободе совести и о религиозных объединениях», государство может приглашать верующих для обсуждения законодательных актов, затрагивающих их интересы.

Представители мусульманских организаций, в частности, активно участвуют в работе Совета по взаимодействию с религиозными организациями при Президенте РФ, Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации, участвовали в разработке Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» в Государственной думе Российской Федерации. Со стороны мусульман это вполне соответствует понятию договора в Исламе. Государство, понимая важность согласия и социального мира в обществе, может выйти с инициативой сотрудничества с признанными руководящими органами религиозных общин Российской Федерации. Заключение общего договора Совета муфтиев России с федеральной властью и специальных договоров с отдельными министерствами и ведомствами, с субъектами Российской Федерации может придать этому перспективному процессу открытый и понятный для всех граждан характер. Такой договор создаст условия для устранения и предотвращения нарушений прав верующих.

Вопрос о возможности введения отдельных элементов исламского права в российское законодательство самими мусульманскими организациями не инициируется и может решаться только в русле законотворческого процесса в рамках Конституции Российской Федерации и в духе общественного согласия. В соответствии с международным правом, Конституцией Российской Федерации и Федеральным законом Российской Федерации «О свободе совести и о религиозных объединениях» государство уважает «внутренние установления религиозных организаций постольку, поскольку они не противоречат федеральному законодательству». Тем самым государство гарантирует право граждан строить свою жизнь в семье и в религиозных общинах в соответствии с религиозным правом (канонами, шариатом), а также воспитывать в соответствии с данными убеждениями своих детей.

Принципиально важно, чтобы государство и далее реально гарантировало право мусульманских организаций и центров осуществлять религиозные акты, соприкасающиеся с актами гражданского состояния: заключение брака и оформление развода по мусульманскому обряду, имянаречение, принятие Ислама, свидетельство о смерти и проведение похорон по мусульманскому обряду. Эти акты в России имеют только внутрирелигиозный характер, однако они имеют юридическую силу для других, в первую очередь мусульманских, государств и потому прямо затрагивают права и интересы российских граждан, выезжающих за рубеж, например, в паломничество, на учебу, в качестве супруги иностранного гражданина и т.п., а также для иностранных граждан, приезжающих в Россию.

VIII.3. ОТНОШЕНИЕ К АРМИИ И ПРАВООХРАНИТЕЛЬНЫМ ОРГАНАМ

Защита Отечества, интересов государства, забота о его безопасности – одна из важнейших обязанностей человека перед Аллахом, дело благородное и достойное настоящего мужчины. Пророк Мухаммад (САС) сказал: «Любовь к Родине – часть твоей веры». Религия Ислама всегда воспитывала сильную личность, воспитывала в мужчине дух борца, воина, защитника тех, кто слабее. Поэтому в своих проповедях, фетвах³⁰ исламские лидеры уделяют большое внимание патриотическому воспитанию верующих.

<...> Государственная символика России (герб, гимн) и государственные награды должны соответствовать многонациональному и многоконфессиональному характеру нашей страны³¹. Если гражданин России не сможет получить заслуженную им награду, как и какой-либо обязательный государственный документ, только по причине наличия в них неприемлемой для его веры религиозной символики, то это станет фактором разрушения единства нации. Российская умма ожидает от государства создания таких условий, чтобы мусульманин чувствовал себя полноправным российским гражданином, чтобы, защищая интересы государства, он чувствовал и понимал, что защищает свои собственные интересы: свою семью, землю, города и села, свою веру, традиции и обычаи.

Мусульманские организации готовы содействовать государственным органам в подготовке молодежи к службе в рядах Вооруженных сил, считая ее долгом и обязанностью гражданина Российской Федерации. Мусульмане рассчитывают на то, что руководство Вооруженных сил, МВД, ФСБ, ФПС, МЧС и других силовых структур Российской Федерации будет учитывать светский характер самого государства, его многоконфессиональность, как в воинской деятельности, так и в проведении различных мероприятий воспитательного, патриотического характера. Мусульмане надеются на укрепление контактов и постоянного взаимодействия между мусульманскими организациями и армией, правоохранительными органами по самым различным вопросам.

В соответствии с Конституцией Российской Федерации идеологическая работа в силовых структурах должна оставаться внерелигиозной. Но та часть военнослужащих, которая нуждается в духовном окормлении, должна иметь возможность посещать мечеть и совершать необходимые религиозные обряды во внеслужебное время...

Основные положения социальной программы российских мусульман. М., 2001. См. также: www.religare.ru/2_7723.html

В Торе Господь дал правила, которые регламентировали не только религиозную, но и общественную жизнь.

Тора призывает власть имущих использовать силу государства для ограничения зла и поддержания добра, в чем и видится нравственный смысл существования государства.

Иудаизм предписывает своим единоверцам не только повиноваться государственной власти, но и молиться за нее ради улучшения мира.

В современном мире государство обычно является светским и не связывает себя какими-либо религиозными обязательствами. Его сотрудничество с иудаизмом ограничено рядом областей и основано на взаимном невмешательстве в дела друг друга. Иудаизм не должен брать на себя функции, принадлежащие государству. В то же время иудаизм может обращаться к государственной власти с просьбой или призывом употребить власть в тех или иных случаях, однако право решения этого вопроса остается за государством.

Государство не должно вмешиваться в жизнь синагоги, в ее управление, вероучение, литургическую деятельность, равно как и вообще в деятельность канонических синагогальных учреждений, за исключением тех сторон, которые предполагают деятельность в качестве юридического лица, неизбежно вступающего в соответствующие отношения с государством, его законодательством и властными органами. Синагога ожидает от государства уважения к ее каноническим нормам и иным внутренним установлениям.

Свое служение Богу и людям синагога совершает в наше время в разных странах. В одних она представляет собой национальное вероисповедание (Израиль), в других принадлежащие к ней лица составляют религиозное меньшинство, живущее в окружении иноверцев. В Израиле иудаизм имеет статус государственной религии, в России синагога отделена от государства.

Областями сотрудничества синагоги и государства в нынешний исторический период являются:

_– миротворчество на международном, межэтническом и гражданском уровнях, содействие взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами и государствами;

_– забота о сохранении нравственности в обществе;

_– духовное, культурное, моральное и патриотическое образование и воспитание;

_– дела милосердия и благотворительности, развитие совместных социальных программ;

_– охрана, восстановление и развитие исторического и культурного наследия, включая заботу об охране памятников истории и культуры;

_– диалог с органами государственной власти любых ветвей по вопросам, значимым для синагоги и общества, в том числе подготовки законов, подзаконных актов, решений, распоряжений;

_– попечение о воинах и сотрудниках правоохранительных учреждений, их духовно-нравственное воспитание;

_– забота о профилактике правонарушений, попечение о лицах, находящихся в местах лишения свободы;

_– наука, включая гуманитарные исследования;

_– здравоохранение;

_– культура и творческая деятельность;

_– работа еврейских религиозных и светских средств массовой информации;

_– деятельность по сохранению окружающей среды;

_– экономическая деятельность на пользу синагоги, государства и общества;

_– поддержка института семьи, материнства и детства. В то же время синагога не может оказывать помощь государству в следующем:

_– политическая борьба, предвыборная агитация, кампании в поддержку тех или иных политических партий, политических лидеров;

_– ведение гражданской войны или агрессивной внешней войны;

_– непосредственное участие в разведывательной и любой иной деятельности, требующей в соответствии с государственным законом сохранения тайны.

Религиозно-мировоззренческий нейтралитет государства не противоречит представлению иудаизма о призвании синагоги в обществе. Синагога должна указывать государству на недопустимость распространения убеждений и действий, ведущих к установлению всецелого контроля за жизнью личности, ее убеждениями и отношениями с другими людьми, а также к разрушению личной, семейной или общественной нравственности, оскорблению религиозных чувств, нанесению ущерба культурно-духовной самобытности народа или возникновению угрозы священному дару жизни. В осуществлении своих социальных, благотворительных, образовательных и других общественно значимых программ синагога может рассчитывать на помощь и содействие государства.

Синагога признает социальную значимость своей деятельности в сфере благотворительности и социального обслуживания, где они способны оказывать эффективную поддержку гражданам, оказавшимся в трудной жизненной ситуации (инвалидность, болезнь, сиротство, безнадзорность, безработица, неспособность к самообслуживанию в связи с преклонным возрастом, отсутствие определенного места жительства), участвовать в решении проблем укрепления института семьи, профилактики детской и подростковой преступности, наркомании, алкоголизма, социальной реабилитации лиц, содержащихся в местах лишения свободы и отбывших наказание.

Синагога через пожертвования поддерживает деятельность, в том числе осуществляемую:

_– благотворительными организациями, созданными религиозными организациями, при условиях, что эта деятельность имеет социальную значимость;

_– учреждениями социального обслуживания граждан, созданными религиозными организациями в целях социальной поддержки граждан, оказавшихся в трудной жизненной ситуации (детские приюты, дома ночного пребывания, богадельни и др.), при условии получения этими организациями соответствующих лицензий в порядке, установленном законодательством Российской Федерации.

Синагога предоставляет учреждениям социального обслуживания и благотворительным организациям, созданным религиозными организациями, право оказывать иную поддержку.

Органы государственной власти также вправе, в соответствии с законодательством Российской Федерации, финансировать благотворительные программы благотворительных организаций, созданных религиозными организациями, путем размещения государственных заказов на конкурсной основе для обеспечения выбора и поддержки деятельности наиболее эффективно работающих благотворительных организаций.

Глава 13. СИНАГОГА И ПОЛИТИКА

<...> Невозможно участие синагоги в деятельности политических организаций или отдельных кандидатов, агитация и так далее. Не допускается выдвижение кандидатур раввинов на выборах любых органов представительной власти всех уровней. В то же время ничто не должно препятствовать участию раввинов и прихожан в народных волеизъявлениях путем голосования наравне с другими гражданами. Неучастие синагоги в политической борьбе, в деятельности политических партий и в предвыборных процессах не означает ее отказа от публичного выражения позиции по общественно значимым вопросам, от представления этой позиции перед лицом органов власти любой страны на любом уровне. Такая позиция выражается исключительно высшим органом религиозной организации и уполномоченными им лицами.

В любом случае право ее выражения не может быть передано государственным учреждениям, политическим или иным светским организациям.

Глава 15. ОБРАЗОВАНИЕ, НАУКА И КУЛЬТУРА В РОССИЙСКОМ ИУДАИЗМЕ

В Российской Федерации установлен светский характер образования, который заключается в том, что никакая религия либо нерелигиозное, включая атеистическое, мировоззрение не устанавливаются в качестве государственных или обязательных для преподавания в государственных и муниципальных образовательных учреждениях.

Синагога вправе сотрудничать с государственными и муниципальными учреждениями образования в соответствии с законодательством Российской Федерации.

Синагога, согласно законодательству Российской Федерации, вправе создавать собственные учреждения религиозного образования.

В целях содействия эффективному решению задач воспитания и образования детей и молодежи и учитывая интересы граждан Российской Федерации в духовной сфере, синагога:

_– сотрудничает с государством в соответствии с законодательством РФ в сфере духовно-нравственного, патриотического и правового воспитания детей и молодежи, в сфере образования, в том числе религиозного;

_– взаимодействует с государством при разработке содержания государственных образовательных стандартов, учебных программ, учебно-методических пособий по образовательным предметам гуманитарного характера с целью учета духовно-нравственных и культурных ценностей иудаизма;

_– сотрудничает с государством в обеспечении защиты прав и интересов детей и их родителей в образовательном процессе, осуществляемом в образовательных учреждениях, в том числе право на нормальное физическое, интеллектуальное, нравственное, духовное развитие детей и их родителей, при условии, что эти убеждения не влекут за собой действий, противоречащих федеральным законам...

Глава 18. ИУДАИЗМ И ВОЙНА

...Синагога считает войну злом, но не запрещает участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и восстановлении попранной справедливости. Тогда война считается хотя и нежелательным, но вынужденным средством. Иудаизм во все времена относился с глубочайшим почтением к воинам, которые ценой собственной жизни сохраняли жизнь и безопасность ближних.

<...> В связи с вышесказанным синагога имеет особое попечение о воинах, воспитывая их в духе верности высоким нравственным идеалам. Соглашения о сотрудниче стве с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями, достигнутые КЕРООР и синагогой, открывают большие возможности для возвращения воинства к веками утвержденным традициям служения Родине. Раввины же, несущие особую службу в войсках, призваны заботиться об их нравственном состоянии.

Глава 19. НАКАЗАНИЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ

<...> Условия содержания преступников должны быть такими, при которых их жизнь и здоровье не подвергались бы опасности, а на их нравственное состояние не влиял бы пагубный пример других узников.

Для этого государство призвано заботиться о заключенных, и в этом ему должна помогать синагога.

Исполняя свое служение в местах лишения свободы, синагога должна обустроить молитвенные комнаты, проводить беседы с заключенными, распространять духовную литературу. При этом особенно важен личный контакт с заключенным, переписка, передача одежды, лекарственных препаратов и т.п. Такая деятельность должна быть направлена не только на облегчение тяжелой участи, но и на помощь в нравственном исцелении. Особая мера наказания – смертная казнь – признавалась в Танахе³³.¹ И нет указаний на необходимость ее отмены. Вместе с тем отмена смертной казни дает больше возможностей для раввина в работе с оступившимися. К тому же очевидно, что наказание смертной казнью не может иметь должного воспитательного значения, делает непоправимой судебную ошибку, вызывает неоднозначные чувства в народе. Сегодня многие государства отменили смертную казнь по закону или не осуществляют ее на практике. Помня, что милосердие к падшему человеку всегда предпочтительнее мести, синагога приветствует такие шаги государственных властей.

Синагога взаимодействует с правоохранительными учреждениями. Такое содействие может осуществляться в многообразных совместных воспитательных и просветительских трудах, направленных на профилактику и предотвращение правонарушений, в научной и культурной деятельности. Подобное взаимодействие должно быть основано на специальных договоренностях с руководством соответствующих ведомств...

Источник: www.religare.ru/2_7722.html

Многие проблемы нашего общества во многом обусловлены неправомерным отстранением Церкви (будь то принудительным или добровольным) от общественной жизни и участия в решении социально-политических вопросов. Наша вера, духовное бытие и бытие материальное едины и неотделимы друг от друга, подобно двум сторонам медали. Человек – творение Божие. Бог создал мир, а затем, по Своему образу и подобию, создал человека. Он наделил человека разумом, свободной волей и чувствами и поселил его в мире, как управителя и преобразователя, назначение которого – вести мир к исполнению Божественного замысла. Поэтому невозможно ни освобождение от Божественного присутствия в земной жизни, ни отстранение Бога от мира, который Он создал...

Краеугольным камнем взаимоотношения человека и государства является служение. Но не только человек, гражданин должен служить государству, но и в первую очередь государство – своим гражданам. Все, что требуется от государства, – создать условия для раскрытия образа и подобия Божия в каждом человеке, т.е. создать необходимые условия для достойной жизни людей, обеспечить им свободу выбора.

Оптимальное государственное устройство должно, с одной стороны, обеспечивать человеку возможность свободного развития, а с другой, ограничивать зло, проистекающее из двойственной природы человека. Ведь с одной стороны, человек создан по образу и подобию Божию, призван к совершенствованию на благой стезе Божией (именно в этом и заключается конечный смысл земного бытия). В то же время человек свободен и, вследствие этого, способен двигаться в противоположном направлении – ко злу. Что касается добра, то все, что способствует ему прямо или косвенно, имеет явную религиозную ценность. Что же касается зла, то история развития человечества наглядно доказывает, что безусловному запрету следует подвергать лишь явные его проявления, такие как воровство, насилие, убийство. Любые попытки полностью искоренить зло всегда приводили к еще большему злу. Поэтому во всех областях регламентации жизни общества за цель следует принимать не абстрактное понятие высшего блага, а наименьшее зло в обществе. Из этого нужно исходить, говоря о фундаментальных правах и свободах человека в нашем обществе. И здесь очень важно то, что источником этих прав и свобод является не государство, а Бог.

Нынешнее состояние общества породило массу уродливых явлений: бедность, нищету, безработицу. Большая часть народа оказалась отброшена далеко за черту бедности. Забота об этих людях является неотъемлемой частью служения Церкви, как написано: «...так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:31–46). Но Церковь должна помнить о том, что заботиться о слабых можно не только путем личной или организованной благотворительности, но и путем принятия соответствующих законов. И здесь Церковь должна высказать свою общественную позицию. Необходимо понимание не только благотворительной, но и правовой деятельности как формы христианского служения, как любви, выраженной на уровне общества. Поэтому наш христианский долг – участвовать в законотворчестве, реализуя в таковом Божественное видение мира и систему ценностей, преподанную нам Христом. Это не просто. Большинство не захочет понимать нас, потому что ценности мира и ценности Христа слишком сильно различаются. Путь христианина усыпан не столько розами, сколько терниями, о чем Сам Господь сказал: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков... Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас» (Мф. 10:16–17). Однако у нас нет выбора. Тот, кто решил последовать за Христом, должен следовать за Ним во всем и до конца...

Самоустранение от общественной жизни означало бы, что мы отдаем жизнь общества на откуп дьяволу. Поэтому если Церковь как общественный институт и не должна напрямую участвовать в общественно-политической жизни, то политическая жизнь верующих не должна ограничиваться. Священнослужители же должны оказывать им в этом посильную помощь во избежание появления политических движений, берущих за основу христианские идеалы, но не имеющих тесного контакта с Церковью и потому неизбежно скатывающихся до примитивного использования этих идеалов в своих личных или корпоративных целях...

Христос призывает Своих учеников к действию, к активному служению, к служению Богу через служение ближнему... Поэтому мы не только имеем право, но и должны участвовать в общественно-политической жизни государства, в управлении государством через вхождение в государственные органы власти...

И если ни одно из существующих движений не может выражать нашу позицию, наша прямая обязанность создать собственное общественно-политическое объединение, программа которого будет практическим выражением истин Писания. Таким образом, становится возможным открыто и во всеуслышание свидетельствовать о Божественной Истине, вернее сказать, о ее практическом воплощении в реальность повседневного бытия и исключить возможность неверующим говорить от нашего имени, манипулируя при этом Священным Писанием для предания беззаконию подобия законности.

Служба в армии есть священный долг гражданина. Гражданин должен защищать свою Родину. Заповедь «не убий» говорит о том, что человек не должен быть инициатором насилия, но в то же время он не должен быть пассивным наблюдателем, если насилие учиняется над его ближними или над ним самим. Для тех, кто по моральным принципам, не религиозным, не может брать в руки оружия, должна быть введена альтернативная служба.

Жизнь есть дар Божий. Бог по Своему усмотрению приводит человека в мир и отзывает из него. Суд человеческий ни при каких обстоятельствах не имеет права присваивать себе Божественные прерогативы и осуждать кого-либо на смерть. В то же время, общество имеет право и должно ограждать себя от людей, совершающих преступления, в т. ч. и убийства. Если нет надежды на исправление преступника, он должен присуждаться к пожизненному заключению без права на помилование...

<...> Каждая страна имеет свой путь и тенденции развития, и если некая экономическая модель хорошо работает в одной из них, то это еще не значит, что столь же хорошо она будет работать в другой. Особые условия, составляющие специфику России, требуют и особой экономической модели, учитывающей таковые.

Например, вследствие огромных размеров российской территории такие базовые отрасли, как транспорт, связь, энергетика, добыча и переработка полезных ископаемых, медицина, образование, оборона должны быть нервами и кровеносными сосудами единой системы и находиться в государственной собственности... Государство должно быть равноправным партнером в рыночных отношениях, внося в них элемент планирования.

Свобода слова необходимое условие развития общества. Даже плохая свобода слова лучше хорошего единомыслия, однако она не подразумевает вседозволенности. Кроме того, свобода слова не должна сводиться к тому, что правом на выступление обладают лишь те, у кого есть на это средства. Сейчас наиболее важным средством массовой информации является телевидение, которое, наравне с радиовещанием, должно отражать подлинную внешнеи внутриполитическую ситуацию. В связи с этим важна не просто свобода слова как таковая, а возможность получения людьми различных точек зрения. Поэтому мы предлагаем создание государственных телевизионных каналов, работу которых будут курировать партии, создавшие фракции в Государственной думе.

Каждая страна имеет свои интересы – экономические, политические, культурные. Вероисповедные вопросы также не могут рассматриваться в отрыве от внутриполитической ситуации и государственных интересов. В настоящее время Россия ослаблена, и потому, как и в экономике, государство должно защищать интересы отечественного производителя вне зависимости от принадлежности последнего к государственному или частному сектору, так и в вопросах, связанных с вероисповеданием, необходима поддержка традиционных конфессий со стороны государства. Провозгласить полную свободу в вопросах веры – означает отдать страну на откуп наиболее богатым и имеющим больший опыт миссионерам. Нам представляется, что государство, не запрещая действовать вновь образовавшимся деноминациям, должно активно поддерживать и помогать традиционным конфессиям, которые не только существуют в России несколько столетий, но и внесли значительный вклад в становление и укрепление Российского государства и общества.

Президент Генерального Синода ЕЛЦ АИ В. Пудов