Историческая записка о Костромской духовной семинарии и Костромской губернской гимназии

(С 1747 но 1750 год включительно)

Церковническая, или епаршеская школа, положившая начало Костромской духовной семинарии, основана в 1747 году, Костромским Преосвященным Сильвестром Кулябкою. Задумав основать в Костроме школу, для образования духовного юношества, Преосвященный Сильвестр прежде всего должен был позаботиться о содержании будущих воспитанников школы. Для этой цели, в силу следующего правила духовного регламента: «от знатнейших в епархии монастырей брать всякого хлеба 20-ю долю, да от земель церковных, где суть, «всякого же хлеба брать 30-ю долю» (ч. 2 отд. 1 § 11), он в 1746 году потребовал, чтобы из всех монастырей Костромской епархии высланы были приходорасходные книги за 174⁴/₅ годы и чтобы в консистории были составлены перечневые ведомости главным статьям монастырских доходов. В указе консистории, в Галичскую духовную контору, от 12 июля 1746 г, прямо говорится, что хлеб требуется на содержание школы, учреждаемой для обучения детей духовенства Костромской епархии. Но такое благодетельное распоряжение архипастыря встретило сильное противодействие в тогдашнем невежественном духовенстве. Особенную беспечность в этом случае показала Галичская духовная контора. В протоколе Костромской духовной консистории, от 27 марта 1747 г., говорится, что из Костромской провинции собраны от монастырей, пустынь и церквей сведения об урожайном хлебе за 1746 год, а из Галичской духовной конторы, не смотря на указы, посланные туда 12 июля 1746 г., 3 февраля и 10 марта 1747 г., таких сведений не было прислано. Вследствие чего консисторией определено: с присутствующих этой конторы за весьма слабое исправление и нерадетельное попечение, взят штрафа, на расходы епаршеской школы, десять рублей. Не смотря однако же на требования и указы консистории, угрозы штрафом, ссылки на указанную нами статью регламента, в исходе 1717 года из многих мест не только не был прислан хлеб, но не доставлено и самых ведомостей. Посему 2 сентября 1747 г. положено вытребовать недоимочный за 1746 год хлеб, а за 1747 г. ведомости через поповских старост, которым накрепко смотреть, чтобы оные священно и церковнослужители о том урожайном хлебе показывали самую сущую правду, по священству своему, а церковники, по заповеди св. евангелия, не тая ничего, и чтоб самый хлеб был привезен в октябре, а всеконечно в ноябре месяце не отменно; иначе церковнослужителям угрожали штрафом, но вине преступления. Это было последнее распоряжение о сборе хлеба в 1747 г.

По собрании с таким трудом хотя не полного количества хлеба, для содержания воспитанников, еще большего труда стоило собрать самых учеников. Напрасно епархиальное начальство публиковало в указах, что каждый из учеников открываемой школы будет пользоваться казенным содержанием и учиться по книгам архиерейского дома, напрасно рассылались строгие указы о высылке учеников в школу; многие из поповских старост, под разными предлогами, не представляли детей для обучения. Вследствие этого епархиальное начальство нашлось вынужденным разослать из консистории приказных и сторожей для набора в школу детей духовного звания. Но и эта мера, имела не большой успех, потому что, при появлении консисторского рассыльного, отцы укрывали своих детей, говоря, что они находятся в бегах. Когда же случалось мальчику попадаться в руки рассыльного и надобно было его провожать в школу, тогда родители и родственники и особенно матери увозимого, выразимся словами Несторовой летописи: плакахуся но нем, аки по мертвом плакахуся.

Все эти затруднения были причиною того, что епаршеская школа в городе Костроме, не смотря на желание Преосвященного Сильвестра как можно скорее открыть ее, открыта только осенью 1747 года и помещена в Ипатиевском монастыре, где имели, и ныне имеют пребывание епархиальные архиереи. Несмотря на то, что в Костромской епархии было тогда более 700 церквей, в епаршескую школу набралось самое малое число воспитанников, так что в 1749 году из собранного на семинарию овса нашли возможным для посеву катедральным вотчинным скудным крестьянам раздать до 200 четвертей на семена, под образом займа. Только уже на третий год ее существования, вследствие чрезмерных усилий Преосвященного, составился полный, предположенный им комплект из 30-ти воспитанников.

Каково было внутреннее устройство школы, за не имением данных, можем сказать об этом мало положительного. В ней был один учитель и, без сомнения, по требованию регламента, умный и честный, который учил детей не только чисто, ясно и точно по книгам честь, но учил честь и разуметь. (Регл. ч. 2 отд. 1 § 9), Первым учителем епаршеской школы был катедрального, Троицкого, Ипатского монастыря Иеромонах Анастасий, отправлявший и должность экзаменатора. Это доказывается тем, что ему, с 1747 года, выдаваемо было жалованье за экзаменаторство из сумм консистории 20 р. в год и столько же за учительство из семинарского хлеба, от продажи оного. Таким образом этого учителя, по регламенту, довольствовал епископ кормом и денежною ругою из архиерейской казны (§ 11). Ученики и кормлены и учены были туне и на готовых книгах епископских. (Там же). Какие же эти книги и чему обучали в Костромской епаршеской школе? Решение на эти вопросы находим частью в регламенте, где рекомендуется ученикам если мощно наизусть читать две книжицы: первую о главнейших спасительных догматах веры нашей, також и о заповедях Божиих, в десятословии заключенных, вторую о собственных всякого чина должностях. В регламенте прямо сказано, что эти книги могут и дети учить из начала букварного своего учения. (Ч. 2 дела общие § 10). Нельзя думать, чтоб Преосвященный, так строго выполняющий правила регламента, не обзавелся этими книгами для своей школы.

В фундаментальной библиотеке семинарии есть, исключенная уже из каталога, книга: Первое учение отроком, в нем же буквы и слоги, также: краткое, толкование законного десятословия, молитвы Господней, символа веры и девяти блаженств. Думать надобно, что это одна из тех книг, о которых говорится в регламенте, и это тем более, что в школу забираемы были дети, совершенно не ученые, которых прежде всего надобно было выучить читать, для чего требовалась азбука, а этой-то азбукой и начинается книга – первое учение отрокам. Займемся подробнее этого замечательной книгой. За довольно пространным предисловием, в котором, между прочим, сказано, что эта книга сочинена и напечатана, по повелению Императора Петра I-го, следует начальное учение человеком, хотящим учитися книг Божественного писания. Здесь сначала помещена славянская азбука, потом, так называемые, склады из двух букв и из трех, далее следуют слоги имен в азбуце под титлами, потом число церковное от единицы до 10 тысяч, наконец, имена просодиам: оксиа, исо, вариа и проч. За начальным учением следует толкование 10-ти заповедей и молитвы Господней, после которого помещено поздравление Архангельское Пресвятой Деве Богородице: «Богородице Дево радуйся» и проч.; далее толкование символа веры и наконец евангельских блаженств.

Нет сомнения, что, кроме чтения, учили детей и нотному церковному пению, как необходимой принадлежности духовного воспитания. В семинарской библиотеке и доселе есть два экземпляра книги: Азбука начального учения, простого нотного пения, содержащегося на цефаутном ключе. Кажется, что мы не ошибемся, если скажем, что в епаршеской школе учили тому же, чему, при Преосвященном Дамаскине Аскаронском, учили в русских школам, открытых им при духовных правлениях, т. е. азбуке, букварю, заповедям Божиим, часослову, псалтири, шестодневу, церковному уставу и нотному пению. Сверх того, в той школе введено было преподавание и латинского языка.

Высочайшим указом, данным Святейшему Синоду от 2 июня 1750 года, Преосвященный Сильвестр переведен в С.-Петербург. По отбытии его из Костромы, церковническая школа закрылась и ученики разошлись по домам. Консистория, вероятно не имея возможности остановить это, ограничилась только тем, что за каждый год неутомимо отбирала ведомости об урожае, чтоб, по прибытии нового архипастыря, быть в готовности снова собрать школу, для которой в 1753 году она приобрела славянскую библию, изданную при Императрице Елизавет Петровне, ценою с пять рублем. Эта книга и положила основание семинарской библиотеке.

(С 19-го октября 1754 по 1757 г. включительно)

Преемник Сильвестра Кулябки, Преосвященный Геннадий, по прибытии в Кострому, вскоре обратил заботливое внимание на восстановление Епаршеской школы, и 2-го сентября 1754 г. дал Консистории письменное приказание следующего содержания: «Для заведения семинарии набрать 30 человек, обученных «российской грамоте и письму, действительно священно-церковно-служительских детей, от 7 до 10 я от 10 до 15 летнего возраста и обучать их, в силу духовного регламента, «латинскому языку, из находящихся в катедре Его Преосвященства риторических учеников, Никифору Алексееву и Ивану Прокопиеву, смотрение над семинарией поручить прежнему «учителю и экзаменатору, Песошенскому Игумену Анастасию, «семинарию поместить в Семеновском монастыре и в служители семинарии определить двух человек.» Приказание это объявлено риторическим ученикам, и Игумену Анастасию послан указа; но, с прискорбием надобно сказать, что вследствие этого приказания опять начались проволочки со стороны поповских старост, опять Епархиальное начальство нашлось вынужденным отправлять из консистории рассыльных для ловли учеников. Наконец набралось такое количество воспитанников, какое положил Владыка, и 19-го октября 1754 года семинария была открыта и помещена, в Семеновском монастыре, находившемся в г. Костроме, близь нынешней церкви Богоотцев Иоакима и Анны, между этою церковью и прежним почтамтом. Что была за причина этого перемещения, не известно. Причина же на то, почему именно в Семеновский монастырь переведена была семинария, заключается, без сомнения, в том, что в этом монастыре вовсе не было братии. Так как еще в 1744 году в нем жил один иеромонах Викентий, но и тот переведен был в Геннадиев монастырь.

Воспитанники семинарии имели все готовое: квартиру с отоплением и освещением, стол, писчую бумагу, перья, чернила и прислугу. Для священно-служения при семинарии определен был особый священник.

Таким образом, внешнее состояние семинарии при Преосвященном Геннадии было почти таково же, как и при его предшественнике; что ж касается до внутреннего ее состояния, то мы встречаем здесь более отрадные явления. Из приведенного нами выше письменного приказания Преосвященного Геннадия видно, что в семинарию требовались мальчики, обученные российской грамоте и письму, может быть даже многие из тех самых, которые учились уже в епаршеской школе. Этим только и объясняется то, что владыка в состоянии был постепенно открыть классы грамматики, риторики и поэзии.

Что это были за риторические ученики, находящиеся в катедре Его Преосвященства, которые были определены наставниками во вновь открытую семинарию? Нельзя думать, чтоб это были воспитанники, обучавшиеся в той же семинарии, так как в ней еще не было тогда класса риторики. Остается предположить, что в Ипатиевском монастыре, в числе братства, жили Никифор Алексеев и Иван Прокопиев, которые слушали риторику в какой ни будь другой семинарии. И что в обители Ипатия были и ученые монахи, в доказательство этого приводим слова описателя Костромского Ипатьевского монастыря: «к чести обители, говорит он, можно отнести и то, что в ней многие из братии находились ученые. Некоторые из них занимались списыванием книг духовных и исторических; а некоторые занимались даже различными сочинениями. Из исторических книг известен ныне Ипатьевский летописец. В 1665 году старец Филарет Риторовский-Киевский «сочинил книгу под названием: Книга молебная и служба и «чудеса Пресвятей Владычице нашей Богородицы и Приснодевы Марии честного и славного ее ради чудотворные Иконы явления на реке Песочне. Братья Лихуды Иоанникий и Софроний во время 15 летнего пребывания своего в Ипатьевском монастыре сочинили греческую грамматику.» Учили ли в семинарии географии, истории, арифметике, геометрии и логике, которые в духовном регламенте поставлены между грамматикою и риторикою, решить трудно.

Думать надобно, что от этого времени остались в фундаментальной библиотеке семинарии две книжки славянской грамматики, из которых первая напечатана в Москве, в 1721 году; вторая – грамматика славянская, вкратце собранная в грекославянской школе, яже в великом Нове-Граде при доме архиерейском. На эту последнюю обратим внимание; потому что в июле 1722 года указом Святейшего Синода каждому епархиальному архиерею вменено в непременную обязанность завести грамматическое обучение по образцу Новгородской школы. Книга эта напечатана в С. Петербурге, в 1723 году. Грамматика славянская начинается орфографией, в которой письмена или буквы разделяются главным образом на гласные и согласные. Гласные снова подразделяются на самогласные: а, е, и, i, о, е, э, от и ижица, припряжно-гласные: ъ и ь, и двугласные я, ю, ы, и ик. Согласные разделяются на полгласные: ж, зело, в, л, м, н, р, с, ц, ч, ш, щ, кси и пси, и безгласные: б, в, г, д, к, и, т, ф, х, о. После нее следуют отделения: о этимологии, имени, местоимении, глаголе, причастии, надглаголии (наречии), предлоге, союзе, междометии, о синтаксисе, о сочинении падежей именительного, родительного, дательного, винительного, звательного, творительного, о именех места, о сочинении наклонений, надглаголий, предлогов, союзов, междометий, о просодии, согласии, видном сочинении глаголов, о глаголах действительных, страдательных, средних, отложительных, безличных, неопределенных и о причастии. Более подробное описание этой книги есть дело библиографа, а не историка. Риторике и поэзии учили по запискам. Рукописных записок по этим предметам есть много в семинарской библиотеке.

И в административном отношении Костромскую семинарию мы находим в это время в более благоустроенном виде. Кроме учителей, в ней был уже и смотритель или надзиратель. Назначить его, может быть, заставило Преосвященного то, что семинария переведена была из Ипатьевского в Семеновский монастырь и, следовательно, стала дальше от непосредственного надзора владыки. Первым смотрителем семинарии был, как мы уже видели, иеромонах Анастасий, сначала экзаменатор и учитель епаршеской школы, потом наместник Ипатьевского монастыря, далее, с 9-го ноября 1753 года, игумен монастыря Железноборовского, с 29-го июля 1754 года, присутствующий в консистории и, наконец, с 10-го октября 1754 года, игумен Богородицкого Игрицкого монастыря.

Преосвященный Геннадий указом Святейшего Синода от 1-го августу. 1757 года уволен от управления епархией; пои после отбытия его из Костромы, семинария уже не закрывалась, ученики не расходились по домам, и продолжали учиться в Семеновском монастыре.

Так как в ведомостях об урожае хлеба весьма не справедливо было показываемо количество этого урожая и всегда в уменьшенном виде, то, после отбытия Преосвященного Геннадия, 10 декабря 1757 года, консисторией положено хлебный сбор заменить сбором денежным, по количеству участков пашенной земли; так что всех денег в сборе по Костромской и Галичской провинциям должно быть 355 руб. 9 коп., каковую сумму и велено было представить в консисторию в январе 1758 года, и впредь представлять оную каждогодно в феврале месяце неотменно. Отец протоиерей Диев полагает, что сбор хлеба от монастырей по три. коп., а от церквей по одной коп. происходил за каждую урожайную четверть хлеба. Но этого из протокола консистории не видно. Да и как бы считать урожайные четверти хлеба, когда по словам протокола, многие священно-церковно-служители показывают знатно отбывая платежа оного семинарского хлеба, яко бы у них на церковной земле и в урожае никакого хлеба не бывает. Напротив, по делу видно, что четвертями назывались известные участки пашенной земли; потому что в протоколе прямо говорится, что по ведомостям 1735, 36 и 37 годов, при монастырях и пустынях в Костромской и Галичской провинциях пашенной земли оказалось 1114¹/₂, а при церквях 7229¹/₂ четвертей в поле, а в двух потому ж; итого в трех полях состоит 25032 четверти. За эти-то четверти, или участки, и платились деньги. Тогда уже не могло быть обмана. Это распоряжение присуждено было консисторией представить для достодолжного рассмотрения, будущему Преосвященному. В прочем и после этого распоряжения сбор на семинарию хлебом, по крайней мере из некоторых мест, продолжался еще и в 1759 году.

(С 1758 г. по 11 июля 1765 года)

Основанная Сильвестром Кулябкою, восстановленная Геннадием Андреевским, Костромская семинария получила окончательное устройство, как во внешнем, так и во внутреннем отношении, при Преосвященном Дамаскине Аскаронском; так что этого архипастыря мы имеем право назвать настоящим ее основателем. Видя скудные средства к безбедному существованию семинарии от одного сбора хлеба, доставляемого при том слишком не аккуратно, неудобства, а, может быть и тесноту помещения в не принадлежащих семинарии зданиях Семеновского монастыря и, наконец, недостаточность самого образования для будущих пастырей церкви, Преосвященный Дамаскин решился исправить все эти недостатки и положить прочное основание существованию семинарии.

Для устранения первого неудобства, он не только подтвердил состоявшееся в консистории 10 декабря 1757 года определение о замене хлеба деньгами, но даже в 1758 году, 22 августа, снова приказал консистории о том же разослать указы по епархии, так что после этого времени представляли уже деньги, – монастыри по числу участков земли, с каждого участка по три коп, а приходские церкви с каждого приходского двора по копейке, так что со всей епархии набиралось в год 880 руб. 39 коп.

Обеспечивши таким образом содержание семинарии, Преосвященный Дамаскин решился в 1758 году устроить собственное помещение для этого заведения и избрал для этого пустынное место, близь речки Запрудни, впадающей в р. Кострому, неподалеку от того места, где совершилось явление чудотворной, Феодоровской иконы Божией Матери, близь Спасо-запрудненского монастыря, упраздненного в 1764 году. Для построения семинарии был вызван из Железноборовского монастыря, перемещенный в Игрицкий, с правом присутствовать в консистории, игумен Досифей, в последствии времени архимандрит Соловецкого монастыря. Семинария была строена средствами, доставляемыми от монастырей Костромской епархии, откуда присылались и самые рабочие. Даже лес перевозим был в семинарию на монастырских подводах. Думать надобно, что семинария из Семеновского монастыря переведена была на Запрудню в 1760 году, или в начале 1761 года; так как 8 декабря 1860 года консистория докладывала Преосвященному, что в новоучрежденной епаршеской семинарии для обучения учеников школы, учителей покои и другие для исправления их нужд службы состроены и полный комплект учеников (50 человек) находится; пища и одеяние им производится. В этом же докладе говорится, что если все семинарские нужды удовлетворять из семинарской суммы, то в содержании 50 человек великий недостаток последовать может. По сему консистория положила: просить настоятелей всех монастырей, не исключая и Ипатьевского, пожертвовать что-либо на семинарию от съестных мясных брашен. Владыка согласился на это. Семеновский монастырь, где помещалась семинария, со всем строением отдана, в ведомство Железноборовского монастыря. Вероятно, для ближайшего наблюдения, как за ходом семинарского образования, так и за нравственностью учащихся, владыка выстроил к северу от семинарского дома и для себя деревянный дом с крестовою церковью, в честь Благовещения Пресвятые Богородицы. К востоку от Архиерейского дома разведен был сад с прудом.

Новоустроенные семинарские здания требовали ремонта, учители, число которых увеличилось, нуждались в жаловании, увеличилось и число учеников, на содержание которых потребовались большие расходы и потому суммы, собираемой по епархии на семинарию, оказалось недостаточно. Думать надобно, что вследствие этою заботливый Архипастырь, без сомнения не державший уже для себя лишних служителей и не умножавший своего платья над подобающую чести сваей потребу, вынужден был изменить способ содержания воспитанников семинарии, повелев ученикам содержаться на своем иждивении, и потому предписано было, чтоб в штат семинарии набирать только тех мальчиков, отцы которых могут содержать их на своем иждивении. При сем предоставлялось на волю родителей помещать детей в семинарских зданиях, со столом от семинарии, или держать их на квартирах, в городе. В первом случая надобно было платить в год шесть рублей 23 к. Вероятно бедным воспитанникам позволялось бесплатно пользоваться квартирою в семинарских зданиях, впрочем, без стола. Но чтобы не отбить у родителей охоту отдавать в семинарию детей и помочь их не богатому состоянию, в 1763 году объявлено было, что за каждым воспитанником будет оставлено причетническое место при не одноклирных церквях, с правом отцам их, или кому они доверят, получать всякий доход. Таково было внешнее состояние семинарии до 11 июля 1763 года, когда (в 1764 г.) отобраны были вотчины от монастырей, и назначено из доходов коллегии экономии на семинарию денежное жалованье, состоящее из 653 руб. 55 коп.

Устроив и обеспечив внешнее состояние Костромской семинарии, Преосвященный Дамаскин обратил теперь свое отеческое внимание на самое образование юношества и, видя, что познания, приобретаемые в семинарии, далеко недостаточны для пастыря церкви, решился как увеличить курс наук, так и вызвать в Костромскую семинарию вполне образованных наставников. В тогдашнее время образованными людьми снабжал все наше отечество Киев. Туда-то и обратился Преосвященный Дамаскин и, при посредстве Святейшего Синода, вызвал из Киево-Могило-Заборовской Академии учителей, сначала Ивана Федорыча Федорова, который и определен 25 сентября 1758 г., а потом Максима Федорыча Федорова, определенного 17-го сентября 1759 г. Первый был учителем латинского языка, риторики и пиитики, а второй славяно-российской грамматики. С этой поры начали вызывать из Киева учителей для Костромской семинарии. Сверх сего 29-го апреля 1760 года настоятель Костромского Богоявленского монастыря, произведенный из иеромонахов Киево-Печерской Лавры, архимандрит Софроний определен был ректором семинарии, а в 1761 году Песошенский игумен Иола префектом.

Чтобы видеть в чем состояли обязанности префекта, сделаем выписку из письменного приказания Преосвященного Дамаскина, данного от 28 августа 1762 г., по случаю определения в префекты Иеромонаха Игнатия. Вот обязанности префекта: «Все внутренние семинарские распоряжения всетщательнейше наблюдать и смотреть, чтоб семинаристы пищей и прочим без излишества и недостатка довольствованы, семинарские работники – всякий при своих должностях содержаны, покупки добропорядочно исправлены, покупные и всякие припасы (добропорядочно) издерживаемы были. Одним словом: вся бы семинария под его смотрением во всяком порядке, чистоте и хранении имелась. Однако ему все чинить с ведома и приказания ректора. Вместо жалованья назначено было префекту брать плату со ставленников, для чего он определен был и в экзаменаторы. 8-го Июля 1765 г., этот сбор отменен и назначено было префекту 30 р, жалованья.

С 176⁵/₆ учебного года открыт был в семинарии класс философии, потому что при определении в учители греческого языка Ивана Красовского, 12 сентября 1765 г., в письменном приказании Преосвященного прямо сказано, что он определяется в учители с тем, чтоб и сам учился, кроме настоящего логичного, и метафизичного и прочего, как демонстрацией нашей означено, учения. По крайней мере до этой поры нет ни слова о классе философии. В сентябре 1767 г. открыт богословский класс, и учителем богословия и философии назначен Яков Ссмчевский, который был вместе и помощником префекта. Доказательством этого служит то, что распоряжения по семинарии с этой поры возлагались Преосвященным на префекта Игнатия, вместе с Яковом Семчевским, например выбор касательно определения в учители латино-славянской грамматики между Иваном Сидоровским и Михаилом Драницыным и другое, тому подобное.

Итак, круг образования в Костромской семинарии значительно расширился при Преосвященном Дамаскине. Семинария имела уже наставников образованных. Но не скроем здесь одного сильного неудобства и недостатка при учении. Учители, как малороссияне, объяснялись на малороссийском языке, которого не понимали бедные воспитанники семинарии, объяснявшиеся на великороссийском наречии, которого не понимали учители, и формы которого наставники не стыдились осмеивать публично, в классах; даже самых воспитанников заставляли объясняться так, как говорили сами, в противном случае подвергали их жестокому наказанию. Преосвященный видел это неудобство, но принужден был терпеть его, по крайней мере, до того времени, как явились в семинарии вполне образованные наставники из ее уже питомцев.

Преосвященный Дамаскин Аскаронский скончался 16-го июля, 1769 года. Память его должна быть свято чтима в Костромской семинарии. Что только было возможно сделать полезного для семинарии, все сделал этот Архипастырь. Он положил прочное основание семинарии, заменивши сбор хлеба сбором денежным, он устроил собственное помещение для семинарии, вызывал образованных учителей, жертвовал в семинарию книги и рукописи, даже сам трудился над составлением многих рукописей. Так от его времени остались толкования на псалмы, деяния Апостольские и некоторые послания Святого Апостола Павла, трудами его собранные, как сказано в заглавиях этих рукописей.

(С 6-го сентября 1769 года по 31 марта 1778 г.)

Преемник Дамаскина, Преосвященный Симон Лагов, по отношению к внешнему быту семинарии, действовал в духе своего предшественника, и только, смотря по обстоятельствам, изменял, а но отменял его распоряжения. Так, например, Преосвященный Дамаскин, для усиления средств к содержанию семинарии, распорядился, чтоб доходы от праздных священнослужительских мест сполна обращались на семинарские потребности. Вероятно, вследствие такого распоряжения возникали часто жалобы от тех лиц, которые даром исправляли обязанности выбывших священно и церковнослужителей; посему Преосвященный Симон постановил, чтоб только половина этих доходов высылаема была на семинарские потребности, а другая половина отдавалась исправляющим должность выбывших. Но чтобы восполнить этот ущерб, Преосвященный отыскал следующий источник доходов. Думать надобно, что во многих местах священно и церковнослужители с намерением не доносили начальству о праздных местах, чтоб самим получать большее количество доходов. Узнав об этом, рассудительный архипастырь постановил: «За непредставление на священнические и диаконские места кандидатов, взыскивать штраф на семинарские потребности за каждый год, со священнического годового дохода, где в приходе сто дворов, «половинную долю – 10 руб., с диаконского же, дьяческого и пономарского по пропорции; а где в приходе будет и сто дворов, но прихожане средственные или не имущие» ... то можно взыскивать и меньше, однако же не менее шести руб. с священнического дохода. Этими взысканиями восполнялся неизбежный убыток сумм на семинарию, происшедший от первого его распоряжения.

Преосвященный Дамаскин, выстроивши собственное помещение для семинарии, не обязал воспитанников жить непременно в семинарском доме, и потому многие жили или в слободе, лежащей на противоположном берегу речки Запрудни, или даже в городе. Тут были два неудобства: с одной стороны, ученики имели более случаев развлекаться сторонними предметами, с другой крайне затруднялись переправой в семинарию в весеннее время, когда разливалась речка Запрудня, и принимала вид довольно большой реки. Для устранения этого, Преосвященный Симон к прежним зданиям прибавил еще большой деревянный дом, где и приказал поместиться всем воспитанникам семинарии, с платою за квартиру и стол по 6 руб. 16¹/₄ коп. в год. Когда же эта плата показалась Костромскому духовенству велика, то он велел платить помесячно, но 51 коп. в месяц. Духовенство выигрывало при этом тем, что не платило за время каникул. Воспитанники имели общий столь, и так как их было гораздо больше прежнего, то, для этой цели Преосвященный выстроил еще дом для семинарской столовой, в которой, во время обеда и ужина воспитанников, в присутствии наставников, которые трапезовали вместе с учениками, по силе правила, помещенного в регламенте, читались повести о мужах, в учении просиявших, о церковных великих учителях и проч.

Библиотека семинарии, значительно уже увеличившаяся, особенно при Симоне, который много подарили семинарии книг, купленных на его собственный счет, доселе помещалась в комнатах семинарского дома. Без сомнения, теснота помещения от прибавления числа книг, и главное, то неудобство, что она находилась близь жилых комнат, в здании деревянном, следовательно, небезопасном месте на случай пожара, были причиною того, что Преосвященный Симон, в апреле 1772 года, устроил для библиотеки новое помещение в нижнем этаже каменной Спасо-запрудненской церкви, где прежде был придел, во имя Святителя Московского Алексия. Библиотека семинарии составляет главное умственное ее богатство, поэтому поговорим теперь об ней исключительно. Мы видели, что основание фундаментальной библиотеке семинарии положила библия. Протоколом консистории 13 августа 1759 года положено было выписать для семинарии из Синодального экономического Правления еще четыре экземпляра славянской библии, в 4-ю долю, и они куплены. 22 октября 1767 года, как видно из протокола от этого времени, куплены Преосвященным Дамаскиным для семинарии следующие книги: 1) арифметика, собранная из разных авторов; 2) Вейдлерова теоретическая и практическая арифметика; 3) тригонометрия, алгебра, военная архитектура или фортификация; 4) пять экземпляров Геснерова латинского лексикона. Тогда же предположено выписать (и выписано) еще пять экземпляров лексикона. 14 мая 1771 г., как видно из протокола от этого времени, куплено для семинарии 92 тома латинских книг, оставшихся после покойного епископа Дамаскина, на сумму 225 руб. 75 коп. В июле 1771 г. куплены в семинарскую библиотеку, на кошт семинарский, немецкие ландкарты с некоторыми курьезными листами, числом 75, ценою за каждый по 12 коп.

Преосвященный Симон много заботился о библиотеке семинарии и 15 марта 1774 г., в письменном приказании, дал по этому предмету подробные правила. Это приказание состоит из 14 пунктов. Первым пунктом повелевается иметь книгам исправный реестр, с полным означением примет, а именно означить: о чем книга и какого автора, где и в каком году печатана, в каком переплете, полная или не полная, ветхая или новая. Разделение книг, кроме их величины, должно быть и по содержанию. Надобно сначала записывать книги в лист, в следующем порядке: священные, философские, исторические и классические; таким же порядком записать книги в полулист, в 4 и 8 доли и при том латинские записывать на латинском языке, а русские на русском. Второй пункт: подлинные реестры книг хранить в библиотеке, а точные копии отправить в консисторию, за подписью префекта и книгохранителя. При переписке каталога, после каждого отделения, оставлять пробелы для записывания вновь поступающих книг, и об этих последних ежегодно доносить консистории, сколько их прибыло, каких авторов и на каком языке, вообще ежегодно рапортовать в консисторию о целости их. Третий пункт: в шкафах расставлять книги по порядку каталога и формату книг, наклеивая на корешки книги номер каталога. Четвертый пункт: чтоб в библиотеке всегда была чистота и воздух больше с прохолодьем был, а не жаркий, на книги плесни не допускать и пыль часто сметать. Пятый пункт: для чтения никому, никакой книги, вне семинарии, не давать, а особенно ученикам и недовольно надежным людям. А хотя бы кто и надежен был, то без крайней нужды, и разве ненадолго, отнюдь не давать; читать же дозволяется в самой библиотеке, при книгохранителе, для этого определить известные часы, в кои отворять библиотеку и допускать как учеников, так и других, особенно учившихся в семинарии. Шестой пункт: школьные книги (учебники) давать учителям и ученикам под расписку и у учителей осматривать префекту, а у учеников приорам, целы ли эти книги; в случае отлучки взявших книги, отбирать их. Седьмой пункт: в случае перемены, библиотекаря новому принимать книги по каталогу и при сдаче быть двум учителям, и все эго должно быть скреплено подписками, как библиотекарей, так и свидетелей. Об этой перемене, по окончании года, префект должен рапортовать в консисторию. Восьмой пункт: библиотекаря избирать из учителей проворнейшего к книгам и знающего науки и языки, преподаваемые в семинарии, нравом скромного, который бы умел привлечь к книгочтению и не скучлив был бы на докуки и часто ходить дли охотников к книгам. У него должен быть помощник из учеников богословия, с такими же нравами. Девятый пункт: летом окна библиотеки должны быть отворены, от птиц же и мух поставить на них сетки. Десятый пункт: должны быть окончательно устроены столы, шкафы и ящики, за чистотой которых смотреть библиотекарю. Одиннадцатый пункт: над библиотекой иметь главный надзор префекту. Двенадцатый пункт: выбирать библиотекаря префекту с учителями, а помощника префекту с библиотекарем и обо всем письменно докладывать Преосвященному. Тринадцатый пункт: по прошествии года префект должен аттестовать библиотекаря и его помощника. Если они хороши, то библиотекарю выдается 10 руб., а помощнику 5 р. Четырнадцатый пункт: должность библиотекаря и помощника проходить по два года, чтоб одним не наскучила эта должность, да и другие приучались бы ходить за книгами.

Что касается до лиц, заведовавших библиотекою семинарии, то из инструкции, данной Епископом Симоном префекту Красовскому, о которой мы скажем ниже (пункт 3-й) видно, что обязанность заведовать ею возложена была на префектов; доколе наконец, 22 Августа 1775 года, не сделан был библиотекарем учитель богословии Егор Агриколянский.

В 1775 году заботливый архипастырь имел прискорбие быть свидетелем пожара, истребившего главное здание семинарии, где жили наставники и ученики. Как ни чувствительна была эта потеря для семинарии, но добрый пастырь, при всей скудости семинарских средств, вскоре имел возможность выстроить огромный дом, где и поместились воспитанники семинарии.

Преосвященный Симон, прибыв на Костромскую епархию, нашел семинарию, но отношению к ее внутреннему состоянию, в самом не завидном положении. Архимандрит Софроний был ректором только по имени; но и он, в ночь с 26 на 27-е мая 1771 года, скончался, семинария осталась без начальника. Так как не было и префекта, то Преосвященный Симон определил в префекты начального над учителями Ивана Красовского, и 30-го мая снабдил его, состоящею из восьми пунктов, следующею инструкцией: 1) Вся семинария отдается в надзирательство префекту, чтоб он, пресекали, все вредное и ободрял все полезное, словом: действовал по указанию регламента; 2) повелевается префекту узнавать, прилежно ли учителя занимаются своим делом и оказывают ли успехи ученики. Вследствие этого рекомендуется ему посещать классы, и если он заметит что-нибудь непорядочное, то может журить, а иногда некоторое наказание чинить; а учителям делать замечание, но только не инде где, как в своей комнате, или у того же учителя и наедине; о важных же беспорядках доносить Преосвященному; 3) префект обязывается хранить и стараться умножать библиотеку, в известное время допускать в нее учеников и потом требовать от них отчета в прочитанном; для чего ученики обязываются делать выписки. 4) Предписывается следить за действиями комиссара и служителей, и, в случае каких-либо злоупотреблений, на первого доносить в консисторию, а последних и штрафовать. 5) на префекта возлагается обязанность испытывать учеников, поступающих в семинарию и выпускаемых из нее, и вообще, в отношении надзора за поведением учеников, поступать по прежним указам, или по регламенту. 6) Рекомендуется префекту в субботний день приглашать для совета к себе, на обед, учителей, а в воскресенье, вместе с ними, являться к Его Преосвященству и спрашивать его о всем, что для кого нужно; 7) напоминается префекту, что если ему поручено следить за нравственностью других, то очевидно, что он особенно должен следить за самим собою. 8) Предоставляется право учителям и ученикам жаловаться на префекта, в случае несправедливости с его стороны, только под страхом тягчайшего штрафования, если жалоба окажется не справедливой.

Из этой инструкции усматривается, что на префекте лежала обязанность следить и за ученой, и за нравственной, и за экономической частями семинарии. В последствии времени, вероятно в облегчение префекту, которого обязанности были так многосложны, приданы ему в помощники инспектор и сениор. Эти два звания были уже в семинарии в 1775 году. По смыслу регламента инспектор был ближайший надзиратель за поведением учеников.

1774-й год памятен для Костромской семинарии тем, что 28-го августа учреждено было семинарское правление. К сожалению, с этой поры, сведения о семинарии, в делах консистории, становятся скуднее; а дел собственно семинарского правления от этого времени не сохранилось.

В архиве семинарского правления сохранились дела уже с 1792 года. Причиною учреждения семинарского правления Преосвященный Симон, в племенном своем приказании, поставляет медленность консистории при переправке в семинарию суммы, как штатной, так и собираемой с церковников, за содержание в семинарии детей их, – медленность, производящую остановку при покупке необходимых для семинарии предметов.

Приказание Преосвященного, данное по случаю открытия семинарского правления, состоит из 12-ти следующих пунктов: 1) быть в семинарии приказному правлению и именоваться Костромским семинарским правлением, в котором и иметь письменный порядок по указам насылаемым и что к правлению семинарии касается, так как о том регламентами и указами предписывается; 2) а как для учреждения порядка в оном правлении нужен сведущий человек, то и для сего и для лучшего попечительства о семинарии быть ректором Геннадиевского монастыря игумену Тимофею, что ему – игумену в консистории и объявить по надлежащему. 3) В оном правлении иметь присутствие, когда потребно, самому ректору и префекту, а к ним определить подканцеляриста; из консисторских копииста и пищиков, сколько за нужно усмотрится оным правлением, или из семинаристов, или из певчих, на которых бы жалованья не требовалось; 4) оному семинарскому правлению сношение с консисторией иметь, яко подчиненному месту указам ее, и не иначе поступать, как о таких местах указами и регламентами повелевается, с прочими же местами, если сношение потребно будет иметь, через консисторию, представляй ей о деле донесениями и прошениями; 5) штатную сумму, к содержанию семинарии надлежащую, по получении из канцелярии, немедленно отослать в оное семинарское правление и книгу для записки давать, как обычай есть в силу указов из консистории; а что надлежит до денег, собираемых на своекоштных, то велеть оные вносить в то семинарское правление в предписанные сроки, правлению же иметь на записку сих особливую книгу, в которой сами вносящие своей рукою вписывать должны, что висели такую-то сумму, и на такого именно ученика, коим и расход комиссару иметь велеть верный, с запиской в книге, и книги как приходные, так и расходные, по прошествии года, присылать в консисторию, где им счет чинить и рассмотрение в силу указов, и ежели что скажется к нашему рассмотрению подлежащее, то неопустительно представлять; 6) в чем нужно правлением семинарским усмотрится нами представить, то представлять имеет докладами, как и консистория чинить; 7) оное правление прочесть долженствует учреждения о нашей семинарии и данные предписания и указы, состоявшиеся о семинариях вообще и порознь и что по оным усмотрит нужное в производство, о том да печется неопустительно и нам потому имеет докладывать; 8) ректор по долгу своему да прилагает попечение и старание о том, что усмотрится надлежащее к поправке и к пользе семинарии по всей своей возможности и хотя он по чину игуменства своего, и яко монастырь его отдален есть отсюду, да он же и консисторист, не всегда быть может, как в правления семинарском присутствующим, так и присмотром часть в оной семинарии; однако во время своей бытности здесь должен с префектом о семинарии и рассуждать и учреждать в определенные на то дни и часы не отменно и школы посещать и учеников пробовать, как духовным регламентом и нашими предписаниями повелевается, неопустительно, и когда же отлучится в свой монастырь, то префект имеет отправлять дела и один, только о важнейших или списываться с ним игуменом. должен, или его обождать; 9) учители ректору свое почтение имеют отдавать, яко главному семинарии, правителю: однако они не подвергаются вящшему суду, как только выговору, если того кто достоин усмотрится, а в случаях вящших представлять нам; 10) что ректором и правлением вследствие сего предписания еще усмотрится за потребное к учреждению, то имеют докладывать нам с прописанием дела и с приложением своего мнения; 11) от консистории дать нам знать выпиской верное, сколько на своекоштных есть собранных денег на лице, и с кого именно, и сколько брать надобно, и для чего поныне не добрано; 12) о всем, что касается до сведения о всяких надлежащих деньгах к семинарии и других делах послать при указах в семинарское правление выписки, копии, реестры и ведомости, и как поступать в чем, состоявшиеся на то формы, дабы и семинарское правление знало, как себя вести и что почему делать надлежит.

К производству дел в семинарском правлении определен подканцелярист консистории Дмитрий Войкин, которого и можно считать первым секретарем семинарского правления.

Кто же был ректором семинарии после Архимандрита Софрония до игумена Тимофея (с 27-го мая 1771-го по 28-е авг. 1774 г.)? Очевидно, что эту заботу взял на себя сам Преосвященный и он самым отчетливым образом исполнял обязанности ректора семинарии. В богословском классе он сам обучал еврейскому языку и пасхалии, – предметам, им же введенным в семинарию, даже сочинил учебник по последнему предмету. Не проходило недели, в которую бы этот ревностный Архипастырь не посетил семинарии. Ходя часто в классы, он знал не только то, в каком классе и какой каждый день был урок, но даже знал каждого из учеников по имени и фамилии. К сему последнему особенно способствовало то, что он имел обыкновение каждый классный день и из каждого класса вызывать к себе двух учеников, которых он испытывал и успешных награждал, а ленивым давал отеческие наставления. Даже прием из училищ в семинарию воспитанников не обходился без того, чтоб ново-поступающий не был сначала представлен к нему самому. Касательно приема учеников в семинарию Преосвященным Симоном были даны даже письменные правила. Вот они: 1) В грамматическом классе быть 91 чел.; 2) набирать в семинарию только тех мальчиков, отцы которых могут содержать их на своем коште; если же не имеют возможности, то об этом должно взять свидетельство из духовного правления, от местного десятоначальника и священно-церковнослужителей близких селений; 3) при наборе в семинарию, чинить поступающим в нее мальчикам предварительное испытание бывшим в семинарии и выпущенным в 1769 г. диаконам, в том числе по Галическому правлению Архангельской церкви, села Михайловского диакону Михаилу Драницину (вероятно тому, который был учителем), и 4) всякий год каждому десятоначальнику представлять ведомость, сколько где таких мальчиков, которых нужно отдавать в семинарию.

Преосвященный Симон очень любил торжественность в каких-либо важных случаях или, можно даже сказать, театральность. Эту торжественность он выказал 10-го июня, 1775 года, при торжестве но случаю заключения мира с оттоманскою портою. Любовь Владыки к торжественности отразилась и на семинарии в так называемых диспутах, на диспутах предлагаемы были какие-либо положения или тезисы, особенно по Богословию. Одни должны были защищать, а другие опровергать эти положения. На диспутах, между прочим, являлись юные воспитанники семинарии, с венками на головах и ветвями в руке, одетые в белое платье, с алыми кушаками через плечо и с крыльями назади, и произносили, так называемые, рацеи – приветствия, стихи и т. подобное. Все это сильно удивляло и поражало публику. Даже еще в начале нынешнего столетия не редко слышались от стариков рассказы об этих диспутах.

Благодетельный для Костромской семинарии Архипастырь Симон Лагов 31-го марта 1778-го года, переведен в Рязанскую епархию.

(С 15 апреля 1778 года по 13 января 1800 года)

В первое время управления Костромского епархией Преосвященного Павла, внешнее состояние Костромской семинарии было таково же, как и при его предшественнике. Скудные средства, которые она имела для своего существования, восполнялись не менее скудными средствами, доставляемыми от штрафа за непредставление кандидатов на праздные священнослужительские места. Так было до 1779 года, когда щедротами Императрицы Екатерины II-й, из коллегии экономии ассигновано было на Костромскую семинарию ежегодно две тысячи рублей, так что Преосвященный Павел не только отменил сбор на праздные священно-служительские места, но и имел возможность положить штат казеннокоштных учеников из 30 человек; да и из своекоштных большая часть воспитанников проживали в семинарских зданиях, с платой за пищу по 2 руб. 30 коп. в треть года; те же, которые имели свой стол, ничего не платили за квартиру. И самыми наставникам увеличен был оклад жалованья от 30 до 100 руб. По времени этот оклад увеличивался. Это безбедное существование семинарии много выигрывало от того, что, по случаю открытия Костромского наместничества (4-го дек. 1778 г.) и учреждения вновь большего числа присутственных мест, очень многие воспитанники семинарии, по приглашению Ярославского генерал-губернатора Мельгунова, с позволения Преосвященного, оставили духовное звание для поступления в светские присутственные места, так что в семинарии осталось воспитанников только около 159 человек. Но этот недостаток вскоре слишком пополнился. В 1779 году объявлен был с духовенства рекрутский набор. По силе указа, в военную службу должны были поступать не только лица подозрительные, но и все не обучающийся в семинарии и не определенные к должностям, если они имели более 15-ти лет от роду. Это обстоятельство было причиной того, что число воспитанников семинарии почти вдруг увеличилось до 600 человек.

При таком приливе учащихся и возвышении цен, на съестные припасы, недостаточно оказалось для содержания семинарии двух тысячи рублен, и Преосвященный должен был изыскивать новые, дополнительные средства, и проницательный архипастырь нашел их. Во-первых, Преосвященный Павел положил штраф за незнание катихизиса, и штрафные деньги обратил в пользу семинарии. Так как много было страдающих этим недугом, то штрафные деньги были не малым пособием для поддержания семинарии. Во-вторых, Владыка оставлял священно- и церковно-служительские места за недостригшими узаконенных лет для посвящения. Эти лица до своего совершеннолетия должны были вносить в пользу бедных учеников семинарии от 5 до 15 руб. в год, смотря по месту и приходу.

Император Павел I-й, в отеческой заботливости о духовенстве, указом, данным в С.-Петербурге Святейшему Синоду, от 18-го декабря 1797 года, сверх бывших до этого времени двух духовных академий – в Москве и Киеве, открыв еще две – в С.-Петербурге и Казани, увеличил оклад на содержание духовных училищ; в том числе и на Костромскую семинарию прибавлено 1500 руб., и тем улучшил быть духовно-учебных наведений. Не смотря, впрочем, на эту прибавку, сбор с несовершеннолетних, за занимаемые ими места, не прекратился, может быть, потому, что семинария же удовлетворяла жалованьем и служащих в низших духовных училищах, которых еще в 1790 году предположено было открыть четыре – в Галиче, Макарьеве, Луху и Нерехте. Сбор на семинарию за места, оставленные за несовершеннолетними, прекращен Преосвященным Евгением Романовым, 26 марта 1800 года.

Деревянные здания, в которых помещалась семинария, выстроенные большей частью, как мы уже видели, при Преосвященном Дамаскине, пришли в крайнюю ветхость и требовали перестройки. По этой, вероятно, причине, в 1797 году семинария при ректоре Евгении (Варгасове) с Запрудни перемещена была в Ипатьевский монастырь и расположена в доме занимаемом после духовной консисторией. Богословский класс помещался в кельях царя Михаила Федоровича, в которых имели жительство и ректоры семинарии. Она находилась в Ипатьевском монастыре до апреля 1802 года, в котором и переведена опять на Запрудою, по выстройке там новых деревянных зданий.

В ту самую пору, когда, судя по времени, образование должно было уже глубоко пустить корни свои между русским духовенством, в отечестве нашем едва только еще занималась заря народного просвещения. Только по истечении 25 лет царствования Екатерины II-й, открыты были в уездных городах малые народные училища из 2-х классов, а в губернских главные народные училища из 4-х классов. Не только в учители, но и в смотрители народных училищ, как и надобно было ожидать, поступали учители и воспитанники семинарий. Так было и в Костроме. Конечно, это была не оцененная заслуга, оказанная духовенством народному просвещению, которое в свою очередь щедро заплатило семинариям, делись с ними учебниками, изданными в конце XVIII века главным правлением училищ. Эти учебники были составлены лучшими наставниками, под руководствам вызванных из Австрии правительством опытных педагогов. Отдавая полную честь тогдашнему духовному образованию, мы должны однако же сознаться, что тяжел был в нем метод преподавания, и юное народное просвещение успело уже опередить в этом отношении образование духовное. Без сомнения, вследствие сознания этого недостатка, в 1785 году именным указом от 15 мая, велено во всех семинариях усвоить метод обучении народных училищ; а Святейшим Синодом, около этого же года, предписано, чтобы способнейших учеников из семинарии посылать в народные училища, где бы они, присмотрясь к образу учения, могли такими же образом обучать и в семинариях. В следствие этого из Костромской семинарии, 4-го марта 1786 года, отправлены были в Ярославское народное училище для познания как порядка в учении, так и употребления правил, ученики богословия – Яков Арсеньев и Матвей Городков. Этим же объясняется требование из Костромской семинарии лучших воспитанников в учительскую семинарию и в Лаврскую.

Преосвященный Павел Зернов 13-го января 1800 года был переведен из Костромской епархии.

(С 28 марта 1300 г. по 7 декабря 1811 года)

Преосвященный Евгений Романов начал свои распоряжения касательно семинарии тем, что, как уже было сказано, 26 марта 1800 года отменил сбор на семинарию за места, оставляемые за несовершеннолетними. Так как семинария, при таком распоряжении, не могла не потерпеть ущерба, то рассудительный архипастырь восполнил этот недостаток тем, что лишил казенного пособия тех из учеников, за которыми были оставлены при церквях какие-либо места.

После этого Преосвященный Евгении обратил все свое внимание на. постройку семинарских зданий на Запрудне. Дело это при его предшественнике подвигалось слишком медленно, даже не вполне были заготовлены сами материалы, необходимые для построек; между тем настала крайняя нужда перевести семинарию на Запрудою. Причиной этому было, между прочим, и то, что Преосвященный Евгений, указом от 30 марта 1800 года, приказал перевести консисторию, доселе находившуюся при градском соборе, в Ипатиевский Архиерейский дом, занимаемый учителями семинарии, которых перевели в братские покои, чем естественно стеснили семинарию. Посему в 1801 году приступлено было к постройке корпуса классических покоев, который в ноябре того же года и был окончен. Этот огромный, одноэтажный деревянный корпус был обращен лицевой стороной к Ипатьевскому монастырю, построен пред прежним семинарским двором, на каменном фундаменте, и имел 8 обширных комната, из которых в 7-ми помещались классы, а. в восьмой публичная аудитория. По смете на постройку этого корпуса назначено было суммы 3423 руб. 15 коп. Несмотря на то, что далеко еще не все было готово к тому, чтоб семинария помещена была на Запрудне, не смотря на ветхость жилых комнат для казенных воспитанников, в которых до этого времени помещался полковой лазарет, Преосвященный начал уже ходатайствовать пред Святейшим Синодом о перемещении семинарии на Запрудню, и по его ходатайству, 22 апреля 1802 года, семинария туда и перемещена. Вместе с учениками перемещен туда учитель Воинов, с званием инспектора, которому вменено в обязанность, «неусыпное иметь смотрение за учениками везде и всегда, чтобы жили и во всем поступали благочинно, честно и вообще по предписаниям, чтобы учители во время приходили в классы и из оных выходили; чтобы в трапезе, в покоях и особенно в лазарете было чисто, опрятно и проч.; чтобы служители исправны были в своих делах, и о всем он, инспектор, в каждый день отцу ректору словесно, а где потребило будет, и письменно, Преосвященному же, за целую неделю, кроме особливых случаев, в воскресенье, рапортовать «обязуется». Так как семинария не вполне еще была устроена, то постройка семинарских зданий продолжалась и в 1803г. В этом году был устроен для помещения учителей и префекта деревянный, одноэтажный, на каменном фундаменте, дом. После этого на северной стороне семинарского двора устроена была каменная поварня. В 1806 году приступили к починке жилых комнат для казенных воспитанников и пристроили к кухне каменную столовую комнату. Таким образом Костромская семинария, судя по тогдашнему времени, обстроена была удовлетворительно хорошо.

Число предметов, преподаваемых в Костромской семинарии, в 1803 году увеличилось преподаванием первых начал врачебной науки. Указ об этом из Св. Синода последовал от 18 июля 1802 г., а в Костромской семинарии получен 28 августа. В этом указе, между прочим, сказано: (пункт 3-й) «чтобы медицинская коллегия дала всем врачебным управам предписание, чтобы они, по требованию епархиальных Архиереев, отряжали искуснейших или из своих членов, либо из других, по городам находящихся, медицинских чиновников, для преподавания в духовных училищах первых начал врачебной науки. Но пока шла у Преосвященного об этом переписка с врачебною управою, пока управа назначила одного из своих членов преподавателем в семинарии, прошло почти полгода и преподавание медицины в Костромской семинарии началось с 9 января 1803 года. Преподавателем назначен был член управы, чиновник VIII класса, акушер Иван Яковлевич Рихтер. Временем для преподавания медицины назначены были 4 и 5 часы по полудни, по понедельникам, четвергам и субботам. Сначала медицина преподавалась только ученикам богословия; но с 7 октября того же года Преосвященный приказал слушать медицинские уроки и ученикам философии. Но Рихтер недолго преподавал медицину в семинарии; с 1-го ноября 1804 года был уже преподавателем медицины инспектор врачебной управы, Петр Романович Логинов. С энергией принялся г. Логинов за преподавание медицины, так что, по его требованию, семинария обзавелась гальванической машиной. Даже были производимы химические опыты, применительно к медицине. Образованный Костромские Архипастырь так был доволен усердием г. Логинова, что 4-го января 1805 года приказал семинарскому правлению: «заготовив о преподавании медицины рапорт в Св. Синод, поместить в нем, что рачение и внимание, с какими г. инспектор преподает ученикам врачебные лекции, не дозволяет сомневаться об успехах. Семинарскому правлению, особливо ректору, всевозможное прилагать старание, чтобы все и всегда ходили в сей класс, неисправных же, по лености, или пренебрежению, строго исправлять. Г-ну Логинову ректор одолжается от семинарии засвидетельствовать благодарность за его усердие к пользе учащихся». К сожалению, Высочайшим указом от 18 июля 1808 года, преподавание медицины в семинариях отменено, и 6 октября того же года, закрыт в семинарии класс медицины. В 1811 году вышел указ только о том, чтоб оканчивающие курс учения воспитанники семинарии обучались способу прививания коровьей оспы.

Через два года после закрытия медицинского класса, с 1-го января 1811 года, введено в семинарии преподавание французского языка. При представлении об этом Преосвященному Евгению семинарского правления, приложен и план преподавания его в семинарии. Не излишним считаем поместить здесь этот план. Вот он:

1) Грамматика французского языка, 2) разговоры, 3) переводы и 4) чтение французских писателей, в стихах и прозе.

А) Для учеников, вновь поступивших:

1) Во все часы, назначенные для французского языка, обучать исправному чтению и письму по-французски, причем задавать ученикам выучивать на память правила произношения и слова употребительнейшие в общежитии; 2) когда ученики в сем успеют, изъяснять им этимологию сего языка, обучая между тем легким переводам с французского языка на российский, тщательно изъясняя при том этимологические в словах перемены. На урок назначать правила этимологии, неправильные глаголы и слова, в общежитии употребительнейшие.

В) Для учеников, снискавшим, в вышеописанном довольный навык:

1) Во вторник изъяснять французский синтаксис. 2) в четверток занимать переводами как с французского на русский, так и с российского на французский язык, приспособляя их к прочитанным правилам и объясняя способ расположения слов. На урок назначать слова из сих переводов; 3) в субботу читать французские разговоры, разбирая их по правилам французской грамматики и делая в них различные перемены. Сии разобранные разговоры назначать на урок к следующему классу.

С) Для учеников, коим прочитана грамматика:

Во все назначенные для учения дни, занимать учеников в классе изустными переводами и чтением классических французских писателей. Поскольку в выборе авторов нужна великая осторожность, по причине множества книг, пагубных для юношества; то в числе классических французских писателей, чтением коих занимать должно учеников, полагаются: Богословские – 1) Отборные слова Боссюэта, 2) Творения Бурдалу, 3) Творения Массильёна; Философские – 1) Речи Эсхина и Демосфена; Риторические – 5) Избранные речи Фенелона; Исторические – 6) Рассуждение о всеобщей истории Боссюэта.

Курс грамматического учения полагается год. Почему учитель в первую половину года прочитывает этимологию, во вторую – синтаксис и занимает учеников переводами и чтением книг. На втором году старшие ученики, повторяя с новыми, занимаются разговорами, чтением и переводами вышеописанных авторов. Для удобнейшего же обучения порядочному выговору, учитель, сверх частого чтения вслух, приучает писать по-французски с голоса и говорит с учениками на языке сем.

1) Грамматика французская, изданная г. Толмачевым, 2) Разговоры французские, изданные Каржавиным, 3) Разговоры французские, изданные Кряжевым, 4) Французский лексикон, изданный г. Татищевым.

Преподавателем французского языка назначен учитель грамматики Василий Груздев.

Главное назначение как наставников, так и учеников семинарии – быть пастырями словесного стада Христова, – приводилось в исполнение и в это время, как и в предшествующее. Большая часть тех и других, обыкновенно, занимали священно- и церковно-служительские места в епархиальном ведомстве. Некоторые принимали сан монашеский. Только не многие, и притом большей частью по требованию начальства, оставляли духовное звание. Сверх сего воспитанники семинарии, по прежним примерам, требуемы были в Лаврскую семинарию и Медико-хирургическую академию. Вновь в это время были требования: 1) в учрежденную по новому плану С. Петербургскую духовную академию. Из числа четырех воспитанников, посланных туда из Костромской семинарии, окончили курс учения: Афанасий Скворцев, с непосредственным правом на магистерство, когда пробудет один год в училищной службе, с одобрением местного начальства, а Владимир Назанский, Илья Левинов и Иван Санин – кандидатами; 2) в С. Петербургский педагогический институт. В 1806-м году в это заведение требовалось из Костромской семинарии 15-ть человек. В числе поступивших туда были учители Орнатский и Губкин, а из учеников знаменитый в последствии Константин Иванович Арсеньев.

При такой точности и распорядительности начальства, естественно было ожидать успехов и от воспитанников, и Преосвященный Евгений в последний год своей жизни имел удовольствие насладиться плодами трудов своих. Назначив, на основании проекта устава духовных семинарий (1-й части, §§ 151, 2, 3, 4 и 5), в 1811 году, вместо прежних диспутов, публичные испытания, по низшим классам семинарии в первых числах июля, в философии 13-го, а в богословии 14-го числа, Владыка приказал пригласить на экзамены почетных светских чиновников. Испытания были произведены, и воспитанники отвечали так удовлетворительно, что посетители в знак признательности к столь полезным занятиям, в поощрение отличившихся пожертвовали на них 437 рублей, которые и розданы отличным ученикам семинарии.

Обращая строгое внимание на часть учебную, Преосвященный Евгений обращал не меньшее, если еще не большее, внимание и на часть нравственную. Мы видели, что при надзоре за учениками, он не удовольствовался надзором одного префекта, а ввел еще новую должность инспектора, исключительная обязанность которого состояла в наблюдении за нравственностью воспитанников. Сверх сего по его же идее были сделаны инспекторы и из учеников, сениоры, подсениоры, которые следили за воспитанниками и в церкви, и в классе, и в квартирах; так что от начальства не укрывался ни один проступок воспитанника. В делах семинарского правления сохранялось множество рапортов сениоров и подсениоров о предосудительных поступках учеников. Все эти рапорты, по рассмотрении их в семинарском правлении, вносились на рассмотрение Преосвященного, который и налагал окончательно наказания на виновных, по мере их преступления. Исправительными мерами были в это время: розги, отправление виновными служительской обязанности во время стола учеников, лишение виновных обеда или ужина и оставление их на хлебе и на воде, стояние у дверей на ногах, на коленях, лишение казенного пособия и, наконец, исключение из семинарии. Обязанность доносить о своевольном оставлении учениками классов возлагалась, сверх того, и на самих наставников. С 1803 года ежемесячно подавались Преосвященному списки учеников замеченных в предосудительных поступках, с обозначением того, какие исправительные меры были приняты по этому случаю семинарским правлением. Еще 18-го ноября 1800 года Преосвященный Евгений в приказании, данном консистории писал: «Давно и от многих с прискорбием я слышу, что ученики высших классов здешней семинарии, живучи на квартирах, обращаются в делах зазорных. Чего можно доброго от них надеяться, когда будут священниками, если теперь привыкают своевольно к тому, что противно священству? Для того семинарскому правлению рекомендую: 1) взять строжайшие меры, чтобы на квартирах ученики; жили скромно, трезво и целомудренно; 2) по крайней мере учеников богословия, на первый случай, перевести с квартир в «семинарию немедленно», с платой за содержание. Сберегая нравственность воспитанников, Преосвященный в 1805 году не позволил даже представлять комедий, хотя это и дозволено было регламентом, и даже сделал замечание учителям Павлу Орнатскому и Василию Розанову за то, что они подали ученикам такую идею, присовокупив: от семинарии не комедиантов, а проповедников и добрых пастырей ожидают. Владыка не щадил даже самых наставников, если они какими-нибудь поступками подавали дурной пример ученикам. Так в 1809 году префекта Розанова и инспектора Клиентова, за ссору, он уволил от исправляемых ими должностей.

Преосвященный Евгений скончался 7-го декабря 1811 года, и погребен 15-го числа того же месяца и года в Богословской церкви, что в Ипатиевской слободе, оплаканный как паствою, так наставниками и воспитанниками семинарии, которой и после смерти оказал благодеяние, завещав оной свою библиотеку и 200 руб. на воспитанников.

(С 17-го марта 1812 года до преобразования духовных училищ в 1814 г.)

Преосвященный Сергий, рукоположенный 17-ю марта 1812 года, из ректоров С.-Петербургской духовной академии в Епископа Костромского и Галичского, прибыл в Кострому 13-го июля в такое время, когда вся Россия была в трепете от нашествия западного завоевателя и с ним двадесяти язык. 6-го июля, в лагере близь Полоцка, дан был манифест Государем Императором Александром I-м о вступлении неприятеля в пределы России и всеобщем ополчении, и все русские двинулись на защиту отечества. Оправдались слова монарха, враг встретил в каждом дворянине Пожарского, в каждом духовном Палицына, в каждом гражданине Минина. В след за тем последовало воззвание Святейшего Синода, в котором, между прочим, было сказано: «если кто из сынов Левитских еще не определившихся к служению, возревнует ревностью брани; благословляется на сей подвиг от самой церкви.» Манифест Государя и воззвание Святейшего Синода присланы были в семинарию в то время, когда воспитанники были отпущены по домам родителей; но на них с готовностью отозвались питомцы по возвращении с родины. В указе консистории, от 31-го октября, поименованы воспитанники семинарии, поступившие в ополчение. Вот они: ученики – Философии 1) Иван Соколов, Риторики – 2) Алексей Парнасский, 3) Федор Яблоков, 4) Венедикт Благовещенский, 5) Сергий Серафимов, 6) Иван Метелкин, 7) Григорий Лебедев, 8) Иван Рябков, 9) Александр Филоматицкий, 10) Федор Веселовский, Поэзии – 11) Алексей Успенский, 12) Иван Виноградов, 13) Василий Яхонтов, 14) Иван Богоявленский, 15) Василий Левкадскиии, 16) Дмитрий Богословский, в последствии начальник роты жандармов в городе Костроме, 17) Максим Веселовский, 18) Николай Малышев, 19) Александр Суворов, в последствии Костромской уездный судья, 20) Никита Травианский; Синтаксимы – 21) Егор Шевелев, Русской школы – 22) Василий Лебедев, 23) Николай Докторов; Луховской русской школы – 24) Игнатий Покровский и 25) служитель Иван Полетаев. Изъявивших желание поступить в ополчение было гораздо более; но многие начальником ополчения генералом Петром Григорьевичем Бардаковым отосланы были обратно в семинарию, как найденные неспособными к службе по молодости и слабости. Притом многие должны были удержать в себе ревность брани потому, что почти уже не имели возможности испросить на это дело благословения родителей, так как места их родины находились в глуши, вне больших путевых сообщений. Были и такие случаи, что некоторые воспитанники, вероятно задерживаемые родными, самовольно бежали в действующую армию. Когда вся Россия жертвовала сокровищами и деньгами, не остались в этом случае позади других и воспитанники семинарии. Что ж они могли пожертвовать? Выше было сказано, что Преосвященный Евгений отказал ученикам семинарии 200 руб. Эти то деньги они единогласно и отдали на военные издержки.

В то время, когда для России прошла година испытания, Костромская семинария понесла огромную потерю. Мы разумеем здесь пожар, бывший в семинарии, в декабре 1813 гола, истребивший дотла огромный деревянный корпус, построенный при Преосвященном Евгении, где помещались классы. Пожар этот, по сказанию очевидцев, произошел от того, что семинарский сторож, истопив печь в богословском классе, бросил за печь деревянный кол, которым он, за неимением железной клюки, мешал и загребал уголья. Так как кол не был затушен, то от него загорелась степа, и пожар этот увидели не прежде, как все уже в богословском классе объято было пламенем. Сгорели бы, без сомнения, и все прочие здания, стоящие близь погоревшего корпуса, если б они не разделялись двумя рядами высоких берез, насаженных еще во времена Преосвященного Дамаскина. После; этого по распоряжению Преосвященного, классы богословский, философский и риторический и переведены в здания Костромского Богоявленского монастыря, находящегося внутри города; а остальные в каменный дом, стоящий при градском Успенском соборе.

Что касается до состояния учебной части в Костромской семинарии при Преосвященном Сергии, то оно было такого же, как и при его предшественнике. Странным представляется только то, что этот архипастырь снова ввел в семинарии диспуты, замененные в последний год жизни Преосвященного Евгения публичными испытаниями, и на этих диспутах присутствовал он сам в 1812, 13 и 14 годах. И по нравственной части не было ни каких изменений против порядка, заведенного Преосвященным Евгением.

В это время очень значительно уменьшилось, против прежнего, количество воспитанников семинарии. Причинами этого были частью поступление воспитанников в ополчение, частью переход их в светское звание и другие учебные заведения, а особенно огромный, по тогдашнему времени, выпуск воспитанников в епархиальное ведомство. Так, например, от 31-го августа 1812 года и 5-го ноября того же года, значится вышедших из семинарии в епархиальное ведомство 74 человека.

В таком состоянии находилась Костромская духовная семинария, когда проект устава о преобразовании духовных училищ удостоен был Высочайшего утверждения, 21-го августа 1814 года.

Костромская семинария, после преобразования духовных училищ, в 1814 году, причислена к Московскому округу, к которому, кроме ее, причислены семинарии: Московская, Ярославская, Рязанская, Калужская, Владимирская, Вологодская и Тульская. Все эти семинарии подчинены правлению Московской духовной Академии, которая из Московского Заиконо-Спасского монастыря, осенью 1814 года, перемещена в Троицко-Сергиеву Лавру. Учебные заведения Костромской епархии положены во втором разряде, и на содержание Костромской семинарии ассигновано суммы 14,375 руб. Доселе консистория посылала в семинарию указы, а со времени преобразования велено ей сноситься с семинарским правлением сообщениями и отнюдь не входить во внутренний распорядок семинарий и училищ. Правление Костромской семинарии, на новых основаниях, торжественно открыто 14 ноября 1814 года. Пред этим, в сентябре, произведен во всех классах экзамен, после которого достойные ученики переведены в высшие классы, несмотря на то, что в прежнем иные обучались пред этим один год. До преобразования, в трех высших классах, составивших семинарию, было только три учителя, с преобразования же определено шесть учителей, почти все с званием профессора. Ректор семинарии, архимандрит Август, оставался ректором и после преобразования; но как видно, он тяготился новыми порядками и предоставил управление семинарией инспектору Лестеву. Из прежних учителей, остались только двое: Василий Иванович Груздев и Андрей Андреевич Горский.

Здесь кстати сказать, что вскоре после преобразования Костромской семинарии, прибыл в Кострому для ревизии ректор С. Петербургской духовной академии, Архимандрит Филарет впоследствии знаменитейший Митрополит Московский. По его усмотрению и представлению, комиссией духовных училищ утвержден в звании профессора Василий Иванович Груздев, бывший тогда наставником словесности. Во время святительства Преосвященного Самуила, в 1822 году, ревизовал Костромскую семинарию профессор Московской духовной академии Василий Иванович Кутневич, впоследствии времени главный священник армии и флота и член Св. Синода.

Состояние Костромской семинарии после этого преобразования представляет уже мало особенностей. Этим преобразованием все было определено и поставлено в известные рамки, как в Костромской, так и в других семинариях российской империи. Предметы обучения, часы классических занятий были ясно означены, введены даже, по возможности, одинаковые учебники. Собственно в семинарии, как мы уже сказали, оставлены были классы: богословский, философский и риторический, низшие же классы отнесены к училищам. Без сомнения, имея это в виду, Преосвященный Сергий и приказал три высшие класса Костромской семинарии поместить в Богоявленском монастыре, а низшие, из которых составилось Костромское духовное училище, – в соборном доме. Таким образом все семинарии подведены были преобразованием под один общий уровень; так что история одной семинарии, в этом отношении, вполне сходится с историей других; различие только в личностях начальствующих, учащих и учащихся. Такими же результатами сопровождались и последующие реформы. Так на пример, по реформе 1840 года, во всех семинариях, кроме увеличения числа богословских предметов (патристики, основания церковных законов и канонического права, археологии и друг.) введено было преподавание сельского хозяйства и медицины. Первыми преподавателями сельского хозяйства были воспитанники Костромской же семинарии, окончившие курс учения в Горыгорецкой школе: Иван Гаврилович Соколов и Афанасий Сергеевич Давыдовский. Для преподавания медицины был приглашен инспектор врачебной управы Михаил Петрович Альбицкий, потом Лев Дмитриевич Данилов и наконец Ивин Никанорович Персиянцев, который остается врачом при семинарской больнице и до ныне.

Что касается до внешнего состояния Костромской семинарии, то скажем об этом следующее: семинария помещена была в зданиях Костромского Богоявленского монастыря, занимаемых некогда присутственными местами. Помещение это было крайне неудобно для семинарии, и выбор его объяснялся только крайностью.

Здания, занимаемые семинарией, были разбросаны в пяти местах внутри монастыря. Так богословский и философский классы были помещены в здании, пристроенном к восточной стене монастыря, в верхнем этаже, а внизу были поварня и столовая, комната сырая и мрачная, нечто в роде подвала, а отнюдь не столовой залы учебного заведения. Против этого корпуса, близь западной стены, помещены были риторический класс, семинарское правление и несколько жилых комнат для казеннокоштных воспитанников. Неподалеку от северной стены, в здании, приложенном к церкви Св. Иоанна Богослова, вверху, было помещение для инспектора, а внизу жилая комната для воспитанников, – то же нечто вроде подвального этажа. В параллельном с этой церковью здании, на половину двухэтажном, на половину одноэтажном, было помещение дли эконома и несколько жилых комнат маленьких, тесных, со сводами. Фундаментальная библиотека семинарии помещена была в третьем этаже над алтарями Сретенской и Трехсвятительской церкви, а библиотека безмездных и продажных книг в упраздненной церкви, пристроенной к церкви Трехсвятительской. В эту библиотеку можно было попасть только вовремя служения, или каждый раз надобно было просить ключа у церковного монастырского старосты. Для больницы вовсе не оказалось помещении. Эта разбросанность зданий не могла не затруднять начальников и воспитанников. Например, чтоб обойти инспектору по номерам и пройти в столовую, нужно было исходить внутри всего монастыря, который, заметим мимоходом, имеет в окружности 400 сажен. А каково было воспитанникам зимой и осенью ходить по вечерам, за ужин, в столовую, которая стояла совершенно отдельно от жилых комнат? Но оставалось покориться необходимости.

Мы сказали, что для семинарской больницы вовсе не оказалось помещения, и потому семинарское начальство прежде всего озаботилось устройством этого здания и воспользовалось для этого пустопорожнею землей, лежащею против юго-восточного угла монастырской стены, где в 1817 году и поставило большой, деревянный, на каменном фундаменте, дом, с тремя комнатами для больных, приемным покоем, кухней и столовой. Этот корпус перенесен с Запрудни; в нем до пожара помещались казеннокоштные воспитанники. Кругом всего здания разведен был тенистый сад, в котором и прогуливались выздоравливающие воспитанники.

Из неудобных вообще помещений для семинарии самое неудобное было – для семинарского правления. Оно помещалось в двух самых малых комнатах (2^1/2 саж. длины и столько же ширины). В одной комнате было присутствие, а в другой канцелярия. Эта последняя была, сверх того, была разделена пополам; в одной половине стояли два стола для письмоводителей, а в другой их спальня и архив. Вот уж в полном смысле негде было повернуться. Видя такую крайнюю скудость помещения для правления семинарии, ректор архимандрит Афанасий испросил разрешения упразднить Богословскую церковь, в которой служили только два раза в год, и, отделавши ее сообразно потребностям семинарского правления, перевел туда оное.

Во время управления Костромскою епархией Преосвященным Самуилом, вследствие увеличившегося числа воспитанников, некоторые классы семинарии были разделены на отделения. Так в исходе 1824 года, класс словесности был разделен на два отделения, и первыми наставниками разделенного класса были: Парфений Ананъич Муравьев и Павел Петрович Докучаев. С течением времени разделены были на два отделения сначала философский класс, а потом богословский; а класс словесности на три отделения. В помещения для вновь открываемых отделений, обыкновенно обращались жилые, более прочих просторные комнаты воспитанников, что крайне стесняло помещение казеннокоштных учеников. Наконец тот же ректор семинарии, архимандрит Афанасий, решился обратить в первое отделение богословского класса монастырскую столовую, что и привел в исполнение.

Такая скудость помещения давно уже озабочивала епархиальное и семинарское начальство и заставляла его ходатайствовать об устройстве более удобного помещения для семинарии. Вследствие этого ходатайства дозволено было составить проект и план семинарского дома, но этому проекту суждено было и остаться проектом, и причиной этого были ректоры семинарии. Всякому вновь приехавшему ректору, обыкновенно не нравился план, составленный при его предшественнике. План этот обыкновенно изменялся и посылался на утверждение; но не успевало еще высшее начальство рассмотреть присланный план, как являлся новый. Так и тянулось дело до 1847 года, в котором осенью, с 5-го на 6-е сентября, Кострома подверглась опустошительному пожару, истребившему и Костромской Богоявленский монастырь, где помещалась семинария и все семинарские здания. Это случилось ровно через сто лет после; основания семинарии. Костромской епархией в это время управлял епископ Иустин, а ректором семинарии был архимандрит Агафангелл.

Оправившись от первого тяжелого впечатления, епархиальное и семинарское начальство положило наконец перевести семинарские классы в верхний этаж училищного дома, состоящего при кафедральном Успенском соборе; а второй дом Преосвященный уступил под помещение семинарского правления, ректора, инспектора и секретаря семинарского правления. В этих домах и поместилась временно Костромская семинария; но помещение это было крайне тесно и не удобно. Казеннокоштные ученики жили на квартирах и получали на содержание деньги, а это, в свою очередь, влекло за собою многие неудобства. Сверх того, семинария совершенно стеснила в помещении соборное духовенство; так, например, один из диаконов жил в небольшом флигеле, при соборе, крайне ветхом и даже угрожающем падением. В настоящее время он уже и сломан. Богоявленский монастырь стоял в развалинах, здания его частью разрушались, частью были разрушаемы; возобновлена была одна церковь, где находится чудотворная Смоленская икона Божией Матери, где; и совершалось Богослужение для воспитанников семинарии. Кое-как поправлен был один корпус для помещения в нем больницы и библиотеки, но вот приходит в Кострому известие, что Богоявленский монастырь, со всеми зданиями, изъят из ведения семинарии и передан под устройство в нем женского монастыря. Положение семинарии становилось безысходным!

В это время составился проект о переведении Костромской семинарии из города Костромы в Богородицкий Игрицкий монастырь, стоящий на другой стороне Волги, в 15 верстах от Костромы. Кому принадлежит инициатива этого проекта, мы не знаем. Официально дело шло от семинарского правления, в главе которого стоял тогдашний ректор семинарии, Архимандрит Иосиф; но этот проект не был утвержден.

В этом безвыходном и беспомощном положении, Костромская семинария нашла и выход, и помощь, и опору, в лице благодетельного Архипастыря, Высокопреосвященного Платона, Архиепископа Костромского и Галичского. Этот мудрый Архипастырь так умел расположить в пользу семинарии все духовенство Костромской епархии, что оно с любовью и готовностью отозвалось на воззвания о помощи семинарского начальства, и не только приобрело для семинарии собственное помещение, покупкой земли и дома у купцов Стригалевых, но и помогло крайне бедственному положению наставников семинарии, прибавив к получаемому ими скудному жалованью очень нескудное пособие. Всем этим наставники семинарии обязаны доброму Архипастырю. Кроме этого Преосвященный Архиепископ Платон навсегда останется памятен наставникам Костромской семинарии и тем, что он, первый исходатайствовал награждение орденами тех из наставников семинарии, которые не имеют сана священства и не исключены из духовного звания. Из таких наставников награждены орденом св. Анны 3-й степени первые: Михаил Макарович Вертоградов и Николай Осипович Андроников.

Наконец Самодержавный Монарх России, Благочестивейший Государь Император Александр II, в неусыпной заботливости о благе своих подданных, не оставил без внимания и духовенство своей империи и с монаршею щедростью всемилостивейше пожаловал на русское духовенство и духовно-учебные заведения довольно громадную сумму. Этим пожалованием и утверждением последней реформы Его Величество вполне обеспечил как существование семинарий, так и бедное содержание служащих в них. Костромская семинария одна из первых воспользовалась милостями монарха и подверглась этой реформе. В настоящее время она разделена на шесть классов, с двумя параллельными при них, и имеет собственное помещение и домовую церковь.

1) Смотритель иеромонах, а потом игумен, Анастасий.

2) Архимандрит Софроний, 3) Игумен Тимофей, 4) Архимандрит Парфений, 5) Игумен Евгений (Варгасов), 6) Архимандрит Анатолий, 7) Архимандрит Август, 8) Игумен Елпидифор, 9) Архимандрит Макарий, 10) Архимандрит Евгений (Бажанов), 11) Архимандрит Афанасий, 12) Архимандрит Платон, 13) Архимандрит Нафанаил, 14) Архимандрит Агафангелл, 15) Архимандрит Порфирий, 16) Архимандрит Митрофан, 17) Архимандрит Иосиф, 18) Архимандрит Корнилий.

1) Игумен Иона, 2) Игумен Игнатий, 3) Яков Семчевский, 4) Иван Иванович Красовский, 5) Иван Кунин, 6) Иван Метелкин, 7) Игумен Иосиф, 8) Игумен Евгений, 9) Яков Арсеньев, 10) Александр Лубкин, 11) Василий Ионов, 12) Священник Иван Зверев, 13) Василий Розанов, 14) Иван Васильевич Красовский.

1) Михаил Воинов, 2) Василий Розанов, 3) Алексей Клиентов, 4) Василий Юницкий, 5) Елпидпфор Лестев, 6) Илиодор Чистяков, 7) Архимандрит Амфилохий, 8) Иеромонах Матфей, 9) Игумен Никодим, 10) Иеромонах Амвросий, 11) Парфений Ананьевич Муравьев, 12) Иеромонах, потом игумен и архимандрит, Иоанн, 13) Иван Александрович Веселовский, 14) Дмитрий Федорович Прнлуцкий, 15) Сильвестр Адрианович Воскресенский, 1G) Иеромонах Киприан, 17) Иеромонах, а потом Архимандрит, Кориилий, 18) Игумен Амвросий.

1) Иеромонах Анастасий, 2) Никифор Алексеев, 3) Иван Прокофьев, 4) Иван Федоров, 5) Максим Федоров, 6) Игумен Иона, 7) Яков Семчевский, 8) Герасим Липяцкий. 9) Егор Покорский, 10) Стефан Орнатский, 11) Андрей Редриковский, 12) Иван Иванович Красовский, 13) Иван Кунин (старший), 14) Иван Сидоровский, 15) Егор Агриколянский, 16) Михаил Драницын, 17) Егор Казанский, 18) Николай Копылов, 19) Феодор Мартыновский, 20) Иван Купин (младший), 21) Иван Иподиаконов, 22) Петр Орнатский, 23) Алексей Косьмодамиановский, 24) Алексей Клериков, 25) Василий Филоматицкий, 26) Тимофей Суворов, 27) Герасим Костылев, 28) Ефим Третьяков, 29) Родион Флеров, 30) Никифор Зырин, 31) Алексеи Рябинин, 32) Иван Санин, 33) Алексей Куликов, 34) Иван Назоров, 35) Василий Смирнов, 36) Иерей Петр Белугин, 37) Даниил Левитский, 38) Егор Семеновский, 39) Иван Васильевич Красовский, 40) Григорий Лаговский, 41) Андрей Красовский, 42) Иван Горицкий, 43) Василий Попов, 44) Лев Высоцкий, 45) Василий Перебаскин, 46) Николай Борков, 47) Герасим Иорданский, 48) Михаил Воинов, 49) Алексей Клиентов. 50) Петр Соколов, 51) Павел Орнатский, 52) Василий Розанов, 53) Николай Лубкин, 54) Василий Юницкий, 55) Дмитрий Муравьев, 56) Василий Горский, 57) Николай Виноградов, 58) Михаил Соболев, 59) Василий Груздев, 60) Священник, Яков Ласкин, 61) Юнич, крещеный еврей, 62) Яков Реформатский, 63) Андрей Горский, 64) Василий Горский, 65) Косьма Преображенский, 66) Иван Горчаков, 67) Иван Ласкин, 68) Информатор Феодор Голубинский, 69) Афанасий Скворцов, 70) Иван Талызин, 71) Иван Санин, 72) Андрей Горский, 73) Павел Знаменский, 74) Николай Соснин, 75) Парфений Муравьев, 76) Павел Докучаева, 77) Павел Розов, 78) Иван Алякритский, 79) Василий Зарин, 80) Василий Попов, 81) Николай Гусев, 82) Александр Доцилевский, 83) Иван Куняев, 84) Алексей Мухин, 85) Иван Веселовский, 86) Сильвестр Воскресенский, 87) Михаил Вертоградов, 88) Николай Андроников, 89) Владимир Владимиров, 90) Дмитрий Прилуцкий, 91) Иван Приклонский, 92) Семен Ширский, 93) Ксенофонт Бронзов, 94) Павел Богословский, 95) Петр Недригайлов, 96) Петр Виноградов, 97) Гавриил Пернаткин, 98) Иван Островский, 99) Яков Беневоленский, 100) Николай Радковский, 101) Александр Невоструев, 102) Дмитрий Ковалев, 103) Иеромонах Хрисанф, 104) Феодор Виноградов, 105) Иван Спасский, 106) Феодор Альбов, 107) Николай Махоткин, 108) Семен Зверев, 109) Михаил Левитов, 110) Варсонофий Донский, 111) Ефим Соловьев, 112) Иван Соколов, 113) Афанасий Давыдовский, 114) Павел Кремлев, 115) Александр Серафимов, 116) Иеромонах Иустин, 117) Андрей Любославский, 118) Иван Вознесенский, 119) Митрофан Смирнов, 120) Александр Любимов, 121) Петр Попов, 122) Алексей Рейпольский, 123) Александр Ваникин (кандидат Московского университета), 124) Протоиерей Иван Последов, 125) Иеромонах Мефодий, 126) Гавриил Гусев, 127) Петр Панов, 128) Дмитрий Соловьев, 129) Александр Горицкий, 130) Гавриил Преображенский.

131) Иван Рихтер, 132) Петр Романович Логинов, 133) Михаил Петрович Альбицкий, 134) Лев Данилов, 135) Иван Персианцев.

1) Высокопреосвященный Арсений, Митрополит Киевский и Галичский. Он родился в 1797 году, в селе Воронье, Костромской губернии и уезда, и был сын диакона Павла Михайловича Москвина; в мире он назывался Феодор Москвин. Отца он лишился рано, и детство свое провел в сиротстве и нужде. Обучался сперва в Костромском духовном училище и в Костромской семинарии, откуда, в 1819 году, послан был в С. Петербургскую духовную академию. В продолжении академического курса, по переходе из младшего курса в старший, с разрешения Св. Синода, 11-го сентября 1821 года пострижен в монашество и того же сентября 14-го дня посвящен в иеродиакона. В 1823 году, кончив курс академии с степенью магистра, 1-го августа того же года определен бакалавром богословских наук в той же академии, и 5-го августа того же года посвящен в иеромонахи. Бакалавром академии был два года и читал священное писание и деятельное богословие. 26-го августа 1825-го года, будучи в сане иеромонаха, определен ректором и профессором богословских наук в Могилевскую духовную семинарию. 1826-го года 4-го декабря возведен в сан архимандрита и определен настоятелем Могилевско-братского и приписного к нему Буйничского монастырей. 1827-го года 23-го августа переведен ректором и профессором богословских наук в Орловскую семинарию и настоятелем Мценского Петропавловского монастыря. В сентябре 1329-го года переведен ректором и профессором богословских наук в Рязанскую семинарию и определен настоятелем Рязанского третьеклассного Троицкого монастыря; в мае 1830 года перемещен настоятелем в Рязанский второклассный Спасский монастырь, с оставлением при семинарии. В октябре 1831 года переведен ректором и профессором богословских наук в Тверскую семинарию и определен настоятелем Тверского второклассного Успенского монастыря; в декабре 1831 года переведен настоятелем первоклассного Троицкого Колязина монастыря. На девятом году, по окончании курса академии, от 12 марта 1832 года, последовало Высочайшее повеление быть ему Епископом Тамбовской епархии, о чем 17 марта и послан указ Св. Синода, а 24 апреля в С. Петербурге, в Казанском соборе, хиротонисован он в сан епископа. 1841 года 5 апреля Всемилостивейше повелено быть ему Архиепископом Подольской епархии. В 1846 году 6 ноября повелено быть ему Архиепископом Варшавской епархии, управляющим и Подольскою и Почаевские Успенские лавры Священно-Архимандритом. 1860 г. 1 июля Высочайшим указом, данным на имя Св. Синода, он назначен Митрополитом Киевским и Галичским и Киево-Печерской Успенской лавры Священно-Архимандритом¹.

2) Высокопреосвященный Гавриил, Архиепископ Тверской и Кашинский (в мире Василий Феодорович Розанов). Сначала ученик Костромской семинарии, а с 1798 года воспитанник Лаврской семинарии, потом учитель Костромской семинарии и, по принятии монашества, ректор разных семинарий, Архимандрит, Епископ Орловский, Архиепископ Екатеринославский и, наконец, Тверской и Кашинский, после управления Тверской паствой скончавшийся на покое. После него остались в печати сначала: 1) Поучительные слова в разные времена и в разных местах проповеданные, в двух частях. Москва. 1818 года; потом 2) Сочинения Гавриила, Архиепископа Тверского и Кашинского, в двух частях, из которых в первой заключаются его поучительные слова, а во второй исторические повествования. Москва. 1854 года.

3) Высокопреосвященный Афанасий, Архиепископ Казанский и Свияжский (в мире Андрей Соколов). Урожденец города Буя, сын причетника; он по окончании курса в Костромской семинарии, отправлен был в С. Петербургскую духовную академию я, по окончании в ней курса и принятии монашества, инспектор и ректор разных семинарий, потом Епископ Енисейский и наконец Архиепископ Казанский и Свияжский. Скончался в Казани, где и погребен, оплаканный своею паствою.

4) Высокопреосвященный Антоний, Архиепископ Владимирский и Суздальский. Последним местом его служения, пред возложением на него святительского сана, был Новгород, где он был ректором семинарии. Отсюда в 1852 году, хиротонисован в Епископа Острогожского, викария Воронежской епархии. Ныне Архиепископ Владимирский и Суздальский.

5) Преосвященный Евгений, Епископ Симбирский и Сызранский (в мире Макарий Сахаров-Платонов). По окончании курса в Костромской семинарии первым студентом и потом, в 1838 году, в Московской духовной академии первым магистром XI курса, он, 29 августа 1838 года, пострижен в монашество. Сначала бакалавр герминевтики и библейской археологии, потом, (в 1841 г.) патристики; с 28 сентября 1842 года инспектор академии; в 1847 году (с 14 марта) ректор Вифанской, в 1849 году (в декабре) Московской семинарии; с 31 августа 1853 года ректор Московской духовной академии, 6 октября 1857 года хиротонисован в Епископа Дмитровского, викария Московской митрополии. В октябре 1858 года переведен на епископскую кафедру Симбирской епархии, которою управляет и доныне.

6) Преосвященный Григорий, (в мире Евлампий Медиоланский) ныне Епископ Пензенский и Саранский.

7) Преосвященный Антоний, Епископ Енисейский и Красноярский.

8) Преосвященный Епископ Порфирий, викарий Киевской митрополии (в мире Константин Успенский). С 1818 года обучался в Костромской семинарии, а 1824 года июля 15 возведен на степень студента семинарии и определен учителем греческого языка в Макарьевское духовное уездное училище, по низшему отделению. 1825 года 20 августа поступил в С.-Петербургскую духовную академию. 1829 года 10 марта пострижен в монашество, того же года 15 сентября, комиссией духовных училищ удостоен степени старшего кандидата, с правом получения степени магистра, после годичного прохождения учительской должности; 20 сентября рукоположен в иеродиакона, а 25 в иеромонаха и определен в кадетский корпус законоучителем, где, после годичной службы, удостоен степени магистра. В 1831 году, но его желанию, переведен в Одесский Ришельевский лицей и 2 сентября утвержден в должности законоучителя лицея. 1832 года 18 марта утвержден в должности цензора при Одесском цензурном комитете. 4 марта 1833 года награжден золотым наперсным крестом из кабинета; 31 мая 1834 года определен настоятелем Одесского второклассного монастыря и, с согласия Дмитрия Архиепископа Кишиневского, произведен в сап архимандрита Герасимом, Митрополитом Адрианопольским; 1 октября 1835 года определен в Одесский статистический комитет; 16 августа 1837 года определен членом Херсонской духовной консистории, потом, с преобразованием Ришельевского лицея, утвержден профессором богословия, церковной истории и церковного права, потом определен ректором и профессором богословских наук Херсонской духовной семинарии и уволен от службы при лицее. 1839 года 5 апреля избран членом Одесского общества истории и древностей. 29 апреля 1840 года сопричислен к ордену Св. Анны 2-й степени; 16 ноября того же года Высочайше назначен настоятелем церкви при российском Императорском посольстве в Вене; 14 ноябри 1842 года последовало особенное назначение его для пребывания на востоке. Ныне он викарий Киевской митрополии.

9) Протоиерей Егор Михайлович, Покорский. Сын священника Костромской епархии, почему-то проживающего в С. Петербурге, Михаила Тимофеева; он из учеников Костромской семинарии, обучившихся риторике, 28-го августа 1762 года определен был в учители греческого языка, и эту должность проходил до 30 января 1764 года. В это время, по его прошению, он был уволен от должности учителя при семинария и зачислен в ведомство Костромской епархии. 27-го мая 1765-го года по требованию Императорской академии художеств, вследствие промемории из С. Петербургской духовной консистории, уволен, как сказано в протоколе, для определения в церковнослужители к церкви академии художеств. Потом он был протоиереем С. Петербургского Исаакиевского собора, и в 1805 году скончался в С. Петербурге. Егор Михайлович написал книгу: о церкви и таинствах, служащую к увещанию старообрядцев, собранную из Св. Писания и из поучений Св. Отцев. Москва. 1780 года.

10) Протоиерей Иван Иванович Красовский. После службы в Костромской семинарии и епархии, он, 1783 года, переведен был в С. Петербург и определен к 1-му кадетскому корпусу, потом к Каменно-Островской придворной церкви, потом к Воскресенскому Новодевичьему монастырю, где преподавал катихизис, священную историю и нравоучение в воспитательном обществе благородных девиц и в С. Петербургском училище ордена св. Екатерины. Член Императорской российской академии и наконец протоиерей и сакелларий большой придворной церкви. Сочинения его, за исключением не изданных: 1) служба на явление чудотворной Богородичной иконы, нарицаемая Феодоровская, писанная им еще в Костроме и в 1777 году напечатанная в Москве с дозволения Св. Синода: 2) два рассуждения о предельности мира сею и о не подложности свидетельства о Христе, находящегося в истории Иосифа Флавия, напечатанные в новых ежемесячных сочинениях академии наук. Переводы, исключая не изданные, с греческого: 1) Фемистокловы письма, 2) Афиногорово ходатайство за христиан к Марку Аврелию Антонину, 3) насмешка Ершова над языческими философами и 4) Феофила Епископа Антиохийского первая книга к язычнику Автолику; с латинского: 1) Три рассуждения из Бингамовых церковных древностей – о праздновании христианской пасхи, о Пятидесятнице и о воскресных и праздничных днях, 2) два рассуждения из калмета – о разных упражнениях древних евреев, о чиновниках царей еврейских и еврейский месяцеслов.

11) Протоиерей Яков Арсеньевич Арсеньев. Уроженец села Бедарева, Любимского уезда, принадлежащего прежде Костромской епархии, потом ученик, учитель и префект Костромской Семинарии он с 3-го сентября 1797 года был священником при Костромском Успенском соборе, потом ключарем и наконец Протоиереем, в каковой должности и скончался. Арсеньев обратил на себя внимание публики словом, говоренным по случаю торжества в Костроме мира с Оттоманскою Портою, 2-го сентября 1793 года. Это слово в следующем году было напечатано. Кроме этого слова от него остались: 1) Поучительные слова, говоренные в Костромском Успенском соборе и других местах Протоиереем Иаковом Арсеньевым, с приложением некоторых речей. 1828 года. Москва. 2) Продолжение поучительных слов. 1837 года. Москва и 3) Описание Костромским Успенского собора. Сверх сего переведена им с латинского языка Богословия нравственная, или Христианские Наставления, в которых ясно и твердо доказаны должности христианина в общественном или гражданском, в домашнем или церковном состоянии находящегося. 1804 года. Москва.

12) Протоиерей Феодор Александрович Голубинский, ординарный профессор философских наук, в Московской духовной академии, действительный член академической конференции, С.-Петербургского Археологического и Копенгагенского общества северных антиквариев, родился в Костроме 22-го декабря 1797 года. Отец его служил в то время псаломщиком при Костромском Троицком соборе, а в последствии времени (с 1820 года) был священником при градской церкви св. Иоанна Богослова. С 1806 года Голубинский поступил в Костромскую семинарию и в ней прошел полный курс учения риторического, философского и богословского. По окончании курса в 1813 году определен в семинарию Информатором греческого языка; в следующем году поступил студентом в Московскую духовную академию и здесь в 1818 году окончил курс с преимущественным успехом, возведен в степень магистра и определен бакалавром Философских наук в академию. В 1820 году, за прилежание к должности и преуспеяние в познаниях получил одобрение от Комиссии духовных училищ, ему назначено быть членом академической конференции и, сверх философии, возложено на него преподавание немецкого языка. В 1822 году за ревность и деятельное исправление должности Голубинский получил звание Экстра-Ординарного профессора философских наук, а в 1824 году ординарного; в 1826 году определен членом комитета для цензуры духовных книг и эту должность с отличною ревностью проходил 25 лет. В 1828 году рукоположен в священника (с причислением) к Московскому Вознесенскому монастырю; а в следующем году произведен в Протоиерейский сан, определен членом Академического Правления и за особенные успехи в преподавании философских наук получил от комиссии духовных училищ изъявление признательности. После сего за свою полезную деятельность Голубинский Всемилостивейше был награжден скуфьей (в 1830 г.), камилавкой (в 1835 г.), наперстным крестом (1839 г.), орденом Св. Анны 3-й степени (1846 г.) и 2-й степени (1849 г.). В 1842 году св. Синод преподал ему благословение за усердие, способности и нравственный характер. Со времени издания при Московской духовной академии Творений Св. Отцев в русском переводе Ф. А. Голубинский принял на себя новые труды, как член редакционного комитета. При множестве ученых занятий он в разные времена ревизовал семинарии: Рязанскую, Калужскую, Тульскую (дважды), и Вифанскую (дважды). При множестве и разнообразии ученых трудов, при неутомимой деятельности Ф. А. Голубинский до 1852 года сохранял крепость сил и бодрость духа; но в начале этого года потеря двух сыновей, умерших вскоре один после другого, произвела сильное потрясение в его душе; которое отозвалось быстрым ослаблением сил телесных и с того времени, не смотря на пособия врачебного искусства, они не могли быть прочно восстановлены. Однако он не оставлял своих любимых занятий, хотя и чувствовал, что недолго ему осталось проходить земное поприще: кроме слабости в ногах, особенных болезненных припадков он не имел; но предчувствие смерти так овладело его душою, что оно невольно высказывалось в беседе с его близкими, хотя он, но видимому, сохранял при этом глубокое спокойствие душевное. За пять недель до смерти он писал из Лавры к родным в Кострому:

«Уже мои слабеют силы,

Язык тупеет ноги хилы;

Я перестал ходить

В урочный час других учить;

Ищу досуга сам учиться,

Как с грешным миром распроститься.

Полвека я наукам посвятил,

В гостинице земной довольно погостил,

Пора вставать и в путь сбираться!

Пора домой! не век скитаться;

Пусть тою же, как я, тропой

В цветник наук, во след за мной,

Походит сын любезный мои!

А я повесил уж плуг свой.

Предчувствие его не обмануло: 8-го августа 1854 года он поехал в Кострому и здесь 22-го числа окончил жизнь свою на 57 году от рождения. Последние припадки болезни были с признаками холеры. Отпевание тела совершено было 25-го числа Преосвященным Филофеем, Епископом Костромским и Галичским, который некогда слушал уроки его в академии.²

13) Протоиерей Александр Васильевич Горский. Сын Костромского соборного протоиерея Василья Сергеича Горского, он, по избранию обозревавшего в 1828-м году Костромскую Семинарию, Бакалавра Богословских наук в Московской духовной Академии, Иеромонаха Афанасия, был отправлен в Московскую духовную Академию, по окончании Философского курса. По окончании же в Академии полного курса наук в 1832-м году, с степенью магистра, Александр Васильевич Горский был определен на должность наставника Церковной и гражданской истории в Московскую семинарию, из которой в 1833-м году перемещен на должность бакалавра церковной истории в академию. В 1839 году утвержден в звании ординарного профессора. В продолжении этой службы он награжден орденами Св. Владимира 4-й степени и Св. Анны 2-й степени. В I860 году, без вступления в брак, рукоположен в священника и произведен в Протоиерея Московского Архангельского Собора. Ректором Академии определен 23-го октября, 1862 года. В декабре 1862 года Всемилостивейше награжден Митрою и в настоящее время орденом Св. Анны 1-й степени.

14) Протоиерей Никифор Васильевич Зырин. Привезенный в Кострому 14-ти лет из диких и дремучих лесов Ветлужских, где он, по тамошнему выражению, видел только пни и деревья, Никифор Васильевич и сам походил на дикаря, когда он был представлен Преосвященному Симону Лагову, Владыка спросил его: хочешь ли ты учиться? Юноша, глядя исподлобья на Преосвященного угрюмо отвечал: годе (туземное слово, равносильное слову-нет). Преосвященный обратился к отцу за объяснением. Отец отвечал, что сын учиться не хочет. Владыка, вероятно усматривая его способности, приласкал мальчика, дал ему пряник и орехов и принял его в семинарию, где он и обучался с блестящими успехами. Окончивши курс учения с семинарии, он поступил в священники и наконец сделан был протоиереем Костромской Христорождественской церкви, в городе Макарьеве, что на Унже. Никифор Васильевич упоминается в словаре Историческом о бывших в России писателях духовного чина. Он написал и издал первую в этом роде на русском языке книгу: Неисходимый Индиктион, или Пасхалия зрячая, с историческим показанием открытия Пасхального искусства, дважды напечатанную, в 1787 и в 1799 годах.

15) Священник Иван Иванович Сидоровский. Член Императорской Российской академии. После обучения и службы в Костромской семинарии, он в 1773 году переведен в С.-Петербург к Воскресенскому Новодевичьему монастырю священником и определен законоучителем воспитываемых там благородных и мещанских девиц. Сочинения его: 1) Изъяснение воскресных и праздничных Евангелии – книга и доселе еще остающаяся классическою книгою не только в духовных, но и светских учебных заведениях; 2) Наставление юношества в добродетели и должности христианской, основанной на законе Естественном и законе Откровения. 1764 года. С.-Петербург. Переводы, с греческого языка: 1) Деяния церковные и гражданские от Рождества Христова до половины XV столетия, собранные Георгием Кедрином с продолжением других. 1794 года. Москва, в лист. 2) Поучительные разные слова и беседы святого Иоанна Златоустого. Москва. 1791 года. 3) Слова избранные из разных поучений Святого Иоанна Златоустого. Москва. 1792 года. С французского: Опыт о Провидении Божием. С.-Петербург. 1781 года.

1) Константин Иванович Арсеньев, уроженец села Троицы-Мироханова, Чухломского уезда. Из философского класса он поступил в Педагогический Институт и, по окончании в нем курса, на казенный счет отправлен был в Германские университеты для дальнейшего образования. Возвратившись оттуда через четыре года, Арсеньев был профессором Педагогического Института, учителем Статистики при Государе Наследнике Александре Николаевиче, ныне благополучно царствующем Всероссийском Императоре. Потом Арсеньев был председателем Статистического отделения при министерстве внутренних дел. Этот замечательный ученый был разных орденов кавалер. Составленная им всеобщая географии бывшая около 20 лет классической книгой во всех средних учебных заведениях, доставила Арсеньеву известность по всей России. Константин Иванович, по Высочайшему повелению, путешествовал по России для статистических наблюдений и плодом этого путешествия было много статей, относящихся к статистике России. Сверх сего им изданы: 1) История народов и республик древней Греции, в двух частях. С.-Петербург. 1825 года. 2) Царствование Императора Петра II-го С.-Петербург. 1839 года. 3) Статистика России. С.-Петербург. 1848 года.

2) Михаил Степанович Травианский, сын священника г. Костромы Христорождественской, что на Суле, церкви Степана Гавриловича Травианского. В сентябре 1799 года он был записан в Костромскую духовную семинарию, а действительно поступил в нее в сентябре 1800 года, в грамматический класс. В 1810 году по обстоятельствам он оставил семинарию и вышел в светское ведомство. Проходя разные должности по разным министерствам он за усердную и ревностную службу в разные времена был награждаем орденами, из которых под конец жизни имел: Владимира 4-й степени, Станислава 2-й степени и Анны 2-й же степени с короной. Умер в чине надворного советника, на должности губернского контролера, Костромской Казенной Палаты. Михаил Степанович Травианский 12-го декабря 1835 года был избран членом корреспондентом статистического отделения Министерства Внутренних дел и много потрудился для этого отделения, сообщая оному наблюдения о разных предметах народного быта и об особенных нуждах и средствах жителей, Костромской губернии.

3) Всеволод Иванович Всеволодов, действительный член общества русских врачей, Медицинского совета, Императорского вольного-экономического общества, заслуженный профессор Медико-Хирургической Академии в С.-Петербурге, член-корреспондент Ученого Комитета при Министерстве Государственных Имуществ, статский советник и разных орденов кавалер, родился в селе Марьинском – Бизеевых, что близь города Нерехты. Отец его был причетник. Первоначальное образование его было так неуспешно, что он исключен был из риторического класса и просился в причетники к одной из Нерехотских церквей; но прихожане не дали ему одобрения. После этого, в следствие просьбы отца, он вторично был принят в семинарию. В 1811 году из философского класса Всеволодов послан был в С.-Петербургскую Медико-Хирургическую Академию, где, по окончании курса наук, он был определен преподавателем по Ветеринарной части. В сентябре 1831 года из инспекторов Врачебной Псковской управы определен был в ординарного профессора Медико-Хирургической академии в С.-Петербурге. Из многих печатных его сочинений Зоочихируриия или руководительная Ветеринарная наука, напечатанная в трех частях (1833 года) С.-Петербургскою Императорской академией наук удостоена Демидовской денежной премии.

4) Василий Иванович Назанский, учитель в разных воинских учебных заведениях, как-то: в школе гвардейских прапорщиков и юнкеров, в Пажеском корпусе, в Морском и Павловском кадетских корпусах и в Аудиторской школе. Напечатаны следующие его сочинения: 1) краткое руководство к познанию правил для производства следственных военно-судных дел или военное, судопроизводство. С.-Петербург 1832 года. 2) Производство следственных дел, извлеченное из свода законов Российской Империи. С.-Петербург 1834 года.

5) Яков Иванович Голубев, Вице-Директор в С.-Петербургском Департаменте казенных податей и сборов и кавалер ордена Белого Орла 1-й степени.

6) Михаил Иванович Касторский. После образования в Костромской семинарии поступил в Педагогический Институт. В последствии времени был профессором С.-Петербургского университета.

7) Николай Кириллович Соколов. Окончивши курс учения, в Костромской семинарии, он в 1854 году поступил в Московскую духовную академию, из которой по окончании курса в 1858 году, со степенью магистра, поступил в Бакалавры той же академии на Русскую церковную историю и Немецкий язык. В конце 1859 года отправлен в заграничное путешествие для изучения памятников, касающихся новой истории западной церкви. В 1863 году поступил на кафедру новой церковной истории и начал преподавать Английский язык. Ныне он профессор Московского университета.

8) Платон Яковлич Актов. По окончании курса в Костромской семинарии с отличными успехами, он в сентябре 1816-го года определен был в инспектора и учителя Макарьевского, что на Унже, духовного уездного училища. В 1824 году, испросив увольнение из духовного звания, поступил в правителя канцелярии Тульского гражданского губернатора, вскоре потом в советника тамошнего губернского правления, наконец, служил в С. Петербурге, при департаменте уделов, главным стряпчим. В Туле он положил основание своей огромной библиотеке, простиравшейся пред его смертью до 10 тысяч томов. Будучи в С. Петербурге, то через своих знакомых, то на рынке он приобрел коллекцию редких книг, обратившую на себя внимание даже иностранных библиофилов, подобно коллекциям графов Н.П. Румянцева и Ф.А. Толстого. Чтоб иметь понятие об этой редкой и достойной внимания библиотеке П. Я. Актова, сделаем выписку из С.-Петербургской литературной газеты 1812 года, № 27, июля 19-го числа: «мы недавно еще писали в нашей газете о собрании древних, редких 1045 книг, составляющих библиотеку надворного советника Актова. Теперь к прискорбию нашему должны известить о внезапной кончине этого деятельного и почтенного библиомана русского. Библиотека его теперь продается вся его наследниками. Это настоящая находка для собирателей редких книг. Чтоб ознакомить их несколько с библиотекою г. Актова, мы поместим, здесь краткий перечень главнейших сочинений: 1) Рукописи: а) на пергаменте 27, в числе коих: Евангелие на словинском языке XIV века, святцы XIV „века, слово о полку Игореве, имеющее свойство и вид старинного почерка; на латинском языке – молитвенник, присланный Папою Львом Карлу Великому, служебник католический XI века, история Иустина XII века, Булла Папская XV века, Помянник 1455 года и Сенека 1550 года; на Армянском языке толкование Апостольских посланий 1189 года и на Французском языке Парижские и Орлеанские акты 14; Судебные процессы и другие записки нотариальные 1618–1701 годов; так же в подлиннике протокол первого Лицея в Гамбурге, 2-го мая, 1797 года о премиях за сочинение оды на кончину Императрицы Екатерины II. 6) На пергаменте и Бомбаццие Евангелие славянское XIV века с Молдавскими надписями, с) На бумаге 324, в них XV века 52 и XVI века 51, из коих на славянском языке аа) 14 экземпляров евангелия и других священно-церковных рукописей были иноземные и шесть служебных миней Молдавии содержат в себе жизнеописания многих таких греческих святых, кои не упоминаются в России, bb) Устав церковный 1401 года, писанный в Царь-граде Афанасием, учеником Св. Сергия Радонежского, для его монастыря; сс) в подлинниках 16 царских грамот 1651–1701 г.; 39 квитанций на платеж в казну денег, четыре отпускные, две венечные памяти; 6 других записей XVII века и 34 грамоты 1459 и 1699 годов в списках, из коих духовная Акинфова 1459 года и многие другие неизвестные; dd) 17 книг разных не изданных сочинений и переводов в подлинниках. 11) Старопечатные книги 511, именно: 1) Славянские: а) неизвестные библиографам 64, из коих Евангелие XV и Апостол XVI века принадлежащие Молдавскому Господарю и умилительные молитвы на всяк день Кирилла монаха Туровского, печати 1631 года; d) редкие 170, из коих псалтирь 1575 года., Библия 1581 года, Евангелие 1600 г. Требник Петра Могилы 1646 года и Апостол, изданный в Гаге 1717 года который велено было уничтожить. 2) Иностранные: а) древние 277, из коих 1444 г. Ода, XV века 46, XVI века 90 и XVIII века 140 книг, в числе их на пергаменте 1506 г. статуты Польши, Пруссии, право Магдебурнское; 6) редкие-отличные, иностранные 242 издания, особенно: in folio maiori путешествие Humbolt, Choris Lassuc Hubiliardiere, Belzoni, собрание рисунков Рубенса. Гиббиани де Винчи, живописные виды на предметы истории, искусств, древностей Этрусских, Греческих, Римских и отборные творения классиков. По этому есть много изданий Aldiininutii Stephani in usum Delphini Elsevier, Uatican. Bodoni, Didot Более редкие отмечены, точными о достоинстве их отзывами иностранных библиографий, с означением при том знаменитых мест и лиц, которым какая книга принадлежала». По любви к редкостям Платон Яковлевич не оставил своему семейству после себя достаточного обеспечения. Это было причиною, что наследница, единственная его дочь, по кончине его, последовавшей 29-го июня 1839 года, была вынуждена продать в разницу всю его библиотеку и поэтому многие важные книги пошли за незначительную цену. По причине недостаточного состояния Государь Император из собственной своей домовой казны приказал на погребение Актова выдать тысячу рублей.

9) Николай Егорович Пизанский. После образования в семинарии и окончания курса учения в Педагогическом Институте, он в 1810 году был учителем Балахонского уездного училища. В 1812 году поступил в Нижегородское ополчение и, по замирении с Францией, служа в армии, дослужился до чина полковника.

10) Матфей Сергеевич Арфаницкий, учитель в училище благородных девиц Смольного монастыря, не один раз обращавший на себя благосклонное внимание Высочайшей покровительницы этого учебного заведения Императрицы Марии Феодоровны.

11) Петр Егорович Беликов, коллежский асессор, Вице-директор Императорской капеллы.

Костромской Семинарии.

Библиотека семинарии главным образом разделяется на А) библиотеку книг, принадлежащих к духовному просвещению; В) библиотеку книг, не относящихся непосредственно к духовному образованию и С) библиотеку рукописей.

Библиотека книг, принадлежащих к духовному просвещению, слова разделяется на четыре следующих отдела: а) библиотеку древних языков, в) библиотеку российскую, с) французскую и д) немецкую.

Каждый из этих отделов подразделяется на разряды, которые носят следующие названия: I) Богословие, II) Философия, III) Словесность, IV Математика, V) История и VI) Языкознание. Разряды эти опять подразделяются на отделения.

I) К разряду Богословия относятся следующие отделения: 1) Библия, 2) Симфонии, 3) Отцы Восточные и Западные, 4) Толкователи св. Писания, 5) Проповедники, 6) Системы наук богословских и 7) Богословия смесь.

II) Разряд философии, состоит из следующих отделений: 1) отделения древних философов, 2) систем наук философских, 3) физики, к этому отделению по всем четырем отделам относится особенный отдел и разряд, под названием Физического кабинета (отдел VI), 4) философской истории, 5) натуральной истории и 6) смеси философии.

III) Разряд словесности слагается из следующих отделений: 1) Отделения древних классических писателей, 2) Новейших риторов и эстетиков, 3) Ораторов, 4) Стихотворцев и 5) Смеси словесности.

IV) В разряд математики входят отделения: 1) Древних математиков 2) систем новых математиков и 3) Смеси математики.

V) К разряду истории относятся следующие отделения: 1) Древние историки и географы, 2) География, истории, хронология и древности священные и церковные, 3) Всеобщая география, история и хронология, 4) Частная география, история и хронология, 5) История ученая и 6) Смесь истории. К этому разряду, в виде дополнения, надобно отнести два отделения (5-го отдела): а) Отделение атласов и ланд-карт и b) глобусов.

Наконец VI) Разряд языкознания состоит из следующих отделении: 1) Отделения грамматик, 2) Лексиконов, 3) Филологии и 4) Смеси языкознания.

К библиотеке книг, принадлежащих к духовному просвещению, следует отнести и так называемую, хотя-то и не совсем правильно, библиотеку мало известных языков (отдел 8-й): так как книги относящиеся к этой библиотеке, исключая весьма не многие, суть книги св. писания, вет. и нов. завета. Книги принадлежащие к этой библиотеке, писаны на языках: Польском, Китайском, Английском, Татарском, Армянском, Финском, Голландском, Персидском, Калмыцком, Молдавском, Эстском, Шведском, Чувашском, Латышском, Турецком, Испанском и Итальянском.

Библиотека книг, не относящихся непосредственно к духовному образованию (отд.7), разделяется на восемь следующих разрядов; I) гражданское правоведение, II) медицину, III) химию, IV) художества, V) романы, повести и сказки, VI) театральные сочинения, VII) светские периодические издания и VIII) сочинения не благомыслящих.

Каждый из этих разрядов, за исключением V и VIII (отд. II) подразделяется на отделения не по содержанию, а по языку, на котором писаны книги. Так, например, 1) разряд гражданского правоведения разделяется на три отделения, на правоведение, писанное 1) на Латинском 2) Русском и 3) Французском языках. II) разряд Медицины на пять отделений, – на медицинские книги, писанные на языках: 1) Латинском, 2) Русском, 3) Французском, 4) Немецком и 5) Английском. III) Разряд Химии на три отделения, по языкам: 1) Латинскому, 2) Русскому, и 3) Немецкому IV) Разряд Художеств на четыре отделения по языкам: 1) Латинскому, 2) Русскому, 3) Немецкому и 4) Итальянскому VI) Разряд театральных сочинений – на два отделения, по языкам 1) Русскому и 2) Немецкому. VII) Разряд периодических изданий (отд. 9) по содержанию разделяется на три отделения, из которых в первое входят политические журналы, во второе литературные, в третье – журналы Министерств; V и VIII-й разряды не имеют отделений.

Не большая библиотека рукописей (отд. 10-й) состоит из одного разряда, разделяющегося по содержанию рукописей на шесть отделений, из которых к 1-му отделению относятся рукописи Богословские, ко 2-му философские, к 3-му по словесным наукам, к 4-му по естественной истории, к 5-му рукописи математические и к 6-му исторические.

И так фундаментальная библиотека Костромской семинарии состоит из XI отделов, разделяющихся на разряды, которые снова разделяются на отделения; так, что вся библиотека, кроме XI отделов, имеет XXXVI разрядов и СХХIХ отделений, в них номеров 4392, названий книг 3337 и томов 7600.

Фундаментальная библиотека Костромской семинарии довольно богата замечательными книгами. Книги эти достойны замечания или а) по древности издания, или b) по ценности издания.

Самые древние, по времени издания, книги относятся к отделу библиотеки древних языков, из них самая древнейшая есть Aristotelis opera, latino sermone edita без начального листа, в лист, в досках. Без сомнения, было означено время издания этой книги на заглавном листе, которого теперь нет; но и на самом конце книги означено и место и время издания. Там мы читаем следующее: Jmpersum est praesens opus Uenetiis per Gregorium de Gregoriis expensis Benedicti Fortanae Anno salutifere incarnationis domini nostri 1496, Die vero 13 iulii³. Следовательно, эта книга печатана спустя 60 лет после изобретения книгопечатания и в настоящее время ее существованию 378 лет. В самом конце книги нарисован продолговатый четвероугольник, в котором на лугу, испещренном цветами, изображен фонтан в виде шестиугольного водоема, из средины которого выставилось дерево, из трех обрубленных сучьев этого дерева в водоем течет вода. По обе стороны дерева находятся буквы В (вероятно Benedicti) и F (вероятно Fortanae), на лицевом квадрате водоема грудное изображение человека. Печать этой книги, хотя и старинная, но очень красивая и разборчивая. Некоторые слова под титлами. Почти все начальные буквы отделений напечатаны в квадратах которые по черному фону украшены белыми цветами или барельефами. В некоторых квадратах вместо цветов находится изображение сидящего в креслах и пишущего на налое человека и, как видно, западного монаха или Папы, за налоем на столе изображено Евангелие и Папская тиара. В первом трактате втором книги о небе, на листе 132, изображены в виде кругов два полюса, из которых в кругу, изображающем полюс Арктический, представлен человек, расставленными врознь ногами, упирающийся в нижнюю половину круга, а головою подперший верхнюю его половину, которую сверх того он поддерживает руками. Над этим кругом нарисован другой круг, представляющий полюс Антарктический. Внутри этого круга изображен сильно и, по возможности, параллельно, кругу изогнутый назад человек, руками своими держащийся за концы пальцев своих ног; так что положением своего тела он, по возможности, образует неправильный круг. Многие трактаты в сочинениях Аристотеля разделены на отделения или стихи подобно тому, как у нас разделены книги св. Писания.

За сочинениями Аристотеля древнейшая книга, издание которой восходит к первой четверти 16-го столетия есть: Jn universas Epistolas Apostolorum, ab Ecclesia receptas paraphraseos h. e. liberioris et dilucidioris interpretationis per Erasmum Roterdamum ex Archetypis primis diligenter ab ipso recognitis, volumen primum, continens paraphransin in epistolas Apostoli Pauli ad Romanos unum ad Covinthios duas et ad Galatas unum. 1522 года в 8-ю долю, в коже. Эту книгу с первого взгляда можно почесть скорее за рукопись, чем за печатную книгу. Оглавление заключается внутри продолговатого четвероугольника, с наружных сторон обрамленного различными живописными изображениями, представляющими людей, животных цветы, вазы и другие фигуры. В конце книги находится картина, изображающая залу с четырьмя витыми колоннами. На верху у задних колонн изображен летящий ангел, который держит развернувшийся свиток, поддерживаемый внизу двумя младенцами. На свитке этом изображен обвитый двумя обращенными одна к другой змеями жезл, поддерживаемый двумя выставившимися из облаков руками. На верху жезла птица. Над передними Колоннами находятся изображения двух воинов с копьями. Заглавные буквы отделений напечатаны в квадратах, в которых, кроме букв, отгравированы фигуры людей, в различных положениях. Эта книга существует 352-й год. После нее следуют:

а) Enarrationes in qvatuor Evangelia diligenter recognitae. Superadditae sunt variae ad marginem adnotationes, omniaqve seriptu. Rarum loca, longe nunc primum adiecta lucupletius. 1528 года, в лист, в кожаном переплете. Печать этой книги кроме ее древности, не представляет ничего особенного. Книга эта существует 356 год.

е) Adagiorum opus, in quinque chliadaes divisum. 1533 г., в досках, обложенных пергаментом, у книги прежде были застежки. На заглавном листе этой книги и на обороте последнего изображен жезл, который держат две выставившиеся из облаков руки. Жезл обвит двумя змеями, обращенными одна к другой. Головы змей украшены венцами. Первые четыре тысячи пословиц разделены каждая на десять сотен, а последняя только на две сотни. Некоторые пословицы приведены на Греческом языке, с переводом на латинский. Заглавные буквы предисловий и каждой тысячи напечатаны в разрисованных квадратах. На пергаменте, которым обложена книга, вытиснуты следующие священные изображения: распятие Иисуса Христа, принесение Авраамом Исаака в жертву, Адам и Ева у древа познания добра и зла и, кажется, лик Св. Иоанна Предтечи с хоругвию, осененной крестом. От времени издания этой книги прошло 341 год. Книга эта пожертвована в библиотеку бывшим Костромским Епископом Евгением.

с) Dictionarium Ambrosii Calepini iterum nunc supra omnes hactenus evulgatas accessiones, magno omnis generis vocum auctario locupletatum et recognitum. 1538 r. Lugduni, в досках, обложенных кожей. Книга эта напечатана в два столбца. Первых 384 страниц нет. Существует 346 лет.

d) Commentarii in epistotam Pauli ad Romanos, anno MDXL recogniti et locnpletati Auctore Philippo Melantone. 1540 г. в 8 долю, в досках, обложенных пергаментом. Пожертвована Преосвященным Евгением. Печать этой книги, за исключением предисловия, более похожа на рукопись. Заглавие книги напечатано в продолговатом четвероугольнике, похожем на зеркало, украшенное по краям резьбой, представляющею колонны и между ними людей и животных. На другой стороне заглавного листа находится довольно неудачно отгравированная картина, на которой изображен праведник с сиянием над головой, против него стоит с покрытою головою человек, который в правой руке держит свиток, а левою опирается на меч, между ними видны еще два мужских лица. Заглавные буквы в разрисованных квадратах. От времени издания этой книги прошло 333 года.

e) Concilium Nicenum Sinodi Nicenae, quam Graeci septimam vocant, in splendida Nicensium Metropoli, Anno a Christo nato DCCLXXX. Jmperantibus Constantino et Jrine ejus Matre, et Episcopo existente veteris Romae Adriano papa secundo habitae, acctones omnes contra iconodastas et iconomachos, hoc est eos, qui imagines in ecclesiis damnant et eijciunt. Opus nunc recens inventum et e Graeco versum per G. Long. 1540 г., в лист, в досках, обложенных кожей. Книга эта пожертвована Преосвященным Евгением. Заглавные буквы напечатаны в квадратах, украшенных изображениями младенцев в различных положениях. После соборных деяний, помещена в этой книге, книга Притчей, выбранных из сочинений святейших учителей церкви Иоанном Кастием. За ней следует сочинение Христофора Гофмана о покаянии, разделенное на три книги или отделения. На коже, которою обложены доски, оттиснуты различные фигуры, из которых можно разобрать следующие священные изображения: Распятие Спасителя, медный змей повешенный на древе, и Адам и Ева при древе познания добра и зла. Книга эта существует 333 года.

f) Patris Athanasii magni, Episcopi Alexandriae opera, in quatuor tomos distributa. 1556 года, в лист, в кожаном переплете. Эта книга не отличается ничем, особенно стоящим примечания, существует 317 лет.

g) Dictionarium Ambrosii Calepini. Два экземпляра, 1558 г. Basileae. Первый экземпляр в досках, обложенных пергаментом, на котором вытиснуты: Богоявление Господне и Благовещение Пресвятой Богородицы, остальных оттисков разобрать нельзя; второй экземпляр в коже. Эти книги существуют 325 лет.

h) Sacrorum utriusque Testamenti librorum adsolutissimus index quas concordantias majores vocant. Joh Hervagii. 1561 г., в лист в корешковом переплете, книга напечатана в три столбца. Страницы и листы не перемечены цифрами.

i) Divi Bernardi Claraevallis Abbatis primi, ас doctoris plani Theodidacti opera. 1561 г. Париж, в досках, обложенных пергаментом, на котором оттиснуты лики святых, но каких разобрать нельзя, печатала в два столбца.

k) Homeri opera Graeco – Latina. Accedit Homeri vita ex Plutarcho 1561 r., Basileae, в пергаменте. Книга печатана в два столбца, в первом текст Греческий, во втором Латинский. На заглавном листе изображен Гомер, едущий по морю на рыбе, с арфой в левой и с смычком в правой руке. Три последние книги существуют 312 лет.

l) Pirrhoniarum Hipoteoseon libri tres, quibus in tres philosophiae partes severissime inquiritur Latine primum editi, interpretante Hengicho Stepliano. Accesserunt: I) Uita Pyrrhonis ex Diogene Laegtio, II) Claudii Galeni Pergameni de optimo docendi genere liber et III)Annotationes Hengici Stephani in Sexti philosophi Pyrrhoniarum Hipoteseon libros, in quibus etiam de quarumdam philosophicarum vocum interpretatione agit. 1562 года, в 8 долю, в пергаменте. Книга эта существует 311 лет.

m) Divi Aurelii Augustini, Hipponensis Episcopi opera. В лист, в кожаном переплете, в пяти томах и книгах. 1569 года. Basileae. Заглавный лист первого тома украшен священными изображениями. Вверху, в средине Святая Троица, Бог Отец и Бог Сын в коронах. По углам четыре Евангелиста, вверху – Матфей и Марк внизу – Лука и Иоанн. По бокам заглавия – Святые: Иероним, Августин, Амвросий и папа Григорий, последний в трехкоронной тиаре с крестом. Книги напечатаны в два столбца и существуют 304 г.

n) Explicatio Apocalypsis Johannis perspicua et brevis, tradita et recognita a Doctore Davide Chytraeo. Виртемберг, в 8 долю, 1575 года, в пергаменте. На заглавном листе и в начале первой главы находятся изображения Св. Евангелиста Иоанна, пишущего откровение. В книге находится 23 картинки, изображающие видения Св. Иоанна, помещенные в Апокалипсисе. В конце книги приложено объяснение этих картин и снова напечатаны Самые картины. Пергамент был выкрашен красной краской. От издания этой книги прошло 298 лет.

o) Biblia Sacra Ueteris testamenti sive libri canonici priscae Judaeorum Ecclesiae a Deo traditi, Latini recens ex Hebraeo facti, brevibus que scholiis illnstrati. Accesserunt libri, qui Uulgo dicuntur Apocryphi, Latine redditi et notis quibusdam aucti. В лист, 1579 года. Франкфурт на Манне, в поврежденном коже, в двух книгах, которые существуют 294 года.

p) Speculum vitaea aulicae. De admirabili fallacia et astutia vulpelculae Reinakes libri quatuor. 1584 года. Франкфурт на Майне, в 8 долю. На заглавном листе представлена обнаженная женщина, стоящая на колесе и в правой руке держащая нож, а в левой надутый парус. В книге находятся картины, представляющие в лицах басни. Доски книги обложены пергаментом, на котором оттиснуто изображение женщины с крыльями, держащей в правой руке жезл, а в левой ветвь. У книги застежки. Книга существует 290 лет.

q) De providentia divina et ejus effectis, copiosa et erudita tractatio, libris XIV comprehensa. 1585 года, в 8 долю, в пергаменте. Книга существует 288 лет.

r) In S. Cornclii Taciti Annales et Historias commentarii ad politicam et aulicam rationem praecipue spectantes, Auctore Annibale Scete Placentino. Addita etiam reliqua ejusdem Taciti opera. 1592 года, в лист, Франкфурт, в пергаменте. Эта книга печатана в два столбца и пожертвована Преосвященным Евгением. От времени издания ее прошло 281 год.

s) Opus Logicum in organon Aristotelis stagiritiae, constans IV libris, nempe Logicae generalis libris VI, Apodictices libris IV, Dialectices libris VI. 1593 года, в 8 долю, Франкфурт в пергаменте. Существует 280 лет.

t) Xenopliontis, Philosophi Atheniensis et oratoris opera, quae extant, omnia, in duos tomos divisa et uno volumine compehensa a Johan. Leundavio in Latinum sermonem versa. 1595 r., в 8 долю, Франкфурт в кожаном переплете. Существует 278 лет.

u) Apollinarii interpretatio psalmorum versibus heroicis. 1596 г., в 8 долю, в кожаном переплете. На заглавном листе, в продолговатом кругу, представлена женщина, окруженная сиянием: в правой руке она держит солнце, а в левой – книгу и ветвь. Стихи писаны на Латинском и Греческом языках. От издания книги прошло 277 лет.

Следовательно, в отделе библиотеки древних языков книг, изданных в 16-м столетии 20 названий, 22 №№ и 27 томов.

Сверх исчисленных нами книг не может не обратить на себя внимания следующая книга: Prodigiorum atgue ostento rum tam coclestium, quam terrestrium Chronicom ad exordio muncei iisquae ab nostra tempora. Эта книга без заглавного и конечного листов и весьма ветха. Год издания ее не известен и только по некоторым данным и по древности печати, хотя-то и не несомненно, издание ее можно отнести к концу 16 столетия. Книга эта пожертвована Костромским преосвященным Дамаскиным. В ней на каждой странице по нескольку грубо отгравированных изображений, представляющих события и предметы из священной, гражданской и естественной историй и Мифологии, видоизменения солнца и луны, казавшиеся древним необычайными; но особенное внимание обращают на себя изображения уродцев, бывших в роде человеческом и в царстве животных. Так, например, на страницах 141 и 142 представлены два уродца, первый, родившийся, как говорится в книге, в городе Интерамне (в Италии) мальчик без глаз и носа и в городе Пицеме без рук и ног (191 г. до Р. X.), также мальчик с двумя головами и одним туловищем (стр. 155), или с четырьмя руками и ногами на одном туловище (стр. 163), то представляются два сросшихся спинами младенца (стр. 198). Из царства животных находим в этой книге (стр. 506) изображение борова с одною годовою на двух сросшихся вверху туловищах, четырьмя ушами, двумя глазами и языками и восьмью ногами, и много другого, тому подобного.

Оканчивая обзор замечательных по древности издания книг в отделе библиотеки древних языков, нельзя не упомянуть еще о следующих книгах, заключающих в себе географические карты. Первые две из них не имеют заглавных листов и в каталоге книг значатся под следующим заглавием: Марра totius mundi adornata juxta observationes Dun Academiae regalis scientiarum et nonnullorum aliorum secundum annotationes recentissimas edita, в большой лист. Год издания их не известен. После картины, представляющей шар земной в двух полушариях, следуют карты Европы, Азии, Африки и Америки Северной и Южной. Над заглавием карты Европы в облаках представлены два Ангела, поддерживающие подушки, на которой находится трехкоронная папская тиара, внизу с боку воин, указывающий на Ангелов, из-за него выставляется женщина с раскрытою книгою, в которой видны следующие слова: Decreta Religionis. При картах Азии, Африки и Америки приложены изображения народов, там обитающих, также водящихся там животных и растений. Далее следуют частные карты государств. В углах этих карт помещены различные гравюры, при некоторых из них портреты Государей, вероятно современных изданию карт. За картами помещена картина, представляющая военный корабль со всеми его принадлежностями. Далее приложены планы и фасады знаменитых тогда городов Европы: Венеции, Геттингена, Любека, Лейпцига, Берлина, Страсбурга, Ерфурта и Антверпена.

За ними следуют: а) Atlas novus terrarum orbis, imperia, regna et status exacfis tabulis Geographice domonstrans, в большой лист. Два экземпляра. Год и место издания не известны. На заглавном листе картина, представляющая шар земной, окруженный мифологическими божествами. На верху земного глобуса стоят, вероятно, Геркулес и Атлант, подпирающие руками своими небеса. Заглавия карт окружены живописными изображениями различных предметов. b) Atlas novus, sive tabulae Geograticae totius orbis faciem, partes, imperia, regna et provincias exhibentes, в большой лист, время и место издания не известны. Книга пожертвовала Преосвященным Евгением. На заглавном листе картина, на верху которой представлена высокая и крутая гора, на горе Пегас, стоящий на задних ногах. У подошвы горы мифологические божества. В средине карты изображен земной глобус. По обеим сторонам северного полушария изображены народы Европы и Азии, а по обеим сторонам Южного полушария народы Африки и Америки. За заглавным листом изображение небесного глобуса. Вверху представлен Господь Саваоф, окруженный Ангелами. Заглавия книг окружены живописными изображениями различного содержания. На особой карте представлен остров Мальта с изображением магистра Мальтийского ордена, с) Atlas contractus sive mapparum Geographicarum sansoniarum auctarum et correctarum nova congeries, в большой лист, весьма ветх. По изданию очень похож на описанные уже атласы. Особенность в нем только та, что на последней картине изображен план крепости Очакова. Год и место издания не известны.

Упомянем еще о Латинской грамматике Альвария, которая озаглавливается так: Emmanuelis Alvari е societate Jesu. De institutione Grammaticae libri tres. Editio nova correction cum licentia superiorum. Leopoli, в 8 долю, в коже. Временем издания, неизвестно чьею рукою, помечен на книге 1749-й год. Книга издана на Польском и Латинском языках, в конце книги помещен католический катихизис. Говорят, что это первая Латинская грамматика, по которой училось в России латинскому языку духовное, по крайней мере, Костромское юношество, и воспитанники семинарии, вместо нынешнего простонародного названия семинаристов, назывались альваристами.

Книг, изданных в 17 столетии, в этом отделе 110 №№, 106 названий и 184 тома. Остальные затем книги относятся к 18 и 19 столетиям.

В отделе Российской библиотеки нет столь древних книг, как в предшествующем. Самые древние книги в этом отделе восходят к концу первой половины 17-го столетия. Это – минеи месячные, первая за месяц август. Она начата печатью в лето от сотворения мира 7137-е (1629 г. от Р. X.), а окончена 7138-го года (1630 г. от Р. X.), при Царе Михаиле Феодоровиче и Патриархе Филарете; вторая за месяц сентябрь, печатанная при том же Царе и Патриархе Иоасафе, в лето от сотворения мира 7144-е (от Р. X. 1636). Обе в лист, в досках, обложенных кожей. За ними следуют:

а) Трифологион или Цветослов. Избранные службы. Со всенощными: на Господские праздники, Богородичны и святых нарочитых. Благословением Пре. Вел. в Бозе Ег. М. Господина Отца Сильвестра Косова МитрополитаКиевского, в обители Кутеинской издан. В лето Бож. Рож. 1647-е. В 4-ю долю, в досках, обложенных кожей. На первом листе, вокруг заглавия, одиннадцать не больших изображений: 1) Господа нашего Иисуса Христа, 2) Патриарха Анатолия, 3) Патриарха Ефрема, 4) Преподобного Дамаскина, 5) Преподобного Космы, 6) Патриарха Сергия, 7) Патриарха Софрония, 8) Андрея Иерусалимского, 9) Иоанна монаха, 10) Преподобного Феофана и 11) Святого Киприана. На обороте этого листа изображено Богоявление Господне. Над картиною следующие стихи:

«Аще и наг водами облагаешися,

И яко раб безгрешен: сый крещаешися,

Но свыше возлюбленна Отец тя глашает,

И Дух низпослав Троицу всим Богоявляет.»

Внизу картины еще четыре стиха:

«Обитель под знаком сим Богоявлениа,

Вбелоросских краинах от заложениа

Здобит се привилями вроссийском Роде,

При побожном Ктиторе и Духовной Згоде.»

Некоторые слова книги напечатаны киноварью.

Б) Лексикон Славеноросский. Имен толкование, Всечестным Отцем Кир Памвою Берындою, протосиггеллом Фрона Иерусалимского, Згромаженны. И за поволением старших церквей, в Кинов. Ст. Лавры Печерскиа Киевскиа. А теперь в Типографии общежительного монастыри: Кутеинского⁴. Тщанием тояжде обители иноков, Типом издася. В лето от Рожд. Христ. 1653 месяца сентября 12 дня. В 4 долю в досках, обложенных кожей, с застежками. Печатан в два столбца.

После лексикона Славеноросского можно упомянуть с) о книге: Евхологий, сие есть молитвослов или требник, изданный при Царе Алексее Михайловиче и Патриархе Никоне в 1658 году, в лист, в досках, обложенных ветхой кожей; д) о книге иже во святых Отца нашею Иоанна Златоустого, Архиепископа Константинополя о священстве. В 4 долю, в досках, обложенных кожей, с застежками. Она напечатана в Москве в 1664 году. В начале книги находится весьма оригинально напечатанное изображение Святителя в полном Архиерейском облачении, но без митры. Потом следует житие Св. Иоанна, за ним опять такое же, как и прежде, изображение Святителя, за которым уже помещены его слова о священстве. Заглавия книги, жития Святителя и первого слова о священстве печатаны киноварью; е) о книгах: жезл правления на правительство мысленного стада Православнороссийские церкви. Утверждения в утверждение колеблющихся в вере. Наказания в наказание непокоривых овец. Казнения на поражение жестоковыйных и хищных волков, на стадо Христово нападающих. Два экземпляра в лист. На заглавном листе изображен Архиерейский жезл. Издание книг восходит к 1666 году; f) Увет духовный, в 4 долю, в обложенных кожей досках. Эта книга издана в 1680 году; 9) Синопсис или краткое собрание различных летописцев, о начале Славянороссийского народа и первоначальных князех Богоспасаемаго града Киева, о житии святого, Благоверного Великого Князя Киевского и Всея России Первейшего Самодержца Владимира и о наследниках благочестивые державы Его Российские, даже до Пресветлого и Благочестивого Государя нашего Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича Всея Великия и Малые и Белыя России Самодержца 1680 г., в 4 долю, в обложенных кожею досках, с застежками. На обороте заглавного листа напечатаны стихи Его Царского Пресветлого Величества Российскому народу:

«Российский роде, коль ты благородный!

Ное праотец, Афит отец родный

Твой по естеству; а Владимир в дусе

Отродил тя есть о Христе Иисусе.

Свобожден есть от ига поганска

Стяжавши себе Царя Христианска, и проч,»

На втором листе изображен Всероссийкий герб, под которым следующие четыре стиха:

«Православного царя орел двуглавный

От восток солнца даже до запад славный,

Благочестием веры, силою державы

Врагов души и тела побеждает главы».

На обороте второго листа картина, представляющая Ноя с семейством, приносящего после потопа жертву Богу. В одном переплете с этой книгой находится рукопись, содержание которой: «плачевные чувствования Русского народа по случаю кончины царя Алексея Михайловича;» h) Православное исповедание веры Соборные и Апостольские Церкви Восточные новопреведеся с эллино-греческого языка, в лист 1696 г.

Следовательно, всех книг, изданных в 17 столетии, 10 №№, 9 названий и 10 томов. Остальные книги изданы в 18 и 19 столетиях.

Нельзя не упомянуть еще о трех книгах, изданных в начале 18-го столетия, которые обращают на себя внимание оригинальностью издания и изложения. Они суть:

а) Арифметика, сиреч наука числительная. С разных диалектов на Славянский язык переведенная и воедино собрана, и на две книги разделена. 1703 года, в лист, в кожаном переплете. Два экземпляра. На обороте заглавного листа изображен в кругу цветок, вокруг которого слова: яко цвет сельный, тако цветет человек. Под картиной стихи.

Вот первые четыре стиха:

«Приими юне премудрости цветы,

Разумных наук обтицая верты.

Арифметике любезно учися,

В ней разных правил и штук придержися.»

Потом следует картина, на которой вверху изображен крест, окруженный сиянием, с словами: IC. XC. HI. КА. Внизу Всероссийский герб под короною (и на главах орла короны) с той, впрочем, особенностью, что у двуглавого орла в правой лапе вместе с скипетром и меч. Внизу, на правой стороне от зрителя, Архимед, держащий в правой руке глобус, а в левой развернутый свиток, у ног его земной глобус, а над ним корабль. На левой стороне от зрителя Пифагор, держащий в правой руке свиток, а в левой две доски и весы, у ног философа мешки и сундук с монетой. Над головами их барельеф, в средине которого написано: Арифметика политика сих и другая логистика и многих других издателей, в разна времена списателей. За картиною следуют стихи на предлежащий герб:

Навыкохом мы православни,

Яко Христови слуги давни.

Абие его призывати

Хотяще вся с ним (крестом) начинати.

Тем и святый крест образуем,

Многи силы в нем показуем.

Но и герб орел двоеглавный

Значит, яко есть православный.

А паче, что он тривенечный,

в чем значится Бог в Троице вечный.

Архимедес же ту представлен,

древний философ велик явлен.

Где с ним, и другий равный ему

Лицу представлен есть твоему (т. е. орла).

После стихов следует предисловие и наконец излагается самая наука.

Здесь снова на первом листе представлена зала об восьми колоннах, на каждой колонне название восьми наук: Геометрии, Стереометрии, Астрономии, Оптики, Меркатурии, Географии, Фортификации и Архитектуры. Под колоннами стихи:

Арифметика что деет,

На столпах то все имеет.

Между колоннами на пяти ступенях, означающих счисление, сложение, вычитание, умножение и деление, представлена сидящая на троне арифметика в виде женщины, на голове венец в правой руке ключ, а в левой меч. Заглавия и начальные слова даже самых малых отделений печатаны киноварью. Весьма оригинально в этой книге определение арифметики.

Что есть арифметика?

Арифметика или числительница есть художество честное, независтное, и всем удобопонятное, многополезнейшее и многохвальнейшее, от древнейших же и новейших, в разные времена явлшися изряднейших Арифметиков, изобретенное и изложенное.

Коликогуба есть арифметика практика? Есть сугуба: 1) Арифметика политика или гражданская; 2) Арифметика логистика не ко гражданству токмо, но и к движению небесных кругов принадлежащая.

В таком тоне написана вся книга.

b) Славянская грамматика, печатанная при Императоре Петр I, в 1721 году, в 8 долю, в кожаном переплете. По этой грамматике письмена или буквы разделяются на самогласная и припряжногласная: к последним относятся ъ и ь. Сице наричутся, сказано в грамматике, понеже сами собою гласа издати не могут. В слогах же согласных припряжена, ъ убо дебелое, ь же тонкое окончание творят. Согласные между прочим разделяются на изменяемая, обоящающая (обобщающия), таемая, сугубая, сугубствующая и странная (иностранная.)

Острые ударения разделяются на кончаемые, прекончаемые, пропрекончаемые, предкончаемые, пропредкончаемые и непревосходные.

Имена прилагательные делятся на совершенные, отыменные числительные, (количественные), чинительные (порядковые), вопросительные, отвещательные, притяжательные, отечественные и языческие.

Степеней сравнения три: положительный рассудительный и превосходительный. Родов имен семь: мужеский, женский, средний, общий, всякий, недоуменный и преобщий.

Глагол главным образом разделяется на личный, безличный, стропотный (неправильный) и лишаемый (недостаточный).

Эти не многие замечания могут дать понятие о рассматриваемой нами грамматике.

c) Катехизм или краткое начальное христианское учение в пользу и спасение юношам купно же и старым не наученным в трех беседах. Написанный и в Богоспасаемом граде Могилеве Белорусском. Напечатан от Рождевства Христова 1753 года. В малую осьмушку, в корешковом переплете.

Книга эта составлена в форме разговора между учителем и учеником. Ученик спрашивает, а учитель отвечает (исключая очень немногие случаи, где дело идет на оборот.)

На обороте заглавного листа виньетка с изображением в облаках Господа Саваофа. Под виньеткою два текста: приидите чада, послушайте мене, страху Господню научу вас Пс.33:12) и Блажени непорочнии и проч. (Пс.118:1,2)

Предисловие начинается вопросом учителя: веси ли чадо, к чему изучался еси письменных слогов и грамотного правильного чтния? Ученик отвечает: чтоб умел читать книги. Одобрив ответ ученика, учитель говорит, что есть книги полезные и есть вредные и таким образом постепенно доходит до той мысли, что самая полезная книга есть Библия или Слово Божие.

За предисловием следует Повесть краткая о Бозе и Его смотрении, в которой кратко изложено все догматическое учение христианской религии.

Выслушав эту повесть, ученик просит учителя объяснить ее и доводами закрепить да не зиблется вера его. Учитель изъявляет на это согласие и говорит: разделим учение на три беседы: Первая будет о Бозе, и о создании мира, и о смотрении общем. Вторая о человеце и о спасительном на нем смотрении Божием. Третиа же представит Символ веры, вся веры догматы кратко в себе заключающий, и десятословие законное вся заповеди Божия содержащее.

Первая беседа подразделяется на три части, в первой части говорится о Боге: яко есть и един есть, и каков есть в существе и свойствах своих; во 2-й яко Бог Тройствен есть в лицах; в 3-й о создании мира и общем смотрении. Вторая беседа подразделяется тоже на три части, из которых в 1-й говорится о человеце первом прежде падения; во 2-й о человеце согрешившем, в 3-й о милосердии Божием к падшому человеку и о спасении воплотившимся Сыном Божиим, и о прочиих смотрению семгу свойственных обстоятельствах.

Третья беседа подразделяется на две части; в 1-й объясняется Символ веры, а во 2-й законное десятословие.

После объяснения десятословия учитель и ученик беседуют о молитве (лист 122). После этой беседы учитель говорит ученику, что все, им предложенное, есть токмо краткое сказание учения, содержащегося в слове Божием, которое советует ученику с разумом прочести и помнить прочитанное и заключает беседу свою желанием, чтобы Бог Господа нашего Исуса Христа Отец славы дал всем нам Духа премудрости.

Сделаем еще несколько замечаний о книге, которая носит следующее название: Атлас Российской, состоящей из 19-ти специальных карт, представляющих Всероссийскую Империю с пограничными землями, сочиненной по правилам Географическим и новейшим обсервациям с приложенною притом генеральною картою великия сея Империи, старанием и трудами Императорской академии наук. В большой лист. С.-Петербург. 1745 г. Два экземпляра. Издание этих книг можно назвать великолепным. Заглавие печатано большей частью киноварью. После огромного предисловия следует генеральная карта Российской Империи, чрезвычайно отчетливо и подробно составленная. В верхнем-левом углу от зрителя изображен Всероссийский герб; под ним гербы знаменитых городов Русских. В правом углу, над Сибирью изображено Ледовитое море; на нем три корабля, плывущие на всех парусах, и множество лодок, с которых производится ловля китов, моржей и тюленей, Гравировка картин изящна. Из частных карт обращают на себя внимание карта Географическая содержащая Смоленскую губернию с частьми губерней Киевской, Белогородской и Воронежской. На этой карте представлен сидящий на тюке, как можно догадываться, Русский купец, левой рукой опирающийся на что-то вроде стола, а в правой руке держащий кружку. За ним какой-то молодец наигрывает на балалайке. У ног купца три огромные снопа. На карте, представляющей течение Волги от Самары до Царицына, изображен рыбачий шалаш, около него стоят два рыбака, из которых один держит пойманную рыбу, а другой сак; около хижины все принадлежности рыбачьего ремесла. На карте, представляющей Уфимскую провинцию с близ лежащими местами, изображен огромный поломанный столб (в роде памятника), у подножия которого с двух сторон представлены сидящими почти обнаженные мужчина и женщина. Оба они льют из огромных кувшинов воду. На льющейся из этих кувшинов воде у мужчины напечатано: Р. Яик, а у женщины: Р. Белая. На прочих картах нет ничего особенного.

В 1858 году в библиотеку семинарии переслано из Д. Консистории несколько отобранных у старообрядцев старинных книг. Из них одни очевидно печатаны до Патриарха Никона; а другие перепечатаны с книг, изданных до сего Святителя. У некоторых из них нет ни начальных, ни конечных листов. Упомянем здесь только о тех, при которых означены или год, или место издания. Они суть: 1) Псалтырь Блаженного Пророка и Царя Давыда. С песньми: и псалмы избранными, на праздники Господские, и святым всем: и по кафизмах тропари покаянны, и молитвы. Канон общий и за единоумершего. Типом издана в типографии Его Королевского величества, Станислава Августа. Великого Короля Польского и великого князя Литовского. В Богоспасаемом граде Вильне, в обители Живоначальные Троицы. В лето от мироздания 7288-е (1780 г. по Р. X.). Эта книга издана с переводу Псалтыри, печатанной в Великой России, в царствующем Богоспасаемом граде Москве, в лето 7154 (1646 г. по Р. X.) Декабря 6 дня. В 4 долю, в досках, обложенных кожей. В начале Псалтыри приложено: наказание к учителем, како им учити детей грамоте; и како детем учитися Божественному Писанию и разумению, потом следует указ о поклонех, когда бывают в церкви и в келиях и домех приходные и исходные поклоны, и когда не бывают, далее устав о поклонех земных, иже бывают в святую-великую Четыредесятницу, сиречь в Святый великий пост, и, наконец, собрание толкований на псалмы. К псалтыри приложено изображение царя Давида. Заглавия кафизм, и надписи и начальные буквы псалмов печатаны киноварью. 2) Книга, в которой первое сочинение: Сказание на 8-й век (Кириллова книга) Св. Кирилла Иерусалимского, печатанная в Гродне в 7294 году от сотворения мира (1786 г. по Р. X.), при царе Михаиле Феодоровиче и Патриархе Иосифе. 3) Минея общая, перепечатанная в Вильне в 7309 г. (1801 г. по Р. X.); по с какого издания, неизвестно. В четвертую долю, в досках, обложенных кожей. 4) Страсти Христовы, печатанная в Почаевской Лавре, но в каком году, неизвестно. В 4 долю, в досках, обложенных кожей.

В отделе французской библиотеки восходят, по изданию, к 17-му столетию только три книги, именно: De laverite de la religion Chrestienne: contre les Athens, Epicuriens, Payens, Iuifs, Mahumedistes et autres infideles et cet. Лейден, 1651 г., в 8 долю, в пергаменте. На заглавном листе представлен луг, на котором изображено сильно раскинувшееся дерево, под тенью которого стоит старец, а по другую сторону дерева латинская надпись: non solus. Заглавные буквы отделений напечатаны в разрисованных квадратах. Другая: Exposition de la doctrine de l’église Catholique sur les matières de controverse. Брюссель. 1698 г., в малую осьмушку. В одном переплете с этою книгою помещена другая: Traite de la communion sous les deus expeces, par messire Iaques Benigne Bossuet, Evetque de Meaux, Consciller du Bog in ses Consceils, ey devant Precepteur de. Mon seigneur le Dauphin, premier Avmossaier de Madame la Dauphine. Брюссель. 1682 г. Обе эти книги, заключающиеся в одном переплете, не отличаются особенностями издания. То же надобно сказать и о книге: De limitation de Iesus Christ. Фомы Компийского. 1613 г. Амстердам, в малую осьмушку.

Итак, книг, изданных в 17 столетии, в этом отделе 4 названия, 3 № и 3 тома. Прочие позднейшего издания.

В отделе немецкой библиотеки самая древняя, по изданию, книга восходит к 1-му году 18 века, она есть: Des Ehvvevdigen Uatevs und er leuchteten Levhers Iochannis Rusbrochii Offenbachen Magn. 1701 г. в 4 долю, в пергаменте. Издание ее очень обыкновенное.

В отделе книг, не относящихся к духовному образованию, самая древняя книга восходит к концу 16 века и озаглавливается так De peste, quae Hamburgum civitatem anno LXV gravissime adflixit, Henricopoli 1577 года, в малую осьмушку. В особенность этой книги можно поставить то, что в ней ни листы, ни странички не перемечены цифрами. В конце книги Греческая надпись (в переводе): Богу единому слова. За ней можно упомянуть: а) о книге, принадлежащей к разряду гражданского правоведения, издание которой восходит к последнему году, первой четверти 17-го столетия. Это: Tractatus de officio judicis et cet. Authore Matthia Stephani Pomerano Jcto et Antecessore in Academia Gryphisualdenvi. 1625 года Франкфурт на Майне. В 4 долю, в пергаменте. В виде прибавления к этой книге присоединена: Caroli Qnint,и Jmperatoris invictissimi et gloriosissimi principis constitutiones publicorum judicorum cum jure communi collatae. Франкфурт на Майне. 1626 г. При обоих заглавиях приложены небольшие рисунки, на которых изображена сидящая на орле и парящая над землей женщина, над которою надпись: Jn Deo laetandum. В нескольких местах заглавные буквы в разрисованных квадратах; б) О книгах, принадлежащих к медицинскому разряду; Johannis Fieni Andoverpiani de flatibus humanum corpus molestantibus commentaris novus a singularis. Амстердам, 1643 года, в 12 долю, без конца и очень разбита. На заглавном листе виньетка, изображающая плошку с растущим в ней деревом, которого плоды похожи на яблоки. Hippocratis defensio contra quoscunque petulcos ejusdem obtrectatores et calamniatores suscepta a Bernhardo Landevelio et cet Lugduni Batavorum. 1647 г., в 12-ю долю. На заглавном листе виньетка, на которой в кругу представлен копающий землю человек, над ним в облаках сияние, среди которого имя Иеговы. Прочие книги не отличаются древностью.

В отделе библиотеки мало известных языков, три книги, принадлежащие к Польской библиотеке, по древности издания заслуживают внимание. Первая из них, печатанная в Кракове: Метаморфозы Овидия Назона, в 4 долю, в кожаном переплете относится к 1-й половине 17-го столетия, именно в 1638 году; остальные две к концу того же столетия: а) Kazania na niedziele catego vocu 1664 года. Краков, в лист, в досках, обложенных ветхим пергаментом, печатана в два столбца b) Ziemianska generalna economia. 1679 года Краков, в лист, в кожаном переплете. После заглавия следует грамота Иоанна III, Короля польского (на латинском языке), данная в Кракове в 1676 году. На обороте второго листа находится картина представляющая сотворение мира. В конце прибавлений опять картина, представляющая, как можно догадываться, свидание и примирение Иакова с Исавом, далее еще несколько картин, из которых одна невольно обращает на себя внимание. На ней представлен необыкновенного роста воин, стоящий на земле, а голова и плечи его в облаках.

В левой руке он держит жезл; около воина великолепный павильон. В конце книги еще картина, где представлен город и над ним два, парящие в облаках, Ангела, из которых один трубит в трубу. Под картиною замечание на Zoila Albo Paskwilinica Przestroga. Прочие книги позднейшего издания.

В фундаментальной библиотеке, особенно в отделе библиотеки древних языков, довольно много ценных книг, особенно если взять во внимание то, что почти все эти книги, привозимы были в Россию из-за границы. Не говоря уже о древних книгах, которые почти все не малоценны, нельзя почесть малоценными например следующие: a) Bibla sacra Hebraica et Chaldlaica cum Masora. magna et parva ac selectissimis Hebraeorum interpretum commentariis collectis, quibus textus grammatice et historice illustratur. Два тома и книги, 1620 года Rasileae, в большой лист, в кожаном переплете, печатана в 4 столбца, и бумага и печать прекрасные. Заглавие напечатано в продолговатом квадрате, похожем на зеркало, по бокам которого резные колонны, вверху и внизу рельефные украшения; b) Bibliorum sacrorum Yulgatæ editionis duo ex emplaria. Primum exemplar in duobus voluminibus, 1737 г. Париж, в лист, в коже. Secundum exemplar in duobus voluminibus, Lovanii. 1740 г., в лист, в поврежденном кожаном переплете. Заглавные листы этих книг напечатаны на половину киноварью; а заглавные буквы в рельефных квадратах, с) Sancti Patris nostri Basilii Magni, Cesarenae Cappadociae Archiepiskopi opera omnia Duo exemplaria, Basileae, 163⁷/₈ an., в лист, в поврежденном кожаном переплете. Каждый экземпляр в трех книгах. При первом томе 1-го экземпляра приложено изображение святителя в священном облачении, с евангелием в левой руке, без митры. При всех томах обоих экземпляров на заглавных листах виньетка, на которой в квадрате между колоннами круг, в средине которого огромный циркуль, за ним видно море и плывущий корабль. Около круга надпись Sic limite gaudet suo sapiens. Вне круга Ангелы. Книги печатаны в два столбца на половину киноварью. Первый экземпляр пожертвован Епископом Симоном; d) Sancti Patris nostri Gregorii Episcopi Nisseni, opera in tres tomos distributa. 1638 г., Париж, в кожаном переплете. Книги печатаны в два столбца; на заглавных листах, печатаных на половину киноварью, в виньетке фонтан, е) Sancti Gregorii Papae 1, cognomento Magni opera omnia in quatuor tomos divisa. 1705 г. Париж, в кожаном переплете, в лист. Книги печатаны в два столбца. При всех четырех томах, на заглавных листах, квадратная виньетка, где изображены: трехкоронная папская тиара, омофор, ключи, посох, кадильница, святая чаша и якорь. Над предисловием поясное изображение папы. На правой от него стороне сидящая с крестом женщина, на левой женщина же между книгами с двумя младенцами. Некоторые заглавные слова в фигурных квадратах, f) Tesaurus Evangelico Apostolicus complectens commentarios in omnes Novi Testamenti libros. Два экземпляра, в лист. Виртемберг 170⁵/₆ гг. Каждый экземпляр в двух книгах, из которых первая содержит объяснение на Евангелия, а вторая на послания Апостолов. Первый лист первой книги разделен на три отделения. В верхнем отделении представлен Спаситель с четырьмя Евангелистами. В среднем, по обеим сторонам заглавия, две женщины, одна с книгой смотрит на св. чашу, поддерживаемую выставившеюся из облаков рукою; вторая в правой руке держит светильник, а в левой трость, которой касается стоящего около ее ног глобуса. В нижнем – стол, на котором лежит описываемая нами книга, над ней в сиянии Око, над которым простерта выставившаяся из облаков рука, по бокам стола католические монахи разных орденов. При второй книге приложен портрет Гунния, сочинителя этих книг. На заглавных листах, печатанных на половину киноварью, виньетки. Книги печатаны в два столбца, g) Bibliotecae domesticae, complectentis XII tomulis, omnigenam eruditionem novem tomuli, Augustae vindelicorum. 1762 года, в 8-ю долю, в кожаном переплете. Эти книги не отличаются ни какими особенностями, h) Lexicon Hebraico – Chaldaico – Latino – Biblicum, ex duabus partibus et voluminibus constans. 1765 г., Авиньон, в лист, в поврежденном кожаном переплете. При первой части приложен портрет составителя этого лексикона Кардинала Доминика. При обеих книгах на заглавном листе виньетка, где представлено вознесение св. Пророка Илии на небо, i) Thesaurus linquae Latinae, in quatuor tomos divisus 174⁰/₁, 174²/₃ an. Basileae в лист, в кожаном переплете. Книги печатаны в два столбца, заглавные листы печатаны на половину киноварью k) Caspari Manxii Juris consulti Germanicae Biblioteca aurea juridico – politico-theoretico-practica decem tractatibus juris constans. Две книги, в лист, в пергаменте 1⁶⁹⁵/₇₀₁ гг. Франкфурт на Майне. Печатаны в два столбца. Заглавные листы на половину с киноварью. Hartmanni Pistoris opera omnia. 1679 г. Лейпциг и Франкфурт, в лист, в пергаменте. Заглавие напечатано между восемью изображениями. На верху, в средине изображен суд Царя Соломона, по правую сторону этой картины нельзя догадаться, какое изображение, по левую выставившаяся из облаков рука, которая держит сжатое в тисках сердце, над картиною надпись affectus compime. В средине листа у колонн две женщины, одна держит меч и весы, а другая обвитый змеею жезл, на верху которого птица. Внизу листа, в середине, всемирный потоп, по водам носится ковчег, над ним парящая голубица с масличною во рту веткой. По правою сторону этого изображения выставившаяся из облаков рука держит весы. Над картиною надпись aequaliter. По левую сторону тоже выставившаяся из облаков рука держит обвитый маслиною жезл. Над картиною недоконченная надпись, смысл которой, очевидно, следующий: соразмеряй кротость с милостью. Заглавный лист печатан на половину киноварью. Книга печатана в два столбца, некоторые начальные буквы в фигурных квадратах.

Сверх исчисленных нами книг, по всей вероятности, не малоценных, следующие книги, по ценности, заслуживают особенное внимание.

l) Biblia sacra quadrilinquia Veteris et Novi testamenti, в трех томах. Том 1-й, 1750 года, том 2-й 1751 г. том 3-й 1747 г. Лейпциг, в лист, в поврежденном кожаном переплете. При первом томе, в начале книги Бытия, приложены две картины, из которых первая представляет сотворение мира и человека, а вторая – грехопадение Адама и Евы и изгнание их из рая. Первые два тома печатаны в два столбца. В первом столбце первой страницы текст Еврейский, во втором – Греческий 70 толковников. В первом столбце второй страницы текст Латинский, а во втором Немецкий и т. д. Оглавления этих книг на половину печатаны киноварью. Заглавные буквы в фигурных квадратах. При третьем томе, заключающем в себе новый завет, пред Евангелием от Матфея приложены тоже две картины, из которых на первой изображено поклонение пастырей Спасителю, а по бокам Евангелисты Матфей и Марк; на второй – Богоявление Господне, распятие Спасителя и Его воскресение, а по бокам Евангелисты Лука и Иоанн. Первая страница напечатана в три столбца, а вторая в два. В первом столбце первой страницы текст Сирский, во втором Греческий, в третьем Греческий-простонародный; в первом столбце второй страницы текст Латинский, а во втором Немецкий. В конце этого тома приложены указания на различные чтения Сирского текста и краткие замечания на книги нового завета. Оглавление печатано наполовину киноварью, заглавные буквы в фигурных квадратах. Книги эти пожертвованы Епископом Симоном.

2) Sancti Patris nostri Johannis Chrysostomi, Archiepiscopi Constantinopolitaui opera omnia. Четыре тома. 169⁶/₈ гг., в лист, Франкфурт на Майне, в коже, Два экземпляра. Книги печатаны в два столбца; в первом столбце текст Греческий, во втором Латинский. Оглавления книг отчасти печатаны киноварью. Заглавные буквы большей частью в рельефных квадратах. При первом томе бесед на Новый Завет приложено изображение Св. Иоанна Златоустого в полном Архиерейском облачении, но без митры. Второй экземпляр этих книг пожертвован Архимандритом Вениамином, бывшим некогда учеником Костромской семинарии, потом учителем и инспектором Макарьевских Д. училищ, (где он и принял монашество) и, наконец, ректором Якутских Д. училищ.

3) Sancti Gieronimi Stridonensis opera omnia. Новейшее издание, в четырех томах. 1643 года. Париж, в лист, в поврежденном пергаменте. При первом томе приложено изображение блаженного Иеронима в облачении западных священнослужителей. Он представлен стоящим у стола, на котором разогнутая книга и распятие у подножия которого череп головы человеческой. Под столом лев, около Иеронима Ангел, представленный в виде младенца. На виньетке, помещенной на заглавных листах всех четырех томов, корабль, по бокам которого надпись: Lutetia. Книги печатаны в два столбца, оглавления с киноварью. Они пожертвованы Епископом Симоном.

4) Sinopsis Criticorum aliorumque Sacrae Seripturae interpretum. Первый экземпляр в 4 томах и 5 книгах, изданный в Лондоне в 1669–71, 74, и 76 гг., в лист, в поврежденном кожаном переплете, не отличается ничем особенным по изданию. Во втором экземпляре, в 5 книгах, Ultrajecti, в поврежденном пергаменте, оглавления книг печатаны на половину киноварью. На заглавных листах виньетка, где представлена скала и водопад. Около скалы воин с копьем, вверху парящий орел, держащий во рту развернутую ленту, на которой следующая надпись: Aqua irrigat, sed Deus dat incrementum.

5) Commentarius litteralis in omnes libros Veteris еt Novi Testamenti. В 8 томах и 9 книгах. Три экземпляра, последний не полный. Первый экземпляр 1755, 56 и 59 гг., в лист в кожаном переплете, Augustae Vind. et Virceburgi. При первой части, 1-го тома приложен портрет Августина Калмета, сочинителя этих книг, с надписью: Vera effigies Augustini Calmet, Abbatis Senonensis. Aetatis LXXXVI ann. Калмет в одежде западного монаха, с крестом на груди, представлен сидящим за столом и пишущим, позади его наполненные книгами шкафы. При каждой книге виньетка, где представлен утвержденный на трех ступенях, четвероугольный налой, верх которого в облаках, на облаках, окруженная сиянием, развернутая книга с словами Альфа и Омега. Начало и конец. По бокам две женщины, из которых одна образует ветхий завет, позади ее на кресте медный змей, другая – новый завет, позади ее крест, увенчанный терновым венцем. Пред объяснением книги Бытия приложена карта Европы и не больших частей Азии и Африки с надписью: Описания стран, которыя населили потомки трех сыновей Ноевых. Между 2-й и 3-й страницами нарисованы на листе два круга, из которых первый представляет хаотическое состояние мира, 2-й – отделение света от тьмы; между 8-й и 9-й страницами опять два круга, первый представляет отделение воды от земли, а на втором изображены солнце, луна и звезды. Между 22-й и 23-й страницами карта стран, сопредельных раю. Между 50 и 51 страницами Генеалогическое дерево, начинающееся Адамом и Евою и оканчивающееся сыновьями Ноя. У корня дерева Адам возделывает землю, а Ева сидит с тремя своими сыновьями. Между 80 и 81 страницами еще Генеалогическое дерево, начинающееся Ноем. Под ним надпись: Генеалогическое дерево потомков Ноя, от которого после потопа произошли все народы. Между 192 и 193 страницами на двух листах изображены: дерево Мандрагор, о котором говорится в книге Бытия (Быт.30:14) и Дудаим (песнь песн. 7, 13 по Еврейск. тексту). Между 200 и 201 страницами картина, представляющая идолов, пред которыми воскуряют Фимиам и о которых упоминается в книге Бытия (Быт.31:19). Пред книгою Исхода карта, представляющая путь и станы Израильтян в Аравийской пустыне от исхода их из Египта до перехода через Иордан. На листе между 350 и 351 страницами изображены предохранительные привески, которые накладывали Иудеи на различные части своего тела для предохранения себя от болезней и о которых кроме книги Исхода (Исх.13:9), упоминается во Второзаконии (Втор.6:8). Эти привески Евреи называли Тефилим, Греки Филетериа, а язычники Амулетами. Об них упоминает и сам Иисус Христос (Мф.23:5). Далее изображены: Ковчег завета (между 420 и 421 стр.) стол с хлебами предложения и семисвещник (между стр. 422 и 423). Скиния свидения по частям (стр. 424 и 425) и многие другие предметы. Книги печатаны в два столбца. Второй экземпляр в пергаменте, Венеция, 1734 года во стольких же частях и книгах, пожертвованный Епископом Евгением, не отличается особенностями издания. Тоже надобно сказать и о третьем экземпляре, от которого имеются в библиотеке только два тома 4 и 8-й 173⁴/₅ гг., Augustae Uindelicorum et Graecii, в кожаном переплете.

6) Commentariorum in sacram scripturam quam veteris, tam Novi Testamenti, Cornelii a Lapide octo tomi et volumina. В лист, в поврежденном кожаном переплете, 1627, 29, 30, 34, 35, 37, 41 и 42 годов. Antverpiae, Lugduni, Parisiis et Luteciae Parisiorum. Ha первом листе 1-го тома изображен сидящий Моисей, держащий в двух руках две скрижали. По бокам его колонны, на которых висят 4 круглых картины представляющие священные события из истории народа Израильского, на верху в сиянии имя Иеговы, окруженное Херувимами. Книги печатаны в два столбца.

7) Critici sacri, sive clarissimorum virorum in sacro-sancta utriusque Foederis Biblia doctissimaе annotationes atque tractatus Theologico-Philologici. В семи томах и книгах, в лист 168⁵/₆ гг. Франкфурт на Майне. Книги печатаны в два столбца, оглавления на половину с киноварью.

8) Opus concionum tripartituni pluribus ex exquisitis in sin gula evangelia dominicarum et foestorum celebriorum totius anni arguments instructum. В пяти томах и книгах, 1739 г. Соloniae Agripinae, в лист, в кожаном переплете. Оглавления книг печатаны на половину киноварью. На заглавных листах трех книг виньетка, где представлен Ангел, ведущий отрока. На верху надпись: Пути твоя, Господи, скажи, ми. Книги эти как видно по надписям, принадлежали некогда Настоятелю Макарьевского Унженского монастыря Игумену Иосифу, бывшему префекту Костромской семинарии, от которого перешли к протоиерею г. Макарьева, что на Унже, Никифору Зырину, а от него к Преосвященному Евгению, и этим последним пожертвованы в библиотеку семинарии.

9) Concilia Generalia et Provincialia, Graeca et Latina, quae reperiri potuerunt omnia: item Epistolae decretales et Romanorum Pontificum vitae 1636 г. Luteliae Parisiorum, в лист в кожаном переплете. Книги эти печатаны в два столбца, заглавия на половину киноварью.

10) Physica sacra iconibus aeneis illustrata, в четырех томах и книгах, 1731, 32, 33, и 35 гг. Augustae Uindelicorum et Ulmae, в лист, в кожаном переплете. В первом томе, пред оглавлением приложена картина, на которой вверху, в сиянии, треугольник с тремя в нем огненными языками и надписью вокруг него: Единому слава. Ниже в облаках жена, держащая в правой руке чашу, а в левой – св. крест и разогнутую книгу. Внизу аллегорические изображения различных наук в виде женщин. После заглавного листа находится портрет Иоанна Иакова Шевзгера, сочинителя этих книг. Потом, после введения и каталога писателей, о которых упоминается в священной физике, приложен портрет Иоанна Андрея Пфеффелия, издателя св. Физики. Текст перемешан с великолепно гравированными картинами, на которых кроме событий, рассказанных в св. Писании, изображены упоминаемые в нем предметы Архитектуры, Естественной Истории, Ботаники, Зоологии и Минералогии. Картины обведены великолепными орнаментами, приличными, тому, что изображено на них. Книги печатаны в два столбца.

11) Loci Theologici cum pro adstruenda veritate, tum pro destruenda quorumvis contradicentium falsitate, per Theses nervose, solide et copiose explicati. В 4 долю, Tubingae с 1763 по 1781-й гг. в корешке. Двадцать томов. При первом томе приложен портрет сочинителя этих книг Иоанна Гергарда.

12) Philosophia Uolfii, тридцать четыре тома, в 4 долю, в кожаном переплете. Francorfurti et Lipsiae. Halae, Magdeburgiae с 1736 года по 1768 год. Заглавия этих книг печатаны наполовиу киноварью.

13) Dissertationes inaugulares medicae, diversi argumenti, двадцать четыре тома, в 4 долю, в корешке. Год издания не означен. Издание не отличается ни какими особенностями.

14) Минеи четьи. В лист, три экземпляра, из которых один только полный и состоит из 12 книг, 1805 года, Москва, в кожаном переплете. Об этих книгах, по их известности, нет нужды говорить подробно.

15) Российский Царственный дом Романовых, 30-ть тетрадей, с рисунками не раскрашенными. Это великолепное издание Г-на Фридебурга очень известно.

16) Император Александр и его сподвижники. Военная галерея Зимнего дворца. В 4-ю долю, 1845 г. С.-Петербург, в корешке. Прекрасное издание, очень известное всякому.

17) Деяния Петра Великого, мудрого преобразователя России, избранные из достоверных источников и расположенные по годам, с дополнениями к этим деяниям. Деяний 12 томов 178⁸/₉ гг. дополнений 18, с 1790–1797 гг., в 8 долю, в коже.

18) История о странствованиях вообще по всем краям земного шара, содержащая в себе достойнейшее примечания, самое полезнейшее и наилучшим образом доказанное в странах света, до коих достигали Европейцы, с приобщением земле описательных чертежей и изображений вещей любопытных Лагарпа, в 22 томах, в 8 долю, 1782 года. Москва, в кожаном переплете. Два экземпляра, последний не полный.

19) Всемирный путешествователь, или познание старого и нового света, т. е. описание всех по сие время известных земель, в четырех частях света, Аббата Дела-Порта 1778 г. С.-Петербург, в коже, в 8 долю, в 27 томах. Два экземпляра, последний не полный.

20) Древняя Российская Вивлиофика, содержащая в себе собрание древностей Российских до Истории, Географии и Генеалогии касающихся, Николая Новикова, двадцать томов с 1788 по 1791 год, в 8 долю, Москва, в кожаном переплете. Возьмем из этих книг на выдержку комедию Навуходоносор, помещенную в 8 томе Вивлиофики, чтоб видеть, как потешались наши предки. Пред комедией предисловие, в котором величается Царь Алексей Михайлович. Комедия разделена на семь действий или действ, как сказано в этой книге. Нынешние явления и выходы назывались у наших предков сень, например первого действа сень первая или второго действа сень вторая и т. д. Антракты между действиями назывались междосение например междосение после третьего действа пред первою сению четвертого действа. Содержание комедии – освобождение Юдифью крепости Витулии; по сколько тут анахронизмов! Например, по мнению сочинителя комедии, во времена Навуходоносора, было уже название Поручиков.

Наконец 21) Экономический магазин, или собрание всяких экономических опытов, известий, открытий, примечаний, наставлений, записок и советов, относящихся до земледелия, скотоводства, садов, и огородов, до лугов и лесов, прудов, разных продуктов, до деревенских строений, домашних лекарств, врачебных трав и до других всяких нужных и небесполезных городским и деревенским жителям вещей, в пользу Российских домостроителей и других любопытных людей, образом журналы издаваемый, в 40 томах, в 8 долю, с 1786 по 1789-й год, в кожаном переплете.

В отделе рукописей можно упомянуть о рукописях, замечательных а) по древности письма и б) по изяществу письма.

а) Между рукописями, замечательными по древности письма, можно указать на следующие:

1) Сочинения Василия Великого, в лист, в досках, обложенных кожей, прикрепленной к доскам по краям книги медными бляхами. Рукопись писана в два столбца, полууставом; 2) книгу Григория Омиритского – четыре царства, в лист, в досках, обложенных кожей, с бляхами. Эта рукопись писана полууставом, с киноварью. В начале первого листа золоченая виньетка, с стертыми на ней фигурами; 3) Иже во святых Отца нашего Григория, Архиепископа Константина Града, Богослова на Пасху и на опождение слово, в лист, в досках с кожей и бляхами. Писана старинным фигурным полууставом, с киноварью. На первом листе фигурная виньетка; 4) книгу: Слова Аввы Дорофея, в 4 долю, в досках обложенных кожей, писанную старинным полууставом, с киноварью; 5) Климакс, сиречь лествица Божественного всхода, в большую осьмушку, в досках, обложенных ветхой кожей, с бляхами. Писана старинным полууставом с киноварью. 6) Послание отца Иоанна, Игумена Раифска, к Иоанну достойночюдному Игумену горы Синайские, в осьмую долю, в досках, с ветхой кожей. Писана старинным полууставом с киноварью.

b) В числе рукописей, замечательных по изяществу письма, можно упомянуть о следующих:

1) Книга историчная или хронограф, в лист, в кожаном переплете. Писана полууставом. Первые два листа писаны киноварью, с раскрашенною в начале виньеткой. 2) Толкование псалмов Давидовых, трудами Дамаскина Епископа Костромского, собранное, в трех частях и книгах, в лист, в кожаном переплете. Писано прекрасным полууставом, не уступающим печати, с киноварью. 3) Книга Максима Грека, в лист в кожаном переплете, довольно мелкого письма полууставом, с киноварью. 4) Книга Григория Синаита – Иго Законное, в 4 долю, в кожаном переплете. Писана полууставом, так тщательно, что ее можно почесть за печатную. 5) Theologia Christiana Orthodoxa, в двух книгах, в лист в кожаном переплете. на заглавном листе, вверху, в облаках нарисован треугольник, с именем Иеговы, по краям шесть кругов, из которых в двух верхних изображения двух Евангелистов, а в четырех нижних изображения четырех святителей, неизвестно, впрочем, каких. Наконец все эти рукописи превосходит изяществом письма пересланная в 1858 году в библиотеку семинарии из Костромской духовной Консистории и отобранная у старообрядцев 6) Псалтирь Царя и Пророка Давида, писанная на отличной бумаге полууставом так тщательно, что ее с трудом можно отличить от самой лучшей книги славянской печати. Заглавные буквы писаны киноварью. При книге находится изображение Царе-Пророка, очень удачно сделанное пером и тушью.

Из числа вещей, принадлежащих библиотеке, кроме электрической машины, можно упомянуть о двух глобусах: небесном и земном. Эти глобусы изданы на Русском языке в 1786 году, в С.-Петербурге; следовательно в настоящее время их существованию 87-м лет. Глобус небесный, вероятно, редко бывал в употреблении; шар с большим трудом оборачивается около осп и тоже с немалым трудом вынимается из горизонта. Что же касается до земного глобуса; то, не смотря на 87-мь лет его существования и весьма частое употребление, он, по аккуратности употребляющих и заботливости библиотекарей, сохранился довольно хорошо и весьма свободно движется вокруг своей оси. Только на горизонте нет уже знаков зодиака, которые, судя по небесному глобусу, были нарисованы на бумаге и наклеены на горизонт. Сколько юношей, в продолжении восьмидесяти семи лет выучилось Географии по этому залуженному глобусу!

1) Учитель Богословия Георгий Агриколянский, определен 22-го августа 1775 года.

2) Учитель Греческого языка и Информатории Иродион Флеров упоминается библиотекарем в 1780 и 81 годах.

3) Учитель Грамматики Даниил Левитский, принимавший книги после префекта семинарии, игумена Иосифа, был библиотекарем до 27 сентября 1794 года.

4) Учитель низшего класса Грамматики Иван Иванович Красовский, с 27 сент. 1794 по 28 июля 1798 г.

5) Учитель поэзии Григорий Лаговский с 28 июля 1798 г. по 16 марта 1799 г., когда он скончался.

6) Учитель Синтаксимы Иван Горицкий с 16 марта 1799 г. по 3 июля 1802 года.

7) Михайло Иванович Воинов, учитель Синтаксиса, с 3 июля 1802 г. до 11-го апр. 1806 г., когда произведен в соборного протоиерея города Чухломы.

8) Алексей Николаевич Клиентов был учителем с грамматики постепенно во всех классах, кроме Богословского, а библиотекарем с 11 апр. 1806 г. до самого преобразования семинарии в 1814 году.

9) Ивам Иванович Талызин, кандидат, учитель математики и Греческого языка, был библиотекарем между 1814 и 1818 годами.

10) Андрей Андреевич Горский, учитель еврейского и немецкого языков, с 18-го сент. 1818 г. по 1820-й год В последствии времени был первым инспектором Костромской гимназии.

11) Илиодор Чистяков, магистр и профессор церковной истории и Греческого языка, служил при Костромской семинарии с 1820 но 1822-й год, в последствии Архиепископ Курский.

12) Иеромонах, а потом Архимандрит Амфилофий Тумский служил при семинарии с 1822-го по 1827-й год.

13) Парфений Ананьевич Муравьев, магистр, профессор словесности, в должность библиотекаря определен 5-го октября 1825 года.

14) Иеромонах Матфей, кандидат, учитель гражданской истории и немецкого языка.

15) Василий Григорьевич Зарин, кандидат и учитель словесности был после ключарем Костромского, Успенского Кафедрального Собора.

16) Павел Михайлович Розов, кандидат, учитель словесности с февраля 1841-го по сентябрь 1842 г. За выслугою лет, свыше 25-ти, по прошению уволен и получал пенсию, скончался в исходе 1873 года.

17) Иван Александрович Веселовский, магистр, профессор Логики и Психологии, с 1842 по 1847-й г. В последствии времени инспектор Костромской семинарии.

18) Ксенофонт Дмитриевич Бронзов, кандидат, помощник Ректора семинарии по классу Богословских наук, ныне Протоиерей и смотритель Костромского духовного училища, с 1847 но 22 сентябрл1850 года.

19) Николай Осипович Андроников. По окончании в 1840 году курса учения в Московской Духовной Академии, со степенью кандидата, с 9 октября 1841 года инспектор и учитель Рязанских Духовных училищ, с 9 окттября 1842 года учитель Костромской семинарии, в 1844 и 45 гг. член временного комитета по ревизии отчетов и приходо-расходных книг семинарии, Костромских и Макарьевских Духовных училищ, с 30 июля 1847 года помощник инспектора семинарии, с 22 сентября 1850 года библиотекарь. Сверх сего с 1-го августа 1866-го по 1-е авг. 1868 гг. временный преподаватель сначала Латинского языка в Костромской Гимназии, а потом после 1868 года там же преподаватель географии и русского языка и преподаватель русской словесности в высших классах Григоровского, женского, 1-го разряда училища с Романовским пансионом. 15-го июля, 1867 года, по случаю преобразования Костромской семинарии, за выслугою лет уволен от должности учителя и библиотекаря и получает пенсию. Имеет бронзовую медаль на Владимирской ленте, в память войны 1853–1856 гг. и 18-го мая 1846 г. за отлично усердную службу Всемилостивейше пожалован орденом Св. Анны 3-й степени.

20) Иван Иваныч Вознесенский, кандидат, учитель Греческого языка, с 15-го июля 1867 г. и до ныне.

Главное Народное училище в городе Костроме.

(1786–1804 гг.)

Еще в первой половине ХVIII-го столетия, заведена была в г. Костроме, на счет казны, так называемая Цыфирная школа. По журналам Костромской Воеводской канцелярии (1722-го и послед. гг.) видно, что учителем этой школы был некто Семен Прокшин, которому производилось из воеводской канцелярии жалованье и денежное и кормовое по гривне в день – всего 36 руб. 50 коп. в год.

Но не цыфирной школе суждено было положить основание Костромской Гимназии. Это последнее заведение, под названием главного народного училища, открыто 22 сентября 1788 года, в день коронации Императрицы Екатерины II-й.

В Московских ведомостях 1786 года (№ 94, ноября 25) описана даже церемония этого открытия. Вот это описание: «В самый тот день записанные юноши, в 8 часов утра собравшись в назначенный для училища дом, следовали из оного со своими учителями, в предшествии городничего, в соборную церковь, порядком по два в ряд; где по окончании Божественной литургии, которую совершал Преосвященный Павел (Зернов,) Епископ Костромские и Галичский с Архимандритом и прочим духовенством, говорена была Унженского, Макарьева монастыря Игуменом и здешней семинарии Префектом Иосифом приличная сему дню проповедь; а потом отправлено было молебное пение о многолетнем здравии ее Императорского Величества, Виновницы всех благ и Их Императорских Высочеств. По выходе из церкви его Преосвященство со всем духовенством, в препровождении господина Правителя Наместничества с присутствующими, дворянством и гражданством, следовал в главное народное училище, в которое по совершении молебствия с водоосвящением вступило 66 юношей. Его преосвященство говорил при этом случае слово, в коем изображая великость щедрот матери отечества, возбуждал к жертвованию сей благодетельнице рода человеческого исполнением премудрых и благих ее намерений, а потом со своим словом о подкреплении сего училища не единым только желанием, но и самым действием, внес в пользу оного 100 руб, чему следуя дворянство и гражданство внесли более 500 руб. Отсюда Преосвященный с знатным духовенством, присутствующими и гражданством приглашены были Правителем к обеденному столу; ввечеру же пред училищем горела иллюминация.»

Но, к сожалению, от этого времени до 1802 года не осталось ни каких документов в архиве гимназии, и этот достойный сожаления пробел мы должны восполнять или догадками, или такими показаниями, которые не имеют официального значения. Основание слишком хрупкое! Единственный документ, оставшийся от первых 16-ти, темных для истории Гимназии, лет относится к 1797 году. Из этого документа видно, что назначен был в главное народное Костромское училище первым директором флота капитан 1-го ранга Герман Иванович Шурман. Несомненно, что это училище было на содержании Костромского приказа Общественного Призрения. В Московских ведомостях говорится, что в это училище поступило 66 юношей. Из бумаг члена корреспондента Статистического отделения Министерства Внутренних дел, Михаила Степановича Травьянского, видно, что главным попечителем училища был Костромские гражданский губернатор, что увеличивающееся число воспитанников заставило Губернское начальство и Приказ общественного призрения приобрести покупкой для училища каменный двухэтажный дом, построенный на Верхне-Дебринской улице. Не подлежит никакому сомнению, что Костромская Духовная семинария, основанная в 1747 году, это и доселе неоцененное по заслугам заведение – как на первых порах снабдила главное народное училище учителями, так и впоследствии долго еще снабжала ими. Г-н Травьянский в своих запасках говорит, что первыми учителями народного училища были:

1) Иван Андреевич Филиповский 2) Сергей Васильевич Ягодкин и 3) Яков Иванович Протопопов. Вот все, далеко не полные сведения о главном народном училище!

1804–1819 гг.

Главное народное училище существовало в Костроме до 15-го сентября 1804 года, когда по уставу народных училищ оно было преобразовано в Губернскую Гимназию, которая и открыта торжественно 15-го сентября. Замечательно, что и этот день был днем коронации Императора Александра I.

Известно, что по уставу 1804 г. в курс Гимназический входили следующие предметы: 1) Чистая и прикладная Математика и опытная физика, 2) История с Мифологией и древностями, География и Статистика, 3) Философия, изящные и политические науки, 4) Естественная история, начальные основания наук, относящихся к торговле, и технология, 5) Латинский, 6) Немецкий 7) Французский языки и 8) Рисование.

Этот устав Костромская гимназия весьма скоро привела в исполнение. Хотя, за не достатком документов, мы и поможем сказать, как и при каких обстоятельствах введено было преподавание этих наук; но из сохранившихся в архиве документов несомненно известно, что все эти науки уже в 1805 году преподавались в Гимназии. Между делами этого года (№ 558) есть, выразимся словами документа, раззначение предметов и годового жалованья учителям Костромской губернской гимназии – Считаем не излишним выписать это раззначение:

1) учителю чистой и прикладной математики и коммерческих наук, Александру Светогорскому жалованья 650 руб.

2) Натуральной истории, физики и начал политической экономии Якову Протопопову 650.

3) Латинского языка и изящных наук Герасиму Иорданскому 550.

4) Истории со включением Мифологии и древностей, Географии, Статистики и начал философии Василию Чижеву 650.

5) Немецкого языка Василью Дюфреню 400.

6) Французского языка иностранцу Тейзеру 400.

7) Рисовального искусства Николаю Бекеневу 300.

Из этого документа видно, что почти все учители были из семинарии. Как они ухитрялись преподавать некоторые, совершенно им не знакомые науки, непостижимо. Недаром видно говорит латинская пословица: docendo discimus. Но как бы то ни было, а Костромская гимназия, позаимствовавшись учителями от семинарии, стала по-тогдашнему на твердую почву. Из расписания жалованья учителям гимназии мы мажем заключить, что положение их в финансовом отношении было довольно удовлетворительно. К этому надобно присоединить то, что некоторые из учителей имели казенное помещение, а другие пользовались от гимназии дровами, свечами и тому подобными предметами.

Из этого краткого обзора учебной части в Костромской гимназии видно, что воспитанники ее получали довольно полное образование; так, что оказывались годными для поступления в высшие учебные заведения. Так в 1809 году из Костромской гимназии посланы в Ярославское Демидовское высших наук училище ученики: Василии Ян и Федор Дмитриев; а в 1811 году поступили в С.-Петербургский Педагогический Институт Адриан Протопопов и Иван Шульгин. При сличении количества воспитанников, обучавшихся в главном народном училище, с количеством обучавшихся в преобразованной гимназии, весьма странным представляется то, что число учащихся в Костромской гимназии, со времени ее преобразования в 1804 году, значительно уменьшилось против числа учащихся в главном народном училище. В главном народном училище высшая цифра учащихся (в 1787 г.) была 116 человек, а в гимназии (в 1804 г.) – 57, в училище низшая цифра (в 1795 г.) – 49, а в гимназии (в 1817 году) – 17 человек. Чем объяснить это? Вероятно, тем, что с преобразованием главного училища в гимназию, повысились и прежние малые училища в уездные; так, что многие родители сочли для детей достаточным образование в уездных училищах и находили излишним, чтоб дети их занимались языками Латинским, Французским и Немецким. Этим и заканчиваются сведения о гимназии до 1819 года, когда устав 1804 года, по мысли С. С. Уварова, подвергся значительным изменениям, о чем будет сказано ниже. Для полноты картины прилагаем ведомость об учебных заведениях Костромской губернии за 1814 год, выписывая только то, что касается гимназии. Вот эта ведомость:

1) Костромская гимназия основана в 1786 году, сентября 22 дня, а преобразована в 1804 году, 15 сентября.

2) Помещается в казенном двухэтажном доме, купленном Приказом Общественного Призрения для бывшего Главного Народного училища, к коему принадлежит флигель, учителями занимаемый, разное надворное строение и 3150 квадратных сажен земли дворовой и огородной, впрочем, числится дом сей и поныне в ведении Приказа, собственности же гимназия никакой не имеет.

3) В гимназии четыре класса, в коих обучаются на основании устава учебных заведений.

4) Библиотека состоит из 278 разного звания книг. В кабинете естественной истории 47 штуфов и нисколько физических и математических инструментов.

5) Директор 1, учителей 6, учеников 29.

6) Суммы штатной 5729 руб. 80 коп., Приказа Общественного Призрения 9554 руб. З4³/₄ коп., процентной 1300 р. благотворительной 1000 руб. Всего 17,584 руб. 14³/₄ коп.

1819–1828 гг.

Изменение прежнего устава, по идее Уварова, в 1819 г., как известно, состояло в том, что в курсе гимназическом сделаны были значительные сокращения, через исключение из него Технологии, Коммерческих наук, Всеобщей грамматики Эстетики, Психологии, Нравоучения, Политической экономии, Естественного и народного права; а в замен того введены были в гимназический курс Закон Божий, с возложением преподавания его на лиц духовных, и язык греческий, затем распространен был курс Истории и Географии и усилено изучение языков, особенно древних; последние поставлены были в основу гимназического учения.

Предписание о реформе гимназий по мысли Уварова пришло в Костромскую Гимназию в то время, когда Директор Грамматин за болезнью был уволен от должности, а новый Директор Бартенев еще не прибыл в Кострому. Несмотря на это, тогдашнее гимназическое начальство живо принялось за исполнение благодетельных предначертаний высшего Начальства и приложение их к делу. В самый день получения предписания 21 февраля 1819 года, в Костромской гимназии был собран Педагогический совет, под председательством исправляющего должность Директора, старшего учителя Светогорского, из учителей Чижева, Красильникова и Грацианского, на котором и порешено: немедленно ввести как в гимназии, так и в училищах чтение книг Нового Завета и снестись с Епархиальным Начальством о снабжении гимназии и училищ лицами духовного звания, могущими объяснять Священное Писание. Вследствие этого отношения Епархиальное Начальство не замедлило назначением и на первых же порах, как видно из документов, во всех светских учебных заведениях Костромской губернии было введено чтение (с объяснением) книг Нового Завета под руководством учителей священнического и диаконского сана. Вскоре прибыл в Кострому и новый Директор Бартенев, человек в высшей степени религиозный и энергичный. На педагогическом совете под его председательством, бывшем 11 мая того же года, к прежнему решению присоединено было то, чтобы воспитанники гимназии собирались в нее получасом раньше, и чтобы ежедневно прочитываема была одна глава из Священного Писания; за что гимназическое начальство и получало одобрение от Высшего Начальства 19 Июня 1819 года.

Так как по новой реформе в гимназический курс введено было систематическое преподавание Закона Божия и Греческого языка; то гимназическое начальство, по обыкновению, обратилось за учителями в семинарию и к Епархиальному Начальству. Последнее рекомендовало на должность законоучителя Священника Василия Флоренского, а на должность учителя Греческого языка Священника Иоанна Казанского, которые и утверждены Высшим Начальством и вступили в должность. Греческий язык преподавался два раза в неделю, по два часа урок.

Чтобы видеть из самых документов Костромской Гимназии, какие в ней за это время преподавались предметы, берем на выдержку ведомости о служащих при Гимназии лицах за 1820–23 годы.

1) Директор, Коллежский Секретарь, Юрий Никитич Бартенев.

СТАРШИЕ УЧИТЕЛИ:

2) Истории, Географии и Статистики – Андрей Горский.

3) Математики – Александр Светогорский.

4) Философии и изящных наук – Василий Иванов.

5) Естественной Истории и Физики – Михаил Беляков.

6) Латинского языка – Семен Грацианский.

7) Законоучитель – Священник Василий Флоренский.

МЛАДШИЕ УЧИТЕЛИ:

8) Греческого языка священник – Иоанн Казанский.

9) Французского – Михаил Делюсто.

10) Немецкого – Иван Иорданский.

11) Рисования – Николай Ипполитов.

Частью введение преподавания Закона Божия, частью религиозное направление директора не могли не повлиять на то, что гимназическое начальство серьезнее отнеслось к религиозному и нравственному направлению самих воспитанников. В 1825 году составлены были правила касательно особенного надзора за учащимися. Выписываем эти правила: 1) Поскольку гимназия, по уставу своему, для надзора за учащимися особенного инспектора не имеет; то избирать в сию должность каждогодно одного из учителей, преимущественно из старших, по усмотрению директора. 2) Обязанностью инспектора будет: иметь неослабный надзор за нравственностью и поведением учащихся в церкви, в классах и, сколько сие возможно, вне классов. 3) В церкви инспектор всегда сам находится с учениками, а для сего должны последние все собираться в ближайшую к гимназии церковь, в случае отсутствия инспектора занимает его место другой учитель. 4) Для надзора в классах инспектор, с утверждения директора, избирает в каждом отличного по благонравию и успехам ученика, под именем старшего, которому поручает записывать отсутствие и поведение учеников в классах и сии краткие записки доставлять себе каждодневно по окончании классических часов. Сверх сего старший, приходя в класс заблаговременно до прибытия учителя, может прослушивать назначенные уроки и через то отнимать повод к резвостям, до начатия учения и вместе содействовать самым успехам своих товарищей. 5) Ежели из сих записок инспектор заметит, что ученик не был в классе и не известил о причине своей отлучки, то в тот же день посылает старшего или служителя на квартиру ученика для узнания о причине отлучки его и, если возможно, для получения письменного извещения со стороны родителей или родственников его. Об отсутствии ученика, продолжающемся неделю без уважительной причины инспектор особо доносит директору, который в последствии сообщает городской полиции, дабы она побудила родителей о высылке ученика в гимназию с таковым извещением, что ежели и за сим не явится он, то имеет быть исключен из училищного ведомства. 6) Замеченных по дневной записке в детских резвостях инспектор каждодневно убеждает к исправлению, не исправляющихся штрафует на основании правил касательно училищной строгости; о важных проступках немедленно доносит директору и вообще о поведении учеников имеет сношение с их родителями через записки и лично. 7) Каждодневные записки инспектор представляет на рассмотрение директору при посещении его в Гимназию и, сверх того, по прошествии каждого месяца в обыкновенном своем рапорте делает замечания об особенных проступках учеников с означением, чем кто именно отличается, какими худыми и добрыми качествами, и какие в течении месяца принимаемы были меры для исправления дурных. После сего излишним уже считается, чтобы учители отмечали обыкновенное поведение учеников, в каждомесячных своих рапортах. 8) Сообразно сим ведомостям отмечается поведение учеников и в самых аттестатах при окончании курса учения. Для обуздания же своевольных, которые преждевременно и без ведома училищного начальства оставляют гимназию, не худо бы сообщать губернскому начальству о дурном поведении таковых, равно и тех, кои по нетерпимости будут исключены училищным начальством, дабы сие принимаемо было в рассмотрение при определении их в самую гражданскую службу. Наблюдение за поведением учеников вне классов предоставить попечению родителей их и родственников; ежели же ученик в городе их не имеет, или пользуется казенным содержанием; то инспектор обязан по временам такового навещать и в квартире. 9) Для сего инспектор имеет список учеников, с означением в оном их родителей и жительства, каковой список имеет и директор, который препровождает с оного копию в градскую полицию. 10) Правила христианской нравственности внушаются детям при всех классических уроках, преимущественно же в классе Закона Божия, к сему можно присовокупить чтение правил для учащихся, изданных от главного правления училищ.

Обратив такое сильное внимание на нравственность воспитанников Гимназии, директор Бартенев обращал не меньшее внимание и на их умственное образование. Он не только настоятельно требовал, чтоб учители, кроме преподавания уроков в классах, давали воспитанникам упражнения на дом к тщательно прочитывали их, делая замечания; но после просмотра учителей и сам просматривал эти сочинения и делал свои замечания, часто поставляя на вид самому учителю небрежный просмотр этих сочинений. Это требовалось им не только от тогдашнего учителя Российской словесности Иванова, но и от всех прочих учителей. Подобная забота директора не осталась без благодетельных последствий для заведения. Визитаторы, ревизовавшие учебные заведения Костромской губернии, нашли эти заведения в самом лучшем состоянии, так, что г-ну Бартеневу, вместо 900 руб., разрешено было давать жалованья 4000 руб. и, сверх того, он был награжден бриллиантовым перстнем. Таким образом в Костромской гимназии, благодаря энергии Бартенева, вполне подготовлена была почва для приема коренного преобразования гимназий в 1828 году.

В заключение представленного нами краткого очерка о состоянии гимназии с 1819 по 1828-й год можно присовокупить то, что в это время учащиеся в гимназии уже вносили плату за свое обучение; но сколько бралось платы с ученика в год, из дел не видно. Известно только, что в 1823 году в гимназии собрано этой платы 50 рублей, в 1824 г. – 242 р. 9 коп., в 1826 г – 206 руб., а в 1827 и 28 гг. по 300 рублей. Замечательно что, при Бартеневе введено было в Костромской гимназии обучение нотному, церковному пению.

1828–1849 гг.

В 1828 году гимназии получили коренное преобразование. Важнейшие изменения по этому уставу, как известно, были следующие: гимназия была образована из 7 классов, с семилетним курсом, в первый класс положено было принимать умеющих читать и писать. Курс учения, разделенный прежде между гимназией и уездным училищем, сливался в одной гимназии. Исключены естественные науки, кроме физики усилено изучение Латинского и Немецкого языков введением преподавания их с 1-го класса. Гимназии разделились на гимназии с греческим языком, который должен был преподаваться с IV класса, и на гимназии без греческого языка. Велено было устраивать при гимназиях пансионы на счет пожертвований общественных и преимущественно дворянства. Увеличен служащим оклад жалованья. Устав Высочайше утвержден 8-го декабря, 1828 года.

Известно, что по уставу 1828 г. является в Гимназии новое лицо – Инспектор, как непосредственный помощник Директора, который, в случае отсутствия сего последнего, исправляет его должность; притом с утверждением Инспектора усиливался надзор за учащимися. Мы видели уже, что в Костромской гимназии еще в 1825 году усмотрена была необходимость в таком лице и там избирался для надзора за учениками один из старших учителей, с обязанностями Инспектора. Наконец Директор Гимназии как бы предупредил волю и желание Высшего Начальства. Еще в начале 1828 г. он сделал официальное представление о назначении в Костромскую Гимназию Инспектором одного из старших ее учителей Андрея Андреича Горского, который и определен был на эту должность 18 февраля 1828 г.; тогда как устав, как мы видели, утвержден только 8 декабря 1828 г. Но это была, если можно так выразиться, последняя лебединая песнь энергического и неутомимого Директора, силы его стали делаться слабы. По совету докторов он должен был отправиться на Кавказские минеральные воды, и ему на подъем и издержки ассигновано было единовременно 3000 руб. По крайней мере нечем более объяснить какой-то странный застой в Костромской гимназии после 1828 г.; так что первые годы после коренного преобразования можно назвать продолжением прежнего порядка вещей. Как на слабые проблески гимназической жизни можно указать, например, на то, что в Костромской гимназии в октябре 1831 г. введен способ делать выкладки на счетах, в 1832 г. сделана поправка гимназического дома на довольно крупную цифру, в 1833 г. открыт был класс танцевальный. Все прочее остается в прежнем виде, в 1831 г. нет в гимназии ни казенных воспитанников, ни пансионеров, в 1832 г. и первой половине 1833 года остается прежнее разделение воспитанников гимназии на 4 класса, гимназией, по большей части, управляет инспектор Андрей Горский. Наконец Директор Бартенев по болезненному состоянию, увольняется в отпуск в Москву, а 21 декабря 1833 г., в следствие его прошения, увольняется и от должности, успев однако же при себе открыть Гимназию, на новых началах, по уставу 1828 года. Преобразование Костромской Гимназии из четырехклассной в семиклассную началось внутренней перестройкой в главном гимназическом здании. На совете, бывшем 20 мая 1833 г. положено было из учительских квартир сделать три зала для новых классов. При энергии тогдашнего почетного попечителя Бакунина перестройки в Гимназии шли на столько быстро, что нашлась возможность открыть семиклассную Гимназию 1 сентября 1833 г. В этот день для учащих и учащихся в Костромской Гимназии, в церкви Воскресения Христова, что на Дебре законоучителем Гимназии священником Петром Аскаронским торжественно отслужены были Божественная Литургия и молебен, после которых все отправились в Актовое гимназическое зало, где снова отслужен был молебен и окроплены святою водою классические комнаты и после этого Инспектором Горским произнесена была приличная случаю речь; после чего гимназия считалась открытою. Чтобы яснее было видно, как разделили учеников 4-х классов на семь, или, по крайней мере, на шесть, выписываем постановление Педагогического совета, в котором говорится: 1) «Прежних учеников Гимназии и поступивших ныне вновь распределить по шести классам; седьмой же класс по причине выбытия всех учеников из существовавшего доселе IV класса в настоящее время образовать с точным выполнением относительно учебных предметов тех требований, каковые значатся в новом распределении Гимназического курса найдено до времени не удобным. 2) Касательно тех учеников которым ныне не зрелость в некоторых только предметах, особливо в языках, не позволила вступить в высший класс, коего они достойны бы были по знанию прочих предметов, признано справедливым впоследствии поступить на основании 150 § устава, т. е. предоставить таковым, по усовершенствовании себя собственно в тех предметах, в которых ныне не имеют соответственных новому распределению сведений, после будущего испытания перейти в тот класс, которого окажутся достойными. Сие же может относиться и к тем из учеников, которые ныне поступив из уездного училища, или из родительских, домов, все без изъятия помещены в 1-й класс Гимназии единственно по недостатку сведений в латинском и немецком языках, хотя по другим предметам, коим доселе положено было обучаться в уездных училищах, они и заслуживали высшего назначения; впрочем, сие будет зависеть от благоусмотрения Начальства.» Из этого определения совета видно, что Гимназия могла открыть не семь, а шесть классов. В следующем 1834 году открыть и седьмой класс. В этот год Костромская Гимназия осчастливлена была Высочайшим посещением Государя Императора Николая 1-го. Так как это посещение имело самые благодетельные последствия для Гимназии, то мы позволяем себе сделать полную выписку из донесения Директора Абатурова Попечителю Московского учебного округа о подробностях этого посещения. Вот это донесение:

«8 октября (1834 г.) в 12-м часу утра Его Величество Государь Император, в сопровождении Г. Гражданского Губернатора, Графа Беккендорфа и других особ из Его свиты, осчастливил Высочайшим своим посещением вверенную мне Гимназию. На крыльце оной был встречен г. Почетным Попечителем, мною, свободными от классов гг. учителями и другими чиновниками; по выходе из коляски препровожден был в III класс, как ближайший от входа. Его Величество благосклонно выслушав меня, что это третий класс, в коем преподается теперь немецкий язык учителем Левестамом, обратясь к ученикам, произнес: здравствуйте дети. Единодушное из сердец детей вылетело восклицание: здравия желаем Вашему Императорскому Величеству. Потом на вопрос получив от меня ответ, что ученики все приходящие, Государь, хваля их наружность, следовал за мною во II класс, где учитель С. Иванов преподавал Арифметику. При входе тоже приветствие Государя к детям и их равномерное желание здравия Августейшему Монарху раздалось по классу; Государь с улыбкой произнес: это будущие мои гренадеры! и следовал в I-й класс. Здесь преподавался латинский язык учителем Розановым. По принятии извещения от меня, который класс и кто учитель, последовало, подобно первым двум, приветствие со стороны Государя и отзыв детей; малый возраст их елико возможная опрятность и единообразие в одежде, казалось, еще более заслужили внимание Государя Императора; так что Его Величество, обращаясь к Графу Беккендорфу, сказал: какой бравый народ!, потом проходя вдоль класса, с родительскою нежностью ласкал детей, повторяя: славные дети милые дети! потом изволил следовать за мною в высшие классы. По входе в верхний этаж Государь, заметив у дверей сторожа, служившего прежде в гвардии унтер-офицером, украшенного многими медалями Аннинским и Св. Станислава крестами, изволил остановиться и расспрашивал о прежней его жизни, когда вышел в отставку и что ныне получает жалованья, за сим вступил в IV класс и, милостиво приветствовав поклоном законоучителя Священника Аскаронского, произнес к ученикам: здравствуйте господа! По восклику учеников: здравия желаем Вашему Императорскому Величеству, Государь Император, окинув проницательным взором всех и все повторяя слова: очень хорошо, изволил перейти следующую комнату, занимаемую физическим кабинетом. Быстро обозрев оную и заметя на стене портрет, изволил спросить от меня: чей он? Получа в ответ, что он благотворителя здешней Гимназии, С.-Петербургского купца Хавского, пожертвовавшего напредь сего довольно значительную сумму денег для отделки зданий, изволил спросить: кажется здешний помещик пожертвовал капитал для содержания при морском корпусе на его счет воспитанников, как его фамилия? и когда получил ответ от Почётного Попечителя, что действительно здешний помещик Г. Дурново, Государь продолжал: спрашивают, можно ли привесть в исполнение? Очень можно, ибо весьма полезно и похвально сие действие. По сих словах Император вошел в V класс, где преподавалась математика учителем Самойловичем, в оном и в следующих двух было тоже приветствие Государя ученикам и равномерное от них желание здравия Его Величеству. В сем классе Граф Беккендорф доложил Государю Императору, что здесь находится тот мальчик – математик, о коем прежде доводимо было до сведения Его Величества. Государь, изъявив желание его видеть, продолжал обзор VI и VII классов; в первом из них обращаясь к ученикам, изволил сказать: какие молодцы! а в VII, увидев только всего трех человек, изволил меня спросить: здесь что так мало? Получа же ответ, что возвышение предметов по новому уставу, недавно введенному, сему причиною, сказав: да, это правда, перешел в залу, в которой, обратившись ко мне, изволил говорить: дом мал, впрочем при настоящем числе учеников, все размещено в нем очень хорошо. Отселе Его Величество снова вошел в кабинет, где мальчик (фамилия его Рагозин) и был представлен Почетным Попечителем. Государь непосредственно сам спросивши мальчика: сколько ему от роду лет, имеет ли он охоту учиться, взял его за руку и, приведши в V класс, в котором, как было упомянуто, преподавалась математика, приказал в своем присутствии сделать испытание. Когда я предложил мальчику вопрос (78 р. выдать подцело (sic), имея двух сортов монеты 3 и 5 руб., сколько придется выдать той и другой?); то Государь, обратившись к нему с ласковым видом, спросил, не робеет ли он? на что последний без малейшей застенчивости отвечал: нет. Впрочем, дабы мог он заняться разрешением задачи, Государь заслонил от себя лице его своею шляпою и, обратившись к Прусскому полковнику Раух, на французском языке объяснил ему содержание и трудность задачи, которую вскоре за тем мальчик решил удовлетворительно. После сего Его Величество приказал Г. Губернатору положить для мальчика в кредитное установление 1000 руб. говоря: я возьму его в Академию и отдам на руки одному из профессоров, а теперь, обратясь ко мне, возьми этого мальчика к себе и воспитывай, учи его читать, писать по французам, по-немецки и проч., не ученого стыдно представить в Академию. За сим через кабинет u IV класс Его Величество сошел в парадные сени и столько был милостив и ко всему внимателен, что с лаской расспрашивал всех стоящих тут сторожей, где кто из них служил, как они ныне живут и прочее»

Во исполнение Высочайшей воли мальчик Рагозин с 8 же октября поступил на полное содержание Директора Абатурова, в собственный его дом.

Первым благодетельным последствием Высочайшего посещения было то, что Его Величество повелеть соизволил: дом, занимаемый Гражданским Губернатором, передать в ведение Министерства Народного Просвещения и отделать для Гимназии с Пансионом. Так как этот дом с новым его назначением потребовал больших поправок и отделки, то Дворянство Костромской губернии пожертвовало для этой цели 55000 руб. Работы по приспособлению Губернаторского дома для Гимназии и Пансиона продолжались два года и только 11 ноября 1836 г. этот дом окончательно поступил в ведение Министерства Народного Просвещения. Таким образом Костромская Гимназия, вместо прежнего недостаточного и тесного помещения, имела теперь помещение вполне удобное.

Вторым благодетельным последствием Высочайшего посещения Костромской Гимназии было устройство при ней Благородного Пансиона. При прежнем тесном помещении Гимназии нельзя было и думать об устройстве при вей пансиона; но, когда по Высочайшей воле уступлен был под Гимназию Губернаторский дом, большой и вместительный. Дворянство Костромской губернии озаботилось устройством при ней благородного пансиона, который и открыт в 1838 году. На иждивении Дворянства предположено было содержать 30 воспитанников, полагая на каждого по 500 руб. ассигнациями в год и несколько полупансионеров. Главный надзор за ними поручен Почетному попечителю Гимназии. На 15 воспитанников назначено по одному комнатному надзирателю. Для каждых восьми воспитанников положено по одному комнатному служителю. Воспитанники должны были вставать в 5¹/₃ часов утра и к 6 часам собираться на молитву. Время до 9 часов определялось на завтрак и приготовление к классам. От 9 до 12-ти учение в классах. От 12 до 3-х обед, отдых, танцы, музыка и приготовление к классам. От 3 до 6-ти ученье в классах. От 6 до 6¹/₂ полдник и отдых; от 6¹/₂ до 8 повторение уроков; от 8 до 9¹/2 ужин и отдых, после которого воспитанники собирались на молитву и ложились спать. Для более подробного ознакомления с правилами пансиона отсылаем любопытных к Положению о благородном пансионе Костромской Гимназии, хранящемуся в канцелярии, из которого мы и выписали приведенные правила.

Чтобы закончить краткий обзор положения Костромской Гимназии после реформы 1828 года, прибавим еще, что в ней, кроме латинского языка, преподавался и греческий. Из прежних учителем остались утвержденными Андрей Горский – Инспектором, Самойлович – старшим учителем математики, Беликов – старшим учителем латинского языка, Розанов – младшим учителем того же языка и вновь присланы: старший учитель Истории, кандидат Алексей Федотов, старшим учителем Словесности и Логики – действительный студент Василий Иванов, младшим – "действительный студент Грацианский и младшим учителем математики действительный студент Сергей Иванов; учителем греческого языка оставался пока Священник Казанский.

1849–1864 гг.

В 1849 году изменился взгляд на цель и назначение гимназии, и это дало совершенно другое направление учебному курсу этих заведений. Гимназическое обучение желали приспособить к практической жизни. Вследствие таких преобладающих мыслей произошли перемены, имевшие сильное влияние на наши гимназии. В этом году в учебный курс гимназии введен был новый предмет – Русское Законоведение и, взамен того, латинскому языку положено обучать только в высших четырех классах, с освобождением от слушания его всех обучающихся законоведению; в 1852 году нанесен был еще удар классическому направлению уничтожением преподавания греческого языка и замещением его Естественною Историей. Такова сущность преобразования 1849 года.

Костромская Гимназия, всегда готовая исполнять предначертания Высшего Начальства и в деле реформ, как мы видели, могущая считаться передовою, осталась верна себе и при реформе 1849 года. К сожалению, мы не можем следить шаг за шагом за тем, как вводилась в гимназию эта реформа за недостатком, или лучше сказать, крайнею запутанностью документов, не можем указать на распоряжения Гимназического Начальства по этому случаю; но на основании несомненных фактов можем сказать, что преподавание Русского Законоведения введено было в Костромской Гимназии в том же 1849 году, при Директоре Гаврииле Киприяновиче Виноградове.

Таким образом в следствие этой реформы Костромская гимназия разделилась на два лагеря, едва ли приязненные один другому, на юных Юристов и юных латинистов, или правильнее классиков, которые потерпели новое поражение в 1852 году от наплыва естественных наук, вытеснивших из гимназии греческий язык. Между документами гимназического архива (1855–1865 гг.) сохранилась ведомость о числе воспитанников Костромской гимназии, обучавшихся законоведению и о числе обучавшихся Латинскому языку. Считаем нужным привести здесь эту ведомость, чтобы с одной стороны увериться, что преподавание Российского законоведения началось именно с первого года реформы, с другой стороны видеть, что большинство воспитанников было в лагере юристов, доколе законоведение велось в Костромской гимназии. Вот эта ведомость:

Первый учитель Российского законоведения, Александр Иваныч Григорович, был переведен из Калужской гимназии в Костромскую в июле 1850 года; кто до него преподавал эту науку, из документов не видно.

Также быстро введено в Костромской гимназии и преподавание естественных наук, в ущерб греческому языку.

Выше мы видели, что естественные науки введены в гимназии в 1852 году. Как есть в этом году (1-го августа 1852 г.) определен в Костромскую гимназию и учитель естественных наук Павел Иванович Шульгин.

Из приведенной выше таблицы мы видим, что число обучающихся Законоведению было более числа обучающихся Латинскому языку; но потом сведения об учащихся Законоведению теряются и с этого времени число учащихся Латинскому языку увеличивается. От чего же это? Может быть новость предмета для юношей, увлекающихся всем новым, со временем перестала быть новостью. Или юные юристы поняли, что занятие Законоведением, состоя в изучении нескольких статей свода законов, не могло приносить им существенной пользы, а чин XIV класса, который давался тем, кто с успехом кончил учение Законоведения, далеко не был так заманчив, как-то образование и те преимущества, которые давал Университет; а в это высшее учебное заведение можно было шагнуть только путем изучения Латинского языка. Что ж касается до естественных наук, то изучение их тянулось в Костромской гимназии до самой последней реформы в 1870 году. И как было время, что естественные науки вытеснили из гимназии греческий язык; так настало время, когда Греческий язык вытеснил естественные науки.

В заключение исторического обзора о состоянии Костромской гимназии за время 1849 по 1864 год, присовокупим то, что в ней пред самой реформой 1864 г., именно в начале 186⁴/₅ Академического года первые три низшие класса разделены каждый на два отделения, и, следовательно, гимназия пред наступающей реформой имела 10 классов, семь нормальных и три параллельных.

1864/5–1869/70 гг.

Давно уже видели, что Российские гимназии в следствие разных перемен стали в невыгодном положении. Поэтому Министерство Народного просвещения еще в 1856 году поручило пересмотреть существующий устав гимназий, в 1860 г. окончен был этот труд под названием проекта устава низших и средних училищ, который и был напечатан в журнале Министерства Народного Просвещения, в С.-Петербургских и Московских ведомостях с целью вызвать суждение о нем в Литературе и был разослан для обсуждения во все гимназии. Вследствие замечаний этот проект был переделан, вновь напечатан под названием проекта устава общеобразовательных учебных заведений и снова был разослан по всем гимназиям, к некоторым лицам духовного и гражданского ведомств и даже за границу к наиболее известным ученым. В следствие свода присланных отовсюду замечаний он был окончательно исправлен и переделан, при чем в основание проекта были приняты следующие начала:

1) Кроме гимназий, состоящих из полного числа классов, учреждаются четырехклассные отделения гимназий, или прогимназий.

2) Обучению в гимназиях дастся классический характер усиленным преподаванием Латинского языка, начиная с первого класса и введением в некоторые гимназии, по мере нужды и возможности, и Греческого языка. (Давая гимназиям классическое направление проект устава дал однако место и преподаванию естественных наук, хотя-то и в сокращенном виде.)

3) Уроки языкоучения введены с надлежащею постепенностью по классам и из двух новых иностранных языков сделан обязательным один по выбору учащихся.

4) Введены гимнастика для всех и пение для желающих.

5) Введена система часовых уроков.

6) Учебный курс гимназии составляют следующие предметы: 1) Закон Божий, 2) Русский язык с церковно-славянским и Словесность, 3) Языки: Латинский, Немецкий и Французский, 4) Математика, 5) История, 6) География, 7) Естественная История, 8) Физика и Физическая и математическая география 9) Чистописание, Рисование и Черчение.

Преобразованию Костромской гимназии по этому проекту предшествовало предписание Министерства Народного Просвещения от 15-го января, 1865 г., за № 114, о том, чтобы начальство гимназии сообразило, какая гимназия более необходима для Костромской губернии – Классическая или Реальная и свои соображения представило на рассмотрение Министерства. Тогдашний директор гимназии, статский советник (ныне действительный ст. сов.) Станислав Никодимович Мацейовский, человек в высшей степени опытный, осторожный и в тоже время энергический, горячо принялся за это дело, начались педагогические советы, сносились с посторонними лицами, и пальма первенства отдала была классической гимназии, без Греческого языка, и соображения по этому предмету отправлены были в Министерство 26-го января 1865 года. Надобно хорошо знать этого незабвенного и благодетельного для Костромской гимназии Директора, чтоб попять ту изумительную скорость, с которою последовал ответ на предписание Министерства. А сколько предстояло еще трудов и соображений, чтоб было возможно в самом не продолжительном времени преобразовать гимназию по новому уставу, если она будет утверждена классической! Особенное затруднение могло встретиться при введении преподавания Латинского языка в одно время во всех классах гимназии, по новому уставу требовались для Латинского языка три учителя, а в гимназии был только один штатный учитель да и найти учителей было крайне затруднительно. Не смотря на все эти затруднения, в начале 186⁶/₇ Академического года преподавание Латинского языка введено было во всех классах Костромской гимназии. Штатный учитель остался преподавателем в V, VI и VII классах (18-ть уроков в неделю) для IV и III с параллельным был приглашен учитель Костромской семинарии Николай Осипович Андроников (18-ть уроков); а в низших классах II и I с параллельными сначала преподавал инспектор гимназии, а потом один из надзирателей за пансионерами (18-ть уроков) Таким образом Костромская гимназия одна из первых по новому уставу нашла возможность ввести за раз во всех классах преподавание такого важного предмета каков Латинский язык.

Не мало хлопот было директору и с другими предметами, напр. с Русским языком. Надобно заметить, что г-н Министр народного просвещения еще в 1863 году разрешил в гимназиях Московского учебного округа разделить преподавание русского языка и географии между двумя лицами, с назначением для сего в каждую гимназию особого сверхштатного младшего учителя с тем, чтобы жалованье учителя русского языка отнести на счет жалованья, не существовавшего уже учителя Законоведения, а потом на сумму сбора с приходящих учеников. Младшим учителем был г-н Кудрявцев, который, по болезненному состоянию, скоро должен был оставить службу при гимназии, а между тем нового учителя не присылали. Преподавание русского языка в низших классах могло бы если не остановиться, то затрудниться, и г-н Директор нашелся вынужденным выписать на время учителя русского языка из Галичского уездного училища, а для преподавания географии – учителя географии в Костромском уездном училище. Таким образом при подобных распоряжениях обучение всем предметам по новому преобразованию шло в Костромской гимназии безостановочно и без затруднений.

Но Костромская гимназия, как мы выше сказали, была с одним Латинским языком и, следовательно, если можно так выразиться, была полу-классическая; а между тем г-ну директору крайне хотелось, да и чувствовалась сильная нужда, сделать ее вполне классическою. Но где ж было взять учителей? Между тем в начале 186⁸/₉ Академического года прибыли в Костромскую гимназию два учителя из Русинов (Австрийской империи), знающие конечно, основательно и Греческий язык. Тогда г-н директор приступил к введению преподавания в Костромской гимназии и Греческого языка, преподавание которого и введено в начале вышеозначенного Академического года, сначала в III, IV и V классах гимназии (в III и IV по три урока в неделю, а в V по пяти); в следующем году в VI классе и, наконец, в VII-м. Таким образом Костромская гимназия в очень короткое время стала вполне классическою гимназией и все это благодаря заботам и энергии г-на директора гимназии Станислава Никодимовича Мацейовского. Инспектором гимназии в то время был сначала учитель, исправлявший должность инспектора, потом и действительный инспектор, в настоящее время директор Костромской гимназии Порфирий Маслеников.

Кроме усиленных трудов, по учебной части г-н директор Мацейовский ознаменовал себя еще, можно сказать, бессмертным христианским делом. Мы разумеем устройство при Костромской гимназии домовой церкви в честь Сошествия Святого Духа на Апостолов. Доколе будет существовать гимназия, доколе воспитанники и сторонние посетители будут возносить Господу молитвы в гимназическом храме; дотоле будет припоминаться и устроитель храма.

Мысль об устройстве при Костромской гимназии домовой церкви подал директору бывший попечитель Московского учебного округа, ныне товарищ министра Народного просвещения, Князь Ширинский-Шахматов и, как на место для храма указал на огромное Актовое зало, которое до этого времени было сборной комнатой для наставников и чем-то в роде помещения для библиотеки. Достаточно было бросить директору искру, чтоб она раздулась в сильное пламя, особенно когда дело шло о благе и пользе подведомственного ему заведения.

Г-н Мацейовский не побоялся того, что по случаю построения храма, можно было потеряться в лабиринте соображений, переписок, сношений, как будто он имел в руках Ариаднину нить, с помощью которой надеялся благополучно выбраться из этого лабиринта, и горячо принялся за дело. 10-го июня 1868 года сделано было представление об устройстве при Костромской гимназии храма и по смете оказалось, что устройство его будет стоить не менее 2500 руб. Где же было взять средства? Средства гимназии были далеко не достаточны. Не желая прибегать к обыденному в этом случае средству – сборной книге, г-н директор постарался расположить в пользу устройства храма некоторых достаточных лиц, более или менее прикосновенных к гимназии. В числе таковых можно указать на почетного смотрителя Кологривского уездного училища Алексея И. Панова, который на этот предмет пожертвовал 500 руб., следовательно, ¹/₅ проектируемой суммы была готова. Но сумма при непредвиденных расходах могла возвыситься, и, следовательно, нужна была при этом деле крайняя осторожность. Но устроитель церкви действовал энергически. Написать иконы для церкви, разумеется за самую умеренную цену (300 руб.), взялся штатный смотритель Чухломского уездного училища, коллежский асессор, Красовский, при пособии одного художника, и тогда же пожертвовал для будущей церкви огромную и прекрасную икону Воскресения Христова. Многие из родителей воспитанников гимназии заявляли, что они пожертвуют на церковь, кто сколько и чем может, особенно различными церковными облачениями. Синодальная контора обещала выслать церковно-служебные книги с уступкой 10-ти процентов. За устройство простого, но красивого и прочного иконостаса выпрошена была самая умеренная цена – 900 руб. Сделаны соображения касательно приобретения священнических риз и других облачений, сосудов подсвечников и прочей церковной утвари и когда все это было приведено в известность и представлено, куда следует, 19-го октябри 1868 года получено разрешение об устройстве домовой церкви при Костромской гимназии. В то время, как устрояем был этот храм, гимназическое начальство позаботилось о клире для храма и средствах к его содержанию. По сношении с Епархиальным начальством положено было иметь при церкви священника и псаломщика (или диакона на вакансии псаломщика). Священником и настоятелем церкви, как и следовало ожидать, определен законоучитель гимназии с прибавкой к наставническому жалованью 150 р. диакону (на вакансии псаломщика) положено тоже жалованье и сверх того 50 руб. квартирных. Потом позаботились и о церковном старосте, которым и избран был один из почетных граждан города Костромы. Когда все было устроено, 18-го октября 1869 года отправлено было к Епархиальному Начальнику прошение об освящении храма; а 9-го ноября совершено было и самое освящение. Закончим этот краткий очерк истории Костромской гимназии описанием этого духовного торжества. Торжество это происходило следующим образом: «Накануне по принесении из Кафедрального собора Чудотворной Феодоровской иконы Божией Матери, в 6 часов вечера началось всенощное бдение, при значительном стечении богомольцев и всех воспитанников гимназии и Пансиона. Во время всенощного бдения на правом клиросе пели воспитанники, приучающиеся к хоровому пению. На другой день 9-го ноября Его Высокопреосвященство Архиепископ Платон прибыл ровно в 9-ть часов утра и началось освящение церкви. При этом торжестве, сверх чиновников и преподавателей гимназии, присутствовали местный губернатор и другие почетные лица г. Костромы. По освящении церкви, Преосвященным совершена была соборная литургия с почетным духовенством г. Костромы и после причастия произнесено было поучение архипастыря, проникнутое глубоким чувством любви к детям. Поучение это, по причине крайнего изнеможения Его Высокопреосвященства, произнесено было не им самим, но протоиереем Магнитским. По окончании литургии архипастырь, приложившись к Феодоровской Иконе Божией Матери, не смотря на чрезмерное утомление, благословил воспитанников каждого порознь и дал им просфору. Высокопреосвященным Платоном пожертвовано на престол и жертвенник атласное облачение лилового цвета, красивое и ценное.

После отъезда Владыки почетные посетители города духовные и светские, приглашены были на завтрак, устроенный чиновниками, преподавателями гимназии и церковным старостою, во время которого провозглашены были тосты за здоровье Государя Императора и всего Царствующего Дома, за Святейший Правительствующий Синод, Высокопреосвященного Платона, Начальника губернии, Попечителя учебного округа, учащих и учащихся Костромской Гимназии.»

Таково было состояние гимназии пред последнею реформою.

В настоящее время Костромская Гимназия преобразована по последней реформе. Состоит из семи нормальных и трех параллельных классов. Состав служащих при ней следующий: Директор Порфирий Маслеников, Инспектор Иерофей Азаркевич, Законоучитель Протоиерей Петр Виноградов. Учители: Лев Кульчицкий, Михаил Блюс, Михаил Рябинцев, Александр Воронов, Михаил Вахрушев, Владимир Демидов, Андрей Батырь, Павел Прокшин, Александр Леонович, Карл Морен, Александр Барон и Осип Карпов и учитель приготовительного класса Бунин.

1) Герман Иванович Шурман, флота капитан 1-го ранга. С 8 августа 1797 года до 7 мая 1812 года.

2) Николай Феодорович Грамотин, Коллежский Асессор. С 16 июля 1812 г. до 18 января 1819 года.

3) Юрий Никитич Бартенев, Штабс-Капитан. С 18 января 1819 г. до 20 декабря 1833 года.

4) Павел Петрович Абатуров. С 27 декабря 1833 г. по 7 апреля 1839 года.

5) Порфирий, Иванович Величковский. С 7 апреля 1839 года, по 25 апреля 1847 года.

6) Гавриил Киприанович Виноградов. С 25 апреля 1847 года, по 20 августа 1856 года

7) Ефим Егорович Егоров. С 20 августа 1856 года, скончался на должности 20 декабря 1863 года.

8) Станислав Никодимович Мацейовский. С 20 января 1864 года по 24 июля 1869 года.

9) Семен Николаевич Шафранов. С 16 августа 1869 года, по 1 июля 1870 года.

10) Порфирий Николаевич Маслеников. С 1 июля 1870 года.⁶