Приложение 7. «Видение» патриарха Никона

Текст «видения» патриарха Никона дважды издавался в XIX в.: Николаевский 1885, 504 – 505; Белокуров 1887, 101 – 102; переиздан в XX в. по публикации П.Ф. Николаевского: Колотий 2000, 84 – 86; по публикации С.А. Белокурова: Зеленская 2002, 374 – 376.

Текст «видения» патриарха Никона издается мной по самой ранней рукописи из библиотеки Воскресенского монастыря, хранящейся ныне в Синодальном собрании рукописей ГИМ.

Публикация осуществляется по правилам ТОДРЛ (Т. 52). Рукопись плохой сохранности; утраченные в результате механических повреждений бумаги фрагменты текста восстанавливаются мной по другим спискам – такие текстовые фрагменты и отдельные слова выделены курсивом и заключены в угловые скобки; курсивом выделены части слов, восстановленные мной по смыслу на месте утраченных из-за механических повреждений бумаги. Звездочкой (*) отмечены начало и конец фрагментов, которые комментируются в Примечаниях.

Основной текст:

ГИМ, Синодальное собр. №1068, стб. 1 – 1 об. А

Разночтения:

РГАДА, ф. 357 (Рукописное собр. Саровской пустыни), оп. 1, д. 127, л. 206 – 208 об. Д

Архив ГМИР, кол. 3, оп. I, д. 66, л. 334 – 334 об. М

РГБ, собр. В.М. Ундольского (ф. 310), № 415, л. 243 – 245 У

РГБ, собр. рукописных книг Московской духовной академии (ф, 173.1У), № 69, л. 230 – 231 об. К

РГБ, собр. рукописей и гектографов Братства Петра митрополита (ф. 579), № 9, л. 83 об. – 84 об. Б

РГБ, собр. рукописей и гектографов Братства Петра митрополита (ф. 579), № 10, л. 34 об. – 35 П

РГБ, собр. рукописных книг Московской духовной академии (ф. 173.III), №218, л. 537 – 537 об. И

ГИМ, Воскресенское собр., №129-бум, л. 95 – 96 В

ГИМ, собр. П.И. Щукина, № 667, л. 10 – 13 Г

ГИМ, собр. Е.В. Барсова (ф. 17), № 897, л. 170 об. – 173 Ф

ГИМ, собр. Е.В. Барсова (ф. 17), № 898, л. 139 – 141 Т

РНБ, ф. 728 (Библиотека новгородского Софийского собр.), № 1371, л. 327 – 327 об. Н

РГИА, ф. 834 (Архив Синода), оп. 3, №3886, л. 443 – 444 С

(л. 1)⁴⁴²³168⁴⁴²⁴ (1660)-го году⁴⁴²⁵в день неделный⁴⁴²⁶ святейший Никон,⁴⁴²⁷Божиею <милостию патриарх>⁴⁴²⁸, *будучи во своем⁴⁴²⁹ строении⁴⁴³⁰ Живоноснаго <Христова Воскресения монастыря⁴⁴³¹>Новаго Иерусалима⁴⁴³²*⁴⁴³³в день неделный⁴⁴³⁴ по обычаю *<во святей церкви* бдящу> ему⁴⁴³⁵ *со архимандритом Герасимом* и с <прочею братиею^{4436 4437}всякого чина⁴⁴³⁸ и> возраста⁴⁴³⁹. <И егда> по чину *<⁴⁴⁴⁰нача чести⁴⁴⁴¹по первой кафисме>* той преждереченный⁴⁴⁴² архимандрит Герасим⁴⁴⁴³ *<святое Евангелие толковое>*, яко же обычай, и святейшему Никону патриарху <седшу на> своем месте⁴⁴⁴⁴ от многаго труда, и⁴⁴⁴⁵ абие преложися в⁴⁴⁴⁶ тонок сон, и⁴⁴⁴⁷ обретеся *в московской великой соборной церкви, идеже Риза Господня*.

И зрит в церкви велий⁴⁴⁴⁸ неизреченный свет.⁴⁴⁴⁹И от страха того⁴⁴⁵⁰ неизреченнаго ужасеся. И во страсе⁴⁴⁵¹ зрит того храма на обе страны и видит из гробов^{а а} востающих <всех архиереев> ту сущих: *от⁴⁴⁵² десныя страны Киприяна, и <Фотия, и Филиппа> священномученика, а⁴⁴⁵³ от⁴⁴⁵⁴ левыя страны Иону митрополита⁴⁴⁵⁵ и прочих всех*. Посем зрит от олтаря от северных врат⁴⁴⁵⁶ пресветла юношу, идуща со многими последующими светлеющимися, *⁴⁴⁵⁷яко бывает вход со святым Евангелием⁴⁴⁵⁸*. <И> той пресветлый юноша на руках нося царский венец. И с <теми> светлеющимися те все архиереи, соединяся⁴⁴⁵⁹, поидоша во святый олтарь, *отверзеном⁴⁴⁶⁰ сущим и святым великим^Б–⁴⁴⁶¹ вратом⁴⁴⁶²*, И той пресветлый юноша царский венец поставляет на престоле⁴⁴⁶³ пред святым Евангелием. Той же святейший Никон патриарх, во страсе⁴⁴⁶⁴ последуя им, обретохся⁴⁴⁶⁵ от⁴⁴⁶⁶ десныя⁴⁴⁶⁷ страны престола и зрите свет такожде неизреченный. И⁴⁴⁶⁸ в⁴⁴⁶⁹ том свете *видит воставша⁴⁴⁷⁰ первопрестолнаго Петра митрополита, великаго чюдотворца, вкупе и⁴⁴⁷¹ Геронтия⁴⁴⁷²*. И грядуща ко преждереченным⁴⁴⁷³ архиереем. Онем же уступившим ему, с честию⁴⁴⁷⁴ дающе первенство. Той же Петр митрополит став⁴⁴⁷⁵ на обычном первом месте у святаго^вВ–⁴⁴⁷⁶ престола и чрез царский венец простре руку на святое Евангелие и рече святейшему Никону патриарху: «Засвидетелствуем⁴⁴⁷⁷ тебе, брате Никоне, сим священным⁴⁴⁷⁸ Евангелием. Иди, глаголи царю, чесо ради он святыя церкви и святыя обители поработил, и многия святыя вещи недвижимыя учинил царским своим⁴⁴⁷⁹ повелением движимы⁴⁴⁸⁰,⁴⁴⁸¹и своим^Г, царским, державством не удоволился⁴⁴⁸², и^Д–⁴⁴⁸³ восхитил^е на с⁴⁴⁸⁴ архиерейский^ж суд, многия обители⁴⁴⁸⁵многочисленными пенязми⁴⁴⁸⁶ и⁴⁴⁸⁷ многочисленными мерами хлеба⁴⁴⁸⁸ оскудил^44894490и оскудити⁴⁴⁹¹ хощет». И святейший Никон патриарх⁴⁴⁹² во страсе велице⁴⁴⁹³отвеща: «Вы⁴⁴⁹⁴ великие первопрестолные архиерее^{4495 4496}о сем⁴⁴⁹⁷ засвидетелствуйте⁴⁴⁹⁸. Аз же,⁴⁴⁹⁹смиренный, много⁴⁵⁰⁰ о сем глаголах <и> писах царю, и не преклонен⁴⁵⁰¹ <к послушании»⁴⁵⁰² явился,⁴⁵⁰³но и паче⁴⁵⁰⁴ возъярися: хвалица^45054506на мя⁴⁵⁰⁷ мучении⁴⁵⁰⁸и изгнании⁴⁵⁰⁹ в заточение». И Петр, великий чюдотворец, отвеща: «Ты, брате, в жизни сей, тебе⁴⁵¹⁰ подобает засвидетелствовати и пострадати о⁴⁵¹¹ сем даже и⁴⁵¹² до крове^З. Аще ли же сего нашего речения не восхощет веровати^И царь и твоего свидетелства не приимет, – и простер руки⁴⁵¹³ со всеми архиереи на западную страну, рек, – зри⁴⁵¹⁴, что посем будет⁴⁵¹⁵». И видя⁴⁵¹⁶: бывый свет в велицей церкви обратился⁴⁵¹⁷ в неизреченный пламень огня, и с шумом громогласным поиде в царские чертоги, и быв⁴⁵¹⁸ все пламенновидно.

И в том <велицем страсе> он, святейший Никон патриарх, едва в себе пришед⁴⁵¹⁹, и узре вышереченнаго архимандрита Герасима, стояща пред собою, ожидающа⁴⁵²⁰ по чтении⁴⁵²¹ по обычаю благословеннаго прощения, уже и⁴⁵²²второй кафисме⁴⁵²³ совершающися⁴⁵²⁴. И святейший Никон патриарх в том часе исповеда то страшное <видение> ту⁴⁵²⁵ сущим⁴⁵²⁶с ним⁴⁵²⁷, бдящим: архимандриту Герасиму <и>⁴⁵²⁸протчии братии⁴⁵²⁹ всякаго чина и возраста. И по отпетии утрени⁴⁵³⁰ своею десницею сие⁴⁵³¹ видение писал // (л. 1 об.) и ко⁴⁵³² благочестивейшему государю царю послал и в ничтоже вменено и забвению⁴⁵³³ предано даже до⁴⁵³⁴ днесь.

А⁴⁵³⁵ сие видение его⁴⁵³⁶, святейшаго⁴⁵³⁷Никона патриарха⁴⁵³⁸, вскоре збысться тое же нощи.

Примечания

Л. 1 ...во святей церкви... – Здесь имеется в виду деревянная церковь Воскресения Христова. Каменный Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря в 1661 г., т. е. во время «видения» патриарху Никону, только возводился. В начале 1660-х гг. в соборном храме самим патриархом Никоном уже были освящены следующие престолы: 1) в южной части Голгофской церкви придел в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня; подпрестольный Крест был водружен патриархом Никоном 15 сентября 1662 г.; 2) церковь в честь Усекновения главы пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна устроена под святой Голгофой; 3) церковь в честь Успения пресвятой Богородицы в северной галерее собора; 4) придел Поругания Господня в юго-восточной части заалтарного обхода собора; 5) придел Разделения Риз в центральной части заалтарного обхода собора; 6) придел Написания Титла или мученика Лонгина сотника в северо-восточной части заалтарного обхода собора – Зеленская 2002, 379 – 381.

...со архимандритом Герасимом... – См.: 1662-№ 11. Примечания. Л. 396.

...нача чести по первой кафисме... – Кафизма – двадцатая часть Псалтири; в переводе с греческого языка означает «сидение», поэтому считалось, что во время чтения псалмов необходимо сидеть.

...святое Евангелие толковое... – Евангелие учительное – сборник воскресных и праздничных поучений. В России было известно Евангелие учительное Константина, епископа Болгарского, представляющее собой извлечения из бесед авторитетнейших отцов церкви Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского и других; беседы расположены в определенном порядке для чтения Евангелия в течение недели. При митрополите Киевском и всея Руси Киприане в XIV в. в русскую практику входит учительное Евангелие в редакции патриарха Филофея – Дробленкова, Прохоров 1988, 464 – 475.

Есть документальные свидетельства о приобретении и дарении самим патриархом Никоном этой необходимой в богослужении книги. Согласно записи в «Приходной книге» московского Печатного двора, 4 марта 1651 г. Никону была продана книга «Евангелие толковое повседневное» (в документе Никон назван Новоспасским архимандритом) – Луппов 1983, 112. В 1661 г. патриарх Никон дал вкладом в библиотеку Вокресенского монастыря две книги Евангелия толкового: пергаменную рукопись второй половины XII в. (ГИМ, Синодальное собр., №262; вкладная запись 1661 г. от имени патриарха Никона на л. 2 – 21) – Савва 1858, 193; Горский, Невоструев 1859, 423 – 424 (№ 163); Покровский 1916, 11.128; Щепкина и др. 1965, 150; и рукопись XVII в. (ГИМ, Воскресенское собр., №117-бум., на л. 1 – 34 скрепа от имени патриарха Никона) – Амфилохий 1876, 172; Костюхина 1962, 284. Возможно, на литургии в Воскресенском монастыре употреблялась одна из этих рукописей. Учительное Евангелие было в каждой монастырской библиотеке. Так, по распоряжению патриарха Никона для основанных им монастырей среди церковных книг специально приобреталась и эта книга. В 1658 г. в Крестном монастыре составлена опись монастырских покупок на казенные деньги по указу патриарха Никона; среди книг – «Евангелие толковое воскресное печать московская в десть» – РГАДА, ф. 1195, оп. 8, д. 25. 12 июня 1652 г. в Москве было осуществлено издание Евангелия учительного (Зернова 1958, 240; Поздеева и др. 2000, 204; Горбунова, Лукьянова 2003, 38 – 39), один из экземпляров которого, вероятно, и был куплен в Крестный монастырь.

...в московской великой соборной церкви, идеже Риза Господня. – Речь идет об Успенском соборе в Кремле. История собора восходит к XIII в.: как свидетельствуют археологические раскопки, самое раннее каменное здание стояло на месте Успенского, возможно, уже в конце этого столетия. Первое сооружение, которое точно документировано летописями, было построено в 1326 – 1327 гг. по инициативе митрополита Петра, перенесшего свою резиденцию в Москву; в жертвеннике этого первого каменного храма Москвы позднее была сооружена гробница святителя Петра – Толстая 1979, 5 – 6; Владимирская 1985, 7 – 16.

В конце XV в., в связи с задачами, вставшими перед выросшим Московским государством, на месте старого Успенского собора было возведено новое здание, значительно большее по размеру. Это существующее до наших дней сооружение выстроено выдающимся итальянским архитектором Аристотелем Фиораванти с соблюдением традиционной структуры русского храма – Подъяпольский, 1985, 24 – 51.

Московские государи, стремясь подчеркнуть роль Москвы как общерусской столицы, в разное время привозят в Успенский собор древние реликвии из старинных русских городов и православного Востока. В XVII в. во время правления царской династии Романовых интенсивно расширяется состав святынь Успенского собора. Усилиями царя Михаила Федоровича и патриарха Филарета там складывается новый репрезентативный комплекс святынь, являвшихся одновременно сложной иконой Гроба Господня и вместилищем реликвий Страстей – Стерлигова 2000, 19 – 36. 25 февраля 1625 г. в качестве дара шаха Аббаса русская столица получает Ризу Спасителя; в марте того же года ковчег со святыней был торжественно перенесен из Благовещенского собора в Успенский; Риза возложена на Гроб Господень, располагавшийся в юго-западном углу храма – Качалова 2000, 72 – 75. При патриархе Никоне была установлена единая дата празднования Ризы – 10/23 июля; до патриарха Никона, согласно Чиновникам Успенского собора, память принесения святыни в Москву праздновалась и 27 марта / 9 апреля – Беляев 1996, 75 – 79; Качалова 2000, 74.

...от десныя страны Киприяна, и Фотия, и Филиппа священномученика, а от левыя страны Иону митрополита и прочих всех. – Перечислены русские митрополиты, чьи захоронения в некрополе Успенского собора находятся рядом «от дес- ныя» (на юго-западе собора) и «левыя страны» (на северо-западе храма).

Формирование юго-западной части некрополя началось с захоронения митрополита Киевского и всея Руси Киприана (ок. 1330 – 16.09.1406). Киприан происходил из знатного рода Цамблаков; монашество принял на Афоне; был келейником константинопольского патриарха Филофея Коккина. Киприан – одна из интереснейших фигур восточного православия второй половины XIV в. Известны его литературные труды, книгописная, редакторская и переводческая (с греческого языка) деятельность. Киприан автор «от иного послания о повинных» – сочинение сохранилось в отрывке; он создал свою редакцию Жития Петра митрополита; ему принадлежат «ответы» игумену Высоцкого монастыря Афанасию по вопросам церковной обрядности и о монастырской жизни; он автор многочисленных посланий русскому духовенству; незадолго до смерти продиктовал духовную грамоту; в апреле 1387 г. в Константинополе, в Студийском монастыре он переписал «Лествицу» Иоанна Синайского; Киприану атрибутируется ряд литургико-поэтических прозведений – Дробленкова, Прохоров 1988, 464 – 472.

Рядом с митрополитом Киприаном в некрополе Успенского собора был похоронен митрополит Киевский и всея Руси Фотий (управлял Русской Церковью в 1408 – 1431 гт.; ум. 01.06.1431 г.). Грек из Морей, монах Фотий – воспитанник старца Акакия и его епархиальный чиновник, когда Акакий стал митрополитом Монемвасии. Рукоположенный константинопольским патриархом Матфеем в митрополита Киевского и всея Руси Фотий пользовался большим влиянием в западной части своей митрополии – в литовских землях. Митрополит Фотий играл заметную роль в решении светских и государственных вопросов: правление Фотия совпало с началом княжения малолетнего Василия II Васильевича. При посредничестве Фотия был заключен брак между десятилетней дочерью московского великого князя Анной (внучкой Дмитрия Донского) и наслед- ником византийского престола, старшим сыном императора Мануила Иоанном, благодаря чему между Константинополем и Москвой устанавливалась династическая связь. Митрополиту Фотию удалось на некоторое время примирить начавшийся со смертью великого князя Василия 1 династический кризис – спор между окружением малолетнего великого князя Василия и его дядей, звенигородским и галицким князем Юрием, сыном Дмитрия Донского.

Огромное внимание митрополит Фотий уделял вопросам церковной дисциплины паствы и пастырей и оставил многочисленные послания на эту тему. Ему принадлежит и огромное литературно-учительное наследие, в котором он последовательно развивал установки своего предшественника – митрополита Киприана. По мнению историков, Фотий старался держаться независимо от князей, земли которых объединяла его церковь, побуждая их уважать и охранять ее права и руководствоваться ее учением. На деле он был последним митрополитом «всея Руси», объединившим Великую и Малую Русь – Прохоров 1989, 475 – 483,

Захоронения митрополитов Киприана и Фотия всегда упоминаются вместе; сегодня их могилы накрывает большой пустотелый металлический памятник, общий для двух погребений; его верхняя плоскость украшена живописным изображением митрополитов в рост, до середины XIX в. над могилами существовал простой деревянный памятник. Кроме того, в результате раскопок вскрылись белокаменные надгробия, украшенные резьбой и лишенные эпитафий, установленные на могилах митрополитов Киприана и Фотия, как предполагают исследователи, в конце XV в. В древности с этими двумя погребениями Успенского собора был связан и редкий памятный знак – крест; он стоял снаружи, у юго-западного угла храма – Панова 2003,16 – 18.

За погребениями митрополитов Киприана и Фотия вдоль южной стены собора располагались захоронения русских патриархов Филарета Никитича (ум. 01.10.1633 г.), Иоасафа 1 (ум. 26.11.1640 г.), Иова (ум. 1607 г.), останки которого из Старицы были перенесены в Успенский собор по инициативе царя Алексея Михайловича в 1652 г., и Иосифа (ум. 15.04.1652 г). Вдоль западной стены в середине XVII в. (до 1661 г., когда патриарху Никону было «видение») располагалось лишь захоронение патриарха Гермогена (ум. 17.02.1612 г.): первоначально Гермоген был похоронен в подклете церкви Чуда архистратига Михаила, а в 1653 г. его останки торжественно перенесли в Успенский собор. Во второй половине XVII в. за ракой патриарха Гермогена появились четыре однотипных надгробных памятника над могилами патриархов: Иоасафа II (ум. 17.02.1672 г), Питирима(ум. 19.04.1673 г.), Иоакима (ум. 16.03.1690 г.) и Адриана (ум. 15.10.1700 г.) – Панова 2003, 25 – 31.

Рака митрополита Филиппа находится в южной стороне Успенского собора, в значительном отдалении от комплекса захоронений южной и юго-западной частей некрополя. Мощи митрополита Московского и всея Руси Филиппа II (в миру Федор Степанович Колычев) (11.02.1507 – 23.12.1569), принявшего мученическую смерть в тверском Отроче монастыре, в 1652 г. Никон, тогда новгородский митрополит, перенес из Соловецкого монастыря в Москву. Согласно летописным известиям, останки митрополита Филиппа поместили в отделанную серебром раку, которую установили у южного входа в Успенский собор, на солее – Панова 2003, 29.

Формирование северо-западной части некрополя Успенского собора началось с захоронения митрополита Ионы (ум. 31 марта 1461 г.): первоначально его захоронение разместили под полом, а затем в новом здании собора останки митрополита расположили уже в интерьере храма в раке. Захоронение митрополита пользовалось особым почитанием, поэтому со временем было пышно оформлено и помещено под сень, до наших дней сохранилась деревянная, отделанная серебром рака, изготовленная в конце XVI в. по заказу царя Федора 1 Ивановича – Панова 2003, 19.

Рязанский епископ Иона стал первым главой Русской Церкви без утверждения константинопольского патриарха. Иона последовательно поддерживал великого князя Василия II в его борьбе с князем Юрием Дмитриевичем за престол, чем завоевал доверие московского государя. Между тем положение Ионы после наречения его в митрополита Московского не было устойчивым; недовольство его кандидатурой было всеобщим: наречение Ионы прошло без созыва собора русских епископов, а по желанию великого князя. Шаткое, постоянно меняющееся положение, неуверенность в перспективах дальнейшего пребывания на митрополичьей кафедре накладывали отпечаток на претензии Ионы как местоблюстителя кафедры предстоятеля Русской Церкви. Именно поэтому основные произведения Ионы – послания – связаны с борьбой за утверждение его митрополичьих прав – Лурье 1988, 420 – 425; Кистерев 2004, 41 – 68; Тарасов 2005, 97 – 118.

За погребением митрополита Ионы вдоль северной стены Успенского собора были погребены главы Русской Церкви ХV – ХVI вв.: Филипп 1 (ум. 05.04.1473 г.), Геронтий (ум. 28.05.1489 г.), Симон (ум. 20.04,1511 г.) и Макарий (ум. 31.12.1565 г.) – Панова 2003, 20 – 25.

...яко бывает вход со святым Евангелием. – Во время литургии священники совершают два входа: малый и великий. Во время первого – на престол выносится Евангелие; во втором – Святые Дары. Во время литургии для малого входа открываются Царские двери; это символизирует, что Христос начинает проповедывать Евангелие и являет Себя миру. Перенесение Святых Даров для дальнейшей подготовки их ко святому причащению в таинственном смысле символизирует перенесение тела Христова от Голгофы до места погребения. После того как Святые Дары вносятся в алтарь, «горние» и «долние» двери – завеса и царские врата – закрываются – Вениамин 1992, 165, 166, 184, 189.

...отверзеном сущим и святым великим вратом. – Царские (средние, святые) двери, или врата, в иконостасе. Через эти двери в Святых Дарах проходит Господь – Вениамин 1992, 30.

...видит воставша первопрестолнаго Петра митрополита, великого чюдотворца, вкупе и Геронтия. – Петр, митрополит всея Руси (ум. 1326 г.), первый московский епископ и первый московский святой; рукоположен в митрополита в 1308 г. константинопольским патриархом Афанасием; перенес митрополичью кафедру из Владимира в Москву и благословил московских князей на великое княжение – Седова 1993, 35 – 124.

Погребение митрополита Петра, второе по хронологии захоронение в Успенском соборе, было совершено 21 декабря 1326 г, в жертвеннике храма (первым в алтарной части храма был захоронен московский князь Юрий Данилович). Для того времени погребение святителя было не совсем обычным по форме: гроб с останками поставили на пол; такой тип захоронения – в раке, пользовался особым почитанием – Панова 2003, 11 – 12, 14.

В жертвеннике находится еще одно захоронение – рака митрополита Феогноста (ум. 11.03.1353 г.) – Панова 2003, 15. Этот церковный деятель, родом грек, назначен на русскую митрополичью кафедру константинопольским патриархом в 1328 г., однако до кончины Феогноста ни светские, ни церковные власти не испытывали добрых чувств к этому властному, корыстолюбивому и скорому на расправу иноземцу – Прохоров 1987, 453 – 456.

Геронтий (ум. 28.05.1489 г.) – митрополит Московский с 1473 г., поставлен из епископа Коломенского на церковном Соборе, возглавляемом великим князем Иваном III. Известен в истории Русской Церкви своим конфликтом с Иваном III по каноническому вопросу: следует ли при освящении новых церквей (и, в частности, Успенского собора в 1479 г.) ходить «посолонь» или против солнца. Позиция Геронтия, отвергавшего хождение «посолонь», очевидно, более соответствовала традициям греческой церкви и была поддержана молдавским епископом Романским Василием, написавшим русскому митрополиту специальное послание. Столкновения между Геронтием и Иваном III усугубились, и в 1482 г. Геронтий демонстративно покинул митрополичий престол, а чтобы его вернуть, великий князь вынужден был «бить ему челом». В 1484 г. Иван III сам предпринял попытку сменить митрополита, но она не удалась, до конца жизни Геронтия его положение в качестве московского митрополита оставалось неопределенным и двусмысленным – Лурье 1988, 163 – 165.

Геронтий был похоронен, как сообщают летописи, «на северной стране» Успенского собора рядом с погребением митрополита Филиппа I. Это было третье захоронение в ряду митрополичьих усыпальниц вдоль северной стены собора – Панова 2003, 22 – 25.

^а Испр. мной, в ркп. робов. ^Б В ркп. слово между строк. ^ВДалее в ркп. зачеркнута буква, неразборчиво. ^ГДалее в ркп. затерто. ^Д-еВ ркп. слова написаны между строк. ^Ж В ркп слово испр. из какого-то другого слова, неразборчиво. ^ЗВ ркп. слово между строк; далее зачеркнуто смерти. ^ИВ ркп. слово испр. другой рукой из вевати.