Краткие сведения о Св. угодниках Божиих и местно чтимых подвижниках благочестия

Князь Андрей, второй сын Киевского Великого князя Георгия Владимировича Долгорукого – Мономаха; родился в 1110 г.; около 1135 г. вступил в брак с дочерью богатаго Суздальского боярина Кучки, или Кучковича, владельца тех мест, где ныне находится Москва¹. По смерти отца своего, Кн. Андрей основал в 1157 г. новое Великое Княжение Суздальское или Владимирское.

В молодых своих летах Князь Андрей действовал за отца_, исполняя только его намерения, и потому первую половину его жизни можно назвать училищем, в котором образовывался будущий сильный Властитель Суздальский или Владимирский.

От природы Андрей был крепок и силен, мужественен и неустрашим². Так, в 1149 г. при осаде г. Луцка Князь, быв окружен с двумя своими воинами, толпою врагов, раненый, с переломленным копьем, под градом каменьев, сыпавшихся со стен, бился с непреодолимым мужеством; и когда кто-то из венгров занес на него свою рогатину, он убил его и вырвался из сечи³.

Но вот особенно прекрасная черта Князя Андрея! Был он сколько храбр и неустрашим, столько же мягкосерд и добродушен. Когда Изяслав Мстиславич (Вел. Кн. Киевский), после шестинедельной осады г. Луцка, доведенный до крайности, начал просить у Георгия Владимировича мира, Андрей старался преклонить отца на милость, тогда как старший его брат, Ростислав, и особенно Юрий Ярославич (внук Ярополка), всячески побуждали его к войне. «Отче господине, говорил тогда Андрей, милостивый на свой род, а паче всего на христиан, не слушай Ярославича, примири к себе сьновца (братнего сына – племянника, не губи своей отчины.       Помяни слово Писания: «Се коль добро и красно, еже жити братии вкупе». Отец исполнил его просьбу⁴.

После немалой борьбы за Киевское престолонаследие, Георгий Владимирович достиг, наконец, своей цели – взошел в 1154 г. на Великокняжеский престол. Андрею, как усердному своему сподвижнику в бранях, он дал в удел г. Вышгород (ныне село, находящееся не в дальнем расстоянии от Киева на берегу Днепра)⁵.

Казалось, близость к родителю, и уже престарелому, благоприятный климат, богатство природы южного края, должны были навсегда привязать Андрея к Киеву; между тем, его мысль постоянно стремилась к Северу, на родину. Как бы по особенному устроению промысла Божия, желание Кн. Андрея переселиться на родину вскоре осуществилось таким образом: живя в Вышгороде, он, по своему благочествому настроению, любил разговаривать в искренней беседе с близкими к нему людьми всегда о таких предметах, кои питали его душу и услаждали сердце. Раз как-то бояре сообщили ему о дивных происшествиях, касательно чудотворной иконы Божьей Матери, привезенной купцом Пирогощей из Царяграда, и находившейся в Вышгородском девичьем монастыре. Священнослужители рассказывали, что эта икона сама собой переносилась в храме с места на место, или стояла в воздухе, как бы, ища достойное себе место. Слыша такие рассказы, Андрей воспламенился духом, немедленно отправился в монастырь. Лик Преблагословенной Девы, казалось, сиял в глазах его паче прочих икон. Андрей пал пред этой иконою Богоматери и молился усердно, испрашивая себе помощи в задуманном им деле – переселиться на свою родину. «О, Пречистая Госпоже Дево Богородице!» – говорил он, – «Мати Христа Бога нашего, аще хощеши, можеши помощница ми быти и в Ростовстей земли, идеже тщимся шествовати»⁶. С этой минуты Андрей решился оставить Вышгород. Взяв чудотворную икону Богоматери и не сказавшись своему отцу, он тайно, ночью отправился в 1155 году с семейством своим и с приближенными на родину⁷.

Князь Андрей дошел уже до г. Владимира. Когда он отошел от него на Востоке несколько верст, случилось следующее происшествие: кони, везшие греческую чудотворную икону, остановились как бы от чрезмерной тяжести, превышавшей их силы. Несколько раз переменяли других коней, но и те, при всех усилиях, не могли сдвинуть, по выражению летописца, возила, на коем была икона⁸. Видя такое необычайное происшествие, Князь Андрей принужден был остановиться. Приказал разбить себе шатер или походную палатку. Поставив в ней на приличном месте греческую чудотворную икону в свои домашние образа: икону Спасителя, Богоматери, Предтечи, св. Архистратига Михаила и Архангела Гавриила, он пал на землю и молился со слезами, испрашивая у Господа Бога разрешения в своем недоумении – что препятствует дальнейшему его путешествию; уж не сам ли он этому причиной?.... Настала ночь, – Князь все молился. В полночь явилась Божья Матерь; тихо предстала пред долу преклоненным молящимся Князем и сказала ему, что Εй неугодно, что бы он шел в Ростовскую страну. «Остановись здесь», – продолжала Богоматерь, – «Устрой обитель и храм в память Моего рождества. Я умолю Сына моего и Бога, да благословит Он это место»⁹. Принесши благодарственные мольбы Господу Богу и Его преблагословенной Матери за толикую неизреченную милость, Князь Андрей после сего приказал написать образ Богоматери в таком виде, в каком Она соблаговолила явиться ему, и назвал его Боголюбовским, по которому обитель, в последствии, устроенная им, названа Боголюбовской, да и сам Князь с того времени стал именоваться Боголюбским¹⁰. Место, на котором совершилось это событие, как освященное явлением Самой Богоматери, было любимым убежищем для св. Князя Андрея. Для этого устроил он себе здесь дворец и оградил как его, так и всю обитель каменной стеной¹¹.

В 1157г. скончался Beл. Кн. Георгий Владимирович. Андрей оплакал кончину своего родителя, почтил его память торжественными молитвами и разного рода благотворениями. Того же года¹²жители Суздаля и Ростова, дотоле управляемые наместниками Долгорукого, единодушно признали Андрея Великим Князем. «Зане», – сказано в летописи, – «был любим всеми за премногую его добродетель, юже имеяше к Богу и ко всем сущим под ним»¹³.

При восшествии на Великокняжеский престол, Андрей Боголюбский, прежде всего, приступил к уничтожению уделов, от коих происходили все государственные смуты и бедствия, и сделал это на первый раз в своей области. По назначению Георгия Владимировича, Суздаль и Ростов принадлежали меньшим его сыновьям, но Андрей, следуя задуманной им цели, удалил своих братьев из их уделов.

В 1169 г. Киев был взять Мстиславом, сыном Андрея, и таким образом древнее Великокняжество навсегда утратило свое значение¹⁴. Владетельные Князья Киевские зависели уже от Андрея, который с того времени сделался Самодержавным Владыкой всей тогдашней России, а город Владимир, новый и еще небогатый, в сравнении с древней столицей, – престольным градом.

Вслед за Киевом и Новгород, управлявшийся на всей воле своей, подчинился Андрею.

Из внешних действий Вел. Кн. Андрея, особенно примечательна война его против волжских Болгар, сильных и богатых, бывших тогда наших соседей с юго-восточной стороны. Оскорбленный частыми их набегами, Андрей, пригласив с собой Муромского Князя Юрия Ярославича, выступил против них в 1164 году. Перед походом, по своему благочестивому обычаю, Вел. Квязь приобщился св. Тайн и взял с собой греческую чудотворную икону Богоматери и крест, которые, по повелению Вел. Князя, должны были носить пред воинством пресвитеры в священных одеждах.

Андрей одержал победу над неприятелями; взял несколько городов и в том числе болгарскую столицу Бряхимов. Возвратясь на место битвы, где оставались чудотворная икона и животворящий крест, Князь был поражен дивным видением: огненные лучи, исходя от иконы Спасителя, покрывали все ополчение. Князь пал на землю и молился со слезами пред святым крестом и чудотворной иконой, принося Господу Богу и Его преблагословенной Матери теплые мольбы за дарованную ему победу.

Прибыв в свою столицу, Андрей вскоре получил весть из Греции, что и там Сарацыны были побеждены и рассеяны в одно и то же время Императором Мануилом, что и там было подобное же исхождение огненных лучей от иконы Спасителя¹⁵. Вследствие сего, Вел. Кн. Андрей и Император Мануил, по взаимном сношении между собой и пo благословению всего освященного Собора, установили в память такого чудесного события празднество, которое совершается и поныне св. Церковью в 1 день Августа.

Занимаясь устройством гражданского быта в своем Великом Княжестве, вводя везде и во всем законный порядок к благу своих подданных, Андрей Георгиевич в то же время заботился об устройстве храмов и о благолепии церковном, не щадя своих сокровищ. В 1160 г. построил он во Владимире соборный храм во имя Успения Божьей Матери, куда перенес из Боголюбова греческую чудотворную икону, которая с того времени стала именоваться Владимирской¹⁶.

На украшение иконы, кроме серебра, жемчуга и драгоценных камней, употреблено было 30 гривенок, или фунтов золота¹⁷ . Самый же храм, по сказанию летописцев, был столь богат украшением, что служил предметом общего удивления¹⁸. При этом храме Вел. Князь учредил епископскую кафедру в том же году¹⁹, и на содержание епископа с клиром дал много поместьев, определил десятины в стадах своих и торг десятый²⁰.

В 1164г. Князь Андрей соорудил во Владимире церковь Ризположенскую на Золотых воротах, построенных им по образцу Ярославовых Золотых ворот в Киеве²¹, и устроил немало монастырей и других церквей²². Столицу свою Владамир распространил и украсил каменными зданиями.

Еще было желание у Вел. Кн. Андрея соорудить и в Киеве храм, подобный Владимирскому или Боголюбовскому на дворе Ярослава, в память, как он сам говорил, древнему отечеству его предков²³; уже отправлены были туда зодчие, строившие Владимирские Золотые Ворота; но не успел исполнить своего благочестивого обета: настал день его кончины!...

По неисповедимым судьбам Божьим, сей благочестивый Государь умер насильственной смертью, и при том, не от чуждых ему людей, а от своих родных.

В 1175 г. Июня 20, умер меньший сын Андрея Георгиевича, Глеб. Отдав последний долг сыну, Вел. Князь отправился в Боголюбов – утолить там свою грусть благочестивыми занятиями. Между тем, как он в уединенной молельне возлагал печаль свою на Господа, во Владимире, у родных и приближенных к нему была другого рода забота: составился злодейский заговор на его жизнь; и он на 29-е Июня был убит в его Боголюбовском дворце²⁴, самым бесчеловечным образом.

Аким Кучка, сын Стефана Кучки, тестя Боголюбского, возненавидел Государя и благодетеля своего за то, что он казнил одного из братьев его за какое-то преступление. Аким запылал злобой, нашел сообщников и втайне сделал заговор. «Сегодня казнил брата», – говорил он, – «Завтра казнит и меня; не потерпим и предупредим его»²⁵. Аким, служащий при дворе Петр (зять его), Анбал Ясин (казначей Князя), Ефрем Моизич и другие, всего 20 человек, положили собраться в Боголюбов накануне праздника Петра и Павла, прийти ночью к Князю и убить его. Из 20-ти собравшихся заговорщиков, по сказанию летописца, ни один не был лично оскорблен Князем; многие, напротив, пользовались его доверием. Вооруженные мечами и копьями, заговорщики собрались в доме Петра, зятя Акимова, жившего в Боголюбове, и дожидались ночи. Князь, совершив обычную свою молитву, лег и заперся в опочивальне с одним отроком. Заговорщики отправились во дворец, но невольный трепет объял злодеев. Они, было, воротились, со страха не зная еще, на что им решиться. Зашли в медушу (погреб); Анбал напоил сообщников крепким медом и вином. Тогда все они, в опьянении, с дикой яростью бросились во дворец, перерезали стражу и дошли до опочивальни. Пробужденный шумом, Князь спросил: кто там? «Прокофий», – отвечал один из убийц, – «Отвори, Князь Великий». «Не отворяй, – сказал Князь отроку, с ним бывшему, это не Прокофий».²⁶ Заговорщики сильным ударом вышибли двери в опочивальне. Князь, вскочив с постели, искал меча св. Кн. Бориса, всегда висевшего подле его постели²⁷, но меча не было: Анбал еще с вечера спрятал его. Убийцы вторглись толпою; двое схватили Князя. Будучи весьма силен, он боролся с ними; бросил одного на пол и упал с ним вместе. Думая, что повержен Князь, другие начали терзать товарища, но увидели ошибку, и все бросились на Князя; рубили его саблями, кололи копьями. «Горе вам, окаянные, нечестивые», – говорил им Князь, истекая кровью, – «Что я вам сделал? Бог отмстит вам за кровь мою и за хлеб мой»!..²⁸ Князь впал в обморок; убийцы почли его умершим, взяли раненого товарища и пошли вон. Между тем, Князь опамятовался, чрез силу вышел из опочивальни; стеная, сошел с лестницы и упал подле крылечнаго столпа. «Я слышал голос его и, кажется, видел его на лестнице», – закричал один из убийц, останавливая товарищей. «Мы погибнем, если он спасся», – отвечали другие, и снова бросились в опочивальню. Князя там не было; они со свечою пошли по кровавым следам и нашли его, сидящего возле столпа крылечного. Видя приближающихся злодеев, Князь сквозь слезы произносил молитву; множество ударов снова посыпалось на него; неистовый Петр отрубил Князю правую руку, которой он хотел отвести удар; другие вонзили мечи в его сердце. Князь успел только сказать: «Господи, в руце твои предаю дух мой», – и скончался²⁹.

На другой день киевлянин Козма, усердный слуга убиенного Вел. Князя, нашел тело его, поверженное на огороде, все израненое, окровавленное, нагое; стоял и горько плакал над ним. Увидев казначея Анбала, идущего во дворец, Козма вскричал ему, чтобы он дал ковер, или что-нибудь, прикрыть тело Князя. «Оставь его», – сказал ему со злобой Анбал, – «Мы кинули его на съедение псам». «Изверг»! – воскликнул тогда добродушный слуга, – «Помнишь ли ты, в каком рубище пришел к Князю? Теперь ты ходишь в аксамите (бархате), а Князь – благодетель твой, лежит наг»³⁰. Анбал дал, однакож, ему ковер и эпанчу. Покрыв тело Князя эпанчею, Козма понес в церковь; она была заперта. «Отоприте», – сказал он церковным служителям. «Кинь тут, на паперти», – отвечали они, будучи все нетрезвы. «Уже и слуги твои не узнают тебя, господине», – плакал и приговаривал Козма, – «А, бывало, придет гость, купец из Царяграда, или из других стран, – ты приказывал проводить всякого в церковь, на палати: пусть-де посмотрят славы Божией и церковного украшения, a теперь тебя самого не пускают в церковь твою!»...³¹ Козма принужден был положить тело Князя на паперти, покрыв ковром. Оно лежало тут двое суток под его присмотром. Уже на третий день Арсений, Игумен Козмодамианской обители³², тщетно дожидавшись старших, положил тело Князя в каменный гроб, внес в церковь и отпел погребальное с Боголюбовскими священнослужителями.

На шестой день (5 Июля), когда бунт и смятение несколько поутихли в Боголюбове, Игумен Феодул³³, духовенство, многие из граждан пришли из Владимира, взяли гроб Князя и повезли в город. Большими толпами Владимирцы вышли навстречу. Увидев издали Княжеский стяг (знамя), все они зарыдали, пали на землю, громко вопия: «В Киев ли ты идешь, господине, теми ли вороты златыми, в ту ли церковь, что хотел поставить на Великом Дворе, на Ярославовом, в память твоей отчизны?»...³⁴ Тело Князя погребено в соборном храме Богоматери.

Так окончил жизнь один из мудрых и благочестивых Русских Великих Князей.

При своем высоком благочестии Боголюбский особенно отличался благотворительностью: узники, бедные, вдовы и сироты во все воскресные и праздничные дни, пользовались его пищею и медом. Все странники, кто бы они ни были – болгар, еврей, принимаемы были с любовью и угощением. По сказанию летописцев, Вел. Кн. Андрей, многих из болгар и евреев, обратил в христианскую веру. He менее того, Князь Андрей был и правдив. Так, он не пощадил своего родственника, предал его казни за учиненное им преступление.

1701 года, в царствование Государя Петра I, мощи св. Князя Андрея обретены нетленными и положены в раку; в 1768 г. перенесены из главного храма в придел, во имя его устроенный, где и поныне почивают открыто в серебряной раке, сооруженной вновь в 1820 г.

Память св. Благоверного Вел. Князя Андрея совершается 4 Июля, в день св. Андрея Критского.

Примечание. Убийцы св. Князя Андрея казнены, одни Вел. Кн. Михаилом Георгиевичем, а другие Вел. Кн. Всеволодом Георгиевичем, который, как говорит предание, Кучковичей, как более виновных, приказал зашить в короба и, засмолив, бросить в воду. В 7-ми верстах на юго-западе от Владимира есть озеро в бору, называемое Пловучим. По местному преданию тут-то Кучковичи и утоплены.

Св. Князь Глеб, меньший сын Вел. Князя Андрея Георгиевича Боголюбского³⁶, родился в 1155 г. во Владимире.

С двенадцатилетнего возраста, в Князе Глебе открылось сильное желание посвятить себя уединенной жизни. Вел. Князь не только не препятствовал благочестивому желанию сына своего, но еще предоставил ему все способы преуспевать более и более во внутренней духовной жизни. Любимым занятием Князя Глеба было: чтение священных книг, душеспасительные беседы с умными и благочестивыми людьми. С возрастом лет благочестивое это занятие открыло Кн. Глебу, что телесная красота, слава и честь мира сего непостоянны. Посему, нимало не прельщаясь благами мира сего, как суетными и скоропреходящими, он пpилепился всею душой и всем сердцем своим к тому, что есть едино на потребу в жизни ceй для каждого последователя Христова, то есть благоговейное размышление о том, как получить вечное блаженство, это было единою и благою частью св. Князя Глеба. Избрав сию благую часть, он, согласно с духом Евангелия, тело свое изнурял воздержанием, а душу укреплял и просвещал бдением и молитвами. Любя святую веру, чтил ее служителей. Следуя внушениям той же веры, каждый день раздавал щедрую милостыню бедным и неимущим. Незлобие его, кротость, целомудрие и смирение, привлекали к нему общую любовь и уважение. Но благочестивая жизнь сего Князя рано пресеклась; он скончался на 20 году возраста своего, месяца июня, в 20 день 1175 года.

В то время как св. Князь Глеб скончался, Андрей Георгиевич был в Суздале. Получив известие о смерти своего сына, он немедленно прибыл во Владимир. Глубокая скорбь объяла душу Великого Князя, когда он увидел лежащего на смертном одре любимого сына своего. Припавши к нему на перси, он с горьким плачем возопил: «О, чадо мое возлюбленное! Свете очей моих! Почто мя оставил, рождшего тебе? Аз зря тя, веселился красотою лица твоего, яко Ангела Божия³⁷. Ныне, по разлучении твоем, кто может скорби сердца моего утишити???...»

Св. Князь Глеб погребен в Успенском соборе, подле Мстислава и Изяслава, старших братьев его.

В 1238 г. Батый, овладев г.Владимиром, приказал зажечь соборную церковь; но гробница Благоверного Кн. Глеба, бывшая поверх пола, к удивлению, от пожара нимало не повредилась.

В 1411г приходил во Владимир Казанский Царевич Талыч, с Нижегородским воеводой Карамышевым, и произвел в городе и окрест его большие опустошения. Соборный храм был разграблен; осталось в сохранности только то, что успел скрыть в потаенном месте ключарь Патрикий, родом грек, за что он тогда же подвергся мученической смерти от татар³⁸. Между тем, один из воинов, увидев гробницу св. Князя Глеба и думая найти в ней сокровища, открыл ее; но из гробницы в ту же минуту вспыхнул огонь. Это так устрашило татар, что они тотчас бросились вон из храма.

В 1608 г. в царствование Вел. Кн. Василия Иоанновича Шуйского, литовцы, взяв города Суздаль и Юрьев, приступили к беззащитному в то время Владимиру, но овладеть им не могли по следующему обстоятельству: в полночь стражи соборного храма, заметив в нем какое-то необыкновенное освещение, дали знать о сем причетнику, жившему близ храма. Причетник не менее стражей был удивлен чрезвычайным светом в храме; отпер церковь, вошел и видит, что кто-то сидит у гробницы св. Князя Глеба. Причетник крайне изумился, но тот ему сказал: «Будь покоен, не удивляйся, человече. He предаст Господь град сей в руки врагов: ибо мы (т. е. св. Кн. Андрей, отец Глеба, и св. Кн. Георгий) соблюдаем его и молим всемилостивого Бога и Матерь Его Пречистую Богородицу. Но иди к протопресвитеру сея церкви; повеждь ему все, что я сказал тебе. Я лежу в этом гробе». Сказав это, св. Кн. Глеб стал невидим, с тем вместе и освещение в храме прекратилось. Между тем, литовцы в эту же самую ночь отступили от Владимира, устрашенные гневом Божьим.

В 1701 г. при Царе Петре I, обретены мощи св. Князя Глеба нетленными и положены на вскрытии 30 ноября того же года; в 1755 г. переложены из каменного гроба³⁹ в серебряную раку, которая в 1818 г. июня 20, заменена новою, богатою сребропозлащенною.

Мощи св. Князя Глеба находятся ныне на южной стороне храма, близ придельного алтаря, посвященного его имени.

Память св. Кн. Глеба празднуется 20 Июня, в день его преставления.

Св. Благоверный Князь Георгий II, сын Всеволода III; родился 1189 года. В 1212 вступил на Великокняжеский престол.

В 1221 г. болгары взяли г. Устюг, находившийся в зависимости у Владимирских Вел. Князей. Вследствие сего, Георгий Всеволодович посылал против болгар брата своего Святослава, который разбил их, и они клятвенно подтвердили мир.

Вел. Князь посылал вспомогательное войско Новгороду против немецких рыцарей. Вскоре после сего сами новгородцы навлекли, было, на себя его негодование своим криводушием; он пошел против них, но мирные переговоры не допустили до брани.

В 1226 г. Георгий Всеволодович с племянниками своими, Василием и Всеволодом, ходил на помощь к шурину своему, Черниговскому Князю Михаилу, против Курского Князя Олега, завладевшего Черниговом. Киевский Князь Владимир Рюрикович, узнав о сем, послал к враждующим Князьям Митрополита Кирилла, который советом и благоразумными убеждениями своими окончил ссору их миром.

В 1236 г. Георгий ходил в Мордву для завоевания оной и возвратился с успехом.

Но сему Князю суждено было встретиться с неприятелями другого рода. За хребтами уральских гор в привольных степях жил дикий, кочевой народ – монголы, о которых русские долго не слыхали.

В 1237 г. вождь монголов, Батый, осенью переправился чрез Волгу с многочисленным войском; обратил в пепел все встретившееся ему на пути; разбил русскую дружину близ Коломны; сожег Москву, жителей ее предал мечу, a Георгиева сына Владимира взял в плен.

Вел. Князь увидел, сколь опасны сии неприятели и, поручив защиту столицы сыновьям своим, Всеволоду и Мстиславу, сам с тремя племянниками, детьми старшего брата своего Константина, и с малою дружиною удалился в Ярославскую область; расположился станом на берегах Сити, впадающей в Мологу, и начал собирать войско для отражения неприятелей.

Между тем, Батый, взяв г. Владимир (7 февр. 1238 г.) и предав все огню и мечу⁴¹, пошел с грозным своим ополчением туда, где был Вел. Князь. Сражение произошло на берегах реки Сити. Русские бились мужественно и долго, но должны были уступить силе многочисленной и обратили тыл. Георгий пал в рядах своих воинов⁴².

Ростовский Епископ Кирилл, возвращаясь из Белоозера и желая видеть место битвы, несчастной для россиян, нашел в куче мертвых тело Георгия обезглавленное; он узнал его по княжескому платью; привез в Ростов и похоронил там, в храме Богоматери, в каменном гробе. Голова после отыскана и приложена к телу.

В 1239 г. тело Вел. Князя перенесено из Ростова во Владимир братом его Ярославом и положено в соборном храме Успения Богоматери.

В 1645 г. января, 5 дня, в царствование Muхаила Феодоровича, при святейшем патриархе Иосифе, обретены мощи Вел. Кн. Георгия Всеволодовича нетленными, и из прежнего каменного гроба переложены в богатую сребропозлащенную раку, устроенную Патриархом Иосифом, по обету, какой он возложил на себя после прославления сего Князя, в третье лето своего патриаршества, как видно из вычеканенной на раке надписи⁴³

Память св. Князя Георгия празднуется 4 февраля⁴⁴.

О святом Вел. Князе Георгие, в рукописном житии говорится так: «Бысть кроток и смирен, всех милуя и снабдевая, и милостыни любя и церковное устроение, о том пекийся от всея души своея, украшая чудными иконами и исполняя книгами и всякими украшеньми; чтя же священнический и иноческий чин, и дая им на потребу, взимая от них благословение. Был сей святый Князь Георгий воистину по Иову: око слепым, нога хромым, и рука неимущим; всех любя, нагия одевая, трудныя упокоевая, печальных утешая; никого же ничем не оскорби, но всех умудряя своими словесы; часто почитая святыя книги с прилежанием, и творяше все по писанному, и не воздая зла за зло; воистину бо одарова его Бог кротостию Давидовою, мудростию же Соломоновою; и исполнен сый апостольского правоверия».

Из событий княжения Георгия Всеволодовича замечательны следующие:

В 1221 г. Великий Князь, во время своей войны с болгарами, имел случай осмотреть берега Волги, и основал Нижний Новгород⁴⁵ там, где сливаются две знаменитые реки нашего отечества, и где скоро поселилось множество людей, привлеченных выгодами торговли и судоходства⁴⁶.

В 1227 г. совершено было во Владимирском соборном храме в первый раз торжественное посвящение во епископа, Митрофана, Игумена Владимирского Рождественского монастыря. После того, как Киевский Митрополит Кирилл советом и благоразумными убеждениями своими не допустил Князей до междуусобного кровопролития и окончил всю их ссору миром, Георгий Всеволодович, единственно за это самое, до того полюбил Митрополита, что пригласил его к себе во Владимир. Митрополит гостил тут долго. Между тем, в Суздальской епархии открылось епископское место за смертию Симона епископа, скончавшегося в 1226 году, Мая, 22 дня. Вел. Князь, избрав Игумена Митрофана на место Симона, пожелал, чтобы хиротония его совершилась не в Киеве, как это прежде бывало, а во Владимирском соборе Богоматери, самым торжественным образом, для чего приглашены были, кроме Митрополита, четыре посторонних епископа. И – «В лето 6735, месяца Марта в 14 день», – говорит очевидец сего события, – «на память преподобного Венедикта, в день Воскресенья Господня, в преполовенье св. поста, егда творим поклоненье Честному кресту, поставлен бысть епископом Митрофан, быв Игумен святыя Богородицы, Митрополитом Кириллом и 4-мя епископы; поставлен бысть в богохранимем граде Володимери, в чюдней святей Богородицы, Суждалю и Володимерю, Переславлю, сущу ту благородному Князю Гюргю и с детьми своими, и братома его Святославу, Иоану, и всем бояром, и множество народа; приключися и мне грешному тут быти и видети дивна и преславна, и прославиша всемилостивого Бога и Великаго Князя Гюргя»⁴⁷.

В 1230 г. принесены во Владимир из Болгарии мощи св. мученика Аврамия и положены в Успенском девичьем монастыре.

В том же году 3 мая случилсь во Владимире и в его окрестностях большое землетрясение, так что многие из каменных церквей совершенно повредились. 14 Мая же было необыкновенное солнечное затмение с разноцветными облаками. Народ устрашен был до того, что ждал конца мира⁴⁸. Эти события, по замечанию летописцев, предвещали то бедствие, которому подверглось наше отечество чрез порабощение татарскому игу⁴⁹.

Александр Невский, второй сын Ярослава Всеволодовича, Вел. Князя Владимирского⁵¹; родился в 1214 г.; вступил на Великокняжеский престол в 1252 г. и княжил 11 лет.

Сей св. Князь дивен был для современников делами своей воинской доблести (потомство знает его, как мудрого политика), посредством коей спас он отечество от зверства монголов; а св. Церковь славит, как твердого исповедника Православной Веры.

Это был сосуд, избранный Богом на дела благие. Он был и истинный христианин, и мудрый государь, и благопопечительный отец своего семейства. Сам внешний вид его был необыкновенно величественен и привлекателен. Одним словом: это был краса человечества, как по душе, так и по телу. Александр Невский, говорит летописец, одарен был необыкновенным разумом, мужеством, красотою величественною и крепкими мышцами Сампсона. Народ смотрел на него с любовью и почтением; приятный голос его гремел, как труба, на Вечах⁵². Один из иноверных ученых мужей (начальник ливонского ордена, Андрей Вельвен), увидевшись еще с юным Князем и послушавши его умных речей, до того был удивлен, что принужден был в присутствии своего Ордена сказать: «Я прошел многие страны, знаю свет, людей и государей, но видел и слушал Александра с изумлением»⁵³.

В 1236 г., получив в удел княжение Новгородское, Александр еще юный летами, но будучи уже зрел умом и доблестью героя, успел обуздать главных врагов Новгородских: шведов и Ливонских рыцарей.

В 1240 г. приходил на ладьях в Неву к устью Ижоры с войском шведский военачальник Биргер. Надеясь на свою опытность, сей вождь намеревался завладеть Ладогою и самым Новгородом, и потому приказал сказать Александру: «Ежели хочешь, покорись мне; если же нет, то знай, что я уже в земле твоей, и вот скоро возьму ее». Александр не изъявил ни страха, ни согласия на требование Биргера. Собрал наскоро войско, пошел в Новгородский Софийский храм, молился там усердно, призывая в помощь сродников своих – св. страстотерпцев Бориса и Глеба, принял благословение от архипастыря Спиридона и, вышедши из храма к своей малочисленной дружине, с веселым лицом, сказал: «Нас немного, а враг силен; но Бог не в силе, а в правде: идите с вашим Князем!».

15 июля Александр выступил к берегам Невы, где стояли шведы. Здесь, говорит летописец, встретил его ижорянин Пельгусий, в христианстве Филипп⁵⁴, начальник приморской стражи, с известием о силе и движениях неприятеля и, между прочим, рассказал Князю о своем дивном видении: «Я», – сказал он Александру, – «ожидая твоего прихода, провел ночь на берегу Финского залива в бдении и молитве. Ночь прошла, и лучи восходящего солнца только что озарили необозримую поверхность морских вод, как вдруг послышался шум; я содрогнулся, и вот вижу на море небольшую ладию с гребцами, позади коих стояли Борис и Глеб в одеждах червленных, и слышал голос старшего из них: Брате Глебе! Вели грести, да поможем сроднику своему Александру»⁵⁵. Князь, выслушав сие, приказал ижорянину никому не говорить об этом видении и, ни мало не медля, устремился с дружиною своею на шведов, разбил их наголову, собственным своим копием ранил в лицо Биргера и этой победой заслужил славное прозвание Невского.

Будучи недоволен новгородцами за их неблагодарность, Александр принужден был с прискорбием уехать к отцу своему в Переславль-Залесский. В отсутствие его Рыцари Ливонские завладели Псковом, вступили в Новгородскую область, обложили данью волжан и построили крепость на берегах Финского залива, Копорье, в нынешнем Ораниембаумском уезде; взяли на границах Эстонии русский город Тесов, и грабили наших купцов почти до самого Новгорода. Народ, видя беду, требовал себе защитника от Вел. Кн. Ярослава Всеволодовича, и признал сына его Андрея своим Князем, который, впрочем, не оказал им никакой помощи. Новгородский Архиепископ Спиридон со многими боярами отправился к Александру, убедительно просил его забыть вину новгородцев и приехать на выручку их из беды. Александр прибыл. Немедленно собрал воийско, пошел к Финскому заливу, взял Копорье, разбил немцев, освободил от них Псков, и одержал еще над ними славную победу (1242 г. Апр. 5) на Чудском озере, положив на месте 400 Ливонских рыцарей. Начальник Ордена Андрей Вельвен, в страхе ожидал уже русских под стенами Риги; но Невский заключил с Орденом мир и приобрел знатную часть Летгалии. Вскоре после сих подвигов Александр ознаменовал себя не меньшей храбростью и равным успехом в войне с литовцами, овладевшими Торопцем. В течение нескольких дней, он одержал над ними победу и со славой возвратился в свой удел.

Между тем, в это время, кроме Новгородской области, вся Россия представляла одни развалины сел и городов – следы Батыевых походов. Новгородцы еще не испытали его зверства и считали себя неподвластными монголам. Батый слышал о достоинстве и знаменитых подвигах Александра Невского, и чрез своих посланных приказал сказать ему: «Князь Новгородский! Известно ли тебе, что мне покорились многие царства и народы: ты ли один будешь независимьм? Но если хочешь соблюсти землю твою целою и невредимою, приди и отдай мне честь, как прочие князья русские, за что и власть свою воспирияли, и честь большую от меня получили. Я наслышан о тебе, что ты разумен, храбр и великовозрастен». ⁵⁶ Зная, сколь опасны и воинственны монголы и опасаясь отказом навлечь бедствие и на свои удел, Александр вслед за братом своим Андреем, в 1246 г., поехал в стан Батыев к устью Волги, а оттуда в далекую Татарию, чрез обширные степи, к великому Хану. Обласканный Ханом, он счастливо возвратился в отечество, получив в управление Киев со всею южною Россией, где господствовали баскаки монгольские, a в 1252 г. признан Батыем в достоинстве Великого Князя Владимирского.

Быв Князем удельным, Александр бесстрашно громил врагов отечества: шведов, ливонцев и литовцев; получив же престол Великокняжеский, переменил политику: смирился пред грозным могуществом монголов, и старался облегчать цепи рабства угождением Батыю и сыну его Сартаку, считая это средство единстненным путем к спасению России от конечной погибели. Для этой цели он неоднократно ездил в Орду, ласкал ханских вельмож, одаривал Ханов, исправно платил подать. Вообще, всеми возможньми способами старался успокоить врагов отечества, предоставляя борьбу с ними более благоприятному времени. И его области, при всей тяжести поголовного сбора, наслаждались, по крайней мире, безопасностью от лютых хищников.

Видели мы Александра Невского, как храброго воина и мудрого политика, теперь отрадно посмотреть на него, как на твердого исповедника и защитника православной веры.

Когда в первый раз Александр явился в стан Батыев, жрецы татарские, по обычаю своему, принуждали Благоверного пройти чрез огонь и поклониться солнцу и огню. «Христианин есмь», – ответствовал им Князь небоязненно, – «И не подобает ми поклонятися твари, но поклоняюся Отцу и Сыну и Св. Духу, Богу Единому, в Троице святей славимому, создавшему небо и землю и вся яже в них суть». Жрецы, раздраженные ответом Князя, донесли о сем Батыю. Но он, к удивлению самих жрецов, приказал не принуждать к тому Князя, а привести его с честью к себе. Быв представлен вождю монголов, Александр поклонился ему и сказал: «О Царь! Тебе поклонюся: Бог бо почти тебе царством, твари же не поклонюся, яко вся создана суть человека ради; Богу же Единому, Ему же служу и Его же чту, Тому поклоняюся». «Царь же», – сказано, – «не сотвори ему зла, но видев блаженного красоту лица и величество тела и храбрость, похвалил его пред всеми, и честь велию воздаде ему»⁵⁷.

Папа Иннокентий IV, узнав о достоинстве и славных подвигах Александра Невского, желал склонить его к принятию учения западной церкви⁵⁸; но Благоверный, посоветовавшись с мудрыми своими пастырями, отвечал Папе таким образом: «Мы знаем истинное учение церкви, а вашего не приемлем и знать не хотим».

В 1263 г. возвращаясь из Орды (уже в четвертый раз), Александр крепко занемог в дороге; пред смертию принял схиму под именем Алексия и 14 ноября скончался в Городецкой Феодоровской обители нижегородской епархии.

Митрополит Кирилл, узнав первым о смерти Князя, воскликнул в собрании духовенства и народа: «Чада моя милая! Разумейте, яко зайде солнце земли Русския». На тот раз никто не понял смысла этой речи. Митрополит долго безмолствовал, наконец, не утерпел – залился слезами и сказал: «Не стало Александра!» В народе послышались слова, отзывавшиеся самой глубокой скорбью: «Что нам теперь делать? Погибаем!...»⁵⁹ Митрополит с духовенством, Князья, бояре и жители владимирские встретили гроб Великокняжеский в Боголюбове. «Бысть же», – говорит летописец, – «при сем плачь великий и кричание и туга, якоже несть такова была, яко и земли трястися»⁶⁰.

Благоверный Князь погребен 23 ноября в храме Богоматери Владимирского Рождественского монастыря. Отпевание над умершим ознаменовано было чудом, которое передает нам летопись. Когда Митрополит Кирилл стал влагать в руки усопшего разрешительную грамоту: «Святый», – сказано, – «аки жив, развернув руку свою и прият грамоту у Митрополита, паки согну руку, еже видяще предстоящии вси, прославиша Бога о сем чудеси»⁶¹.

Нетленные мощи св. Александра Невского обретены в 1381 г. по следующему обстоятельству: в то самое время, как Вел. Князь Димитрий Иоаннович Московский, согласясь с прочими Князьями, выступил против ополчений Мамаевых в решительный бой на Куликово поле, однажды в глубокую полночь загорелись сами собой свечи в церкви, где было погребено тело Александра. Один из благочестивых церковнослужителей, заметив сие, пришел в храм и видит, что два некие старца в светлых одеждах вышли из олтаря, подошли к гробу Александра и сказали: «Александре! Встань и спаси правнука твоего Димитрия, одолеваемого иноплеменными». Александр встал из гроба и скрылся вместе с двумя старцами⁶². После сего видения открыли гроб, и нашли тело Благоверного Князя нетленным.

Мощи св. Александра Невского находились под спудом 118 лет; открыто почивали во Владимирском Рождественском монастыре, что ныне Архиерейский дом, 342 года; в 1723 г., по повелению Императора Петра I, перенесены в С.-Петербург и поставлены в соборном храме Свято-Троицкой Невской Лавры.

Память св. Александра Невского празднуется 30 августа и 23 ноября.

Примечание. Александр Ярославич оставил четырех сыновей: Василия, Димитрия, Андрея, Даниила и дочь Евдокию. Первая супруга Невского, Александра, была дочь Полоцкаго Князя Брячислава, с коею он сочетался в 1239 г.; вторая какая-то неизвестная Княжна Васса⁶³. Из сыновей его в особенности замечателен Даниил, родоначальник Князей Московских, вполне понявших политику своего мудрого предка, и посредством оной достигших цели его тайных усилий – освобождения России от ига монголов.

Св. мученик Аврамий, неизвестный родом⁶⁴, богатый купец, пребыв непоколебивым в исповедании Христовой веры, и за то от болгар, старавшихся в продолжение многих дней ласканием и прельщением преклонить его к своей вере, бесчеловечно умерщвлен. Это случилось в так называемом Великом граде Болгарах, 1229 г. апреля, 1 дня. Купцы русские, бывшие свидетелями его убийства, погребли Аврамия в Болгарах⁶⁵.

Св. Вел. Князь Георгий Всеволодович, победами своими над болгарами, довел их до того, что они принуждены были прийти к нему с покорностью и просить себе мира. Вел. Князь согласился, но с тем, чтобы они отдали гроб с мощами муч. Аврамия. Условие было заключено согласно с желанием Князя; и мощи св. мученика Аврамия, спустя почти год после того, как он был умерщвлен, перенесены во Владимир в 1230 г., марта, 6 дня⁶⁶ и положены в каменном гробе, в монастыре, называвшемся Княгинин, что ныне Владимирский Успенский девичий монастырь⁶⁷.

В последствии времени, мощи св. мученика Аврамия, переложены в серебряную позлащенную раку и находятся в соборной монастырской Успенской церкви, по правую сторону, при входе.

Память св. мученика Аврамия совершается 6-го марта, по случаю перенесения его мощей из великого града Болгар во Владимир, как сказано в летописи, и 1 апреля, в день страдальческой кончины муч. Аврамия.

Препод. Косма, сын благочестивых родителей, живших в пределах г. Владимира в XV ст., научен был с детства книгам и добродетельному житию одним богобоязненным господином, которому он отдан был на воспитание.

Наставник Космы подвергся тяжкой болезни. Странствуя вместе с Космою по разным местам для отыскания знающего человека, который бы помог ему в болезни, однажды остановился он для отдыха при речке, называемой Яхромой⁶⁹.

Здесь Косме последовало дивное видение: в полугоре увидел он необыкновенный свет и услышал голос, повелевавший ему на этом месте посвятить себя богоугодной жизни и поставить храм в честь Богоматери. Косма со страхом и трепетом приблизился к тому месту, откуда происходил свет и слышался голос. Когда он подошел, то увидел на дереве образ Успения Пресвятой Богородицы. Тут он услышал опять голос, возвещавший ему исцеление его наставника.

Наставник действительно исцелился.

Вскоре после сего Косма навсегда разлучился со своим господином. В видении Косме сказано было, что бы он, взяв с собой оный образ (Успения Богоматери), шел в Киево-Печерский монастырь. Косма так и сделал.

В обители препод. Антония u Феодосия Косма показал великую ревность к исполнению всех правил иноческой жизни, неослабно пребывая в подвигах и, когда уже опытно познал иноческое житие, тогда, вследствие повторившегося ему видения, возвратился в пределы своей родины, туда именно, где повелено было ему устроить церковь. Таким образом, Косма поселился в необитаемом месте близ р. Яхромы. Между тем, слух о нем скоро распространился в окрестностях, многие стали приходить к благочестивому отшельнику и, дивясь его святой и добродетельной жизни, воспламенялись желанием сожительствовать ему. Преп. Косма охотно принимал таковых к себе; и таким образом, мало-помалу составилась обитель. По желанию братии, преп. Косма избран был во Игумена. Тогда он соорудил храм во имя Успения Богоматери на том месте, которое ему прежде было показано⁷⁰.

Установив порядок в новоустроенной своей обители, преп. Косма скончался в 1513 г., октября, 14 дня.

Мощи преп. Космы почивают под спудом в соборной монастырской церкви Успения Богоматери.

Память его празднуется местно 14 октября.

Примечание. Наружный вид преп. Игумена Космы в рукописном его житии изображен таким образом: «бе видение блаженного благообразно, имея велию главу, лице бледно, велику браду, власы русые, червлению украшены, добры очи, чело высоко».

Космина обитель замечательна тем, что в ней был Игуменом с 1666 по 1675 г. св. Митрофан, впоследствии святитель Воронежский.

В числе церковной монастырской утвари, находится Евангелие за собственноручною подписью святителя Митрофана.

В 1833 г. устроен в Космине монастыре, в зимней церкви, придел во имя Святителя и Чудотворца Митрофана, в память его настоятельства в этой обители.

Св. Феодор, родом грек; хиротонисан во епископа Константинополе; прибыл в Россию, по требованию св. Вел. Князя Владимира, с митрополитом Михаилом и прочими епископами. При водворении христианской веры в Суздальской стране 990 г., Великий Князь основал в Суздале епископскую кафедру и поручил ее Феодору⁷¹.

Следуя апостольскому правилу, святитель Феодор прежде не приступил к просвещению вверенной ему паствы, омраченной идольским многобожием и нечестием, как сперва помолясь Господу Богу с постом и со слезами. Потом, возложив твердое упование на Промысл Божий, начал сеять семена Слова Божия – вещать глаголы живота вечного сидящим во тьме и сени смертной, употребляя на то многие труды и подвиги. И, как говорится в кратком рукописном сказании⁷² о сем святителе, «множество народа развращенна и неверна уловив в веру Христову не точию во граде (Суздале), но и по окрестных его местах, моля, учя и наказуя старыя яко отцы, юныя яко дети».

Совершив великий апостольский подвиг, святитель Христов Феодор скончался в 993 г.

Нетленные мощи святителя Феодора, почивают открыто в Суздальском Богородице-Рождественском соборе⁷³.

Память его местно празднуется 8 июня.

Сей пастырь был сперва простым иноком, неизвестно, впрочем, какой обители. Сделавшись потом известным благочестивой своей жизнью Нижегородскому Князю Андрею Константиновичу, по просьбе его, хиротонисан во епископа, в 1340 году. В 1352 г. поступил на Суздальскую паству и правил ею 11 лет.

Во все продолжение пастырской жизни, святитель Христов Иоанн, был высоким образцом благочестия. Как пастырь истинно евангельский, заботился о своей пастве со всем усердием, готов был положить душу свою за овцы своя.

Отличительным свойством сего пастыря, было глубокое смирение⁷⁵; к тому же, кроме прочих добродетелей, он обладал еще особенным даром слова; речь его была всегда увлекательна, трогательна и убедительна.

«Кто», – говорится в рукописном житии сего святителя, – «слыша его сладкую речь, не умилился от сладости словес его? Или, кто зря святолепное лице его, не возблагоговел?⁷⁶. Или, кто, видя святое его житие, не покаялся? Или, кто сребролюбив сый, видя его нищету, не подивився? Или, кто гордостию превозносяйся, видя его смирение, не почудился? Или, кто бысть блудным, видя его чистоту, не возгнушался пороком блудодейства? Или, кто гневлив и напраслив сый, беседуя с ним, на кротость не преложился?»

В жизни сего святителя, был один особенно замечательный случай, явно обнаруживший его святую и непорочную жизнь. Соборные снященнослужители, питая вражду на Иоанна за то, что он подвергал их наказанию за их предосудительные поступки, уговорили перводиакона Елевферия повсюду разгласить, будто святитель ведет жизнь, несообразную с его саном. Худая молва об Иоанне скоро разнеслась по городу. Суздальские граждане, поверив этой молве, пришли в архиерейский дом и выгнали с бесчестием и поруганием Иоанна из города. Святитель молчал и сносил все великодушно. Вышел из города, преследуемый соборными снященнослужителями и народной толпой. Отойдя менее версты от города на юго-восток, святитель стал на ровном и открытом месте; обратился к востоку, преклонил колена, воздвиг руки на небо и сказал со слезами: «Господи Боже мой, я сделался позор миру, ангелам и человекам. Но Ты знаешь мою невинность.... Прости им, Господи (указав на соборных священнослужителей), и не поставь им сего во грех». Как только произнес это святитель Иоанн, в ту же минуту открылся суд Божий над его клеветниками: они ослепли. Видя таковую казнь Божию, все преследовавшие святителя, пали на землю и со слезами просили у него прощения и благословения. Иоанн простил и благословил. Потом помолился за своих врагов; и тех Господь простил: они тогда же прозрели и дали обет исправить свою жизнь⁷⁷.

Как это событие случилось 6 сентября, в тот самый день, когда св. Церковью воспоминается чудо, бывшее в Хонех от Архистратига Михаила, то граждане, по соизволению святителя устроили храм во имя Михайлова чуда, на том месте, где произошло новое чудо – ослепление и прозрение врагов Иоанновых⁷⁸.

Достигши преклонных лет, Иоанн оставил епископский престол, принял схиму и жил в Боголюбовом монастыре, где и скончался 15 октября 1372 г.; но погребен в Суздальском соборе.

Нетленные мощи сего святителя почивают открыто в Суздальском соборе. Когда же именно они прославлены и изъяты от земли – неизвестно⁷⁹.

Память его местно празднуется 15 октября⁸⁰.

Примечание. При жизни святителя Иоанна устроены в Суздале два монастыря: один мужской – Спасо–Преображенский в 1357 г., другой девичий – Покровский, в 1362 г.

Преподобный Евфимий родом из Нижнего Новгорода; родился в 1316 г. С юных лет поступил в тамошний Печерский Вознесенский монастырь вот по какому побуждению: однажды Евфимий пришел в церковь; на то время читалось на литургии в евангелии: «Иже хощет пo Мне ити (говорил Иисус Христос своим ученикам), да отвержется себе, и возмет крест свой, и пo Мне грядет» и пр. Сие Божественное учение Спасителя пало на сердце блаженного отрока Евфимия, как на добрую ниву, и произвело в нем то, что он, несмотря на свою молодость, решился вступить в иноческое звание. Св. Дионисий, настоятель Печерского монастыря⁸², принял Евфимия в число братства своей обители и взял его к себе под свое непосредственное руководство. Наставив в правилах иночества, Дионисий облек его в монашеский чин.

Приняв иноческое звание, Евфимий посвятил себя на труды и молитвенные подвиги; днем исполнял он, обыкновенно, монастырские послушания, а ночью удалялся в пещеру и там совершал молитвословие с коленопреклонением, нередко пребывая чрез всю ночь в молитвенных подвигах без сна. «Братия, видевши такие его труды и подвиги, не яко человека, но яко ангела Божия посреди себе имеяху»⁸³.

Меньший брат Нежегородского Князя Андрея Константиновича, Борис Константинович, проживавший большей частью в Суздале, вознамерился построить в этом городе мужской монастырь, и для этого обратился с просьбой к св.Дионисию, дабы он дал ему из учеников своей обители такого, который был бы сведущ и благоискусен в устройстве монастырском.

Желая споспешествовать благому намерению Князя Бориса Константиновича, Дионисий избрал для столь важного дела искусного, и в иноческой жизни испытанного, ученика своего Евфимия, которому в это время было уже 36 лет от роду. Преподав наставление, св. Дионисий отпустил Евфимия с миром в г. Суздаль, «яко светозарную звезду от востока на запад»⁸⁴.

В 1352 г. начат был монастырь постройкой в нем каменной церкви во имя Преображения Господня, при закладке коей, препод. Евфимий, говорится в рукописном житии, «взем благословение от епископа (св. Иоанна) и прием оскорд, отеса три камени⁸⁵, и у северных врат близ св. жертвенника заложи себе гроб».

В 1357 г. храм был окончен и освящен; в этом же году, препод. Евфимий произведен в архимандрита, св. епископом Иоанном.

Преп. Евфимий настоятельствовал в новоустроенной обители 52 года; собрал множество братии⁸⁶, для коей был примером самой строгой иноческой жизни, постоянио пребывая в молитвенных подвигах, изнуряя плоть свою ношением железных вериг⁸⁷ и отказывал себе даже в самом необходимом. Например, «Ризную худость толико любляше», – говорится в прологе⁸⁸, – «яко един от убогих сый, едину одежду носяше на себе от овчих жестоких кож: в зиму-студень, в лете же от тягости зной терпя, всячески скорбным и узким путем шествуя».

В το время, как преп. Евфимий был уже довольно известен в Суздале и окрест своим подвижничеством, прославился повсюду своей пустыннической жизнью и необыкновенно глубоким самоотвержением другой св. муж – пр. Сергий Радонежский. Евфимий неоднократно хаживал к нему для благочестивых собеседований. «Был с ним спостник и собеседник о Христе»⁸⁹.

В 1404 r. апреля, 1 дня, преп. Евфимий скончался на 88 году от рождения и погребен на том месте, где как выше было сказано, сам заложил себе гроб.

По истечении 105 лет со дня кончины преп. Евфимия, мощи его обретены нетленными, по следующему обстоятельству: в 1501 г. при настоятеле архимандрите Константине сгорел весь монастырь; но вскоре старанием сего же архимандрита был несколько возобновлен. Преемник его, архимандрит Кирилл, продолжая возобновление монастыря, усмотрел, что и церковь, построенная Князем Борисом Константиновичем, повредилась от пожара и требовала поправки. При разобрании северной стены, более других повредившейся от огня, «обретены были мощи преп. Евфимия, на том месте, где он был погребен по его завещанию, и в том каменном гробе, какой он сам для себя сделал. Это случилось июля 4 дня 1509 года, и с этого времени монастырь стал именоваться Спасо-Евфимиевым.

Мощи преподобного почивают в соборной монастырской церкви по правую сторону, в раке, открыто.

Память преп. Евфимия, архимандрита, празднуется четыре раза в год: 1 апреля – в день его кончины; 4 июля – в день обретения его мощей; 22 февраля – по случаю перенесения его мощей в 1657 г. в соборную монастырскую церковь; в 9-е воскресенье после Пасхи, по случаю преложения его мощей в 1823г. в новую сребровызлащенную раку. При сем празднестве совершается и крестный ход вокруг монастыря.

Преп. Евфросиния, дочь Вел. Князя Михаила Черниговского; родилась в 1212 г. Рождение преподобной было плодом особенной молитвы ее родителей. Михаил Всеволодович, вступив в брак, долго не имел детей. Князь и супруга его Княгиня обратились с молитвою к Богу; ходили нередко, по обету, в Киево-Печерский монастырь, и там пред чудотворной иконой Богоматери молили Господа Бога о даровании им чада. Молитва их была услышана. Божья Матерь, явясь им во сне с преп. Антонием и Феодосием⁹¹, сказала: «Идите в дом свой, скоро зачнете и родите дщерь, и наречете имя ей Феодулия⁹². Надлежит же вам блюсти себя свято: ибо дщерь ваша будет сосуд честен св. Духу и царициной церкви, яже во Влахерне риз Ея положения». Слыша сии слова, Князь и Княгиня чудились и недоумевали. Но Божья Матерь сказала им: «В граде Суздале есть обитель Ризположенская, в равном достоинстве с Влахернским храмом. Ceй плод ваш будет причтен к девственницам той обители на службу Царицы».

Супруга Вел. Князя в свое время разрешилась от бремени. Родилась дочь, наречено имя ей Феодулия. Одно предсказание Божьей Матери сбылось. Господь одарил Феодулию разумом и телесной красотой. «Бяше», – говорится в рукописном житии, – «Вельми лепа отроковица». Слава о ее мудрости и красоте далеко прошла. Князья и боярския дети стали искать руки ее.

В это время правил Суздальским наместничеством Князь Мина Иоаннович. При богатстве и знатности своего рода он отличался и благочестием. Имея преимущество пред прочими соискателями руки Феодулии, он отправил послов с предложением к отцу ее. Князь Михаил согласился, и Мина Иоаннович считался обрученным женихом Феодулии.

Феодулия достигла совершеннолетия, и ей надлежало выйти замуж по обещанию ее родителей за Князя Мину Иоанновича. Они сказали об этом своей дочери. Блаженная всячески стала отказываться от замужества, желая сохранить чистоту своего девства, ибо слышала из божественных книг, что те особенно похваляются девы, которые представили чистыми и непорочными тела свои Богу (1Кop.7:34. Апокр.14:4, 5). Возложив упование на Господа Бога, Феодулия со слезами просила Божью Матерь избавить ее от замужества. Молитва ее была услышана. Божья Матерь явилась Феодулии во сне и сказала: «Исполни заповедь Господню: чти отца твоего и матерь твою, и не противься своим родителям. Ты не выйдешъ замуж, но Духом-утешителем будешь осеняема, и в Моей обители девственниц будешь жить. Иди скоро в Суздаль и, прежде, нежели туда придешь, обрученный твой к Господу отойдет. Ты же не возвращайся к своим родителям, дабы они не принудили тебя выйти замуж за иного». Быв утешена сим наставлением, Феодулия нимало не медля отправилась в путь. В дороге получила она известие, что обрученный ее жених действительно умер. Но она, как было ей повелено, так и поступила – не возвратилась к своим родителям, a прибыв в Суздаль, отыскала Ризположенский монастырь, пришла к игумении, пала ей в ноги и, обливаясь слезами, сказала: «Госпоже моя! Прими меня в свою обитель, да омыю ваши ноги и да спасуся вашими молитвами». Игумения, видя столь молодую и нежную девицу и узнав, что она знаменитого Великокняжеского рода, отвечала ей: «Чадо! Иноческая жизнь очень трудна. Можешь ли стерпеть напасти от злых духов и непрестанно молиться, пребывая день и ночь в бдении пред Богом?» – «Я для того и пришла сюда», – сказала Феодулия, – «и уже не возвращусь к своим родителям, пришла сюда ради спасения. Итак, прошу тебя, госпоже моя! Причти меня к Богоизбранному твоему стаду и помолись за смиренную мою душу, да сохранит ее Бог – Владыко Христос от лукавого».

Игумения приняла Феодулию и, облекши в иноческий образ, нарекла ее Евфросиньею, – это случилось в 25 день сентября.

«Не может град укрытися верху горы стоя» (Мф.5:14), так и святое житие Евфросинии не могло утаиться надолго. He только в Суздале, но и по всем окрестным местам скоро прошел слух о ее ангелоподобном житии. Начали приходить к ней отовсюду жены и девицы насладиться ее лицезрением и послушать душеспасительных наставлений. Следствием сего было то, что многие из приходивших к преп. Евфросинии, особенно девицы, оставив мир, приняли иночество и жили с нею в одном монастыре⁹³. И нигде не было, говорится в рукописном житии, в то время такой обители, какова была Ризположенская по своему благочинию, подвижничеству, пощению и иным благочестивым делам, живших в ней.

Здесь блаженная Евфросиния между своими сестрами сияла, как светило на свещнице.

Непрестанным пребыванием на молитве и славословии она, можно сказать, уподобилась лику самих ангелов и нередко удостоивалась откровений свыше. Так, например, в одно время Евфросиния сказала всем с ней жившим в обители: смотрите, вот скоро будет землетрясение и коснется сего города. Ho не случится с ним ничего за покаяние его жителей, и за молитву Матери Господней и всех святых, от века Ему благоугодивших. Во время литургии, того же дня, как предсказала Евфросиния, было в Суздале чрезвычайное землетрясение⁹⁴, с предшествовавшими ему страшными знамениями: первее всего поднялась сильная буря и надвинула темное облако, которое обхватило весь город с окрестностями. День превратился в совершенную ночь. Вслед за сим послышались подземные удары, сопровождавшиеся необычайным гулом. Земля тряслась!... Все жители от страха оцепенели; бессловесные животные скрылись в своих тайниках. Все затихло, как будто в ожидании разрушения Вселенной. Одна лишь возлюбленная раба Христова Евфросиния, бодрствовала среди ceй, так сказать, всеобщей обмертвелости, с твердым упованием на милость Божью. Сама молилась и других поощряла к тому же, говоря: «Дерзайте, кайтеся и просите милости, ибо Бог милостив к кающимся». И кончилось все благополучно.

В том же 1230 г. осенью озимый хлеб был побит морозом, и открылся страшный голод, a за тем последовали болезни и мор⁹⁵. Голод и мор продолжались два года в северной России⁹⁶. Блаженная Евфросиния обратилась с пламенной молитвой к Богоматери, прося со многими слезами, да ходатайством Ея, сохранит Господь грады и страны христианские от глада и смертоносной язвы. И на молитву сию был ей во сне ответ такой: «Мнози суть греси людей сих; и что болезнуеши о их немощах? Но, да не опечалю тебя; умолю Сына Моего и Господа, да даст тебе власть отселе спасать и врачевать всех, истинно призывающих Его, истинного Бога, и меня, рождшую Его, именем твоим».

Скоро пронесся слух, чго блаженная Евфросиния удостоилась получить от Господа Бога дар врачевания. В устах народа тотчас образовалась и молитва: «Христе Боже! Ради рабы своея преподобной Евфросинии, помилуй нас». И страждущие во граде Суздале и в окрестных местах различными болезнями и недугами именем ее получали исцеление.

He более, как за год до нашествия Батыя на Россию, преп. Евфросинии было открыто, что хочет Бог предать нашу землю в обладание неверным, беззаконий ради живущих на ней, и что предшествовавшие бедствия, т. е. землетрясение, голод и мор, были не что иное, как указание на то иго, которому, по судьбам Божьим, должно было подвергнуться наше отечество⁹⁷.

В 1237 г. пришел в Россию из большой золотой орды Батый, по выражению летописцев, в силе мнозе и гордости. Он всюду одерживал победы, разорял города и веси, и никто не мог ему противостоять! Кровь христианская лилась рекой. Все предано было огню и мечу. От этой грозы многие, оставшиеся в живых, бежали в пустыни, скрывались в горах и непроходимых лесах. Те места, где обитали звери, соделались жилищами людей...

По взятии Батыем г. Владимира, в том же году, его полчища устремились разорять прочие города, и первее всего Суздаль, как ближайший к Владимиру.

Город Суздаль в то время обнесен был деревянной стеной и заключал в себе земляную крепость⁹⁸. При нашествии неприятелей, все жители сбежались в кремль. А Ризположенский монастырь находился вне городской стены и далеко от крепости. Он мог быть беспрепятственной добычей неприятеля. Несмотря однако на сие, преп. Евфросиния с игумениею и со всеми сестрами, не оставляли своей обители; день и ночь молились: да избавит Господь град и люди от всеконечного истребления. Явился Господь препод. Евфросии и сказал: «Не скрою от тебя, что Я хочу сделать: «Наказуя людей сих за их беззакония, предам град, и многие из жителей будут истреблены, а многие отведутся в плен. Тебе же возвещаю со всеми живущими с тобою защиту от Креста Моего. Сие знамение сохранит место Матери Моея». И в ту же минуту явился круг, необычайно светлый над обителью. Среди сего круга во свете – животворящий крест Господень, и при нем по обе стороны – два огнеобразные и пламенновидные юноши, с напряженными луками в руках и со стрелами. И спросила угодница Божия Евфросиния у них: что это такое? И сказали eй те светоносные юноши: «Крест есть избавление и спасение от всякого врага; стрелы же направлены прямо на неверых, дабы они не прикоснулись месту сему, посвященному Матери Господней. И они возвратятся вспять, быв отражены и отогнаны силою Господа: ибо Он послал нас хранить тебя со всеми живущими с тобой».

И сбылось все так, как было сказано. Полчища батыевы, взяв город и овладев крепостью, не раз подходили к обители и всегда были отражаемы невидимою силою. Таким образом, одна только Ризположенская обитель уцелела, а все прочие церкви и монастыри, существовавшие в то время в г.Суздале, были разграблены или пожжены неприятелем⁹⁹.

Достигнув преклонных лет, преп. Евфросиния скончалась в 1274 г. 25 сентября, в день своего ангела.

В 1699 г. сентября 18, обретены ее нетленные мощи. С этого времени Ризположенская обитель стала именоваться и Преподобинскою.

Мощи преподобной почивают открыто в соборной монастырской церкви.

Память ее празднуется 18 и 25 сентября.

Примечание. Из поручной записи вязниковских посадских людей по иконописцу Пономареву, состоявшейся в 1674 году, касательно написания местных икон в иконостасе Суздальского Покровского монастыря соборной церкви, видно, что при иконе преп. Евфросинии писались два рябиновых дерева. He напоминает ли это о том, что эти деревья когда-то росли возле келии преподобной, и что они, быть может, были даже посажены ею самой? По преданию это могло быть известно, и потому эти деревья стали изображать и при ее иконе.

Св. Благоверный Князь Константин¹⁰⁰, сын Киевского Князя Святослава, известен, как распространитель христианской веры в г. Муроме. Хотя первые начатки христианства положены были здесь св. Князем Глебом¹⁰¹; но по смерти его¹⁰², муромские жители, еще слабо утвердившиеся в вере, скоро обратились к прежним своим языческим обычаям.

Св. Князь Константин, услышав, что г. Муром велик и славен, и что в нем множество людей, живущих в язычестве, начал просить отца своего Святослава, дабы он позволил ему отправиться в этот город не для того, чтобы в нем господствовать, а для того наипаче, чтобы жителей его обратить в христианскую веру.

Долго Святослав не решался отпустить сына своего, опасаясь, что муромцы – язычники – не примут, или даже убьют его. Наконец, после усильной просьбы, Святослав позволил Константину идти в Муром, дав ему для покорения города бояр, воевод и войско, а для просвещения муромцев верою Христовою – епископа, священников и прочий церковный клир…

В 1092 г. (по прошествии 77 лет от мученической кончины св. Кн. Глеба) св. Князь Константин отправился в Муром¹⁰³.

He желая кровопролития, Константин послал наперед сына своего Михаила с малою дружиною в Муром для увещания неверных к покорности. Муромцы, пригласив к себе Князя Михаила будто бы для мирных совещаний, убили его и тело выбросили за город¹⁰⁴, а сами затворясь (ибо их город окружен был каменной стеной и имел ворота), начали приготовляться к обороне. Вскоре подступил к стенам Мурома Константин со всем войском своим, и по осаде, взял его без кровопролития.

Главным занятием благоверного Князя в Муроме было устроение храмов Божьих, и первая церковь, воздвигнутая им, была во имя Благовещения Пресв. Богородицы, по совершении коей, погребено было в ней тело убиенного Князя Михаила.

Между тем, граждане муромские, видя намерение Князя Константина просветить их верой христианской, замыслили убить его, и в один день подступили вооруженные ко двору княжескому. Тогда благоверный Князь Константин с твердым упованием на Бога один предстал пред буйным сборищем неверных, имея в руках образ Богоматери, которым благословил его отец его Святослав, и непокорные муромцы, быв устрашены чудом, происшедшим от св. иконы¹⁰⁵, единодушно просили просветить их верою Христовою.

Князь, обрадованный столь дивным успехом, тотчас повелел всем жителям города Мурома идти на р. Оку, где и приняли они св. крещение. «И бысть», – говорится в рукописном житии, – «радость велия на небеси и на земли не о едином грешнице, но о бесчисленных душах града Мурома, их же просвети державный Князь Константин святым крещением».

По смерти св. Кн. Константина и сына его Феодора, тела их погребены в Благовещенском храме, где уже был похоронен Князь Михаил, убитый муромцами.

В 1555 г., нетленные мощи сих св. Князей обретены по следующему обстоятельству: царь Иоанн Васильевич Грозный, в 1552 г. идучи с войском под Казань, жил в Муроме несколько времени, и моляся в Благовещенском храме над гробами св. Князей, дал обет: устроить на место деревянной – каменную церковь и учредить при ней монастырь, если овладеет Казанью. Казань взята.

Помня свой обет, царь прислал в Муром мастеров – строить церковь Благовещенскую, каменную, и когда начали копать рвы под фундамент, обретены были нетленные мощи св. Благоверного Князя Константина и чад его: Михаила и Феодора.

По совершении церкви, «гости муромские», – говорится в рукописном житии¹⁰⁶, – «писали на Москву к Великому Государю о обретении мощей и о церковном строении и о чудесах от св. мощей. И прислал Государь Царь в Муром в храм Благовещения Пресв. Богородицы образы, книги, ризы и колокола, и на св. мощи покровы, и всю утварь церковную; и прислал с Рязани Епископа Гурия, и повелел храм Благовещения Пресв. Богородицы и придел Муромских чудотворцев освятити; святые же их мощи в раки положити и устроити монастырь пречестен, и повелел быти Игумену и братии, еже и бысть в лето 7071» (1563 г.).

Мощи св. Благоверного Кн. Константина и чад его Михаила и Феодора почивают в одной раке, за левым клиросом, в соборной монастырской церкви.

Память им совершается 21 мая.

В Муромском Богородице-Рождественском соборе, в нижнем этаже устроен храм, посвященный имени св. Князя Петра и супруги его Княгини Февроньи. Здесь почивают их и мощи в одной раке.

Св. Князь Петр скончался в 1228 г.; вскоре последовала за ним и супруга его Феврония. Князь и Княгиня пред смертию приняли иноческий чин под имем Давида¹⁰⁷ и Евфросини.

Память сих св. угодиков празднуется 25-го июня.

Весьма прискорбно для почитателей памяти Благоверного Князя Петра и супруги его, что доселе не отыскано памятников, из которых можно было бы извлечь подробности святой их жизни¹⁰⁸.

Преп. Никита, уроженец Переславля-Залесского, жил в ХII в. Пришедши в возраст, он вступил в брак и с тем вместе предался многим порокам; был, как говорится в рукописном житии, другом мытарей; притеснял бедных, заводил ссоры с богатыми, взимая от них неправедную мзду и сим способом приобрел себе богатое имение.

Однажды Никита пришел в церковь, где на то время читано было при Богослужении из Пророка Исайи, следующее: Тако глаголет Господь: измыйтеся и чисти будете, отъимите лукавства от душ ваших и пр.¹¹⁰ Эти пророческие слова до того тронули Никиту, что он тогда же решился оставить порочную свою жизнь и всецело посвятить себя на служение Богу. Оставив дом, семейство и большое имение, неправедно им нажитое, он ушел в Никитский монастырь, где показал собою редкий пример самоотвержения и духовного подвижничества. Возложив на себя тяжелые железные вериги¹¹¹, он заключился в уединенный каменный столп, в котором до самой кончины своей день и ночь пребывая в трудах, посте и молитве, с сердечным сокрушением просил у Господа Бога прощения своих грехов, взывая непрестанно:      «Владыко       Христе Царю! Помилуй мя падшего; восстави на путь истинный, погрязшего в тине греховной».

Господь услышал покаянную молитву раба своего Никиты, простил ему все прегрешения и, дабы удивить милость свою над ним, ниспослал ему дар врачевания еще при жизни.

Слух о необычайном подвижничестве преп. Никиты, а равно и о его чудотворениях далеко разнесся. Отовсюду стали приходить к нему здравые и недужные, или для получения назидательных наставлений, или для исцеления.

Из числа немощных, приходивших к преп. Никите, было одно особенно замечательное лице – Черниговский Князь Михаил Всеволодович (Чермный), впоследствии св. мученик и исповедник (отец преп. Евфросинии Суздальской). Страдая в юных летах телесным расслаблением и не ведая, какими врачевствами укрепить свое здоровье, Кн. Михаил нарочито, по одному слуху о преп. Никите и о его святой и чудодейственной жизни, прибыл из Чернигова в Переславль-Залесский. Остановясь за версту от Никитского монастыря, Михаил послал одного из своих бояр к преподобному, просить у него помощи в своей тяжкой болезни. Преп. Никита, видя искреннее усердие Князя, дал посланному жезл, сказав, что шлет его, как врачевство для больного; пусть возмет его в руки и исцелеет. Посланный возвратился, вручил Князю жезл и, лишь только он принял его в свои руки, тотчас ощутил себя совершенно здравым. В память сего события Kн. Михаил тогда же повелел водрузить крест на том самом месте, где последовало исцеление, с означением года, а именно: «Лета 6694» (1186 г.)¹¹²

Преп. Никита Столпник скончался насильственной смертью. Однажды пришли к преподобному двое из его ближних за благословением. Железные вериги Никиты, от времени обтершиеся и получившие блеск, родными его приняты были за серебряные. Желая воспользоваться ими, они лишили его жизни, – это случилось в 1189 г., мая, 24 дня.

Нетленные мощи преп. Никиты обретены в XV в. и почивают под спудом в соборной монастырской церкви.

Память его празднуется 24 мая.

Примечание. Великие Князья и Цари, благоговея к памяти преп. Никиты Столпника, нередко посещали Никитскую обитель, наделяли вотчинами и делали разные вклады. Царь Иоанн Васильевич Грозный построил на свое иждивение две камененных церкви: летнюю соборную в 1564 г. и зимнюю Благовещенскую.

Из царских вкладов примечателен покров с образом преп. Никиты Столпника. Об этом покрове во вкладной монастырской книге записано так: «В 7063 (1555) году Государь Царь и Великий Князь Иоанн Васильевич всея Руси, в благодарение Богу и великому угоднику его Никите, по случаю рождения сына своего Иоанна, чрез ходатайство преп. Никиты, пожаловал в дом чудотворца покров, а на нем вышит образ преподобного и великого чудотворца Никиты, руками Великой Княгини Анастасии Романовны на лазоревой камке».

В Переславле-Залесском издревле существовала церковь во имя святителя Николая и находилась близ городских ворот на красивом и уединенном месте. К этой-то церкви пристал какой-то странник; с дозволения священнослужителей принял он должность пономаря и исправлял ее со всем усердием и рачением целых 30 лет. Было многим известно, что этот церковнослужитель днем постоянно находился в трудах, а ночью совершал молитвы; мало с кем говорил, терпел всякие нужды и все, что с ним ни случалось, переносил великодушно; старался всем и каждому услужить, чем только мог, но никогда не желал, чтобы ему служили, или оказывали какую-либо помощь.

Однажды этот чудный пономарь, в обычное время не явился в церковь, чего дотоле с ним никогда не случалось. Не знали, чему это приписать. Священнослужители пошли осведомиться в ту хижину, где жил неведомый пришлец. Причина его отсутствия объяснилась: его нашли умершим со свитком в руке. Развернули свиток и увидели в нем начертанные следующие письмена: «Аз есмь Андрей, един от Смоленских Князей: зависти же ради и крамолы от братий моих, оставих княжение мое и дом и пр.»¹¹⁴. По снятии одежды, к большему удостоверению, что это был не простой какой-либо человек, найдены на теле Андрея княжеская золотая цепь, гривна, перстень золотой и вместе вериги железные.

Граждане Переславские, услышав о таком неожиданном открытии, собрались от мала до велика к хижине умершего и почтили память его торжественным погребением.

Св. Князь Андрей погребен был в той же церкви, при которой он исправлял должность причетника.

В 1540 г. октября, 27 дня обретены нетленные мощи сего св. Князя и находятся ныне под спудом в церкви Снятителя Николая¹¹⁵.

Память св. Кн. Андрея празднуется 27 октября.

Примечание. Вериги св. Князя находятся при его гробнице; а златая цепь, гривна и перстень взяты Великим Князем Иоанном III «На благословение его дому», как сказано в житии св. Князя. «А за сие повелел (Царь) церкви той ругу даяти».

Преп. Даниил родился около 1460 г. в г. Переславле от благородных родителей, Константина и Феклы¹¹⁷, выехавших в княжение Василия Васильевича (Темного) из г. Мценска и поселившихся в Переславле-Залесском.

В миру Даниил именовался Димитрием. Находясь с юных лет в Переславском Никитском монастыре при благочестивом старце Ионе, родственнике своем, он так полюбил иноческую жизнь, что со старшим братом своим Герасимом, оставив старца Иону и своих родителей, тайно ушел в Боровский Пафнутиев монастырь. Там, вступив в иноческое звание, жил 12 лет, из коих 10 лет провел он в послушании у великого подвижника, старца Левкия. Потом, обойдя многие обители, возвратился в Переславский Никитский монастырь, а отсюда переселился в Переславский же Горицкий Успенский монастырь (что ныне градской собор), где втечение 30 лет был примером добродетельной и подвижнической жизни для братии, над коею он и настоятельствовал несколько времени.

В предместье г. Переславля, с южной стороны, на возвышенном месте, издревле была скудельница для погребания странных и бедных, и называлась, обыкновенно, домом убогих, или Божьим домом. Преп. Даниил, живя в Горицком монастыре, по особенной любви и состраданию к ближним, часто на своих руках относил в эту скудельницу умерших странников, или убитых разбойниками, или замерзших; благочестно предавал их земле, совершал над ними молитвы и поминал их при священнодействии. По ночам, смотря из келии своей на скудельницу, нередко видел он там горящие свечи и слышал духовные пения, от чего и уразумел, что то место приятно Богу, что, видно, тела многих святых почивают на нем; и положил крепко в сердце своем устроить там церковь для всегдашнего поминовения умерших. Святое желание его скоро исполнилось. Знаменитые бояре и царедворцы, Иоанн и Василий Андреевичи Челядины, святыми молитвами преп. Даниила, избавившиеся от опалы государевой, представив его лично Вел. Князю Василию Иоанновичу, исходатайствовали ему позволение строить церковь и иметь в полном управлении и распоряжении все Божедомье. Когда же он на приносимые подаяния от доброхотов соорудил первоначально деревянный храм в 1508 г. во имя всех святых, многие из граждан и поселян стали приходить к Даниилу и просить позволения – строить себе келии близ новосозданного храма. Преподобный принимал всех братолюбно и даже своими руками помогал им в устройстве келий. Когда уже немало поселилось братии на скудельнице, преп. Даниил установил между ними иноческое житие, каждый день приходил в скудельницу, как для священнослужения, так и для назидания и наставления братии. И наконец, и сам по повелению Вел. Князя Василия Иоанновича перешел в новоустроенную обитель на жительство и принял над ней начальство со званием Игумена.

Зная добродетельную жизнь преп. Даниила, Василий Иоаннович неоднократно посещал его в новой обители; жаловал ее ругами, вотчинами и землями.

Но Государь явил еще большие знаки своего особенного благоволения к преподобному, удостоив его быть восприемником в крещении своих сыновей – Иоанна и Георгия¹¹⁸. Вследствие сего повелел соорудить в новой его обители каменный соборный храм во имя св. Живоначальной Троицы с приделом усекновения честной главы Иоанна Крестителя – на свое царское иждивение¹¹⁹.

Достигнув глубокой старости и чувствуя изнеможение своих сил, преп. Даниил просил Царя Иоанна Васильевича об увольнении его от управления обителью. Царь уволил и с тем вместе повелел в 1539 г. особенною грамотою, избранного преподобным старца Илариона произвести в архимандрита, а тем самым и утвердил существование обители, основанной Даниилом, которая по главной соборной церкви стала именоваться Свято-Троицкою.

В последнее время своей жизни преп. Даниил принял схиму и в 1540 г. апреля, 7 – предал душу свою в руце Господу.

В 1653 г., ноября, 18 дня обретены нетленные мощи преп. Даниила, и в том же году 30 декабря по грамоте святейшего патриарха Никона, освидетельствованы Ионою, митрополитом Ростовским и Ярославским.

Мощи преподобного почивают открыто в соборной монастырской церкви, где по левую сторону оной устроен и придельный храм в честь преп. Даниила.

Память преп. Даниила празднуется трижды в год: 7 апреля в день его преставления, 30 декабря в день прославления его мощей и 28 июля – по случаю переложения мощей его в 1816 г в богатую среброкованную раку, устроенную коммерции советником Крестовниковым¹²⁰.

Примечание. Со времени открытия мощей преподобного Переславский Свято-Троицкий монастырь стал именоваться и Даниловым.

Корнилий, в миру Конон, родом из Переславля Рязанского, купеческий сын. С юных лет, оставив тайно дом родителей своих, он пришел в Лукьянову пустынь, где жил до 5-ти лет; потом перешел в Переславль-Залесский Борисоглебский монастырь¹²¹, что ныне приходская церковь.

Настоятель Борисоглебского монастыря сначала не принимал Конона в свою обитель, потому что был он довольно еще молод, притом имел вид какого-то юродства и казался немым. Конон, однако, не отходил от монастыря и жил вне ограды монастырской. Сжалясь над его положением, настоятель принял, наконец, Конона в число своей братии.

Прожив в Борисоглебском монастыре 5 лет в примерном послушании и терпении, Конон облечен был в иноческий образ под именем Корнилия.

Приняв иночество, Корнилий с дозволения настоятеля, заключился в келию и не выходил из нее никуда, но потом при случившейся с ним тяжкой болезни оставил свое затворничество и последние дни своей жизни провел между братиею в трудах, молитве и строгом посте.

В 1693 г. июля 22, Корнилий скончался, облекшись незадолго пред смертию в схиму.

По истечении 8-ми лет по смерти Корнилия, в 1701 г. при копании рвов под фундамент настоящей (каменной) церкви во имя Богоматери, Смоленской иконы, пристроенной к прежней Борисоглебской, найден гроб его неповрежденным.

В 1705 г., при освящении этой Смоленской церкви св. Димитрием, митрополитом Ростовским, гроб Корнилия был освидетельствован и по повелению святителя поставлен в новом храме за левым клиросом под спудом¹²².

В честь блаженного Корнилия, коего лик на некоторых иконах изображен вместе с другими Переславскими чудотворцами, святитель Димитрий, как значится в рукописном житии, написал тропарь и кондак следующего содержания:

Тропарь (гл. 8.). «Новоявленного угодника Божия почтим Корнилия преподобного, крест на рамо вземшаго, иго Христово усердно понесшаго; иже на невидимыя враги мужественно подвизався и козни их поправ, яко добр подвижник, Владыце Христу предста, и молится о душах наших».

Кондак (гл. 2). «Вышняя получити желая, в вышних живущему Христу неленостно поработил себе блаженне, да наследиши горняя, презрел еси дольняя, не токмо очи отвратив не видети суеты, но и устнам своим молчание наложив не глаголати суетная; обаче немолчным сердцем воспел еси Богу. Неумолчи убо и ныне о нас моляся, Корнилие преподобне»¹²³.

В настоящее время при гробе Корнилия служатся панихиды. Многие из отдаленных стран притекают к раке его, а в особенности из смежных уездов; приносят ко гробу преподобного страждущих и больных младенцев и по вере приносящих дети получают исцеление.

Преп. Лукиан, в миру Иларион, родился в г. Галиче (Костромской губернии) в начале XVII стол. С юных лет обрек себя иноческой жизни. Жил в разных монастырях¹²⁵; но ему более всего нравилась пустынная, безмолвная жизнь. Не в дальнем расстоянии от г. Александрова, называвшегося прежде Александровскою слободою¹²⁶, было село Игнатьево (ныне деревня); в этом селе, в 1594 г построена была деревянная церковь во имя Рождества Пресв. Богородицы, старанием приходского священника Григория.

По прошествии некоторого времени, храмовая икона Рождества Пресв. Богородицы трекратно являлась на пустынном месте, отстоящем от села в З-х верстах, называвшемся Богородицким и слывшем под другим именем: Псковитино Раменье¹²⁷, близ болота и окруженном лесом.

Посоветовавшись со своими прихожанами, священник Григорий отправился в Москву, объявил патриарху Иову о таковом дивном событии и испросил позволение перенести церковь из села Игнатьева на то место, где являлась храмовая икона. Патриарх позволил. Когда церковь была перенесена¹²⁸, то с тем вместе и священник Григорий переселился в Псковитино Раменье, и жил тут до нашествия на Россию Литвы и поляков. В это бедственное время священник Григорий неизвестно куда скрылся. Церковь же, между тем, была разграблена неприятелями и находилась долго в запустении.

В 1640 г., как бы по особенному устроению Божию, пришел в Раменье преп. Лукиан и нашел церковь совершенно ветхою. Иконы в иконостасе от течи попортились; оказались неповрежденными только две: икона храмовая Рождества Пресв. Богородицы и другая запрестольная, Смоленская Одигитрия – Богоматери.

У Лукиана не было средств к возобновлению церкви. При том он пришлец из чужой страны; будучи никем не знаемый, был даже двукратно изгоняем окрестными жителями. Несмотря, однако, на сие, преп. Лукиан паки возвратился, решась во что бы то ни стало, навсегда тут остаться потому, что место было пустынное – уединенное, притом освященное явлением иконы Богоматери (Лукиан это знал). Одним словом: убежище такое, какого он давно желал. Господь благословил его желание.

В 1648 г по грамоте (от 21 марта) святейшего патриарха Иосифа, вследствие прошения истопника Александра Боркова и жителя г. Переславля Тимофея Иванова, сына Николаева, старанием преп. Лукиана сооружена была в Раменье вновь деревянная церковь Рождества Пресв. Богородицы, при помощи Московских жителей и других доброхотных дателей. Таким образом, положено основание обители. Преп. Лукиан правил ею 7 лет; скончался в 1655 г. сентября, 8 дня¹²⁹, постригшись в схиму, и погребен, по его завещанию, в монастыре на открытом месте, которое ныне находится ныне между летнею соборною и зимнею Богоявленскою церковью. Над его могилой стоит часовня, построенная усердием жителей г. Александрова.

8 сентября совершается местно память пр. Лукиана.

Преп. Лукиан, по сказанию его жизнеописателя, имел дар прозорливости; был он, говорит тот же жизнеописатель, «ростом мал, лицем бледен, очи имея вглублены, нос продолговат и тонок, ланиты влущени (впалые), браду имея русу, не широку, но продолговату и мало проседу».

Кроме пустыни, основанной преп. Лукианом, ему же существованием своим обязана и другая знаменитая обитель – Александровский Успенский женский монастырь, по штату первоклассный. По просьбе и личному ходатайству преподобного пред царем Алексеем Михайловичем церковные здания, построенные Иоанном Васильевичем Грозным в г. Александрове на, так называемых, Буграх и долго находившиеся в запустении, отданы были в 1642 г. для женской обители, где преп. Лукиан учредил иноческое житие, поставил над инокинями первую Игумению, старицу Евпраксию.