Практические наставления пастырям, заимствованные с опыта

Извлечения из дневниковых тетрадей за 1860–1865 гг.

Каким должен быть священник? – Этот вопрос постоянно звучит на страницах дневниковых записей святого праведного Иоанна Кронштадтского за 1860–1865 годы. И сам отец Иоанн отвечает: «Священник – ангел Господень, священник – ходатай за народ, священник – слуга Божий, орудие Божией благодати...».

Этот вопрос настолько занимает Всероссийского пастыря, что он даже задумывает издание специального журнала «Пресвитер» для священнослужителей. В 1860 году он запишет в своем дневнике: «Ко всем состояниям жизни приспособлены журналы. Как проходить высокое пастырское служение – нет журнала». Действительно, в России того времени, да и поныне – не издавался журнал, отвечающий потребностям священнослужителей.

Со свойственной ему энергией молодой кронштадтский пастырь стремится к осуществлению своего замысла об издании журнала «Пресвитер». В дневнике за 1859–1860 годы он помечает себе: «показывать высоту священства, как высоки пастыри, совершители всех служб и Таинств, и как пастыри народа... как должны быть внимательны к себе, трезвенны... как вести себя внешне».

И далее, там же, еще пишет: «Я беру на себя предлагать рассуждения о молитве с опыта... также нравоучительные мысли, с опыта заимствованные; практические наставления, как обращаться при требах, как читать молитвы и как обращаться с мирянами».

Перелистывая дневниковые записи отца Иоанна за 1860–1865 годы, мы видим, что большинство записей обращено именно к священнослужителям. Это – раздумья отца Иоанна о назначении священника; это – наставления, как вести священнику духовную брань; практические рекомендации и советы применительно к богослужебной практике; отдельные замечания касательно внешней и даже бытовой жизни священника и т.д.

Издавая настоящую книгу, мы продолжаем темы, обозначенные в книге «Священнику». Материал расположен по трем разделам. Первый раздел «Святи будите, яко Аз свят есмь...» содержит размышления отца Иоанна о высоте священнического сана (каким должен быть священник) и конкретные советы пастырям касательно их наружного и внутреннего поведения (заголовком для этой темы – «Правило пастырем» – мы выбрали слова из тропаря святому праведному Иоанну Кронштадтскому, который своим бесценным духовным опытом, самой своей жизнью действительно явился правилом, духовным примером для всех пастырей).

Во второй раздел «Паси овцы Моя...» мы собрали со страниц дневников отца Иоанна все записи, относящиеся к теме пастырства, духовничества. Здесь поучения, советы пастырям – как вести себя с прихожанами, как учить, наставлять своих духовных чад; как писать проповеди; как готовиться к исповеди и т.д.

И наконец, третий раздел книги «Раб Мой Иов помолится...» представляет собой практические наставления пастырям касательно их богослужебной практики. И в первую очередь здесь идет речь об искушениях, бываемых на общественной и келейной молитве священника. Отец Иоанн дает наставления пастырям – как готовиться к литургии, как совершать требы, как произносить молитвы, как предстоять пред Господом, как бороться с искушениями.

В Приложении мы поместили слово самого отца Иоанна Кронштадтского «Сила и слава священства», произнесенное им в день сорокапятилетия его священнического служения (12/25 декабря 1900 г.). В этом слове, на наш взгляд, наиболее емко и глубоко выражены взгляды святого праведного Иоанна Кронштадтского на самую суть священнического служения. Кроме того, слово это интересно еще и тем, что приоткрывает сокровенное делание самого отца Иоанна, его внутреннюю брань, напряженную духовную работу как священника, как служителя Таин Божиих.

Издатели надеются на внимание и доброе расположение к этой книге всех наших читателей.

***

Издательство благодарит схиигумена ИЛИЯ (Оптина пустынь) за его святые молитвы и благословение на этот труд.

(...)¹ Дорогие братия, иереи и сопастыри словесного стада Христова! Нам вверено от Бога величайшее служение. Мы облечены благодатию священства, мы уполномочены благодатию Вседействующего и Всеосвящающего Духа Божия совершать величайшие Тайны Божии в Церкви возрождения и освящения грешного человечества, обновления, примирения себя и его с Богом, мы предстоим Престолу Вседержителя лицом к лицу, беседуем с Ним, умоляем Его, прославляем и благодарим Его, непрестанно обращаемся к Нему, как ближайшие Его слуги и строители Таин Его (Ср.: 1Кор.4:1). Какая требуется от нас вера, какое благоговение, какое внимание к себе непрестанное, какая чистота сердца, какое бесстрастие, какое упование на Бога, какая любовь к Богу и ближнему, какое дерзновение, какая мудрость и простота, какое отрешение от всякого зла, какое милосердие и сострадание к людям, погрязающим во грехах!

Священник, живя на земле, должен быть небесным, горняя мудрствующим, а не земная (Кол.3:2) и весь предан Богу и спасению человеков. Где нам взять все это, откуда почерпнуть такую обильную благодать? Бог дал нам всякую благодать. Мы должны непрестанно испытывать себя, пробуждать себя от усыпления, которым враг старается непрестанно обкрадывать нас; должны возгревать дар благодати Божией (Ср.: 2Тим.1:6), данный нам при рукоположении, должны быть день и ночь на страже и себя, и своих паств. Мы облечены благодатию священства, благодатию ходатайства за народ и за весь мир, благодатию совершать великие Христианские Тайны, которые сильно могут содействовать и нашему спасению, умудрению, укреплению духа и тела и спасению наших ближних. Святые были подобострастные нам люди, но спаслись и сами и спасли многих-многих послушных им людей.

Спасемся и мы сами и других спасем, если будем ревнительны, ибо Сам Дух Святый ходатайствует о нас воздыханиями неизглаголанными (Ср.: Рим.8:26).

И слава Богу! Пастыри ныне горячо взялись за свое святое дело пастырства, возбуждаемые и поощряемые своими архипастырями. Училища в духе церковном умножаются и растут, плоды учительства видны всюду; народ просвещается. И это необходимо. Ныне шаткое, мятежное, бурное время. Сектанты и раскольники усердно сеют плевелы ложных учений в народе, стараясь отторгнуть от Церкви простодушный народ, но благодать Божия сильнее вражьих козней, больше Тот, Который в нас, то есть Господь, нежели тот, который в мире, то есть дух льсти и злобы (Ср.: 1Ин.4:4).

Господь положил вся враги Своя под ноги Свои (Ср.: 1Кор.15:25). А мы будем усердными Ему споспешниками, как говорит Апостол: Богу бо есмы споспешницы (1Кор.3:9). (...)

«Замечательны слова в Служебнике о священнике: облеченна благодатию священства. Как одежда обнимает и охватывает человека со всех сторон и прикрывает все его члены, кроме головы и рук, назначенных к постоянной деятельности, так благодать Божия объемлет душу и тело священника, как одежда, со всех сторон, врачуя и как бы скрывая его немощи и оскудевающее в нем восполняя. Как воздух одевает нас со всех сторон, так благодать Духа – одевает священника; и священные одежды, которые он одевает в церкви, – видимое показание того, как невидимо одевает его благодать Духа, сообщая ему силу и власть совершать высокое его служение, для которого, казалось бы, способны только одни Ангелы». Св. прав. Иоанн Кронштадтский (Из дневника за 1860–1861 гг.).

Священство или вообще святые – священные водоемы, из которых благодатная вода разносится или растекается на прочих верующих.

***

Священник по преимуществу Божий питомец, Божий затрапезник – едва не каждый день бывает на вечери у Господа и за трапезой Его ест и пьет. Каков же должен быть священник?

***

Священник преимущественно пред всеми другими должен помнить и исполнять следующую заповедь Христову: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет (Мф.16:24). Ибо от священника много требует самоотвержения его служба (Иже Христовы суть, говорит Апостол, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал.5:24)). Должны есмы мы сильнии немощи немощных носити и не себе угождати: ибо и Христос не Себе угоди (Рим.15:1, 3). Горе священнику, если он полюбит покой и негу. Тогда он обуяется, как обуявшая соль, и ни во чтоже будет, разве да изсыплется вон и попираем будет человеки (Ср.: Мф.5:13). Диавол, ищай кого поглотити (Ср.: 1Пет.5:8), найдет в таком священнике славную для себя ловитву, равно и в овцах такого пастыря. Наемник бежит, яко наемник есть и нерадит о овцах... и волк расхитит и распудит овцы (Ин.10:13, 12). Да, священник должен помнить духовные немощи своих чад духовных, которые опираются невольно на своего духовного отца, и носить эти немощи (Ср.: Рим.15:1). Чтобы быть всегда бодрым и неуловимым для врага, он не должен насыщаться в изобилии пищи и пития, не должен быть алчен, сребролюбив, скуп, но должен любить алчбу и жажду, быть нелюбостяжательным и щедрым, должен всех искренно любить и от сердца называть всех чадами, как его называют батюшкою, и во всех видеть действительно чад, как Иисус Христос, как апостолы; должен забыть о конфузливости, происходящей от маловерия, самолюбия и ложного стыда, и быть недоступным для этого ложного, диавольского стыда даже тогда, когда действительно что-либо сделает неправильно, нехорошо. Особенно священник должен беречься от связания какою-либо страстию пред Таинством Исповеди, когда сотни ждут слова наставления и совета своего пастыря, ибо враг, запнувши тогда священника, нелегко оставляет тогда его и часто лишает его настоящего разума и слова на всю исповедь, по грехам его, по причине страстей его, воюющих во удех его (Ср.: Иак.4:1). А зная слабые стороны священника, диавол именно всегда пред исповедью старается подействовать на эти стороны сильным раздражением их. Горе, например, любостяжательному и скупому священнику при соборе, когда пред народною, общею исповедию враг запнет его позванием его к другой требе, например к крестинам. Другой, не любостяжательный, посмотрел бы на это обстоятельство спокойно, не беспокоясь о том, что упустит доход, а любостяжательный вознегодует на неблаговременность и пожалеет в душе предполагаемых денег за исповедь. На все надо смотреть равнодушно, на все нечаянности и слюбиться с ними, говоря: буди воля Господня во всем. И Господь все попускает именно для нашего испытания. Он оставил врагу полную волю над нами. Симоне, Симоне, се, сатана просит вас, дабы сеял, яко пшеницу: Аз же молихся о тебе, да не оскудеет вера твоя (Лк.22:31–32). И ты внемли, чтоб не оскудела вера твоя. Что сотворишь, если оскудеет и если темные силы всю душу твою покроют множеством своим?

***

Какою искреннею, пламенною и твердою любовию ко всем должно быть проникнуто сердце священника, чтобы ему молиться нелицемерно Господу, Отцу всех человеков, о чадах Его, чтобы с ревностию и силою проповедовать слово Его и неослабно пасти их или наставлять в вере, благочестии и добрых делах? Да, иерей Божий, ты должен позаботиться о снискании такой любви молитвою и самоотвержением для блага людей Господних или распинанием всех страстей своих и матери их – самолюбия. – Иначе ты будешь недостойный служитель Господа и не пастырь, а наемник (Ср.: Ин.10:12).

***

Многие священники начнут хорошо, а потом ослабеют на пути своем – начнут верою и любовию, а потом погасят в сердцах своих веру и любовь. Нужно быть верными до смерти. Имам на тя, говорит Господь, яко любовь твою первую оставил еси (Откр.2:4).

***

Се, Аз посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, иже уготовит путь Твой пред Тобою (Мк.1:2; Мал.3:1). – Священник есть ангел Господа Вседержителя, который должен уготовлять Господу путь в сердцах людей, в коих Он, Владыка, хочет вселиться и ходить, по Писанию: вселюся в них и похожду, и буду им во Отца, и тии будут Мне в сыны и дщери (Ср.: 2Кор.6:16; Лев.26:12), глаголет Господь Вседержитель. Итак, священник должен вопиять часто: уготовайте путь Господень, правы творите стези Его (Мф.3:3; Ис.40:3), то есть право живите, по заповедям Его.

***

Священнику должно поститься за невоздержанный народ; за немолящихся молиться день и ночь, или рано и позде; за жестокосердых милостивым быть.

***

Какие должны быть чистые, духовные уста у священника, столь часто произносящие всесвятое имя Отца и Сына и Святого Духа! Еще более, какое духовное, чистое должно быть сердце, чтобы вмещать и ощущать в себе сладость этого пречестнаго, великолепаго и достопоклоняемого Имени². О! Как священник должен удаляться от плотских наслаждений, да не соделается плотию, в которой не пребывает Дух Божий.

До плотских ли наслаждений священнику, когда ему надобно неотменно наслаждаться единым Господом, да даст Он ему прошения сердца его (Ср.: Пс.19:5, 6). До плотских ли наслаждений, когда у него так много духовных чад, предъявляющих ему свои многоразличные духовные или телесные немощи, в которых нужно им душевно сочувствовать, подавать искренние и здравые советы, когда ему каждый день предстоит подвиг от всего сердца и со слезами молиться об них пред Владыкою, да не набежит на них и не расхитит их мысленный волк³, да даст им Господь преспеяние жития и веры и разума духовнаго!⁴ До наслаждений ли плотских священнику, когда ему надо часто совершать службы в храме и предстоять престолу Господню, когда ему так часто надо совершать Божественную, пречудную литургию и быть совершителем и причастником Небесных, Бессмертных и Животворящих Таин⁵, когда ему вообще так часто приходится совершать и другие Таинства и молитвословия? – Сердце, любящее плотские удовольствия, не верно Господу. Не можете Богу работати и мамоне (Мф.6:24).

***

Горе христианам, особенно священникам, которые познали опытно, Кто Живот их, и при всем том полагают надежду жизни своей в том, что не есть жизнь, а есть тень преходящая, прах сладкий в снедь, или красивый на вид (Ср.: Быт.3:6), и прилепляются сердцем к этому праху, как бы к чему-то постоянному, непреходящему, оживляющему... Они получат часть с прелюбодеями, если не покаются. Лучше бы им не познать пути истины (Ср.: 2Пет.2:21)...

***

Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть (Быт.6:3). Чем, так сказать, по званию своему, духовнее лицо, тем более оно прогневляет Духа Святого своим плотским образом жизни и тем более взыщется с него на Суде, ибо должен был другим являть пример, как исполняться Духом (Ср.: Еф.5:18), и вести духовную жизнь, быть светом и солью земли (Ср.: Мф.5:14, 13) – и не хотел, и не заботился быть духовным. Так, священник, предающийся плотским наслаждениям, виновнее много мирянина и накажется несравненно строже его. За объядение и пиянство, за сребролюбие, любостяжание и скупость со священника взыщется тем строже, чем он более долженствовал быть, по самому званию своему, воздержным, нелюбостяжательным и щедрым – возлагающим надежду на Промысл Божий. За сребролюбие и скупость тем строже взыщется с него, чем безбеднее было его состояние, чем более Владыка являл ему опытов Своего неоставления и щедрот в предшествовавшей и текущей жизни; за сребролюбие и скупость, за объядение и пиянство духовное лицо будет наказано без милости, тогда как мирское, таким же грехам подверженное, наказано будет снисходительнее: ибо малый, говорит Господь, достоин есть милости, сильнии же сильне истязани будут (Прем.6:6).

***

Духа не угашайте (1Фес.5:19), говорит Слово Божие. Помни это всякий христианин, особенно же священник и наставник детей. – Особенно вам нужно всегда гореть духом при вашем высоком служении Богу и человечеству: как вы много сделаете для Бога, для людей и для себя, когда будете с верою, с любовию, с усердием, с горячностию и энергиею заниматься своим делом, и как мало, сухо, бесплодно будет ваше делание, когда вы станете заниматься вяло, лениво, с холодностию, без всякого усердия и энергии! – Вы в великом ответе будете пред Богом и за себя, и за вверенных вашему попечению.

***

Когда мы видим священнослужителя, совершающего священную службу спокойно, ровно и твердо, то все бываем довольны этим и говорим про себя и другим: как он хорошо, спокойно и твердо служит. Значит, всякий внутренно требует от священнослужителя спокойствия и твердости, столь свойственных служителю Бога мира. Помни это, смущающийся священник или диакон, или чтец, и делай свое дело прилично, с должным спокойствием и твердостью.

***

Да святится имя Твое (Мф.6:9). Обязанность святить имя Божие лежит на всех, но преимущественно на нас, ибо нас Господь поставил быть светом мира (Мф.5:14) и мы должны более всех прославлять Господа всею своею жизнию; наша жизнь должна быть вся горящим светильником (Ср.: Ин.5:35). Священник по преимуществу должен светить кротостию, смирением, верою и упованием на Бога, любовию, нелюбостяжанием, ревностию о славе Божией и о спасении душ человеческих, усердным служением всем. Все же мы, называющиеся духовными, должны являть всем мирянам образ жизни духовной, а не плотской, чувственной; на самом лице нашем должно выражаться наше горнее мудрствование (Ср.: Кол.3:2); в храме Божием, который назначен быть особенным, священным местом прославления имени Божия, мы должны являть всем пример благоговейного служения Господу Всецарю; здесь-то особенно должен светить свет наш пред человеки (Ср.: Мф.5:16), ибо здесь-то священник, диакон и причетник стоят как бы на свещнике, в виду всех, как живые проводники в народ веры и упования на Бога, как живые примеры кротости, смирения, благоговения к святости храма, ко всем службам, ко всем священным чтениям, песнопениям и священным действиям.

Помни, что с понятием о священнике народ привык соединять понятие о святости, благости, кротости и смирении, простоте, о спокойствии и невозмутимости духа и вместе с тем – величии, свойственном служителю Бога Живого. Таким и старайся быть внутренно и внешно без малейшей тени гордости и высокомерия.

***

Всю жизнь свою старайся обратить в служение Богу: читаешь ли что дома, начинай это дело с краткою сердечною молитвою, чтобы Бог вразумил и умудрил тебя в вере и благочестии и в тщательном прохождении твоих обязанностей, и никогда не читай от праздности, для препровождения времени: этим ты унизишь слово, которое все должно служить нашему спасению, а не пустословию и средством к удовольствию и приятному препровождению времени; говоришь ли с ближними, говори разумно, осмотрительно, поучительно, назидательно; празднословия, как яда змиина, избегай, памятуя, что за всякое слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день Судный (Мф.12:36), то есть услышат справедливый приговор Судии. Учишь ли детей своих или чужих, обращай дело в служение Богу, уча их с усердием, занимаясь предварительно обдумыванием средств к обучению ясному, вразумительному, полному (по возможности) и плодотворному. Побеждай именем Господним и силою Креста козни врага, который старается смутить, затмить, стеснить, расслабить тебя. Даже если ешь, пьешь или иное что законное делаешь – все делай во славу Божию (Ср.: 1Кор.10:31).

***

Превозмогай тяжесть, уныние и тоску и расслабление сердца, препятствующие тебе делать дела своего звания, требующие твоей самодеятельности, твоего ума и твоего сердца; будь готов всегда для слова назидания в церкви, в домах и во всяком месте; будь скор для любви и косен (Ср.: Иак.1:19) и неподвижен для вражды. Итак, памятуй, что всякая душевная злая тяжесть, всякое уныние, тоска и расслабление сердца – от диавола. – Всеусилься, постоянно старайся возделывать нивы душ человеческих. То твоя должность, твоя непременная обязанность. – Господи! Помози!

***

В служении Богу поставляй все свое счастие и всем людям Божиим, требующим твоего служения, будь усердный слуга; не тяготись делом Божиим, если и целый день будут приглашать тебя в разные места и для разных треб; не имей ни малейшего, даже сердечного, внутреннего нетерпения, не раздражайся, не ропщи, но благодушествуй, будь ласков ко всем, требующим твоего служения, – и благодари Бога, что Он удостоивает тебя в собеседовании с Ним и в служении духовным пользам людей Своих проводить большую часть времени; твердо знай, что это – счастливейшее время в твоей жизни. Что тебе далее делать? Отдыхать? – Но после незначительных трудов какой отдых? – Есть и пить? – Животное дело. – Беседовать со своими? – Беседа с Богом лучше.

***

К пище и питью не спеши, а к делу Божию поспешай скорее и, совершая дело Божие, о пище и питии не помышляй. Помни твердо, пред Кем стоишь, с Кем беседуешь, Кого воспеваешь; весь будь в Боге; принадлежи всецело Ему одному; молись всем сердцем; пой всем сердцем; для ближних служи, как для себя, радушно, всесердечно, не двоясь сердцем и мыслями. – Господи! Помози: без Тебе не могу творити ничесоже (Ср.: Ин.15:5).

***

Всячески презирай во всякое время всякую вещественность – потому именно, что чрез нее сильно воюет на нашу душу диавол и мучит нас. – Ради покоя души своей пренебреги вещественным.

***

В делах и вещах, касающихся пищи и питья, одежды и разной домашней утвари, если и случится что неладно, не обращай на то внимания, а все, хоть и неисправно, пусть будет как будто исправно; всю вещественность считай за ничто, если из-за нее тебе приходится терять свое душевное спокойствие. Притом, если мы привыкаем на вещественные беспорядки обращать свое внимание, то со временем сделаемся так придирчивы, что всякая безделица, всякая малейшая неисправность в домашних вещах будет нас тревожить и сердить, и мы повредим себе в делах своего звания, лишив себя душевного света и спокойствия и потеряв свою душевную целость и энергию: ибо страсти и пристрастия помрачают душевное око и нарушают целость души, о которой сказал Господь: будьте целы, как голуби (Мф.10:16).

***

Не питай пространно плоть свою, не ласкай и не угождай ей и не усиливай ее тем против духа. Иначе, когда придется работать духом, например молиться или писать духовно-назидательное сочинение, тогда увидишь, как она возобладала духом и связала его по рукам и по ногам; все порывы его ниспровергнет: не даст встать ему и войти в силу свою. Невольником останется у плоти.

***

Не желай и не ищи пространной и прекрасной квартиры; нарядной, мягкой и дорогой одежды; приятных кушаньев и напитков: меду, пива и других – все это изнеживает тело и дух и делает душу плотоугодливою, нетерпеливою; вообще не желай, чтоб все происходило по твоему желанию, потому что если где встретишь что-либо противное твоему желанию, то будешь раздражаться и предаваться гневу – и таким образом потеряешь дух Христовой кротости и смирения, окажешься презрителем Его заповеди: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф.11:29). – Еще. Драгоценных и мягких одежд не носи: они – осуждение Божие на священнике, так, кажется, клятва Божия и тяготеет над тобою. Помяни слово Спасителя: се, иже мягкая носящии, в домех царских суть (Мф.11:8). На обеды званые не ходи, на балы и вечера: и это расслабляет сильно душу и от Бога удаляет. Не любите мира, ни яже в мире: яко все, еже в мире, похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть (1Ин.2:15–16). Не танцуй, ибо танцы – дело души пустой и легкомысленной, наподобие Иродиадиной (См.: Мф.14:6). Стопы человека, сказано, возвестят, яже о нем (Сир.19:27).

***

Не изнеживай грешного тела частыми банями: они расслабляют тело и душу. – Вообще не лакомься сном, пищею и питием, приятною одеждою, частыми банями, пространным и прекрасным жилищем, прекрасно напечатанными и переплетенными книгами, отличною мебелью – ничем телесным, ничем тленным и скоропреходящим. – Не прилепляйся ни к телу, ни к чему вещественному: преходит бо; прилежи же о души, вещи безсмертней⁶. – Скажи душе: какая польза человеку, аще мир весь приобрящет (Мф.16:26).

***

Не наслаждайся продолжительным сном, но вставай тогда, когда хочется спать; полное насыщение сном вредно как для души, так и для тела, подобно всегдашнему полному насыщению тела пищею и питием.

***

Под очень теплым одеялом не спать, чтобы не расслабить излишним теплом тела и вместе души: потому что душа тесно связана с телом и слабость, нега в теле отзывается слабостью и негою, расслаблением в душе. Ясно, что не надо и внутрь употреблять много теплого питья, например, чаю, кофе, которое также не укрепляет, а только расслабляет тело и дух; стакан-два – не больше; больше – во вред; впрочем, полный человек может и три стакана пить без вреда. – И так предпочитать пищу прохлаждающую или умеренно-теплую и горячую, и одеяла умеренно теплые, полупрохладные. Постель и подушки не очень мягкие, ни в каком случае пуховые. – Не должно ничем нежить плоть, а давать ей только потребное, служащее к укреплению и бодрости ее и живущего в ней Духа.

***

Хоть тяжело, но как-либо перемогись, не спи днем и будь весь день в деятельности: это утончает сердце, облегчает плоть и делает удобною молитву сердечную и всякое дело. Только в крайности спи днем. Опыт. И ночью спится хорошо, и встается легко.

***

Если случится, что после искушения во сне нечистыми привидениями диавольскими⁷ и по пробуждении нашем от сна, при твердой памяти об искушении, мы будем, в чувстве плотской неги, бесчувственны к этому грехопадению и, ставши на молитву, не будем чувствовать нужды в покаянии, – то надо убедить себя, что грех наш, бывший во сне, весьма важен: потому что он есть мерзость пред Богом и чрез сонное любодеяние наше сделал нас нечистыми и скверными пред Богом; самое нечувствие греха своего, самую негу похоти, чувствуемую в то время, надо считать за нравственную немощь и беду и молиться Господу с теплотою и сокрушением сердечным, как осужденному и мерзкому грешнику. Причиною искушения бывает вкусная и питательная пища, благосостояние тела, изнеженного продолжительным сном и прогулкою на свежем воздухе, и иногда действительные помыслы сладострастия наяву; нередко причиною тому бывает и зависть врага, не терпящего нашей усердной молитвы вечером, как и во всякое время.

***

Никогда не спи вечером пред вечерним правилом, да не одебелеет сердце (Ср.: Ис.6:10; Деян.28:27) твое от неблаговременного сна – и да не запнет его враг окамененным нечувствием⁸ на молитве. – Трезвитеся, бодрствуйте (1Пет.5:8). Бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мф.26:41). – Бдите убо, яко не весте дне ни часа, в оньже Сын Человеческий приидет (Мф.25:13). – Бдите убо: не весте бо, когда Господь дому приидет, вечер, или полунощи, или в петлоглашение, или утро: да не пришед внезапу, обрящет вы спящя. А яже вам глаголю, всем глаголю: бдите (Мк.13:35–37)...

***

Вечерние молитвы старайся вычитывать сердечно, хотя и клонит сильный сон, – не пощади и тела своего для Господа. Почем знать, не последняя ли то будет твоя вечерняя молитва. Может быть, ляжешь, да и не проснешься или проснешься нездоров. – Потому всегда, чадо, очищай грехи свои с вечера усердною молитвою.

***

После причащения Святых Таин, как и во всякое другое время, всеми мерами избегай жадности в употреблении пищи и малейшего пресыщения, не одебеляй сердца (Ср.: Ис.6:10; Деян.28:27) одухотворенного, не отягчай легкого. – Мерзость Господу жадность к пище и питию и пресыщение. (Рыбы и мяса после причастия не употребляй, разве малость.)

***

Дома, севши за стол, всеми мерами избегай жадности в употреблении пищи и не обличай тем своего пристрастия к пище и питию, наподобие животного. Сердце твое в этом случае обнаруживает свою любовь к пище, а не ко Господу, к тлену, а не к Слову Его Святому, к брашну тленному, а не к нетленному Брашну (Ср.: Ин.6:27) Тела и Крови Христовых.

***

С голоду не налегай сильно на пищу, иначе обременишь и сердце и тело. Без жадности, тихо кушай, с размышлением, во славу Божию, памятуя о Боге-Питателе, паче о Его нетленной и небесной пище – Теле и Крови Его, о том, как Он Самого Себя любве ради даровал нам в пищу и питие, и о святом Слове евангельском.

***

Бойся есть много, когда мало или вовсе не делаешь дела. Это – святотатство, тунеядство и самоубийство. Но не сомневайся покушать и много, когда много трудишься. Это нужно для подкрепления твоих сил.

***

Смотри, употребляй только насущное количество пищи и пития, то есть достаточное для подкрепления сил, а не излишнее: иначе войдет в тебя сатана, который, подобясь Господу, входит в человека, между прочим, и чрез пищу, например при излишестве, при лакомстве, при жадности. – Не пей же отнюдь много чаю, кофе, не ешь во время обеда или ужина много.

***

Крепкий чай пить, особенно много (стакана 3–4 и 5) беда для священника; сильно раздражает нервы и Духа Святого изгоняет. – Опыт. Не лакомиться же: чай, крепкий как табак, раздражает.

***

Не надо накануне совершения Литургии есть много, особенно рыбы с черным хлебом и особенно сырой, мяса, масла, молока – довольствоваться больше чаем.

***

Помни Апостольское правило: не пей воды, но мало вина приемли, стомаха ради твоего и частых твоих недугов (1Тим.5:23). Это полезно.

***

Правила для употребления пищи. Когда после пищи предстоит тебе много ходьбы или много говорить по книге и вместе действовать, не усумнись поесть довольно, но когда и ходьбы не предстоит и много говорить или петь, а напротив, после принятия пищи хочешь отдохнуть, как можно меньше принимай пищи, только меру необходимую для поддержания телесных сил. Вообще на предстоящие труды кушай довольно, а когда нет их впереди, кушай мало. Впрочем, воздержно пий, мало яждь всегда: и здрав будеши, по святителю Митрофанию.

***

На пищу смотри как на землю, по которой ходишь. Как не печешься, на чем тебе ходить, так не должно пещись и о том, что пить и есть (Ср.: Мф.6:31). Пища тот же прах.

***

Священнику не шло бы употреблять молоко, коровье масло, особенно мясо, хотя это и не запрещено по немощи нашей. Что идет мирянину, то не идет священнику.

Особенно не идет ему пить водку, разве самую малость, и курить или нюхать табак. Все это лелеет нашу плоть, которую должно распинать с ее похотями (Ср.: Гал.5:24), и одебеляет наше сердце (Ср.: Ис.6:10; Деян.28:27) и более или менее запутывает его в приближении к Богу, в соединении с Ним. Да, с крайним разбором должны принимать пищу и питие уста, освящаемые так часто употреблением Пребожественных Таин и служащие для них дверьми! С каким тщанием и благоговением должен быть охраняем вход Царя славы (Пс.23:7–10)⁹ от всего излишнего и приносящего нечистоту в наше сердце!

Если вход земного царя бывает тщательно всегда содержим в чистоте, если у его входа стоит всегда стража, то и мы должны сохранять уста свои – этот вход Небесного Царя¹⁰ в возможной чистоте и иметь при нем всегда стражем – свой разум, который должен возбранять вход в эти царские двери всему тому, что может сделать нечистым и неблагообразным этот вход, особенно самое покоище Царя Небесного – сердце. – Внемлите себе, говорит Спаситель, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством... (Лк.21:34). Я разумею здесь еще и слова, произносимые не во благодати, слова праздные, нескромные, ложные, слова, выражающие наши сердечные срасти. – Всячески беречь нужно уста и язык всякому христианину, особенно же – священнику. – Иерее Божий! Пойми, как много значат уста твои, какой чести удостоены они от Царя Небесного, Твоего Творца и Господа и бойся делать их проводником сора и всякой нечистоты.

***

Никогда поспешно и нерассудительно не давай обещаний кому бы то ни было, зная, что обещанное иногда бывает трудно и даже невозможно исполнить и легко можно оказаться лжецом. Дорожи всяким словом и не бросай этого драгоценного жемчуга как попало.

***

Не утверждай того, чего не знаешь достоверно, чтобы не быть тебе вскоре в стыде от уличения тебя во лжи. – Не стыдись говорить «не знаю», когда действительно чего-либо не знаешь, хотя бы и должен был это знать. Помни, кто отец всякой лжи (Ин.8:44).

***

Будь прост в мыслях, желаниях, словах и на деле. От этой блаженной простоты во всем и доверенности зависит внутренний наш покой и довольство и свобода от козней врага.

***

Смиряйся постоянно, бодрствуй и молись, да не внидешь в напасть (Ср.: Мф.26:41). Паче же внемли себе, по слову Спасову, да не отягчает твое сердце объядением и пиянством (Ср.: Лк.21:34), источником всех зол. Рыбу ешь изредка, мясо и молоко тоже употребляй только изредка и в самом малом количестве. Питайся более варением из зерен, особенно житных или ячменных. От чревоугодия, многоядения и многопития происходят чревовещания бесовские. От того же происходит очерствение (одебеление) сердца (Ср.: Ис.6:10; Деян.28:27), внутреннее связание, холодность сердца к Богу и ближнему, лицемерная молитва и лицемерное обращение с ближними, крайнее самолюбие, скупость, злоба, зависть, гордость и надменность, ропот и хула, и всякая блудная нечистота, делаемая по научению диавола, уныние, отчаяние; нравственное, умственное и физическое бездействие, раздражительность на тех, которые требуют для себя нашего труда; необщительность с людьми и эгоистическое одиночество.

***

Не ищи во всем приятного и угодного для плоти, иначе будешь иметь отвращение от всего, что неприятно, и так как неприятные вещи имеют соприкосновение с человеком или находятся в нем и на нем, то будешь иметь отвращение и к самому человеку, а чрез то поступишь противно заповеди Божией и потеряешь свой душевный мир, не имея его дотоле, пока не раскаешься в своем безрассудстве. Надо ко всему на свете быть равнодушным, кроме греха. Истинно.

***

Старайся быть совершенно простым, беспристрастным в отношении всяких земных тленных благ. Говори: все для меня Господь.

***

Люби алчбу и жажду, Христа ради. Поколику усмиряешь тело, потолику благодетельствуешь душе. Ибо Воздающий суд по делам, словам и помышлениям (Ср.: Евр.4:12; Откр.22:12) воздаст добром и за малое, что для Него претерпим с радостию. Св. Геннадия о вере и жизни христиан. 41 ст.

***

Когда тебе необходимо нужно что-либо сделать, а тебе не хочется и ленивая плоть, пренебрегая делом, все дальше и дальше его откладывает, тогда скажи себе в сердце твердое слово: «Надобно», – пусть это слово станет для тебя законом непреложным и без всякого обиновения, при первом удобном случае приступай к делу по этому слову, сам себя подстрекая и понуждая, как строгий нарядчик. Ленивое сердце наше как-то найдет предлог все счесть за маловажное, всем пренебречь, все миновать, и только поддайся ему, то, пожалуй, ничего не будешь делать.

***

Когда нападет на тебя какая-либо страсть и будет сильно увлекать тебя, как быстрая река, скажи себе тогда внутренне: это остатки во мне ветхого человека, которого надобно совершенно отложить, – и прочитай с верою слова Апостола: отложити вам, по первому житию, ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных, и облещися в новаго человека, созданного по Богу (по образу и подобию Божию) (Ср.: Быт.1:26–27), в правде и в преподобии истины (Еф.4:22, 24). После этого страсть утихнет.

***

Не говори: я священник, меня должны уважить; мне должны уступить; меня должны извинить, если что неладно скажу или сделаю, – нет, ты уважь; ты уступи другим; ты извиняй, а сам всегда смиряйся и будь к себе самому как можно строг. Будь пред людьми как дитя кроткое, смиренное, незлобивое, уступчивое, простодушное. – Отрекайся своей воли. Предайся воле Божией. Наша воля самолюбива, зла, капризна, придирчива, смутна, гибельная для души и тела, да и не для нас только, а и для других, словом – ветхая воля, воля зла и смерти.

***

С Господом Богом обращайся с таким благоговением, с такою верою, упованием и любовию, как бы в первый раз и вдруг ты получил о Нем совершенное познание. Так же – со святыми Ангелами и святыми Божиими человеками.

С людьми обращайся одинаково, как в первый раз, так и всегда. Будь неизменен к ним в своей любви и о согрешениях их молись и плачь, как о своих.

***

Старайся стяжать горячую любовь к Богу и к душам человеческим. Выше всего ставь спасение душ их. – Молись крепче Богу о спасении их.

***

Имей в уме и в сердце заповеди Спасителя и всю крестную жизнь Его от пелен до гроба и всеусильно старайся располагать жизнь свою по заповедям и примеру Спасителя твоего, Жизнодавца твоего, памятуя, что заповедь Его живот вечный есть (Ин.12:50).

***

Воинствуй крепчайшим неослабным мудрованием против лукавого врага, доблестно оградившись всеоружием духовным, паче же верою и Словом Божиим, чтоб погубить всю крепость бесовскую и восхитить из пасти диавола свою душу и души человеков.

Любиши ли Мя, паси овцы Моя... (Ин.21:16). Поистине, надо иметь твердую любовь ко Господу, чтобы пасти усердно овец Его. Кто любит не Господа, а мир сей, не овец Его, а шерсть их, тот не может пасти их: потому что ищет не их, а ихнего.

***

Всегда радуйся, когда позовут тебя на какую-либо требу, потому что ты идешь беседовать с Самим Господом и служить овцам Его, которых Он возлюбил до смерти, смерти же крестныя (Флп.2:8). Радуйся и о том, что ты, служа членам Христовым (Ср.: 1Кор.6:15, 12:27), исполняешь слово Спасителя: иже хощет в вас вящший быти, да будет всем слуга, якоже Сын Человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити и дати душу Свою избавление за многих (Мф.20:26, 28). О плате не думай: что дадут, то и ладно. Беда, коли корыстолюбие вкрадется в святое дело: запнет враг – и совершишь Таинство или молитву неискренно, небрежно, в суд и во осуждение¹¹ себе. Бойся также крайне неохоты, медлительности, лености в святом деле. Поспешай ко всякому бедному, не чуждайся его в сердце; не говори в себе: сухая ложка рот дерет; ничего там за труды не дадут; не стоит трудиться. Ты Господу Иисусу Христу работаешь (Ср.: Кол.3:24), Который воздаст тебе животом вечным. Блажен еси, яко не имут ти что воздати бедные: воздаст же ти ся в воскрешение праведных (Лк.14:14).

***

Будь благопоспешен сердцем, словом и делом во всякое время на служение другим, без малейшей досады или раздражительности, памятуя слова Спасителя: иже хощет в вас вящший быти, да будет всем слуга (Мф.20:26).

***

С любовию взирай на всякого, приходящего или подходящего к тебе человека, зачем бы он ни приходил и какого бы звания и состояния и наружности он ни был. Всякая злоба – мечта вражия, в тебе ли она или в других. – Знать ее не знай.

***

Когда тебя позовет на дом служить молебен с образом из церкви в духовной процессии или без образа нищий, и притом безобразный лицом, не поддайся искушению врага, не вознегодуй на нищего в сердце, но с готовностию и всею охотою иди, куда он зовет – так, как будто бы тебя звал человек богатый; не на лица зряще имейте веру Господа нашего Иисуса Христа. Аще внидет в сонмище ваше (в церковь) нищь в худе одежди... (Иак.2:1–2). Если же случится быть искушенным по действию диавола и по своему неразумию и пристрастию – если то есть презришь нищего и озлобишься на него за его просьбу, – тотчас же принеси Богу искреннее покаяние и скажи Ему: согреших пред Тобою, Господи (Ср.: Лк.15:18) – презрех живой царский образ Твой (человек – образ Божий) (Ср.: Быт.1:27) по лицеприятию моему. Помилуй мя: не презри мя, якоже аз презрех брата моего, и даруй мне чтить всякого человека нелицемерно и любить его искренно, как себя, по Писанию: возлюбиши искренняго твоего яко сам себе (Мф.22:39; Лев.19:18). А чтобы впредь предохранить себя от такого лицеприятия, помни всегда слова Спасителя: иже аще хощет в вас вящший быти, да будет всем слуга (Мф.20:26). И еще слова Апостола: не нищия ли мира сего избра Бог богаты в вере и наследники Царствия, еже обеща Бог любящим Его? (Иак.2:5). – Притом часто бывает, что нищий вознаграждает не хуже богатого. – Как же нужно, значит, почтить бедного за такую жертву его? Сия убогая вдовица, – невольно скажешь, – множае всех вверже ... (Мк.12:43).

***

Да будут для тебя, о иерей, все равны: и знатные и простые, и богатые и бедные, и счастливые и несчастные, и когда придется иметь тебе духовное дело со своими прихожанами, не презирай в сердце своем незнатных или бедных и несчастных, но за особенное счастие почитай служить бедным и несчастным и делай для них духовные дела веры с особенною готовностию и удовольствием. Не служи своему чреву: ибо угождающие богатым, знатным и счастливым и презирающие незнатных, бедных и несчастных служат истинно своему чреву.

***

Когда пожелаешь даровых денег или одежд от прихожан – тотчас покайся в этой жажде приобретения или любостяжания и припомни слова апостола Павла: сребра или риз ни единаго возжелах (от вас): сами весте, яко требованию (нужде) моему и сущим со мною послужисте руце мои сии (Деян.20:33–34). Ты не должен подавать другим пример любостяжания, мздоимства и тунеядства, а заслуживать все трудами своими. Тяжел для души незаслуженный дар: с даром мы принимаем на себя обязанность молиться от всего сердца за давших дар, грехи их принимаем на себя.

***

Доброхотно исполняй просьбы прихожан об удовлетворении их духовных нужд, поставляя себя на их место, то есть представляй, что ты сам имеешь эту нужду и сам просишь духовного отца об удовлетворении ей и как приятно тебе, если тебя священник и принимает ласково, с любовию и с готовностию обещает тебе свою услугу.

***

С душевною готовностию, кротостию и любовию исполняй духовные просьбы своих прихожан, как бы ни было тебе недосужно или как бы ты ни устал, зная, что ты на то поставлен, на то живешь, чтобы быть усердным слугою всем членам Христовым (Ср.: 1Кор.6:15, 12:27), то есть прихожанам твоим. Не жалей себя, своего тела и энергии своей души на них, но жертвуй для них и своим спокойствием, и здоровьем, и всем и не ссылайся на побочную должность, если ее имеешь, что тебе некогда. Смотри, если себя будешь жалеть и неохотно или с негодованием внутренним будешь служить прихожанам, то и себя крайне будешь этим уязвлять, и Богу не угодишь, и прихожанам истиной пользы не принесешь. Доброхотна дателя любит Бог (2Кор.9:7). Помни: пастырь добрый не жалеет себя для овец и душу свою, то есть жизнь свою, полагает за овцы (Ин.10:11).

***

С радостию служи ближнему, во исполнение слов Спаса: да будет всем слуга, якоже и Сын Человеческий не прииде, да послужат Ему, но да послужит и даст душу Свою избавление за многих (Ср.: Мф.20:26–28).

***

С какою кротостию должен обращаться священник со своими прихожанами, приходящими к нему советоваться или звать его на требу. Иной приходит его звать причастить свое дитя, тогда как отец или мать его во гробе, а у оставшихся нет ничего! И они в горе и отчаянии. Что, если священник еще осердится на них или грубо обойдется? Не окончательно ли убьет дух их?

***

Помни, что человек есть дыхание Божие (Ср.: Быт.2:7), образ Божий (Ср.: Быт.1:27), малый бог: люби его, потому что любовь от Бога; не презирай его за греховные его язвы, не отталкивай от своего сердца, ибо в таком случае тебя самого надо было бы оттолкнуть всем.

***

Люби человека, несмотря ни на какие его капризы, как временную болезнь: как хочешь, чтоб любили тебя, несмотря ни на какие твои капризы.

***

Немощи немощных носите (Рим.15:1), и тако исполните закон Христов (Гал.6:2). Часто придется тебе в жизни иметь столкновение с немощными и волею или неволею носить их немощи. Носи их волею и с терпением, без ропота, без неудовольствия и горьких выражений, имея в виду Христа, Мздовоздаятеля, который Сам понес на Себе немощи всего мира. Той недуги наши прият и болезни понесе (Ис.53:4; Мф.8:17). Должни есмы мы сильнии по сану, по власти, по уму и образованию, по имуществу, по положению в свете и по силе физической – немощи немощных носити и не себе угождати: ибо и Христос не Себе угоди (Рим.15:1, 3). Плотский, ветхий человек (Еф.4:22; Кол.3:9) твой будет требовать настойчиво, чтобы ты угождал только себе и чтобы ты не носил немощи немощных, чтобы не беспокоился, не тратился для них, не терпел их при себе, но ты отнюдь не слушай его, а стремись с усердием исполнить закон Христов, твердо веруя, что за исполнение его тебя ожидает венец бессмертия.

***

Господи! Даруй мне служить другим всем и не себе угождати (Рим.15:1).

***

Не своих си кийждо, но и ближняго смотряйте (Ср.: Флп.2:4). Это, между прочим, значит – не себя только исправляй и спасай, но и ближних; не себе только делай наставления, но и ближним, особенно в храме.

***

Часто нам бывает неохота сказать от сердца мягко, ласково ближнему, коротко знакомому или своему, живущему с нами вместе или не живущему вместе, несколько слов: и мы нередко говорим с ним, приказываем, просим, спрашиваем, отвечаем грубо, неохотно, в сердцах. И это дело греховное, и это дело ветхого человека (Еф.4:22; Кол.3:9). Надобно и тут преодолевать себя и стараться говорить всегда и со всеми ласково, от доброго сердца – с домашними ли, со своими ли, живущими по себе, или с встречающимися, со всеми нужно быть кротким и любезным, принуждая свое сердце к нежности и симпатичности. – Без принуждения себя к мягкости сердечной можем заматореть в грубости и очерствелости сердца.

***

Нет у нас пастырского, отеческого, сердечного, сердобольного отношения к своим прихожанам, как чадам духовным. А надо непременно его стяжать, подобно Апостолам: надо стяжать апостольскую любовь к пастве. Даждь, Господи!

***

Не надо никогда забывать, что все мы – едино тело (Рим.12:5; 1Кор.10:17) и должны поощрять друг друга к любви и добрым делам; особенно же мы – пастыри должны это помнить и делать. Да, мы должны помнить, что если мы светлы душою, стоим твердо в вере и благочестии, то и паства наша бывает тверже, светлее и чище жизнию: если глава светла, светлы и члены; а если мы потемнели душою от страстей многоразличных, темнее будет и тело Церкви, паства наша; потому что тесная связь находится между Главою и членами, между пастырем и пасомыми. Потому и сказал Господь: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на Небесех (Мф.5:16). – Аще свет, иже в тебе, тьма есть, то тьма кольми? (Мф.6:23). – Итак, думаешь ли ты, что твое чревоугодие, твое любостяжание не отзывается гибельно на пастве твоей, во-первых, от твоего нерадения о душах: ибо какое радение о душах у того, кто радеет о рублях? – никакого; он давно Иуда злочестивый¹² и льстивый: говорит и о спасении души за деньги и напоказ, чтобы люди его хвалили. Да, если свет в пастыре помрачается, то он необходимо помрачается и в пастве, по тесной духовной связи его с нею, главы с членами. – Ты делаешь дома грех, например жадничаешь, скупишься, завидуешь, ссоришься, а это отдается и вне на прихожанах: твоя душа расслабела, а их души – и тем более. Крепко ты стоишь в душевных доблестях – и они тверды. Стоишь на молитве и усердно молишься за них – и они это чувствуют; укрепляешься духовно ты – укрепляются и они; расслабеваешь ты – расслабевают и они. Господи, помилуй мя!

***

Любовь пастыря к пастве своей открывается из того, любит или нет овец своих, а любит он ее [паству] тогда, когда не ленится поучать их в храме и по домам простым языком, языком сердца о вере и об обязанностях христианина; когда ревнует он об искоренении пороков и худых привычек и наклонностей в народе, об обращении заблуждающихся в вере к истине веры; [когда] готов он на помощь и помогает бедным и несчастным, утешает печальных, скор ли и усерден ли и тщателен ли при исполнении христианских треб их. – Чтоб истинно любить овец паствы Господней, нужно искренно о том молиться Богу. – Не надо еще ничем земным нежить и разблажать и убаюкивать сердце свое. Ибо оземленевшее сердце не способно к искренней и истинной любви, не способно к проповедничеству.

***

Сладчайший мой Спасителю! Ты, изшед на служение роду человеческому, не в храме только проповедовал слово небесной истины, но обтекал города и селения, никого не чуждался, ко всем ходил в домы, особенно к тем, которых теплое покаяние Ты предвидел Божественным взором Своим. Так Ты не сидел дома, но имел общение любви со всеми. Даруй и нам иметь это общение любви с людьми Твоими; да не заключаемся мы, пастыри, от овец Твоих в домах наших, как в замках или темницах, выходя только для служб в церкви или для треб в домах – по одной обязанности, с одними заученными молитвами. Да раскрываются уста наши для свободной, в духе веры и любви, речи с нашими прихожанами. Да раскрывается и укрепляется христианская любовь наша к духовным чадам чрез живое, свободное, отеческое собеседование с ними. О! Какую сладость сокрыл Ты, Владыко, Любовь наша беспредельная, в духовной, согретой любовию беседе духовного отца со своими духовными чадами, какое блаженство! – О ангельское блаженство! О Божие блаженство! – И как мне не подвизаться на земле всеми силами за такое блаженство? И оно еще только слабые начатки, только некоторое, слабое подобие небесного блаженства любви! – Люби особенно общение благотворения, как вещественного, так и духовного. Благотворения же и общения не забывайте (Евр.13:16).

***

Когда приходит к тебе прихожанин звать тебя к требе (особенно, если к больному для напутствия или к больному младенцу для поспешного крещения), иди немедленно, благодушно и с охотою и не отсылай к другому священнику, хотя ты и не очередной, кроме разве тех случаев, когда ты занят другим нужным делом; считай приобретением всякое служение благу ближнего, особенно в духовной его нужде, зная твердо, что ты служишь Самому Христу, – Иже воздаст комуждо по делом его (Ср.: Откр.22:12). Понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе (Мф.25:40), говорит Он, – и если получишь из-за служения ближним болезнь или подвергнешься напасти, обиде или беде, скорби и нужде, считай это за великую милость Господа, Который удостоивает тебя таким образом счастия иметь жребий в числе положивших душу свою за други своя (Ср.: Ин.15:13) и соответствующей за то награды на небесах (Мф.5:12).

***

Когда позовут тебя давать молитву родильнице и младенцу или крестить его, или причащать, или соборовать больного в очень низкую, грязную и душную избу и душа твоя, привыкшая к просторному, чистому, светлому и сухому жилищу, возгнушается этой избою: тогда 1) припомни, что Сам Христос родился и положен был в яслях (См.: Лк.2:7); 2) грязи не чуждайся, припомнив, что ты сам образован из грязи и в грязь обратишься и что душа твоя очень, очень нечиста пред Богом, – и вот этой-то, душевной нечистоты, и надо чуждаться и бояться, а не этой, вещественной; 3) воздуху сырого и нечистого, душного не бойся: если в тебе Бог и с нами Бог, то Он и вредный воздух претворит в здоровый; 4) помяни, что в богатых жилищах живет большею частию маловерие, холодность к Богу, высокомерие, изнеженность, жестокосердие, сребролюбие, скупость, часто леность, а в бедных – вера, усердие к Богу, терпение, смирение, простота, щедрость, труд, – и, значит, бедные жилища несравненно драгоценнее и выше в очах Божиих, чем богатые. – Бог зрит на сердце, а человек на лицо (1Цар.16:7), на чин, на знаки отличий, на одежду, да на стены, да на деньги, на мебель, да на внешний лоск светского образования. – Не отказывайся крестить в бедных хижинах, ты, живущий в городе и привыкший к великолепию палат и к своему просторному, прекрасному, чистому и удобному жилищу. Не пренебрегай низким лицом и смиренным жилищем его, но смирись пред ним и будь как равный ему и не презри убогого жилища его, – да не прогневаешь Бога своею гордостию.

***

Любезный собрат! Когда ты напутствуешь Таинствами Покаяния и Причащения или Елеосвящения больного, все силы ума и сердца, всю веру свою собери для того, чтобы тебе передать душе больного свою веру и свое упование на Бога; пусть твоя живая вера и твое упование светятся во взорах твоих и на лице твоем; мир сердца твоего да слышится в словах твоих и в словах молитвы: всю силу употреби – перелить в твое духовное чадо свою веру, надежду и любовь, которых оно будет искать в это время в твоем взоре. Ах, брат, чрезвычайно дороги эти, может быть последние, часы и для тебя и для него: для тебя, потому что они решат – пастырь ли добрый был ты для этой овцы словесного стада Христова, полагающий душу за овцы, или наемник, нерадящий о овцах, оставлявший их и бегавший от них (Ср.: Ин.10:11–13) тогда, как на них нападал мысленный волк¹³; для них – потому что от этого часа зависит, быть может решительно, судьба их на всю вечность, смотря по тому, как они примут Таинства Покаяния, Причащения и святого Елеопомазания. Не забывай и при всех службах напрягать все сердце свое к вере и надежде и являть всем молящимся во храме, что ты – истинно верующий и истинно имеешь надежду на будущие блага; взор твой и лицо твое да будут зеркалом для людей Божиих, в котором они ясно читали бы твою веру и твое упование и любовь.

***

Обращайся с ближним совершенным сердцем, то есть истинно и с любовию, какую имеешь к самому себе, да и ближний твой возлюбит тя, а если и не возлюбит, то, по крайней мере, да почтит в лице твоем добродетель твою и проникнется к ней уважением, и сам да возревнует о ней.

***

В премудрости ходите ко внешним, время искупующе. Слово ваше да бывает всегда во благодати, солию (благодати) растворено, ведети, како подобает нам единому комуждо отвещавати (Кол.4:5–6). Помни это и исполняй.

***

Неодинаковое слово скажешь: иное оживит, а иное убьет душу твою и душу, может быть, ближнего твоего. Потому и сказано: слово ваше да будет всегда во благодати, солию растворено (Кол.4:6), да дает благодать слышащим; всяко слово гнило да не исходит из уст ваших (Еф.4:29).

***

С духом вражды отнюдь не обличай никого, потому что такое обличение не исправит, а раздражит. Вся вам любовию да бывают (1Кор.16:14). Любы долготерпит, милосердствует, любы не превозносится (а смиряется), не гордится, не безчинствует... (1Кор.13:4–5).

***

Не надо по подозрению, в духе беспокойном, выговаривать кому-либо что. Впросак попадешь: другого оскорбишь напрасно и себе стыд причинишь. Терпи.

***

Врачу, исцелися сам (Лк.4:23), если хочешь наставлять, исправлять или врачевать других. Уф, какой ты злой: все тебе не ладно в других, хотя у самого все вверх дном поворотилось; в глазе ближнего видишь сучец, а (у) себя бревна не чуешь (Ср.: Мф.7:3). – О, слепой душевными очами человек. Сними прежде свои бельма, а потом уже лечи бельма других. Господи! Даруй мне не осуждать за все злобно брата моего!

***

Стяжать терпение. Все терпеть, ничем не раздражаться, с кротостию и любовию обличать и вразумлять. Дух нетерпения и раздражительности на ближних за проступки означает, что мы не любим их, а любим только себя за то, что они делают нам неприятное; и что они себе делают вред, душевный и телесный, да Бога прогневляют своими грехами – о том не горюем. Надо об них болеть и жалеть, молиться и плакать. От любимых и уважаемых нами лиц мы терпим много; а от нелюбимых и неуважаемых безделицы неприятной не сносим.

***

На вражду, злобу и злобные выходки против тебя других, – особенно если ты по совести признаешь себя не заслуживающим всего этого, – не должно и внимания обращать, потому что все это есть дело диавола, который чрез людей небогобоящихся изливает на тебя ярость свою и тешит свою застарелую на тебя злобу. Не отвечай враждою обижающим, а побеждай любовию (Ср.: Рим.12:21); также не смущайся духом, как бы от чего-либо важного, а будь покоен и посмевайся козням врага; о враждующих же пожалей как о больных своих членах.

***

Приучи сердце твое – не озлобляться на обижающих тебя как бы то ни было, а с любовию молиться за них, по заповеди Спасителя: молитеся за творящих вам обиду (Ср.: Мф.5:44).

***

Не плати обидой за обиду тебе: что тебя изобидели, этого могли другие по самолюбию не заметить, а что ты изобидел другого – это не только заметят, но и преувеличат во сто раз: хоть бы ты нечаянно изобидел, – не простят тебе, если не попросишь прощения или если не объяснишься. Вообще никогда не мсти за обиду.

***

При встрече с каждым человеком говори от сердца: спаси его, Господи! Господь так хочет каждому спасения, что хотел бы и от всех верных рабов Своих молитвы о спасении прочей немощной братии нашей. Да, крепко хочет: для спасения людей ведь и жизнь Свою Он положил, Тело и Кровь Свои им дал, чтобы они, вкушая Его Тайны, были живы и спаслись. Молитва о спасении людей – приятнейшая Господу молитва. – Везде, во всякое время и для всех ищи прежде всего спасения, или Царствия Божия, а все остальное, нужное для жизни временной, непременно приложится тебе (Ср.: Мф.6:33).

***

На недугующих душевными страстями и озлобляющих тебя страстными своими поступками смотри как на больные члены свои, не раздражай их, но приложи к их сердцу врачевство кротости, кроткого убеждения и любви. Обращайся с ними как с больными своими членами. – Не бываем тщеславни, друг друга раздражающе. Братие, аще и впадет человек в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте таковаго духом кротости. Друг друга тяготы носите (и нравственные, не только физические), и тако исполните закон Христов (Гал.5:26, 6:1, 2).

***

Будь как можно кроток, смирен, прост в обращении со всеми, считая себя нелицемерно ниже всех по душевному состоянию, то есть грешнее и немощнее всех. Из грешных я первый¹⁴, говори. От гордости происходит напыщенность, холодное обращение без всякой искренности с теми, которые ниже нас или от которых мы не надеемся себе пользы.

***

Не малодушествуй и не унывай, когда ненавидят тебя человецы за обличение путей их, но паче радуйся, помня слова Спасителя: блажени будете, егда возненавидят вас человецы... (Лк.6:22).

***

И ненавидящему и хулящему тебя желай всякого добра, паче же спасения души. Вразумляй его и кротостию и любовию, если и не хочет слушать тебя, если и противится тебе, смеется над тобою. Долготерпи ко всем (Ср.: 1Фес.5:14), как Владыка.

***

Не гневайся на прихожан, лгущих тебе – для того, чтобы поторопить тебя к требе в такое время, когда тебе и не до нее, может быть, но вспомнив множество своих грехов и, в частности, то, как часто ты сам льстишь пред Богом языком своим (Ср.: Пс.5:10, 14:3) на молитве, – смирись пред Богом и оставь ближнему долг его и помолись об нем, чтоб и тебе Бог простил грехи твои. Что делать? Все мы грешны. Надо кротостию исправлять согрешающих и ни в каком случае не раздражаться и не сердиться.

***

Ты, исправляющий других и слышащий от них грубости, помни изречение Священного Писания – не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое (Рим.12:21). Тебе грубят, тебя раздражают, на тебя дышат презрением и злобою – не плати тем же, но будь тих, кроток и ласков, почтителен и любящ к тем самым, которые недостойно ведут себя пред тобою. Если ты сам смутишься и будешь говорить с волнением, грубо, презрительно и, значит, без всякой любви, тогда ты сам побежден и тебе вправе сказать обидевшие: врачу, исцелися сам (Лк.4:23), или: что видиши сучец во оце брата твоего, бервна же во оце твоем не чуеши? Изми первее бервно из очесе твоего, и тогда... (Мф.7:3, 5); не дивись тогда, если и часто будут повторяться тебе грубости от оскорбляющих тебя, ибо они заметят твою слабость и будут намеренно раздражать тебя. Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое (Рим.12:21). Покажи оскорбившему тебя, что он не тебя обидел, а сам себя, пожалей его сердечно, что он так удобно побеждается от своих страстей, что он болен душевно, покажи к нему тем большую кротость и любовь, чем он грубее и раздражительнее, чем он больше питает к тебе ненависти: и ты, верно, победишь его. Добро всегда сильнее зла и потому всегда победоносно. Помни еще, что все мы немощны и чрезвычайно удобно побеждаемся от всякой страсти, и потому будь кроток и снисходителен к согрешающим пред тобою, зная, что и ты сам часто тем же недугуешь, чем брат; оставляй долги должником твоим, да и тебе Отец Небесный оставит твои долги (Ср.: Мф.6:12), не в пример большие долгов твоих должников. Будь всегда покоен, возвышен, немнителен и тверд духом, и прост, и добр сердцем; и ты всегда будешь торжествовать над своими врагами. Не обличай неправедного, да не возненавидит тя. Обличения нечестивому раны ему. Сказуй праведному, и приложит приимати (Ср.: Притч.9:8, 7, 9).

***

Благословение требующим благословения нищим и прочим преподавай с кротостию и смирением, неспешно и с терпением, и избавь тебя Бог благословить с пренебрежением и презорством в сердце какого-либо нищего, в лице коего Сам Христос, нас ради обнищавший, Сам родившийся от бедной Матери, проводившей жизнь в скудости.

***

Мальчика или девочку другого вероисповедания или веры старайся всегда обласкать, когда видишь ее в кругу православных мальчиков или девушек в школе, – да воздашь этим славу Христу Твоему, кроткому и смиренному, и вере своей, допускающей великую терпимость вероисповеданий и вер, по словеси Христову, и отнюдь не имей негодования или рвения в сердце своем на невинных детей, хотя они и другой веры, например евреянки или татарки.

***

При обращении и беседе с другими людьми тщательно наблюдай за движениями своего сердца, чтобы оно не лукавило, не лицемерило, говори то, что чувствуешь, или говори от сердца, искренно. Чего нет на сердце, того да не будет и на устах. Например, не приглашай к себе в дом языком того, кого не хочет приглашать сердце: иначе ты впадешь в лицемерие. Или иначе: если приглашаешь кого к себе, то приглашай и сердцем и устами. Не двоедушничай и своим лицемерием, своею личиною не служи лжецу-диаволу (Ср.: Ин.8:44).

Тщательно также наблюдай за движениями своих глаз или лучше: за движениями души в глазах, чтобы они не взглянули на кого-либо нецеломудренно, или злобно, или презорливо, или завистливо. – Непрестанно памятуй, что Господь зрит на тебя, а враг блюдет твою пяту неусыпно (Ср.: Быт.3:15), яко рыкающий лев ходит ища поглотить тебя (Ср.: 1Пет.5:8).

От сердца исходит око лукаво (Мк.7:21, 22).

***

Верь больному, непритворно сказывающему о себе, что он болен, и не пытай его неверием и подозрением в истине его слов, чтобы Бог не послал тебе самому такую же, как у него, болезнь и не дал тебе опытом дознать, какая горькая обида для больного, когда не верят его болезни и мучат его обидным подозрением. – В нюже меру мерите, возмерится вам (Мф.7:2).

***

Поспешно иди совершать всякую требу, когда позовет тебя кто бы то ни был, памятуя, что ты должен быть, по слову Спасителя, слугою всех (См.: Мф.20:25–28) и что непокорение есть грех, равный идолослужению: якоже грех есть идолослужение, тако грех есть непокорение (Ср.: 1Цар.15:23), и что Господь наш Иисус Христос, верховный Пастыреначальник (1Пет.5:4) послушлив был даже до смерти (Флп.2:8) нашего ради спасения¹⁵, смерти же крестныя (Флп.2:8).

***

Всем бых вся, да всяко некия спасу (1Кор.9:22). Священник должен приспособляться к многовидным характерам людей, терпеливо снося их слабости, страсти, дурные привычки, строптивость, горячность и прочее – да всяко некия спасет. Потому от священника по преимуществу требуется кротость и смирение, незлобие, долготерпение, милосердие и сострадательность.

***

При сношениях с людьми враг старается оттолкнуть нас от них чувствами злобы и лукавства, убийственными для нас самих, повергающими нас в уныние, но не надо обращать внимания на этот адский дым в сердце, расстилаемый сатаною, а надо с любовию, простотою и доверчивостию беседовать с людьми.

***

Как это у нас бывает? Иной из мирян не поцелует руки – это ничего; другой не поцелует – беда, оскорбляемся. Не искать чести, но вразумлять неведущих: ибо не ведят, что творят (Лк.23:34), не знают, что честь, воздаваемая священнику, воздается Христу...

***

Горе, горе, горе и нам, пастырям, что мы мало обличаем, запрещаем и умоляем (Ср.: 2Тим.4:2) христиан, чтобы они вели себя по-христиански. Мы молчим, а овцы наши идут куда не должно и делают то, чего не следует; мы дремлем, а волк расхищает и погубляет их (Ср.: Ин.10:12); мы не светим им своим учением и жизнию, а их покрывает чуждая тьма окаяннаго¹⁶, и в этой тьме они делают всякие дела погибели. Боже мой! До чего мы дошли? – Нельзя узнать в нас христиан: все мы живем плотию, не духом, все мы и не думали распинать плоть свою со страстьми и похотьми (Гал.5:24), все неключими: несть творяй благостыню (Пс.13:3).

***

Что мы за пастыри, что своих овец распускаем – и они говеют в разных местах без всякой причины и оставляют своих духовных отцов?

***

О пастыри! Пастыри! Самих себя пасут пастыри (Иез.34:3, 8, 10), только деньги наживают, да карманы набивают, да в карты играют, да об увеселениях ревнуют, а овец Господних не пасут! Волною их одеваются (Иез.34:3), а об охранении их от мысленного волка¹⁷ не помышляют. Наемник, иже несть пастырь, емуже не суть овцы своя, видит волка грядуща и оставляет овцы, и волк расхитит и распудит овцы (Ин.10:12).

***

Доколе мы – священники не восстанем против всех бесчинств в праздники Господни и у кого из священников Божиих будет ревность Илиина (См.: 3Цар.17:1, 18:36–37), или Финеесова (См.: Числ.25:7–11), или Исаина (См. 4Цар.19–20), или Иеремиева (См.: Иер.1:9–10) (чтобы восстать с силою Духа Святого на все эти бесчинства в праздники Господни в новом Израиле), чтобы и все силы свои, всю жизнь свою употребить во славу Божию – на искоренение между христианами этих непотребств? – Господи! Когда мы будем святить, как подобает святым, праздники Твои? Когда мы утешим святую матерь свою Церковь – повиновением ее уставам, когда мы напоимся духом ее? – Доколе, начиная духом, мы будем оканчивать плотию (Ср.: Гал.3:3) празднование великих, спасительных событий православной веры? Доколе враг будет посмеиваться над членами Христовыми (Ср.: 1Кор.6:15), кои суть христиане? Доколе люди других вероисповеданий будут указывать на нас и говорить: «Смотрите! Вот христиане, называющиеся православными! Как они живут! Какова у них вера сердечная! Каковы у них познания о вере! Каковы у них священники! Как они худо учат народ вере, как они мало объясняют им праздники, их предмет и цель установления! Как они мало учат их жить по вере!». Боже мой! Какое нарекание на нашу православную веру и на нас, пастырей! Или, впрочем, может быть, об нас, пастырях, и справедливо говорят? Есть много и нашей вины в том, что христиане не так проводят праздники, как должно; мы не обличаем, не запрещаем, не умоляем их со всяким долготерпением и учением (Ср.: 2Тим.4:2) – проводить праздники и вообще жизнь по-христиански. Мы мало говорим о праздности, пьянстве, распутстве, мы не гремим в церкви Божией Словом Божиим против этих пороков, страшно овладевших христианами нашего города, едва ли не больше, чем где-либо в другом месте. Мы не всегда отлучаем, в страх прочим, от Святой Чаши известных своим пьянством и прелюбодейством лиц и даем чрез то этим заразительным и мерзким порокам все более и более усиливаться; мы даем слабые епитимии на исповеди лицам, заслуживающим строгого церковного наказания, не следим, как бы следовало, за исполнением и тех епитимий, которые налагаем на них! Боже Праведный! И пастыри и паства безответны пред Тобою. Вси уклонихомся, вкупе неключими быхом: несть из нас творяй благостыню, несть до единаго (Ср.: Пс.13:3). Что наконец будет при существующем беспорядке в Церкви Твоей? Беззаконие разливается по земле; царство врага распространяется; Царство Твое сокращается: мало избранных Твоих, в сердцах коих Ты почиваешь; много рабов диавола, в сердцах коих, как тать, возседит исконный человекоубийца (Ср.: Ин.8:44)! Что сотворишь с нами, Господи? Кровь Завета Твоего вопиет от земли; Евангельский глас Твой не проникает в сердце христиан, заповеди Твои в небрежении, церковные уставы в попрании. Что сотвориши с нами, Господи? – Господи! Пошли ревностных делателей в вертоград Твой не ищущих своих си, а ищущих яже Христа Твоего (Ср.: Флп.2:21). Даруй им ревность пророческую и апостольскую силу и мудрость, да возделывают они неутомимо день и ночь нивы сердец человеческих!

***

Священники Господни! Когда молитесь в храме с народом, молитесь сердечно о предстоящих людях¹⁸ и всех православных христианах и не молитесь только о себе, например готовясь во время службы к причащению. Это неугодно Владыке, молитесь паче о вверенных вам овцах Господних: вы для них поставлены и служите. Тогда только вам позволительно молиться во время службы о самих себе, когда вы пред службою связали себя каким-либо грехом, по грехам своим не имеете дерзновения молиться о людях; но, принесши искреннее покаяние о себе, тотчас молитесь о людях; еще – когда в будни нет народу во храме, а в воскресные и праздничные дни и дни Великого поста молитесь непременно о предстоящих людях и вместе с ними. Не будьте только по одному имени священниками: вашей молитве Господь поручил овец Своих – вашей страже духовной. Чем лучше вам пасти овец, как не молитвою и словом? Потому старайтесь проповедовать часто и просто, от души, при всяком удобном случае.

***

Обличай в доме и в церкви нещадно. Иже восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иак.4:4). Поэтому надо вести брань с миром прелюбодейным и грешным, надо быть резким и правдивым в обществе мира.

***

Где дело касается общей пользы, там самолюбие надо оставить и о чести своей отложить всякое, малейшее попечение. Ты слуга Истины Божией: чего же тебе конфузиться, опасаясь несостоятельности и невыгодного о себе мнения других? Пусть себе думают сколько угодно, а ты знай свое дело. Помни, что духовный востязует убо вся, сам же той ни от единаго же востязуется (1Кор.2:15). Никто тебя не осудит.

***

Не протягивай свою священническую руку, держащую часто Святого Агнца, всем, и именно тем, которые не любят Агнца Божия и от храма Его отметаются. Держи себя с приличною сану важностию и не унижай своего священнического достоинства, достоинства Церкви, которой ты служишь представителем. С разбором протягивай руку. А то скажут: он протягивает нам руку, значит, мы еще кое-что значим; значит, наши дела еще ничего, можно кутить и в церковь не ходить.

***

Смотри: иного человека диавол употребляет в орудие себе и чрез него подходит к тебе с лестными словами: «Батюшка, сделайте одолжение – походатайствуйте за такого-то пред таким-то; напишите хоть слова два-три – и дело в выигрыше. Вы, – прибавит он, – нечего-таки сказать, здесь в почете и большом уважении; одно ваше имя – и дело сделается». Не принимай, смотри, этих диавольских слов, подстрекающих к гордости; примешь – окажешься гордецом, подобным деннице, возмечтавшем о себе как о чем-то великом и за то низринутым с вышния светлости (См.: Ис.14:12–15). Скажи: я – человек обыкновенный из обыкновенных, грешный из грешных, немощный из немощных, человек, не заслуживающий никакого особенного уважения. – Впрочем, если надеешься, что твоя просьба за бедного и нуждающегося в месте по службе будет иметь успех пред человеком, не откажись сделать это, по любви христианской.

***

Священнику приходится нередко исповедовать свою веру вне церкви пред людьми всех наций, вероисповеданий, сословий, чинов, нравов. Как приходится исповедовать? – Чрез ношение в дома Святых Даров, Честного Креста, святых икон. Здесь он является исповедником Господа Иисуса Христа, Животворящих Таин Тела и Крови Христовых, исповедником Его искупительных заслуг за нас, исповедником догмата о почитании святых, в особенности же Пречистой Богородицы и догмата о почитании святых икон. Да будет же сердце твое твердо в святом благоговении к несомым Святым Дарам, к Честному Кресту и к святым иконам, и да не постыдишися святыни веры ни пред какими лицами человеческими (Ср.: Втор.1:17), но любезно вмести их в сердце твоем верою и любовию и твердо веруй, что шествием Святых Даров, и святого Честного Креста, и святых икон воздух освящается и земля, по которой они несутся. Не попусти диаволу прикоснуться к сердцу твоему и войти в него раздражительностию на лица, просящие тебя сделать крестный с образами ход в жилище их, не презри их благочестивого желания, от простоты веры происходящего, – напротив, сам поучись у них простоте, усердию и горячности веры. – Особенно же не допусти себя до слепой и злой раздражительности и хулы на самые святые иконы, веруя твердо, что иконы – как бы самые святые, например икона Божией Матери как бы Самая Пречистая Богоматерь, и поставляя особенное счастие свое в сопровождении их до места усердных и благочестивых христиан и обратно. – Итак, не стыдись исповедовать за нас распятого Господа в Животворящих Тайнах и в Кресте Его, равно не постыдись исповедовать и святых угодников Божиих в честных иконах их и как бы их самих почитай их изображения.

***

Священнику надо замечать и исторгать нравственные плевелы в народе, а для того необходимо иметь ему сношение с обществом.

***

Идем в ближния веси и грады, да и тамо проповем: на сие бо изыдох (Мк.1:38). Так и священник должен ходить по своему приходу, чтоб всем проповедовать Царствие Божие: на сие бо и изыде, на сие поставлен Богом.

***

Тебе, духовному отцу, надо навещать своих духовных чад (и другим внушать) и смотреть, как они живут, по-христиански ли, со страхом ли Божиим, помнят ли заповеди Господни и стараются ли исполнять их, особенно во взаимной ли любви живут, помнят ли обетования Христовы; прилежат ли ко храму Божию, читают ли Божие Слово и слушают ли его в церкви; каждый ли год ходят на исповедь и к причастию; не коснеют ли в лености и нерадении, в пьянстве и других пороках – и нерадивых вразумлять и устрашать страхом Суда Божия, а благочестивых поощрять обетованиями Христовыми. – По возможности, надо стараться знать всех своих прихожан (...)

Верь всегда твердо в данное тебе от Господа право – учить народ христианский вере и жизни благочестивой и с твердостию, с разумом, вовремя и не вовремя учи со властию народ Божий, зная, что ты будешь отвечать пред Богом на Суде, как научил ты людей благоверию и благочестию.

***

Учи усердно, тщательно всякого ученика или всякого христианина: ибо Ангелы их на небесех выну видят лице Отца их Небеснаго (Мф.18:10).

***

Когда ты хочешь учить истине и добру людей Божиих, то приступай к этому с полною верою и с надеждою на Бога и на успех и скажи себе внутренно: вот что из меня сделало учение, из меня, грубого, деревенского мальчика; это же может сделать учение и с другими, потому что и эти люди такие же люди, как я, так же по образу Божию сотворенные (Ср.: Быт.1:27).

***

Взялся за гуж, так будь дюж: взялся писать и говорить беседы, так и размышляй больше, всем сердцем о предмете их; читай для них, собирай сокровища из Священного Писания и творений святых отцев: и дело пойдет успешно.

***

Ты принимаешься за проповедь, и у тебя нет охоты; темнота в голове, холод на сердце; чувствуешь крайнее отвращение к труду – не унывай духом, но собери и напряги силы своего духа и, призвав в помощь Господа, пиши: сначала дело будет трудно, сухо, вяло, а потом – даст Бог, пойдет легко и хорошо, оживленно. Не так ли часто бывает и с нашею молитвою? Сначала нет охоты молиться, а ведь плоть ленивая всегда готова бежать от молитвы; а потом, как преодолеешь себя, и пойдет молитва на лад, от сердца, с охотою: и согреется сердце и так легко, легко тебе станет – так, что иногда долго, долго молился бы. – Так, только принудь себя, только напряги силы свои в святом деле – и пойдет оно; но худо, если обленишься и не заставишь себя делать дело: ленивая плоть того и ждет, это по ней, она и рада. Смотришь: дело откладывается да откладывается, пока настанет последний срок и беда будет на носу. Так и покаяние души своей ленивые христиане откладывают со дня на день, не хотя принудить себя покаяться сегодня или в эту неделю.

***

Когда говоришь проповедь, имей высокое уважение к ней, как к Господню живому семени, и на себя смотри с уважением, как на Господня житомера, еже даяти во время житомерие челяди его (Ср.: Лк.12:42). Не конфузься, не упадай в своем мнении ни из-за чего, хотя бы проповедь была не блестящая: чем проще и сердечнее, тем она лучше; хотя бы голос был не хорош, не звучен и не грациозен, хотя бы наружность твоя была ничего не обещающая – помни, что с тобою Господь и Он устами твоими говорит. – Он единственный Учитель наш, Пастырь наш, Первосвященник наш.

***

Когда говоришь истину Божию в церкви или в школе, или где в дому, говори ее с сердечным убеждением и твердостию, нимало не колеблясь и не расслабевая сердцем, будучи далек от помыслов сомнения и от всякой мысли самолюбивой: где истина Божия, там твердыня, там наша слава должна быть совершенно попрана. – Не думай, как или что сказать, а говори совершенно безыскусственно, что Бог положит на сердце, в совершенной надежде на Него. А для этого сам будь весь в сердце, беседуя с Богом сердца (Ср.: Пс.72:26), любя Его и ревнуя о славе Его.

***

При научении мальчиков или составлении бесед для научения народа истинам веры и деятельности, будь крайне к себе внимателен, чтобы сердце твое было с тобою, чтобы оно владело свободно и охотно своим предметом, и не допускай в сердце – молитвою и памятию об Иисусе Христе – диавольского разжжения и противодействия или внутреннего парализования твоего сердца диавольскими кознями.

***

Пережуй сам, да пережеванное давай прихожанам...

Не спеши, подумай и обсуди сам то, что говоришь, чтобы не нагородить нелепости.

***

Когда говоришь в собрании, не думай о своей чести, а имей в виду – послужить своею речью Истине; не думай про себя: я скажу нехорошо, и меня осудят; истина проста: говори просто и спокойно. Грех прежде времени краснеть за себя. Тебе дано от Бога все то же, что и другим.

***

Недоверие себе в речи и конфузливость есть то же, что действие какой-либо страсти в жизни. Все действо диавола. Надо всегда быть верующим или доверчивым, всегда благодушествовать и не унывать.

***

Тебе замечали и сильно замечали, чтобы ты беседы писал коротко, неплодовито, излагая чистую истину, а ты доселе не вразумляешься и пишешь пространно, с намерением блеснуть, а от того твои беседы идут медленно и неуспешно. Брось всякую славу человеческую и всякую искусственность и говори просто!

***

При составлении бесед отбросить всякое самолюбие в сторону, всякое желание блестеть выражениями. Простота.

***

Будь ниже всякого слова, всякой мысли, читаемых в священных книгах, или даже в мирских книгах хорошего содержания: ибо, по преимуществу, в священных книгах каждое слово есть образ Верховного Ума и Слова, Которые просты по существу Своему, как наши мысль и слово, или бесконечно проще. Смотри, чтоб основою всей мыслительности и слова и деятельности был у тебя Бог (Троица), как воздух есть основа членораздельных звуков слова.

***

Когда собираешься писать проповедь, весь сосредоточься в своем предмете, весь отдайся ему. А для этого непременно установи определенный предмет, о котором тебе говорить, и обозри его со всех сторон, чтоб представить его по возможности так, как он есть.

***

Заметь: в проповеди должны господствовать простота и единство главной мысли, около которой обращались бы все частные мысли, как планеты около солнца. – Бог – Простое Существо, как и душа наша. Потому главное качество проповеди – простота, от которой зависит и теплота сердца, и ясность мысли и слова, и сильное действие на сердца слушателей. Слово Спасителя необыкновенно просто. – Апостольское – также, потому оно изложено в виде писем, в виде беседы отца с детьми.

***

Составляя беседы, не имей цели – издать их в свет, а имей ту цель, чтобы поучать ими твою паству. Имей всегда ее пред очами. Не будь отвлечен от действительности. Пиши с натуры. Писать для издания означает гордость.

***

Дело Божие – проповедничество – делай с радостию и великим тщанием, а отнюдь не лениво, неохотно, не небрежно.

***

Братия мои! Делайте всякое дело, на вас возложенное, вовремя и преодолевайте влечение к покою и бездействию. Особенно вы, братия, пишущие назидательные сочинения или проповедующие Слово Божие. Внимайте.

Лукавая плоть так и оттягивает от срочного дела. Немного посидел, чуть начал дело, как она говорит: довольно, теперь ступай погуляй, ты сегодня мало гулял, а для здоровья погулять надо. Идешь гулять, гуляешь, проходит час и другой; приходишь домой, а тут пришли гости или встретилось какое-нибудь другое препятствие к твоему делу: плоть тому и рада, и дело и опять не делается и опять откладывается, дело же, между прочим, не терпящее отлагательства и много теряющее от ленивого откладывания; и вот в таком нерадении проходят дни за днями, талант не умножается, а зарывается в землю (См.: Мф.25:13–30), и призывается на голову праздного ответственность в день праведного воздаяния. Братия, будьте тщанием не ленивы (Рим.12:11) – по совету Апостола.

***

Самоотвержение необходимо человеку на каждом шагу при делании всякого доброго дела: часто и весьма часто бывает, что для сделания доброго дела надобно пожертвовать своим спокойствием и даже своим здоровьем; не пожертвуешь – и дела не сделаешь или сделаешь недобросовестно и венца не получишь, который воздал бы Господь за добросовестно сделанное доброе дело. Приложите это вы, пастыри, к своим проповедническим трудам.

***

Берегись крайне, чтобы в сердце твоем адский пес не лаял на Божию истину, в Слове Божием и в церкви провозгласимую.

***

Когда читаешь проповеди или другие какие-либо священные книги, открытым, простым, смиренноверующим сердцем принимай учение истины или правила жизни, старайся напечатлеть во глубине его и всем сердцем благодари Всесвятого Духа, наставляющего нас чрез избранных Своих на всяку истину (Ср.: Ин.16:13).

Ныне весьма обильно и проповедей и разных книг духовного содержания, не пренебреги этим обилием, но тем паче благодари Прещедрого и Великодаровитого Бога, подающего нам в бесконечном изобилии дары духовной мудрости. – Помни, что сочинители духовных сочинений не довольни помыслити что от себе, яко от себе, но довольство, способность их говорить истину с помазанием, с духовною силою – от Бога (2Кор.3:5). Аминь.

***

Смотри, как благостно и премудро Господь Бог устроил: пчела трудится, собирает мед не для себя, а для других, для удовольствия людей. Так и ты не для себя только трудись и употребляй плоды трудов, но для других: пусть другие вкусят сладости от твоих трудов. – И это как в духовном, так и в житейском, экономическом отношении. – Радуйся, что ты можешь быть орудием бесконечной благости Божией к другим, проводником щедрот Его к тварям Его разумным, достойным или недостойным.

***

Священник должен читать не для любопытства, не для новостей, а для возбуждения себя к проповедничеству, то есть и при чтении книг должен иметь в виду духовную пользу прихожан. Потому прочь всякое праздное чтение от священника, да не с празднословящими осудится на Суде.

***

Священник должен заботиться об образовании дара слова.

***

Нам, проповедникам, надо только помогать действиям Божиим над сердцами человеческими, ловить их готовые расположения к покаянию и усиливать их.

***

На взаимном чутье или понимании наших душ друг друга основывается действие или бездействие проповеднических слов: если проповедник говорит не от сердца, лицемерно, слушатели внутренним чутьем понимают несоответствие слов проповедника с его сердцем, с его жизнию и слово не имеет той силы, которую оно могло бы принести в том случае, когда проповедник произнес бы его сердечно, особенно когда сам исполнял бы слово свое на деле. Между душами человеческими находится слишком тесная внутренняя связь и сообщение, потому-то и добрые, благочестивые, сердечные расположения сообщительны душам других, особенно же – добрые дела. Как человек состоит из души и тела, то соответственно с этим и средства к поддержанию его жизни двоякие: телесные и духовные. К поддержанию телесной жизни служат: воздух, пища, питие, свет, теплота; к поддержанию духовной жизни – молитва (как воздух), чтение Слова Божия, Животворящие Тайны, благочестивые размышления.

***

Когда священник говорит проповедь, или служит в храме, или совершает какое-либо Таинство и молитву, тогда Дух Святый печатлеет, напаяет, возращает и утверждает в сердцах предстоящих сказываемое: слова раздаются в воздухе, а Он дает им силу и действие или совершение.

***

Когда священники поучают в храме или на дому: тогда поучает един Бог, дающий всем уста, свет и разум (Ср.: 1Ин.5:20).

Исповедь – муки рождения. Как бабушки помогают при родах, чтоб мать благополучно разрешилась младенцем, – так священники должны помогать страдающим муками духовного рождения, чтоб они благополучно разрешились грехами – этими порождениями адскими, этими вавилонскими младенцами, которые должно разбивать о камень – Христа (Ср.: Пс.136:8, 9).

***

Священники должны помогать неверию своих духовных чад разродиться в живую и твердую веру, и для этого сами непременно должны быть сильны в вере, чтобы в случае душевного потопления их духовных чад неверием вынести их на твердый берег веры своею непоколебимою верою. – Но если учитель веры сам неверен, откуда маловерный приобретет себе помощь и подкрепление? – В опасности маловерия и неверия ему нужен в учителе подобный ему человек, сильный верою, чтобы поддержал слабую его веру, особенно если вера требуется скоро, без отлагательства. Тогда сильное слово священника, слово спокойное, возвышенной и твердой веры тотчас возвратит колеблющегося к твердой вере.

***

Горе, когда сухость встретится с сухостью, когда священник на исповеди, сам пораженный врагом в сердце и нравственно помертвевший, встречает духовное чадо, вовсе не приготовившееся к исповеди, бесчувственное, хладное, безответное. А как таких много!

***

Во время исповеди по правую сторону священника стоит диавол, еже противитися ему (Ср.: Зах.3:1) в продолжение всего совершения Таинства, дабы сколько возможно, попрепятствовать иерею спокойно, здраво и разумно исповедовать, чтоб поджигать его к нетерпению, чтоб затмевать его сердце и разум, у исповедующихся же отнимает чувство их грехов, делает их холодными, безответными, неведущими своих прегрешений.

***

Духовник пред причащением духовных чад своих в Великий пост выносит на себе, по определению Правды Божией, тяжесть наказания за те грехи, за которые их [чад] следовало бы удалить от причастия и за которые, однако ж, он не удалил.

***

Общественная исповедь для священника – училище самоотвержения. Сколько для самолюбия священников поводов к нетерпению, раздражительности, разленению, лицезрению, небрежности, невниманию! – Вот пробный оселок любви священника к прихожанам!

Священник отнюдь не должен жить в неге и особенно лелеять себя сном и приятными кушаньями и питиями, в противном случае диавол легко запнет его сердце какою-либо страстию и повергнет в тесноту и расслабление. – Распять, непременно распять свое чрево!

Исповедь для священника есть подвиг любви к своим духовным чадам, не взирающей на лица (Ср.: Иак.2:1), долготерпящей, милосердствующей, не превозносящейся, не гордящейся, не ищущей своих си (своего спокойствия, корысти), не раздражающейся, не радующейся или не потворствующей неправде, радующейся же о истине, вся покрывающей, вся терпящей, николиже отпадающей (Ср.: 1Кор.13:4–8). Тут видно, видит сам священник, видят его духовные дети – пастырь он или наемник (Ср.: Ин.10:12), отец или чужой для своих чад, своих ли ищет или яже Христа Иисуса (Флп.2:21). – Боже мой! Как трудно надлежащим образом исповедовать! Сколько от врага препятствий! Как тяжко согрешаешь пред Богом, исповедуя не надлежащим образом! Как слово оскудевает! Как источник слова заграждается – сердце! Как язык изменяет и разум! О! Сколько нужно приготовления к исповеди! Сколько надо молиться об успешном прохождении этого подвига!

А какое невежество духовных чад! – День и ночь надобно сидеть с ними: с спокойствием, кротостию и долготерпением поучать каждого из них.

***

Какой крест для священника – исповедь! По сознанию невежества исповедующихся, их холодности, греховности всякой и по сознанию своего окаянства, своей немощи, вялости, косности сердца к сочувствию и к ревности о славе Божией и спасении ближних, как о собственном! А сколько налагает крестов на тебя диавол во время исповеди! Дело любви, дело беседы отца с чадами претворяет он в дело невольника или в дело наемника с рабами, неохотно рассчитывающегося с ними!

***

Совершая Таинство Покаяния, чувствуешь и свое преокаяннейшее окаянство пред Богом, и всю бедность, невежество, греховность природы человеческой. Крест, поистине крест – исповедь! Каким должником пред своими духовными чадами чувствует себя священник на исповеди! Поистине неоплатным должником, повинным Небесной Правде и заслуживающим тысячи огней геенских. Видишь и чувствуешь, что при глубоком невежестве людей истин веры и грехов своих, при их окамененном нечувствии¹⁹ духовнику надо крепко, крепко молиться за них и учить их днем и ночью, рано и позде. – О какое невежество! Не знают Троицы! Не знают, Кто Христос! Не знают, для чего живут на земле! – А грехопадений-то? – А мы ищем обогащения, покоя, не любим трудов, раздражаемся, когда их больше обыкновенного! – Ищем пространного жилища, всевозможного удобства. – Нет, брат, не ищи богатства, пространного жилища, богатой одежды – да не возлюбишь земной покой, да не разленишься, не вознерадеешь о духовных делах твоих и да не лишишься вечных благ и покоя небесного. – Ибо вкусившим во изобилии мирской покой здесь – какого покоя ожидать там?

***

Идешь каяться? Чувствуй свои грехи и ищи слез.

***

Каждую неделю Великого поста должен ежедневно приготовляться ко исповеди.

***

Пред исповедию не нужно кушать ничего горячего, чтоб как-нибудь не перевесить жизнь плотскую над духовною, а пить холодную воду и вообще есть как можно меньше.

***

Не унывай от скорби, тесноты, хладности, бессилия и бесчувствия сердца во время исповеди, но хотя и в тесноте и бесчувствии, делай Божие дело, воздыхая постоянно ко Господу о помиловании, зная, что над тобою коварствуют полчища злых демонов. Впрочем, заблаговременно обучай себя к исповеди, читая Священное Писание и писания святых отцов или их жития.

***

Приготовляйся к исповеди молитвою и постом; возбуждай в себе жажду потрудиться со всем усердием во славу Божию и во спасение душ человеческих. Откажись от спокойствия и вообще самоугодия на время исповеди – и на все время служения словесным овцам. Весь отдайся, положи себя во спасение ближних. Имей в виду пример Господа, глаголющего: ныне воскресну, положуся во спасение, не обинюся о нем (Пс.11:6). Размышляй, умудряйся во спасение душ человеческих. Научи, обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением (2Тим.4:2).

Читай чаще Евангелие, Деяния святых Апостолов и послания Апостольские с Апокалипсисом, чтобы научиться, как спасать грешников. – Радуйся, когда настает труд исповеди – в той надежде, что этим трудом ты много угодишь Владыке своему Иисусу Христу, Который для того как бы и пришел, чтобы призвать грешников на покаяние (Ср.: Мф.9:13), – значит, ты делаешь любезнейшее, самое дорогое для Христа твоего дело; равно и в той надежде, что этот труд не изнурит, а укрепит твое тело, по непременному и всегдашнему устроению Жизнодавца. Да, укрепляет этот труд, если добросовестно хоть по меньшей мере исполняешь его, – и нашу душу и тело, так что и наша душа делается тверже в вере, надежде и любви к Богу и в добродетели, и сердце становится чище. – Очищающему других как не очистить себя? – И тело становится крепче – так что для сна нашего, для укрепления сил телесных после исповеди нужно всего меньше времени – от 4 до 5 часов и довольно. – Видишь, тебе нет никакого предлога предаваться горячности, нетерпению и гневу на исповеди, равно – торопливости, жаждущей своего обогащения и телесного покоя. – Будь же вперед спокоен, кроток, важен, рассудителен, медлен, не корыстолюбив, христолюбив, душелюбив, усерден, трудолюбив, презирая телесный покой.

Спрашивай о грехах и поучай с твердостию и искренностию, а не вяло и раздвоенным сердцем; твердое слово вызовет твердое покаяние, скоро пробьет сердце и вызовет слезу умиления и сокрушения сердечного, но если священник спрашивает не твердо, а вяло, двоедушно, то и духовное чадо, видя вялость и двоедушие отца духовного, и само не располагается душевно, сердечно каяться.

***

Не будь тороплив: кто тороплив, преследуя при совершении какого-либо дела другую, постороннюю цель (а не ту), чье сердце двоится, тот бывает нетерпелив и не может совершать дела добросовестно, потому что внимание его развлекается постороннею целию.

При исповеди не преследуй цели: собрать больше денег – и скорее на отдых. Трудись как вол. Нечасто так достается трудиться, но и по словам Апостола: в трудах многащи (2Кор.11:23). – Не ищи собственности человека, а самого человека.

***

Мало разве еще ты заслуживаешь осуждения и муки²⁰ от Господа за исповедь и тех духовных чад, которые к тебе приходят! Что было бы, какого осуждения ты не заслужил бы, если бы их было несравненно больше? Как бы ты с ними управился? Если и это число духовных чад далеко не по твоей немощи, то что сказать о большем? – Не торопись же исповедовать из ревности к сотоварищу, который скоро и много исповедывает. Припомни слова Священного Писания: проклят всяк творяй дело Господне с небрежением (Иер.48:10). А покаяние по преимуществу дело Господа, Который о Себе сказал: пришел Я призвать грешников на покаяние (Ср.: Мф.9:13).

***

Духовное святотатство или лихоимство, между прочим, состоит в том, когда священник намеренно старается скорее исповедовать как можно больше духовных детей, переходящих к нему от других собратов его, и имеет при этом цель – собрать как можно больше денег. Блюдитеся от лихоимства: яко не внегда избыточествовати... имения его (Лк.12:15).

***

Только тогда ты будешь совершать достойно Таинство Покаяния, когда будешь не корыстолюбив, а душелюбив, когда будешь терпелив, а не раздражителен. О, какая великая любовь нужна к душам ближних, чтобы достойно, не торопясь и не горячась, с терпением исповедовать их! Исповедующий священник должен помнить, что радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся (Лк.15:10). Как же он должен стараться возбудить покаянные чувства в кающихся, которые не ведят, в чем покаяться, якоже подобает (Ср.: Рим.8:26). Еще должен священник помнить, как Апостол день и ночь поучал каждого из новопросвещенных христиан, поучал со слезами (Ср.: Деян.20:31). Всякая корысть в деле Божием должна быть отброшена в сторону – мзду полагать в едином Боге-Душелюбце.

Иерее Божий! Верь, от всего сердца верь всегда в благодать, данную тебе от Бога молиться за людей Божиих: да не будет вотще в тебе этот величайший дар Божий, которым ты можешь спасти многие души; скоро слышит Владыка твою сердечную молитву о людях и удобно преклоняется на милость к людям, как на молитву Моисея, Аарона, Самуила (Ср.: Пс.98:6), апостолов; искупай всякий молитвенный случай – в церкви, когда совершаешь Богослужение или Таинства, на домах при совершении Таинств, молитвословий и молебнов; везде и во всякое время молись о спасении людей Божиих – и стяжешь великую себе благодать Божию.

***

Верь также от всего сердца и в Богодарованное тебе право – совершать Таинства веры и твердо помни, что благодатию священства, в тебе живущею и тебя облекающею, каждое Таинство совершается несомненно Духом Святым, хотя ты и недостоин и недостойно будешь совершать его. Но это не должно быть поводом к недостойному совершению тобою Таинств: Господь взыская взыщет за недостойное совершение, и будет на тебе грех. Проклят всяк творяй дело Господне с небрежением (Иер.48:10), говорит Слово Божие.

***

Тщанием не лениви, духом горяще, Господеви работающе (Рим.12:11). Это наставление Апостола должно иметь в виду и стараться исполнять его как при всяком служении Богу, так особенно при совершении Божественной литургии: с начала и до конца старайся служить ее горящим духом, от всего сердца, с верою и любовию, отнюдь не допуская сердца своего до расслабления, лености и холодности, отринувши от сердца своего все земное, всякое житейское попечение²¹, все житейские пристрастия, все неприятности житейские, всякие земные расчеты. Господь Сам Себя принес в жертву на Кресте за наше спасение, Сам всего Себя отдал нам, предав нам Тело и Кровь Свою и душу Свою и Божество Свое: мы должны принести Ему в жертву попрание всего земного, представить в жертву самих себя, с пожертвованием всем, что на земле дорого нашему плотскому человеку. Как Авраам принес в жертву сына своего (См.: Быт.22:9–10), так мы должны принести, особенно во время Литургии, в жертву Богу своего ветхого человека (Еф.4:22; Кол.3:9) с его страстьми и похотьми и распять его на кресте самоотвержения, по Писанию: иже Христовы суть, распяша плоть свою со страстьми и похотьми (Гал.5:24).

***

Если когда, то особенно во время Литургии священник должен помнить слова Господа: вем твоя дела, яко ни студен еси ни тепл. О, дабы студен был еси или горящь. Тако, яко обуморен еси, и не тепл ни студен, изблевати тя от уст Моих имам (Откр.3:15–16). Представите телеса ваша жертву живу, Богови благоприятну (Рим.12:1). – Между тем, что же делают многие из нас? Совершают службы, Таинства и молитвословия неохотно, вяло, небрежно, торопливо, с пропусками, желая скорее кончить святое дело да поспешить на житейскую суету. Какое страшное обольщение и какой тяжкий грех!

Тяжкий грех, говорю потому, что, совершая небрежно Таинство, мы чрез это кощунствуем Святынею Господнею. – Что же нужно делать, чтобы совершать Таинства и службы достойно, тщательно, горящим духом? – Надо иметь всегда живую веру, что Бог наш, в Троице поклоняемый – Отец, Сын и Святой Дух, – всегда с нами, взирает на нас и по первому слову нашей искренней молитвы о помощи готов помогать нам в святом деле, ибо молитва веры (Иак.5:15), как дыхание для тела нашего, совершенно необходима для нас, пока мы живем на земле: что дыхание для тела, то молитва веры для души. Памятуя, что Вседержитель всегда с нами, и имея Его самым делом в мыслях своих, отвергая от сердца своего всякие помыслы сомнения, житейских попечений и страстей, мы всегда будем достойно совершать Божие дело.

Невольно при этом вспоминаешь грозный глагол Господа нерадивым исполнителям Его дел: проклят всяк творяй дело Господне с небрежением (Иер.48:10)! Я сказал: какое страшное обольщение! Да, страшное обольщение, потому что мы по слепоте своей пренебрегаем глаголами Святого Духа, дышащего в молитвословиях Таинств и служб, пренебрегаем тем самым, что для нас служило бы, при надлежащем тщании и радении, источником пресладкого мира, радости в Духе Святом (Рим.14:17) и даже источником здравия телесного, ибо слова молитв, читаемых при службах и Таинствах, читаемых с верою, благоговением, страхом Божиим, спокойно, горящим духом, имеют несомненное и чудное свойство вместе с душою оживотворять, укреплять и исцелять и самое тело наше. – Это дознано опытом.

***

На престол смотри как на жизнь.

***

После достойного совершения службы и Таинства от всей души благодари всегда Господа краткою молитвою, что Он сподобил тебя от всего сердца с верою и любовию послужить Ему, Его человеколюбивейшим намерениям и делам, ибо служение наше Господу Всетворцу и Искупителю нашему есть величайшее дарование и благодеяние нам, грешным, – весьма благоплодное как для принимающих чрез нас освящение и спасение Божие, так и для нас самих, потому что и нас умиротворяет, оживотворяет и радует, и их. (...)

***

Когда совершаешь службу или Таинство, или молитву, твердо веруй и помни, что чрез тебя говорит и действует все совершающий Дух Святой, сошедший на тебя чрез архиерейское рукоположение в Таинстве Священства, а не твоя немощь; верь, что и во всех молитвах дышит Дух Святый, Дух истины, Дух Животворящий²², и не усумнись в истине ни одного слова, ни одного священного действия. Что в словах и действиях служб, Таинств и молитв дышит Дух истины Животворящий – это доказывается с очевидностию и осязательностию тем, что когда ты с непостыдною, несомненною верою совершаешь службу, Таинство, молитву, ты ощущаешь в сердце мир пренебесный, превосходяй всяк ум (Флп.4:7), радость о Дусе Святе (Рим.14:17) и святыню и блаженство. Аминь.

***

Чтобы ты знал и, так сказать, глазами видел, что тебе всегда присуща благодать Всесвятого, Всесильного и Живоначального Духа, ты при всякой церковной службе надеваешь епитрахиль – это как бы миро благодати, сходящее с главы до ног (Ср.: Пс.132:2) твоих: ибо обильно излита на тебя благодать Божия (и другим внушай это). Будь же верою орудием Всесильного Духа.

***

Во время службы имей твердую уверенность, что сердце твое в руце Божией (Ср.: Притч. 21:1). Если диавол будет строить над ним свои козни, станет смущать его чем-либо, скажи сам себе с несомненною верою: сердце мое в руце Божией.

***

Когда молишься Господу и испрашиваешь у Него для себя или для других благ духовных, небесных и вещественных, земных, тогда для совершенной уверенности в получении просимого или вообще блага, благопотребнейшего для нас по усмотрению премудрости и благости Божией, имей в уме и в сердце следующие слова Спасителя: просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам: всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется. Или кто есть от вас человек... (егоже аще воспросит сын его хлеба, еда камень подаст ему... кольми паче Отец ваш Небесный) даст блага просящему у Него (Мф.7:7–11).

***

Когда во время молитвы усомнишься в возможности исполнения какого-либо прошения своего, то вспомни, что со стороны Бога вся возможна суть (Мк.10:27) – даровать тебе, кроме прямого зла, которое свойственно только диаволу, что самое слово или самое прошение твое о чем-либо есть уже верное ручательство со стороны твоей, что исполнение его возможно, ибо если я мог помыслить только о чем-либо, возможно ли оно для меня или невозможно, то это что-либо непременно возможно для Господа, для Которого одна мысль есть уже дело, если Он благоволит осуществить ее. Да и для тебя в слове уже существует это просимое благо – и только не существует в деле, но для этого, то есть для приведения прошения в исполнение, у Него Сын – Творец, на то Совершитель Дух Святой.

К возможности все осуществлять присоедини Его бесконечную благость, по которой Он есть Источник приснотекущий²³ как бытия, так и всех даров бытия: Он есть Бог дарований, Бог милости и щедрот²⁴. Просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам (Мф.7:7). К этому присоедини премудрость Божию, которая в даровании умеет избирать для нас самое лучшее, самое соответствующее нашему духовному и телесному состоянию благо. – С твоей стороны требуется твердая, несомненная уверенность в возможности исполнения для Господа твоего прошения и еще то, чтобы прошение твое было непременно благое, о благом, а не о чем-либо худом. Даст, сказано, блага просящим у Него (Мф.7:11).

***

Когда запрещаешь диаволу именем Господа нашего Иисуса Христа, то это самое имя, сладчайшее для нас и грозное и горькое для бесов, само творит силы, как меч обоюдуострый (Ср.: Евр.4:12). Равно если просишь чего у Отца Небесного или совершаешь что-либо о имени Господа нашего Иисуса Христа, то Отец Небесный о имени Своего возлюбленного Сына все подаст тебе в Духе Святом, если ты творишь заповеди Его; а в Таинствах – и вовсе, невзирая на твое недостоинство, подаст дар верующим. – Где употребляется с верою имя Божие, там оно совершает силы: ибо самое Имя Божие есть сила.

***

Когда усумнишься в истине слов какого-либо святого отца, например Иоанна Златоустого в его Божественной литургии, или при совершении других Таинств усумнишься в словах молитв и диавол смутит и расслабит этим твое сердце, вспомни слова Спасителя в Евангелии: еда может древо доброе плоды злы творити? (Ср.: Мф.7:18). Или слова Апостола: еда может один и тот же источник слану и сладку творити воду? (Ср.: Иак.3:12). Или слова Спасителя: от плод их познаете их (Мф.7:20). А святой Иоанн Златоуст явил в своей жизни и творениях плоды только благие: голос современников и творения его пера являют в нем человека вполне святого. Сам Дух Святой прославил его и после смерти, сделав его тело нетленным и чудодействующим, как храм души, совершенно освященный Его благодатию. Вспомни еще слова Спасителя ученикам: Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век (Ин.14:16). Той вы наставит на всяку истину (Ин.16:13). Видишь: вовек с нами – особенно пастырями (да и пасомыми) – Дух Святой, и Он наставляет нас на всяку истину.

***

Если слова какой-нибудь молитвы, песни или беседы во время Богослужения будут казаться тебе неумно сказанными или некстати, словом: когда почувствуешь в себе презрение и хуление к ним, чего прежде ты в себе, например, при домашнем чтении, не ощущал и, напротив, находил их умными и соответствующими прекрасно существу самого дела, то знай, что в тебе действует дух гордости и хулы, что, значит, ты сам допустил в себе возгнездиться этому духу, – и немедленно кайся, если можешь, со слезами. О, сколь виновным, мерзким, недостойным Бога и святых Его чувствуешь себя в это время презорства и хулы, – каким диаволом! Как легко человеку пасть быстро самым тяжким падением! И этому Ты допускаешь быть в нас, о Боже наш, – для того, чтобы мы научились непрестанно взирать к Тебе Единому и к Твоей бесконечной премудрости, а свой разум считать глупым и юродивым, чтобы ни к чему земному не прилагали своего сердца (Ср.: Пс.61:11), чтобы всегда помнили свое окаянство, свою бедность, нищету, слепоту и наготу (Ср.: Откр.3:17) и, памятуя это, всегда были смиренны пред Тобою и пред своими ближними, считая себя поистине грешнейшими, хуждшими, глупейшими и последнейшими из всех, чтобы не осуждали ближних своих, были снисходительны к их немощам, слабостям и страстям, почитая свои грехи несравненно тягчайшими их грехов, уважали и любили их и таким образом исполняли первую и главную заповедь Твою: любите друг друга (Ин.13:34, 15:12, 17). – Ничто не делает нас столь слепыми и необщительными с ближними, как гордость; а она глубоко укоренилась в нашем сердце: ее-то вот и надо всеми мерами искоренить из сердца; ее-то Небесный Врач, ведающий все тайны сердца, и изгоняет из нас при удобном случае, если мы Ему не противимся, напастями, многоразличными скорбями и болезнями. Ее-то врачуя, Господь посылает на нас непредвиденные и внезапные искушения, которых мы никак не хотели бы понести и о которых, однако же, должны сказать Господу: Господи! Аще не может чаша сия мимо Мене ити, да будет воля Твоя! – Господи! Не якоже Аз хощу, но якоже Ты. Господи! Да будет воля Твоя (Ср.: Мф.26:42, 39). Тут-то и покорись, где тебе не хочется. Тут-то и смирись, где гордость твоя падает совершенно в прах, – где ты оказываешься ничтожеством, мерзостью греховною, бездною зла всякого рода.

***

Не допусти ни на минуту быть в сердце дерзости и презорству пред Богом и божественным, если случится с тобою что-либо болезненное, скорбное, но великодушно терпи все – и смиряйся, считая себя поистине за немощь, за грех, за ничто. Дерзость, ропот и презорство – дыхание диавола. Внимай себе. Покорностию воле Божией, терпением, кротостию и смирением, простотою и благостию сердца спасай душу свою.

***

В молитве, во всяком деле и во всей своей жизни избегай мнительности или сомнения и диавольской мечтательности: да будет око твое душевное просто, чтоб было все тело твоей молитвы, твоих дел и твоей жизни светло (Ср.: Мф.6:22).

Во время общественной молитвы все сердце твое да будет в Боге и отнюдь ни к чему земному ни на мгновение не прилепляется; имей также пламенную любовь к душам человеческим любве ради Божия и ревность о их спасении; молись об них, как о находящихся в великой беде; вси есмы, сказано, в бедах, подверженные прелести лукавого²⁵.

***

Если враг во время молитвы или при обращении с людьми будет стужать тебе помыслами сомнения или хулы, или помыслами скверными: тогда в сердце и в мыслях держи тверже имя Господне и именем Господним противься им (Ср.: Пс.117:12). Если увлекает тебя потоком скверных и лукавых, и хульных мыслей²⁶, касательно святых или живых людей, говори клеветнику: все мы люди Божии – чада Божии (Ин.1:12), все – достояние Божие, царское священие (потому что освящены и освящаемся от Господа чрез Таинства, домашнюю и общественную молитву, паче чрез страдания за нас Господа нашего Иисуса Христа); что мы – язык свят (народ святой), люди обновления (1Пет.2:9) (люди обновленные – возрожденные чрез Крещение, обновляемые чрез Покаяние и Причащение); хотя мы и грешны, да Божии, хотя и оскверняемся, но окропляемся Пречистою Кровию Господа, очищающею нас от всякого греха. Что же касается святых Божиих, то они – един дух с Господем (1Кор.6:17), в них Господь и они в Нем; они в Боге, как раскаленные угли в горящей пещи, совершенно светлые, все огненные, не имеющие никакого пятна греховного, по благодати Владыки: ради окропления Кровию Его; ибо они испраша (очистили) ризы свои в Крови Агнца (Откр.7:14), как мы убеляем одежду души своей Кровию Того же волею за всех закланного Агнца Божия²⁷.

***

Тоска, уныние, отчаяние терзают твое сердце: призови тотчас Спасителя в помощь или Божию Матерь; на то и Спаситель, на то и Мати Спасова, чтоб спасать нас от всех зол, бед и напастей.

***

Скверный помысл пришел в голову во время молитвы и запал в сердце и уязвил тебя, теснит, палит и омрачает тебя: опять знай, что это диавольское наваждение, мечта бесовская, – и призови опять Господа в помощь защитить тебя от мерзостей противника.

***

Когда что-нибудь будет возбуждать в тебе смех и твоя внутренность будет порываться к смеху, скажи себе: как я дерзну смеяться пред лицем Господа Бога, пред Коим должно всегда быть со страхом и благоговением. Смеху рекох: погрешение (Еккл.2:2), – еще скажи устами премудрого Соломона.

***

Когда скорбь и теснота вражии обымут твое сердце, тогда говори: что ны разлучит от любве Божия? скорбь или теснота?.. (Рим.8:35).

***

Когда предстоишь пред лицем Божиим на молитве – в церкви ли, дома ли, не обращайся и не прилепляйся сердцем ни к чему житейскому, да не оскорбишь невниманием и небрежением Господа, одесную тебя сущего (Ср.: Пс.15:8) и тебе внимающего. Стоя пред земным царем, смеешь ли ты обращаться к другим по невниманию к царю? Не все ли сердце твое бывает тогда с ним? – Кольми паче пред Небесным Царем, содержащим и сердца всех царей в руке Своей (Ср.: Притч.21:1), должно стоять с крайним благоговением.

***

Не бойся людей всякого сословия и состояния при совершении церковных служб и Таинств, например Крещения, Брака, Елеосвящения: они плоть и кровь.

***

Чего и кого бояться священнику во время Богослужения и особенно Литургии, например, на большом входе? – Господь близ (Флп.4:5), Его единого надо бояться, на Него единого надеяться, – а людей бояться нечего. Это – овцы твои, кто бы они ни были. Пастырю ли бояться овец?

***

Не раздражайся на народ, шумно стоящий в церкви при и до бракосочетания: это бесы в них, бесы рассеянности и болтливости.

***

Если кто-либо во время молитвы, задремавши, падет на пол, – то не огорчайся на него, хотя и испугаешься от этого нечаянного падения, но покрой с любовию его немощь и подними его с кротостию и ласково.

***

Перед службою церковною или какою-либо требою, также пред гражданскою какою-либо службою остерегайся всячески, чтобы не впасть отчего-либо в мрачное, унылое и недовольное расположение духа, чтобы такое нерасположение духа не довело тебя до безрассудной раздражительности, досады и нетерпения в церкви или на гражданской службе и не сделалось причиною преткновения твоего на молитве и недостойного соглаголания с Владыкою, Царем мира и любви или причиною преткновения на службе гражданской. Обычно от избытка сердца уста глаголют (Мф.12:34). На молитве это должно быть непременно, но как будут свободно говорить уста от избытка, когда сердце недовольно, стеснено, досадует, раздражается, порывается к слепой поспешности и к словам нетерпения и гнева, когда оно дышит ненавистию к тому или к тем лицам, которые просят тебя совершить какую-либо требу, обряд или ждут твоего слова? – Проклят всяк, сказано, творяй дело Господне с небрежением (Иер.48:10). О, как ощутительно тяготеет над тобою это проклятие, когда, не имея в сердце мира, а досаду и раздражительность на ближнего, говоришь какие-либо молитвы! – Сердце смутно, стеснено; слово иссыхает и перестает течь, как поток, у которого пересох или иссяк источник. Враг очень хитер: он обычно всегда старается нас запутать чем-либо пред службою, чтобы во время службы мы не могли служить достойно или плодотворно; он старается заградить всегда самый источник нашей жизни, мысли, слова – сердце. Запинает всякого, высматривая слабые стороны каждого. Заметивши слабую сторону в сердце, он обычно в нее и пускает свою стрелу и уязвляет неосторожных: склонного к мнительности, унынию и малодушию поражает стрелами мнительности и уныния; к гордости или тщеславию – гордостию и тщеславием; к зависти – завистию; к попечению о житейском, к скупости и сребролюбию – житейским попечением, скупостию, – всякого убивает чем подручнее.

***

Стоя на молитве, помни, что Небесный Царь, Богородица, Силы небесные и все святые смотрят на тебя. Как же надо стоять! Какую надо иметь душу! Какую трезвенность! Какое смирение!

***

Блюди, чтобы при совершении Божественной литургии, как и всякой другой службы или Таинства, не бороздило в сердце твоем терние страстей; крепко внимай себе – будь весь оком; отложи всякое житейское попечение²⁸ и всякую злобу.

***

Всеми мерами берегись, чтобы тебе пред служением Литургии, особенно ранней, с вечера отнюдь не кушать много, но как можно умереннее, чай с одной булкой, не больше и более ничего из съестного, ни овсянки – ничего подобного. – В противном случае враг сильно может запнуть наше сердце какою-либо страстию, например, завистию, скупостию, злобою и подобным. – Подобное случилось со мною на второй неделе Великого поста, в субботу – пред Литургиею, во время и после Литургии. Едва выбился из пасти льва и змия (Ср.: Пс.90:13).

***

Когда ты, становясь на молитву или принимаясь за духовно-назидательное сочинение, чувствуешь неохоту к делу, доходящую до отвращения, леность, расслабление во всем теле, тогда постарайся всячески преодолеть, переломить себя и принудить к делу; вспомни, что греховный, ветхий наш человек (Еф.4:22; Кол.3:9) отвращается от всего доброго и надобно силою заставлять его делать дело: Царство Небесное, говорит Спаситель, силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф.11:12). Горе тебе, если всегда будешь побеждаем плотию твоею ленивою: ты потеряешь от лености и бездействия Царствие Божие.

Боже мой! Как больно видеть, что лукавая плоть всячески отвращается дела серьезного и обращается с удовольствием к каком-либо делу ничтожному, пустому!

***

Когда диавол запнет тебя каким-либо житейским земным пристрастием, например, к пище, питию, одежде, к чьему-либо лицу, или страстями: завистию, скупостию, злобою, унынием, гордостию, сомнением, маловерием или поспешностию в слове и уязвит сердце твое и продолжит свое огненное уязвление, тесноту в сердце, то, сидя дома наедине или идя по дороге, или даже при собрании людей в каком-либо доме или в церкви, скажи ему про себя в сердце: что ты распустил во мне свой длинный хвост, сатана, что ты впустил в мое сердце свою лапу, падший архистратиг, – вижу тебя ясно, не скроешься от меня, хотя ты и стараешься всячески скрыть от меня свой хвост и свою черную лапу; и если с уверенностию скажешь эти слова, он не стерпит посрамления, ибо он слишком горд для перенесения такого срама от низшего и слабейшего, чем он, существа – и тотчас убежит: мир, легкость, отрада заступят в сердце место беспокойства, тяжести, тесноты и томления. Взято с неоднократных опытов. – Но берегись после: он постарается тебе отмстить по-дьявольски за это посрамление. Трезвись и бодрствуй (Ср.: 1Пет.5:8).

***

Когда во время молитвы дома или в церкви сердце твое вознегодует и озлобится на брата из-за повреждения или утраты какой-либо вещи, хотя бы даже церковной, не увлекайся этим негодованием и злобою, но оставь всякое сожаление о вещах, как тленных, всякую злобу на брата и молись горящим верою и любовью сердцем ко Господу твоему, с тобою сущему и тебе внимающему: ибо не дороже ли всего для тебя Господь Бог твой? И можно ли, оставляя Его, привязываться к чему-либо земному и тленному, хотя бы даже освященному? Не крайнее ли это оскорбление Божества, в Котором должно быть все сердце наше? Ибо не явное ли тут предпочтение вещи, о которой мы жалеем и из-за которой негодуем и злобимся на брата, – Божеству, пред Которым мы стоим в молитвенном положении? – И не предпочитаем ли мы вещь брату своему, который повредил ее или утратил ее? – Какое безумие с нами бывает! Из-за поврежденной или утраченной вещи мы готовы иногда растерзать брата, мало того: обрекаем его на вечную погибель, посылаем его в ад, в геенну!

***

О грехе брата молись, как бы о своем, жалей о его согрешении, как о своем, жалей, а не озлобляйся на него, не проси Господа об отмщении брату за его согрешения против тебя или других. Когда брат твой подчиненный в чем-либо оказал тебе непослушание, хотя прежде был послушен, то рассмотри тщательно свои поступки: сохранил ли ты сам любовь к нему, не оказал ли заочно вражды к нему в горьких отзывах о нем, в упреках ему, не осудил ли его со злобою? А ведь душа-то его чует это, хотя неясно, потому что мы – одно тело, и вот, как ты его отчуждаешься, так и он тебя. Кто же виноват? – Ты сам; сам не умеешь взяться за дело. Внимай: не сердись ни на какого ослушника, а молись об нем; и как ты хочешь совершенства от другого, когда сам так несовершен? Как хочешь исправлять другого, когда сам неисправен? – Врачу, изцелися сам (Лк.4:23), а потом врачуй других.

***

Не осуждай собрата своего и не говори: он служит Богу без души, лицемерно, – и не возвышай себя насчет его, говоря тайно: вот я так служу нелицемерно, от души, – чтобы, если и в самом деле, по благодати Божией, ты служишь от души, истинно, то не лишил бы тебя Бог за гордость благодати Своей и не стал бы и ты служить без души, без теплоты веры, упования и любви, лицемерно. Служить Богу всегда от души, искренно есть великий дар Божий, который имеют смиренные, воздержные, незлобивые и беспристрастные к земным вещам! Немного таких рабов Божиих! С другой стороны, холодность, лицемерие в молитве бывает часто плодом в сердце человека диавольского действия, диавольского омрачения, связания, которое хотя и чувствует человек и от которого хотя и желает избавиться и усиливается избавиться, да не может без особенного содействия благодати Божией, оставляющей нас на известное время для восчувствования нами своей немощи и своего ничтожества, своей греховности, своей слепоты и безрассудства в жизни и для обращения нашего на путь Евангельский.

***

Когда тебе во время соборного служения или вне служения не захочется от сердца поклониться предстоятелю, в коем ты замечаешь гордость, – заставь себя поклониться ему искренно, как образу Божию (Ср.: Быт.1:27), напечатленному в его душе, как предстоятелю, носящему образ предстоятельства и главенства Христова, и не обращай внимания на его гордость, а лучше научи сам себя смиряться и ходить в любви; любовь не мыслит зла о брате и вся покрывает (Ср.: 1Кор.13:5, 7).

***

Если диавол искушает во время Литургии или в другое священное время злобою на собрата по службе, к коему мы не расположены, не любим его за что-либо и отдаляемся от него в жизни, то надо впредь сойтись с ним ближе и чаще заводить с ним братскую, искреннюю беседу, чтобы таким образом закалить сердце свое в искренней любви к нему, – братолюбием друг ко другу любезни (Рим.12:10). Се, что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе (Пс.132:1).

***

Если диавол запнет тебя на молитве сомнением, что эта молитва не от Бога и не ведет к Богу, – скажи ему: а разве от тебя и к тебе приводит? Но ты, падший гордостию и злобою дух, не молишься Всетворцу, Судии, разве о том только, чтоб Он не мучил тебя, – и то с свойственною тебе гордостию и злобою, по причине жестокости претерпеваемых тобою мук, а молитвы церковные все составлены с величайшим смирением; и все истинные молитвенники испрашивают у Господа смиренно, с чувством своего окаянства, бедности, нищеты и слепоты (Ср.: Откр.3:17) различных благ, преимущественно духовных, по заповеди Господа: ищите прежде Царствия Божия и правды Его (Мф.6:33); а ты, диавол, во веки веков, никогда не просил и не просишь у Бога никаких благ, ибо ты – сущее зло. (И так от плодов молитвы, смирения.) Кроме того, молитвы наши все святы по содержанию своему, чисты, миротворны, радостотворны, живительны. А от Кого сходит мир, радость (Ср.: Рим.14:17) и живот? – Не от Духа ли Святого, Господа, Животворящего²⁹. От тебя, душе лукавый, исходит только беспокойство, томление, злое уныние³⁰ и смерть духовная.

***

Приступая к Причащению Божественных Тела и Крови Христовых, помяни свое неисправляемое житие, свою греховность и многострастие и слези над Агнцем, вземлющим грехи мира (Ин.1:29). Не приступай с хладностию и бесчувствием – да не прогневаешь столько благодеющего тебе Агнца Божия.

***

Что делать, когда воды неверия или злобы на ближнего доходят до души нашей (Ср.: Пс.68:2) пред самым Причащением? Надо всячески стараться возбудить в себе дух сокрушенный и смиренный (Ср.: Пс.50:19) и, если можно, прослезиться о своем окаянстве³¹.

***

Молишься ли, читаешь ли – о всем размышляй.

***

Крещаешь ли, миропомазываешь ли, совершаешь ли Таинство Покаяния или Причащения, Брака, Елеосвящения, другую ли какую словесную службу приносишь Господу: возверзи всю свою печаль на Господа, яко Той печется о тебе (Ср.: 1Пет.5:7).

***

Пред служением Литургии неотложно всегда старайся укрепить сердце свое теплою, покаянною молитвою и не расслабляй его с вечера многим вкушением пищи и пития: неумеренная пища и питие – враг и гонитель нашей веры и любви к Богу и ближнему.

***

Перед великими праздниками нужно крайне остерегаться, чтоб не поесть неумеренно, иначе враг сильно запнет и лишит нас возможности радоваться в праздник и повергнет в скорбь, тесноту, уныние и отчаяние.

***

Пред торжественным, соборне служением Литургии в праздничные и высокоторжественные дни крайне берегись, чтоб не запнул тебя сильно враг какою-либо страстию, например, злобою, или неверием, или скупостию, или другою какою. С вечера, пред соборными служениями ешь как можно меньше и вообще когда служишь. Сытое чрево – удобное средство у врага к запинанию души страстями.

***

Если придется тебе в доме своем или в другом месте исполнить какой-либо благочестивый обычай, например хоть помолиться иконам, и сердце твое лукаво усумнится в истине и святости этого обычая, не верь сердцу: оно в ту минуту сочетавается с диаволом, а верь без рассуждения, что то дело истинно, потому что оно принято и заповедано с давних времен Богомудрою матерью – Церковию. Так и во всем, что принято Церковию, беспрекословно и без рассуждения исполняй, нимало не колеблясь сомнением. Подвергать все церковное критике разума – знак гордости.

***

Когда совершаешь требу, не думай о плате за нее, а ищи прежде всего в своем деле Царствия Божия и правды Его, как бы совершить ее достойнее и во спасение молящихся; все же прочее приложится тебе (Ср.: Мф.6:33); о плате позаботится Бог, Который сказал: достоин есть делатель мзды своея (Лк.10:7), и: не заградиши устен вола молотяща (Втор.25:4; 1Кор.9:9).

***

Егда твориши обед (обедню) или вечерю, не зови сродников, ни сосед богатых... но зови нищия... (Лк.14:12, 13). Не будь лицеприятен во время обедни, не высылай просфир только знатным да богатым.

***

Не обращай внимания на омрачение, огнь и тесноту вражию во время совершения молитвы, но твердо положись сердцем на самые слова молитвы, с уверенностию, что в них сокрыты сокровища Духа Святого – истина, свет, животворящий огнь, прощение грехов, пространство, покой и радость сердца, живот и блаженство.

***

К твоему сердцу приливаются реки зла, особенно пред святым делом: не возмущайся, не колеблись, стой на камени; к тебе (?) приидоша те реки (Ср.: Мф.7:25), о коих сказал в Евангелии Спаситель: отольются назад, не бойся. Враг только устрашает и пытается потопить, но если будешь твердо стоять и призывать в помощь Господа, ему не дано будет потопить тебя.

***

Если враг засядет в сердце твоем, уязвляя, стесняя, паля и омрачая тебя, – призови с верою Господа и изобрази знамение Креста на чреве твоем; говори: Господи, Ты всегда со мною, испытуя мое сердце и внутренности (Ср.: Пс.7:10; Иер.11:20; Откр.2:23), прогони убо силою Креста Твоего врага моего.

***

Когда лукавый лукавыми помышлениями понуждает тебя лукаво смеяться пред человеком, говори тогда в сердце Господу: Господи! Всади страх Твой в сердце раба Твоего³². Господи! Не попусти уклониться сердцу в помышления лукавства (Ср.: Пс.140,4).

***

Если душа твоя болит от упадка в мнении о самом себе среди собрания людей или наедине, перекрести грудь крестом и скажи ей: душе моя! Вот твое достоинство! И пройдет ее болезнь.

***

Когда тебе приходят на молитве хульные помыслы в голову от сердца, тогда смири скорее свое сердце и скажи внутренно: я недостоин и одно имя произнести Господа или Пречистыя Его Матери, или святого какого-либо.

***

Когда поминаешь пред престолом Господним имена умерших, помни, что они взирают на тебя с надеждою, что ты искренно помолишься об их упокоении.

***

Когда тебя просят помолиться о спасении кого-либо от телесной смерти, например от потопления, от смерти по причине болезни, от огня или другого какого-либо бедствия, похвали веру просящих об этом и скажи в себе: буди благословенна вера ваша; по вере вашей (Мф.9,29) да даст Господь исполнение моей недостойной, маловерной молитве и да приложит мне веру (Ср.: Лк.17,5).

***

Перед тем временем как ездить со Крестом, возведи сердечные очи ко Господу, попроси Его помощи на предстоящий труд, перекрестись с теплою верою, сказав: Господи, благослови, и – поезжай, да в каждом доме, когда будешь петь тропарь и кондак праздника, ниспустись мысленно в самое сердце, вообрази в нем Христа и лице праздника, Крест прижми от сердца к челу – и увидишь, какая благодать с тобою будет, как охотно будут тебя принимать. – Опыт.

***

Если диавол смутит тебя во время молитвы сомнением о чем-либо истинном, преданном Писанием и Церковию, скажи ему: все Божие, и слова Божии и Святой Церкви Божией, руководимой Духом Святым, и все обряды и существа Божии, все – Божие. Твоего, диавол, тут ничего нет. Ты – ложь (Ср.: Ин.8:44), а здесь – истина.

***

Если какие помыслы и желания сердца приносят с собою в душу мучительный огонь и стеснение, не следуй им, но выбрось их тотчас, как ядовитых змей, как огонь адский, и говори: эти помышления – смерть, они от диавола, я не сочувствую им ни на мгновение.

***

Когда внутреннее изнеможение в добре и происходящие от того скорби постигают тебя: благодари тогда Бога и за это оставление тебя Его благодатию, и за эти скорби, но только молись, чтобы верным пребыть Господу.

***

Научись презирать и подавлять свое сердце силою имени Господня и своей воли в то самое время, когда оно больше всего страдает порывами самолюбия, когда оно готово всех и все разить и ломать.

***

Когда диавол угрызнет и возмутит дух твой и на сердце твоем будет теснота, смущение и болезнь, возьми на себя труд не показывать другим печального и смутного лица и не раздражайся на других в этом состоянии тесноты: ибо чем же виноваты другие, что ты по грехам своим терпишь от врага уязвление? Терпи один, а другим и виду не показывай, что ты внутренно озлоблен.

***

Когда при совершении Богослужения, Таинства или какой-либо требы почувствуешь в сердце упорное неверие или окамененное нечувствие³³ сердца к тому, что говорится в них, тесноту и трудность в произношении молитв, скажи тогда от всего сердца и в сердце: Господи, претвори меня из гордого фарисея в смиренного мытаря и даруй мне помолиться с мытаревым расположением и сокрушением сердца (См.: Лк.18:10–14)! – И поверь, что неверие и бесчувствие пройдут и ты ощутишь вскоре в сердце своем блаженное смирение, живую веру и сладкое умиление: выйдешь на сердечную свободу, успокоишься и возрадуешься и возблагодаришь Господа, творящего дивная со смиренными рабами Своими. Да, Господь всегда призирает на смирение рабов Своих (Ср.: Лк.1:48), дает им благодать Свою, а гордым противится (Иак.4:6; Притч.3:34). О, тяжко гордым противу рожна прати (Деян.9:5). – Все дела и вся жизнь гордых есть тяжкий, невыносимый труд, потому что им в каждую минуту противится Вседержитель.

***

Надейся, да и сам тщательно борись с помыслами и страстями.

***

Не обращать внимания на боязнь и диавольское расслабление сердца в деле Божием, но, крепясь верою и упованием на Господа, бодро продолжать его.

***

Не унывать ни в каких скорбных обстоятельствах, но всегда, не уклонясь взирая ко Господу, надеяться на Него.

***

На молитве твердо всегда верь и помни, что каждая мысль твоя и каждое слово твое могут, несомненно могут быть вещию, делом. Не изнеможет у Бога всяк глагол (Лк.1:37). А прилепляяйся Господеви един дух есть с Господем (1Кор.6:17). Значит, и твое слово не изнеможет. Вся возможна верующему (Мк.9:23). – Береги слово: драгоценно слово – за всяко слово праздное люди дадут ответ в день Судный (Мф.12:36).

***

Помни, что в самом слове заключается и возможность дела: только веру твердую надо иметь в силу слова, в его творческую способность. У Господа – неразлучно с словом дело; ни одно слово к Нему не возвратилось изнемогшим (Ср.: Ис.55:11): не изнеможет у Бога всяк глагол (Лк.1:37). Так и у нас должно быть, ибо мы – образы Слова, и Слово приискренне соединилось (Ср.: Евр.2:14) с нами чрез воплощение, обожив нас, приняв в причастие Божественнаго естества (Ср.: 2Пет.1:4).

***

Когда усомнишься в совершимости или исполнении слова молитвенного, помяни, что природа слова – совершимость, действенность и что Дух Святый, научающий нас молиться о чесом-либо якоже подобает (Ср.: Рим.8:26), есть и называется Сам Совершитель; Он-то и совершает нашу молитву. Совершаемая Духом. Помяни, что слово есть сила: не изнеможет, сказано, у Бога всяк глагол (Лк.1:37). Глагол Господень не возвратится к Нему тощ (Ср.: Ис.55:11), но, подобно дождю или снегу, напоит землю сердец наших и даст семя (исполнение) сеющему (Ср.: 2Кор.9:10). – И о людях говорят: у него необыкновенная сила слова. Видишь, слово есть сила, дух, жизнь.

***

БОГ ОТЕЦ, в разуме и сердце нашем действующий, чрез СЛОВО СВОЕ Ипостасное, в слове нашем выражающееся, ДУХОМ СВОИМ СВЯТЫМ, в ИПОСТАСНОМ СВОЕМ СЛОВЕ почивающим, и чрез наше слово веры, упования, кротости, любви, исходящее из уст наших, ВО МГНОВЕНИЕ совершает однажды навсегда от сложения мира (Мф.25:34) предопределенные чудесные дела нашего во Христе возрождения, освящения, укрепления, духовного питания и врачевания, хотя приготовительные обряды к этим действиям бывают и очень продолжительны, ибо Бог есть Простое, Всемогущее Существо. – Например, претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы совершается тотчас по произнесении слов: сотвори убо хлеб сей Честное Тело Христа Твоего; а еже в чаше сей – Честную Кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым³⁴ – после этих последних слов и благословения крестообразного рукою во мгновение хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Христовы, но не прежде, ибо Божественное всемогущество ожидает содействующего Ему слова священника: Богу бо есть споспешник (1Кор.3:9). Крестное при этом знамение, благословение именем Господним означает то, что Тайна совершается Духом Святым о имени Иисуса Христа и ради Иисуса Христа, ради Его ходатайства благоволением Бога Отца.

В случаях и обстоятельствах жизни, для которых нет Таинств веры, например в случаях беснования, умопомешательства и других болезней духа или тела, например слепоты, глухоты, немоты, вообще болезней, чудеса Божии совершаются только по особенному намерению Божию: например являются дела Божии чрез известного человека или в награду и для прославления веры и благочестия какого-либо угодника Божия, и потому иногда требуется много молитв за известного человека, чтобы потерпел достаточное наказание этот человек или принял достаточный прием душевного врачевания, или чтобы укрепилась и возвысилась вера самого молящегося чрез продолжительное упражнение в молитве о недугующем. – Ибо вся возможна только верующему (Мк.9:23).

***

Для верующего нет ничего невозможного, и живая непоколебимая вера вмиг может совершить великие чудеса. Часто, впрочем, и без нашей искренней и твердой веры совершаются чудеса. Таковы чудеса Таинств: ибо Тайна Божия всегда совершается, хотя бы мы были и маловерны при ее совершении или неверны, ибо неверие наше Божией веры не упразднит (Ср.: Рим.3:3) и злоба наша не одолеет неизглаголанной Божественной благости и милосердия³⁵, наша глупость – Божией премудрости, наша немощь – Божия всемогущества.

***

Все силы и чудеса совершает Дух Святой. Другому (подаются) силы Тем же Духом; иному же действия сил, – ты только говори с верою: совершение слова – не твоя заботушка, а Духа Святого.

***

Когда священник говорит духу лукавому: запрещаю тебе именем Господа нашего Иисуса Христа (Ср.: Деян.16:18), – тогда все равно что запрещает Сам Господь Иисус Христос – и действенно это запрещение. Кроме того, прилепляяйся чрез веру Господеви, един дух есть с Господем (1Кор.6:17), несомненно: чего хочет тот человек во время своего нахождения с Господом, того хочет Сам Господь; что делает он, то же делает и Господь.

***

Воздухи, которыми покрываются священные сосуды, – Богоносны, ибо пропитаны испарениями от Тела и Крови Владычних и потому для верующих, несомненно, цельбоносны. – Надо с верою употреблять их для недужных и одержимых злыми духами. – Если платки и полотенца Павловы (См.: Деян.19:12) и тень Петрова исцеляли больных и одержимых злыми духами (См.: Деян.5:15), то, конечно, и покрывало над Телом и Кровию Владыки живота³⁶.

***

Ничего не мысли, не желай, не говори, не предпринимай, не делай, на что нет повеления или указания в Священном Писании. Только оно ведет к Животу истинному. Ибо о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих, жив будет, сказано, человек (Мф.4:4).

***

Молясь Богу или Пречистой Матери Божией, Ангелам или святым или воспевая их, будь крайне смирен, памятуя, что ты молишься или воспеваешь скверными устами, от мерзкаго сердца, от нечистаго языка, от души осквернены³⁷.

***

При молитве держись того правила, что лучше сказать пять слов от сердца, нежели тьмы слов языком (Ср.: 1Кор.14:19). Когда замечаешь за собою, что сердце твое хладно и молится неохотно, спеша скорее окончить длинный ряд молитв, – остановись, согрей свое сердце каким-нибудь живым представлением – например, своего окаянства, своей бедности, нищеты и слепоты (Ср.: Откр.3:17), – или представлением великих, ежеминутных благодеяний к тебе Божиих и к роду человеческому, особенно же к христианам, и потом молись не торопясь, с теплым чувством; если и не успеешь прочитать всех молитв ко времени – беды нет, а пользы от теплой и неспешной молитвы получишь несравненно больше, чем если бы ты прочитал все молитвы, но спешно, без сочувствия. Хощу пять слов умом моим глаголати, нежели тьмы слов языком (1Кор.14:19). Но очень хорошо, разумеется, было бы, если бы мы могли с должным сочувствием сказать на молитве и тьмы словес: Господь не оставляет трудящихся для Него и долго предстоящих Ему, но в нюже меру они мерят, возмеривает и Он (Ср.: Мф.7:2) и соответственно обилию истинных слов их молитвы посылает в душу их обилие духовного света, теплоты духовной, мира и радости. – Хорошо продолжительно и непрестанно молиться, но не вси вмещают словесе сего, а имже дано есть: могий вместити да вместит (Мф.19:11, 12). Но не могущим вместить продолжительной молитвы лучше творить молитвы краткие, но с горящею душою.

***

Говорят, мы скоро устаем молиться. Отчего? Оттого, что не представляете пред собою живо Господа – яко одесную их есть (Ср.: Пс.15:8), а смотри́те на Него непрестанно сердечными очами: тогда и ночь целую простоите на молитве – и не устанете. Что я говорю: ночь? – Три дня и три ночи простоите – и не устанете. Вспомните о столпниках. Они много лет стояли в молитвенном настроении духа на столпе – и превозмогали свою плоть, которая как у тебя, так и у них также была склонна к лености. – А ты тяготишься несколькими часами молитвы общественной. Даже одним часом.

***

Когда молишься Господу Богу, да будет сердце твое с Богом и ни с кем и ни (с) чем другим, то есть да не будет привязано страстно ни к чему.

***

Не твори на молитве угодия ленивой плоти – не торопись: плоть, скучая и тяготясь святым делом, поспешает скорее к концу, чтобы упокоиться или заняться делами плотскими, житейскими.

***

Торопливый, неспокойный в службе священник или диакон, или дьяк есть орудие диавольское; ничего не остается у него на сердце; вся вера для него – мертвая буква.

***

Тяжкий грех – торопиться во время Богослужения, ибо много ли мы работаем Господу – и то не хотим, как следует, с чувством, не торопясь послужить Ему? Скажи мне: к чему ты гонишь службу? Разве не успеешь посуетиться вне храма, разве другие не успеют наработаться суете и греху вне храма? Все усердие надо употреблять во храме к тому, чтобы единому Господу всеусердно послужить. Итак, не торопись никогда, но спокойно, с твердостию сердечной совершай свое дело веры.

***

Помышление о чем-либо житейском во время Богослужения особенно, как и во всякое другое время, возмущает, затмевает, стесняет мое сердце.

***

При Богослужении будь покоен, терпелив, не тороплив из человекоугодия или из лености и небрежения, неунывлив в случае преткновения; имей веру неколебимую, непостыдную; ложными страхами диавольскими пренебрегай.

***

Люби нахождение и утомление в деле Божием: это делает душу трезвенною и доброю в вере.

***

Не желай очень лепотных риз в священнослужении, да не прилепится к земному блеску сердце твое и да не отторгнется оно от Бога. Вся слава дщери царевы внутрь (Пс.44:14). Возьми и то во внимание, что желанием земного блеска прельщает нас сатана и омрачает, отуманивает сердечное наше око и в злобу и раздражительность и в непослушание вовлекает, когда служить в блистательных ризах зависит не от нас, а от начальствующего в церкви. – Да будет внутреннее твое чисто и светло; взорам Божиим, Пречистой Девы Богородицы, святых Ангелов и святых человеков представляй светлою душу свою, не имущею скверны или пятна греховного.

***

Когда сердце твое алчно пожелает какой-либо награды, представь себе, что награда христианина, особенно священника, есть Христос: мзда Моя со Мною, воздати коемуждо по делом его (Откр.22:12). Явльшуся Пастыреначальнику, приимете неувядаемый славы венец (1Пет.5:4). Мзда ваша многа на небесех (Мф.5:12); что награждаемые здесь восприемлют мзду свою (Мф.6:2, 5, 16). – Когда нетерпеливо пожелаешь скуфьи на голову, представь, что величайший Подвижник и Подвигоположник Христос носил за Свое беспримерное служение человечеству на главе Своей терновый венец с острыми иглами; заметь – не фиолетовый бархат украшал Его главу, а червленая кровь Его из пронзенной тернием главы Его – и тогда остынет в тебе желание скуфьи или другой награды. Представь еще, что твои заслуги человечеству ничтожны, что ты больше служишь для себя, чем для людей и что за свои труды получаешь достаточное вознаграждение.

***

Ты желаешь камилавки бархатной: а какая была камилавка у Спасителя? – Терновый венец. Какие ордена были у Апостолов? – Не золотые ордена, а стальные мечи, и мечи эти их обезглавили. Ты желаешь креста золотого? А какой крест был у Спасителя? – Деревянный: и на нем Он был распят. А ты хочешь украшаться да тщеславиться золотым крестом? Какие кресты были у Апостолов? – Деревянные: и на них они были распяты за то, что служили спасению людей день и ночь. Ох! Мы окаянные грешники! На дела благочестия и самоотвержения ленивы, а хотим, чтоб нас за наши незначительные труды награждали. А не угодно ли вам, братья, получить за вашу службу, положим, весьма добросовестную и успешную, крест в собственном смысле, то есть неправду, лишения, оскорбления? – Не угодно ли вам получить мзду многую на небесех (Мф.5:12) за то, что вы не получите здесь награды за ваши Богоугодные и полезные обществу дела? – Не ищите же здесь наград и предоставьте наградить вас Небесному Праведному Судии, Коему вы здесь служите различным образом. – Не ревнуйте лукавнующим, ниже завидите творящим беззаконие (Ср.: Пс.36:1) и награждающим себя усердно: они восприемлют мзду свою (Мф.6:2, 5, 16) здесь и лишатся ее там. – Мзда Моя со Мною, говорит Господь, воздати коемуждо по делом его (Откр.22:12). Какие кресты были у мучеников? Аще добро творите и страждуще терпите, сие угодно пред Богом (Ср.: 1Пет.2:20). Не смотряем нам видимая, но невидимая: видимое временно, невидимое вечно (Ср.: 2Кор.4:18). По христианскому смирению не награды достойным считать себя должно, а порицания, ибо всегда ли мы добросовестно служим Богу и обществу? – Недостойно служим Господу и заслуживаем гнев Его нашими грехами.

***

Если меня занимают награды, то, значит, я честолюбив. Если я скорблю, когда меня не награждают, значит, я горд, высоко о себе думаю и, значит, я корыстолюбив и хочу восприять благая в этом веке, не поручая себя Праведному Мздовоздаятелю, имеющему воздать каждому по делом его и говорящему в Откровении святого Иоанна Богослова: се, гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати коемуждо по делом его (Откр.22:12). (Аминь.)

Беспокойное нетерпение, когда не награждают нас, есть закваска той гордости, которая в высшей своей степени низвергла Денницу возгордившегося с неба. Как ты, грешный, недостойно служащий Богу, а если и достойно по временам, то единственно Его силою, хочешь награды за свое служение? – С чем это сообразно? Где твое смирение, которое прежде всего ты должен иметь в душе своей, как служитель кроткого и смиренного Иисуса, нас ради претерпевшего оплевания и биения, и заушения, и крест, и смерть, вместо предлежавшей Ему чести (Ср.: Евр.12:2)?

***

Ты получил набедренник: многозначительная награда. Такою она и почиталась издревле в Греции и в России в древние времена. Доказательством тому служит то, что она усвояется, по скрижали, старейшим пресвитерам. Что она означает? – Ее значение показывают слова, которые говорит священник при надевании набедренника. Прочитаем их: Препояши мечь Твой по бедре Твоей, Сильне, красотою Твоею и добротою Твоею: и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради и кротости и правды: и наставит Тя дивно десница Твоя (Пс.44:4, 5) (Господь – десная рука моя) всегда, ныне и присно и во веки веков. Первоначально эти слова относятся к Спасителю, препоясавшемуся нашего ради спасения мечом плоти и Крестом Своим и этим мечом или мечами поразившему врагов нашего спасения; Он всю жизнь наляцал, успевал в деле нашего спасения и царствовал в сердцах добрых и простых людей истины ради Своей и кротости и правды. Во-вторых, они относятся к священнику, носящему на себе образ Христов, ратнику в подвиге спасения своего и своей паствы, пастырю и учителю и означают его преуспеяние, навык и силу в духовной жизни, в борьбе со врагами спасения; означают, что внутренность его бедра, которую сильно старается уязвить диавол, и именно правого бедра – получила безопасность от врага с помощию Божественной благодати, которая есть красота и доброта христианина; что священник обязан напрягаться в подвигах мысленной брани с мысленными врагами спасения и успевать в ней с помощию Крепкого и Сильного в брани (Пс.23:8) и в сердце его должна царствовать истина, кротость и правда, то есть Сам Христос или Его благодатное Царство. Достиг ли ты всего этого? Если достиг: благодари Христа Господа – Силу твою и носи твой набедренник как знамение твоего преуспеяния в духовной жизни и в борьбе со врагами спасения; и пусть он служит для тебя всегдашним напоминанием о твоем воинствовании в этой жизни со врагами твоими и врагами словесных овец твоих, о необходимости стоять тебе в истине, кротости и правде. – А если нет, напрасно носишь ты набедренник – только в обличение твоей жизни, не сообразной с твоим саном, в твоем бессилии против врагов спасения, в твоем небрежении и невнимании к делу спасения.

***

Носи всегда во глубине сердца убеждение в том, что сердце твое и ум твой до основания растлены, и непрестанно вопий ко Господу о помиловании и воссоздании твоего внутреннего человека; да смиряйся крепко, как истое ничтожество, худость и мерзость. – Как гордиться гною? Ничтожеству? Мерзости, стоящей всякого попрания?

***

На все страсти смотри как на мечтания диавольские и не раздражайся, видя их в других, а если в себе – не унывай.

***

Искушения попускаются от Бога для испытания нашей веры, надежды и любви ко Господу, для воспламенения, укрепления или очищения их. – Потому борись мужественно, зная, что искушения посылаются по силам, а не против сил (Ср.: 1Кор.10:13) и что Бог зрит на твою борьбу и готовит тебе венцы, если претерпишь искушения мужественно.

***

Когда мы совершаем Таинства, враг всячески старается держать нас в адских узах своих – в омрачении, огне и тесноте. О, какой огонь! О, какая теснота! Все надо терпеть.

***

Дома молишься – нет искушений; в церкви, по домам – искушения, и иногда очень, очень сильные, смотря по лицам, присутствующим у службы и по количеству их. И хотел бы непреткновенно, с свободным, мирным духом служить, да не можешь без крайних и продолжительных усилий, без молитвы, без покаяния и прошения прежде общественной молитвы и еще без воздержания.

***

Отчего когда дома молюсь, то не сомневаюсь в словах акафиста и благоговею пред ними и восхищаюсь ими; а в церкви или где у мирян – откуда берется сомнение, неуважение к словам? Что за двоедушие? Что за ложный стыд? – О враже! О угождение миру прелюбодейному и грешному! О предательство истины Божией!

***

О, как враг силится и изменяет наши сердца во время совершения Божественной литургии и при совершении Таинств Крещения, Миропомазания, Покаяния, Брака и Елеосвящения. Господи! Се, Ты зришь! В какой-то малодушный страх повергает, иногда в презорство, злобу, раздражительность, ожесточает и повергает в нечувствие. О, как надо внимать себе и непрестанно призывать имя Господа Иисуса, да иметь сердце свободное и от малейшего пристрастия к земным вещам – к деньгам, пище, питью, плоти, одежде и прочим.

***

Врагу бесплотному почему-то сильно нравится быть у нас в правом боку и разжигать в нем, как сухой хворост, беззаконие (неверие, противление всякой истине и всякие страсти) и отвращать сердце от всякого доброго помысла, доброго желания и доброго дела. Особенно ему очень нравится это делать во время нашей молитвы, также пред прикосновением к предметам священным, иногда пред беседою и во время беседы с людьми, особенно же пред причащением Святых Таин (такой неугомонный)! Крепко, видно, ему не нравится всякое добро. Так оно и есть. Когда не делаешь доброго дела, не стремишься к Богу: ничего; стал стремиться всем сердцем: и пошла война, и заметали бомбы.

***

Диавол возжигает в сердце хулу на святыню особенно пред праздниками и в праздники: в праздники Богородичные – на Пресвятую Деву; в праздники святых – на них. – Адский пес лает назло, когда мы восхваляем по достоянию Матерь Света³⁸ и чад Божиих (Ср.: Ин.1:12) – святых.

***

Становясь на молитву, мы нередко чувствуем в груди своей, во всех внутренностях и во всем теле какой-то хлад, нечувствие, омертвение, как бы окаменение к молитве: говоришь слова без живой веры, без силы, без чувства, богопротивно. Что делать тогда? Надо сделать усилие с живою верою изобразить крестное знамение и потом молиться с воздетыми руками – да творят мужие молитвы, сказано, воздеюще преподобныя руки (1Тим.2:8). Диавол, поражающий нашу душу хладом духовным и окамененным нечувствием³⁹, от крестного знамения и от воздеяния рук, изображающего распятие Христово и Пребожественную Троицу (средним концом и двумя поперечниками), убегает, не терпя силы Креста и знамения Божественной Троицы, – и к нам возвращаются вера и горение духа.

***

Воздеющий руки священник изображает этим воздеянием Пресвятую Троицу: Глава – Отец, две руки наравне с Главою – Сын и Дух Святый.

***

Когда мы хотим молиться от сердца, тогда молитва наша встречается с духами злобы (Еф.6:12) в сердце нашем, которые препятствуют нам молиться от всего сердца и наводят сомнение, маловерие, хульные помыслы, тесноту, леность, холодность, лукавство. Надо бороться всеми силами, призывая в помощь Господа Иисуса, и не расслабевать духом. Да не стужаем си, душами своими ослабляеми (Ср.: Евр.12:3). Подобает всегда молиться и не стужати си.

***

В великие праздники Господь посылает великие кресты терпения, чтобы воспоминание великих благодеяний Божиих нам, грешным, было соединено с крестоношением для нас – внутренним или и внешним. – Крест терпения налагает на нас враг Божий и человеческий – диавол, ибо в великие праздники он имеет обыкновение насиловать нашу душу к внутреннему прелюбодеянию с собою – или злобою, или гордостию и презорством, или хулою, нетерпением и огорчением, или маловерием и неверием, или сребролюбием и скупостию, или окамененным нечувствием⁴⁰ и леностию.

***

Доколе на молитве усердной стоим, дотоле и спокойно, и тепло, и легко, и светло на душе оттого, что тогда мы с Богом и в Боге, а как с молитвы долой, так и пошли искушения – разные смущения. О преблаженное время молитвы!

***

Достойное, сердечное, благоговейное с верою живою служение Господу в храме есть источник мира, радости и блаженства для души нашей. Так, благоговейный священник, совершая службы, Таинства, молитвословия, в самом деле своем обретает для себя величайшее наслаждение и блаженство.

***

Правда ли, говорят, что священник, что бы ни сделал худого, но когда он служит обедню, то ему прощаются все грехи? – Правда. Кровь Иисуса Христа Сына Божия очищает нас от всякаго греха (1Ин.1:7), говорит Апостол, но с необходимыми условиями достойного причащения. Какими условиями? Если он принес Господу истинное покаяние пред совершением Литургии, а истинное покаяние требует сердечного сокрушения о грехах и решительного намерения – оставить те грехи и пристрастия, в которых он каялся, и если он причастился Святых Таин со всяким утверждением, без малейшей тени сомнения о том, что он причащается самого Животворящего Тела и самой Животворящей Крови Господа нашего Иисуса Христа. Но мы знаем, что не все священники приносят Господу истинное покаяние пред принятием Святых Таин, не все имеют сердечное сокрушение, не все имеют решительное намерение оставить свои пристрастия, но только одно правило выполняют – (не полагая) приближаясь ко Господу устны своими, а сердцем своим далече отстоя от Него (Ср.: Мф.15:8), не полагая благого начала истинно христианского жития. – Мы знаем, что многие иереи причащаются, имея сердце, преданное сребру, зависти, злобе, пресыщению, пиянству, прелюбодейству и прочим грехам. Такие суд себе ядят и пиют, а не прощение грехов, а не жизнь вечную, ибо не рассуждают Тела Господня (Ср.: 1Кор.11:29). Такие попирают Сына Божия и горшей сподобятся муки (Ср.: Евр.10:29), чем вовсе не причащавшиеся и жившие беззаконно. Частое причащение Животворящих Таин непременно должно сопровождаться святостию жизни. – Царское одеяние души должно тщательно хранить. Это одеяние – Христос, как сказано: вы во Христа облеклись (Ср.: Гал.3:27). Вы царское священство, язык свят, люди обновления (Ср.: 1Пет.2:9).

***

Увы! Что я вижу? Вот священник, служивший Божественную литургию и причащавшийся Животворящих Таин (не знаю как) идет или едет в гости на пирушку, и это не раз, не два, а многократно, почти постоянно, и здесь пресыщается и упивается. Где же в нем Тело и Кровь моего Спасителя? Где внимание недостойного раба Божия к Божественному Посетителю и Спасителю душ наших? Где это срастворение с Жизнодавцем? Где чувство благодарности? Где желание угодить любвеобильнейшему Спасителю? Где память о животочных Его словесах: внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и печальми житейскими (Лк.21:34)?.. Боже мой! Как мы не радим о таком неисповедимом даре Божием! Как мы легкомысленно попираем Кровь завета (Ср.: Евр.10:29)!

***

Иной приступает служить Богу, например, в молитве, но сердце его давно служит сребру или чреву; и выходит, что только кажется, будто он служит Богу, а в самом деле – истиною, не служит Ему; ибо не можете, сказано, Богу работати и мамоне. Не может человек двема господинома работати: или единаго возлюбит, а другаго возненавидит (Ср.: Мф.6:24). Идеже сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (Мф.6:21). Иной брат приходит в церковь, например к утрени, и, заходя в алтарь, спешит тотчас к книге доходов братских и глазами заранее пожирает записанные там рубли, заботливо высчитывая, сколько достанется по разделе на его долю. Так велика бывает наша жадность к деньгам – несмотря на то, что дома в сокровищнице преизливаются дары Господни. Как истинно слово Господа: идеже есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше. Не к Богу стремится сердце сребролюбивого, нет: кое общение сребреникам и Христу, идолу и истинному Богу (Ср.: 2Кор.6:14)? – а к деньгам, к деньгам: потому что они – его бог.

***

Сердце, отягченное пищею и питием (Ср.: Лк.21:34), не вмещает в себе разума или смышления духовного.

***

Отчего это священнику после обедни неохота крестить в церкви младенца? Оттого, что нет тут стола с яствами и напитками, оттого, что его еще до обедни звали на отпевание покойника и на обед (где, правда, без него обошлись бы легко), и крещение в церкви стало вразрез с его желаниями, с его волей. Но надо сказать: да будет, Господи, воля Твоя, не моя, и делать свое прямое дело всегда без размышления, то есть без сомнения, с готовностью не думать о насыщении тела, а предпочитать этому служение Богу; также благо общественное предпочитать всегда своему частному, духовное – телесному. – Как хорошенько присмотришься к возмущениям и к ярости плоти, так увидишь, что она всегда бесится из-за пищи и питья да из-за денег – и предлогов-то сколько является тому, чтобы не делать прямого своего дела: и не вовремя, и недосуг, и нездоров и пр. А как позовут к богатому человеку, либо к знатному, либо туда, где можно предполагать угощение, – туда охотно идем, и досуг, и время, и здоровье. – О лукавая плоть!

***

Поминки – обращать в средство к утверждению упования, а не в средство к пресыщению и буйному веселию и разгулу страстей человеческих. Горе потворствующим на таких пиршествах священникам.

***

Помни, что, молясь об упокоении душ усопших христиан, ты исполняешь заповедь Спасителя о любви к ближним (См.: Мк.12:31), ибо великое дело любви – молиться об упокоении душ христианских, и потому молись искренно; своею искреннею молитвою ты сделаешь для них великое благодеяние, которое не покупается деньгами и бесконечно выше их. Помни это.

***

Молящийся должен помнить, что если Бог для нас, грешных, Сына Своего Единородного не пощадил, но за нас всех предал Его, то как с Ним не даст нам всего (Ср.: Рим.8:32)? Всякого блага, о каком только мы можем помыслить? Потому что если бесконечно великое благо дано, то меньшие блага ужели не будут даны? Во Христе Отец Небесный дал и подает нам всякое благо. Вся нам Божия сила яже к животу и благочестию подана (Ср.: 2Пет.1:3).

***

Молясь, всемерно старайся о том, чтобы чувствовать сердцем истину или силу слов молитвы, питайся ими, как нетленною пищею, напояй ими, как росою, сердце свое, согревайся, как благодатным огнем.

***

Силу слов чувствуй, когда молишься, а не болтай одни слова.

***

Молясь, крепко внимай словам молитвы, чувствуй их сердцем. Не отвлекай от них ума ни в какие помышления.

***

Молясь во время Богослужения, совершения Таинств и молитвословий при разных случаях, твердо положись сердцем на самые слова церковных молитв, веруя, что ни одно слово не положено напрасно, каждое имеет силу свою, что в каждом слове Сам Господь Триипостасный, везде сый и вся исполняяй⁴¹. Говори: я ничто, все делает Господь. Еще говори: я говорю – Бог Слово во мне говорит, я говорю – и Дух Святый все совершает. Мне не о чем пещись. Всю печаль вашу, сказано, возверзите на Него: яко Той печется о вас (1Пет.5:7).

***

Благоговей всеми силами души пред всеми Таинствами и говори в себе о каждом Таинстве, пред совершением или принятием его: это тайна Божия. Я только недостойный приставник ее или участник ее. А то гордый разум наш и тайну Божию хочет исследовать, и пытается и усиливается ее исследовать, а если не может ее исследовать, то отвергает ее как не подходящую под ничтожную мерку его разума.

***

Совершая какую-либо службу или Таинство или молитвословие, веруй, что они установлены и изречены от Самого Божественного Всесовершительного Духа, что все слова их дух суть и живот суть (Ин.6:63). – Потому ни в одном слове не усумневайся.

***

Когда молишься святым, помни, что ты нравственно ничтожен пред ними. А это памятование да будет для тебя поводом к смирению.

***

Прося у Бога различных благ, веруй, что Бог все для всех: просишь у Него здравия – веруй, что Он здравие твое; просишь веры – Он вера твоя; любви – Он любовь твоя; мира и радости – Он мир и радость твоя; помощи на врагов видимых и невидимых – Он помощь твоя всесильная. Какого бы ты блага у Него не просил – Он есть именно это благо, как и всякое, и если найдет благопотребным даровать тебе это благо – будет для тебя этим благом. Будет Бог всяческая во всех (1Кор.15:28).

***

Ты, молящийся, хочешь увериться, точно ли слышит и слышит скоро молитвы наши Господь? Вот тебе пример: разбойник благоразумный, висевший с Ним на кресте, лишь только сказал: помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем – и Он тотчас же ответил на его молитву: аминь, аминь, глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи (Лк.23:42, 43). Так и ты твердо знай, что Господь слышит тотчас каждое слово твоей молитвы.

Неверие само себя изобличает в том, что оно лживо и не имеет ничего общего с истиною; неверующее сердце беспокойно, смутно, слабо, неосновательно; напротив, вера спокойна, блаженна, величественна, тверда.

***

Молясь Господу, Божией Матери или святым, всегда помни, что Господь дает по сердцу (даст ти Господь по сердцу твоему (Пс.19:5)): каково сердце, таков и дар – если молишься с верою искренно, всем сердцем, нелицемерно, то сообразно вере твоей, степени горячности твоего сердца подастся тебе и дар от Господа. Чем же хладнее твое сердце, чем оно маловернее и лицемернее, тем бесполезнее твоя молитва, мало того: тем более она прогневляет Господа, Который есть Дух и ищет Себе поклоняющихся духом и истиною (Ин.4:23, 24). Потому призываешь ли Господа, Божию Матерь, Ангелов или святых, призывай всем сердцем; молишься ли о ком из живых или умерших, молись об них всем сердцем, выговаривая имена их с теплотою сердечною; молишься ли о даровании себе или другому какого-либо блага духовного, или об избавлении себя или ближнего от какого-либо бедствия, или от грехов и страстей, худых привычек, молись об этом от всего сердца, желая всем сердцем себе или другому просимого блага, имея твердое намерение отстать или желая другому освобождения от грехов, страстей и греховных привычек, – и дастся тебе от Господа дар по сердцу твоему (Ср.: Пс.19:5). Егоже аще хощете, просите, и будет вам (Ин.15:7). Видишь, надо непременно хотеть того, чего просим, тогда только и получим. – Молитеся друг за друга, яко да изцелеете (Иак.5:16).

***

Слово в устах одних дух и жизнь, в устах других – мертвая буква (например, во время молитвы и проповеди). Глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть (Ин.6:63). Таковы должны быть по-настоящему и наши слова, ибо мы образы Бога Слова.

***

Помни, что если во время молитвы не празднословишь, а с чувством говоришь слова молитвы – то слова твои не возвратятся к тебе тощи (Ср.: Ис.55:11), без силы (как шелуха хлебная без зерна), но непременно принесут тебе те самые плоды, которые заключаются в слове, как плод в оболочке. – Это дело самое естественное, как естественны и обыкновенны в природе плод и оболочка его. Но если ты слова бросаешь попусту, без веры и не чувствуя силы их, как шелуху без ядра – то пустыми они к тебе и воротятся: шелуху бросаешь – шелуха к тебе и воротится, семя бросаешь – колос целый тебе принесет, и чем лучше, тучнее семя, тем обильнее колос; так и с нашими молитвами: чем искреннее, сердечнее будешь произносить каждое слово, тем больше плода от молитвы – каждое слово, как зернышко, принесет тебе плод духовный, как зрелый колос. Кто из молящихся не испытал этого? – Не напрасно Спаситель сравнивал себя с словом, а сердца человеческие – с землею (См.: Мф.13:19–23). Это же надо сказать и о словах молитвы. Еще: кто не знает, что дождь орошает землю и растения и напояет их: так слово Божие, да и наше слово, сказанное с верою, не возвратится к нам без того, чтобы не напоить нашей души или души благопослушные и верующие. Это естественно точно так же, как естественно дождю поить и питать землю и растения – и способствовать произращению.

***

Слова молитвы подобны дождю или снегу, если выговариваются с верою и сочувствием: в каждом из них заключается своя сила и свой плод; дождевые капли или снежинки, падающие непрерывною нитью или хлопьями, поят землю, и она прозябает и приносит плоды – так слова молитвы, этот дождь душевный, каждое в отдельности, напаяют душу: и она производит плоды добродетелей, содействующу Святому Духу⁴²; особенно если еще есть слезный дождь.

***

Четкое слово прогоняет уныние, малодушие, искушение бесовское.

***

Как ты предстоишь пред царем, как с ним говоришь, с каким вниманием, с каким благоговением, – так, по крайней мере, стой пред Богом на молитве. Царь не видит твоего сердца, и то ты к нему относишься с таким благоговением, а Бог видит твое сердце, все твои помышления и желания: и ты небрежно стоишь и говоришь на молитве, не с сердечным вниманием выговариваешь слова Богу, все ведущему!

***

Молясь, мы не о силе слов думаем и не о исполнении молитвы, а о том, как бы скорее прочитать.

***

Если бы не Господь и не Владычица, не Ангелы хранители, не святые, – диавол и его клевреты заградили бы уста у всех нас и не дали бы нам славословить имени Господня; это верно было бы так. Как они усиливаются это делать теперь и как иногда успевают хотя несколько в этом! Кто запинает священников во время службы? – Диавол.

***

Враг, где больше предусматривает духовной пользы от какого-либо духовного подвига или телесного и вместе духовного, там большую противопоставляет адскую силу – воспрепятствовать подвигу этому. Так, например, на домашней молитве враг не так сильно нападает на священника (как и на мирянина), как на общественной – в церкви; легче за вечерней и утреней, чем за Литургией; легче в будни, чем в праздники, при многочисленном собрании народа; легче когда нет проповеди, чем когда есть; легче не в пост, чем в пост; легче, когда нет причастников, чем когда есть; легче во все другие праздники, чем на святую Пасху, и в Пасху – этот праздник праздников, неизреченною светлостию и торжественностию своею приводящий бесовские полчища в крайнюю злобу, зависть и досаду.

***

Все старайся делать напротив того, к чему принуждает враг: поражает унынием – старайся быть добрым и веселым; сомнением и неверием – верь; ненавистью – старайся любить; завистию и зложелательством – доброжелательствуй; скупостию – будь щедр; жадностию – воздержись; непослушанием и упорством – будь послушен; гордостию – смирись.

***

На молитве или пред тем, как нам идти надо на молитву в церковь, нас раздражает всякая безделица – отчего? Оттого, что враг поджигает. Можно ли строго судить тех людей, кои раздражаются на молитве? Нельзя. Надо пожалеть и помолиться об них и в дружеской беседе с ними показать им все неблагообразие нетерпения и раздражительности, если где, то особенно на молитве, когда мы предстоим пред лицем Самого Бога мира. – На молитве же, известное дело, враг поджигает наше сердце и разными сомнениями в истинах веры, Словом Божиим и вселенской Церковию утвержденных. – Ни на что подобное не обращать внимания.

***

Становясь на домашнюю молитву или приходя в храм для молитвы общественной и стоя во время Богослужения, чувствуешь в себе вялость и расслабление греховное, отвращение от молитвы, какое-то наводнение тинное и мрачное⁴³, назойливость помыслов нечистых и скверных, осуждения, хладности к Богу и к людям и гнушения ими. Это – диавольское наваждение. От усердной молитвы оно проходит. Только принудить себя покрепче надо к молитве. Ибо Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е (Мф.11:12).

***

Во время молитвы часто ощущаешь в сердце болезненное, какое-то огненное сопротивление тому, что читаешь, прекословие, противоречие почти каждому слову. От плод их, сказано, познаете их (Мф.7:16). Поэтому легко узнать противника всему истинному и святому – диавола. Скорее смирись во глубине сердца своего пред Господом и святою материю Церковию, наставляемою и руководимою Духом Святым!

Иногда же враг поражает сердце бесчувственностию, а ум – тупостию, и ум слепотствует, а сердце бывает как камень: ничего не понимаешь и не чувствуешь, что читаешь. Сколько козней!

***

Одно из самых сильных коварств диавольских есть расслабление леностию сердца, а с ним и всех сил духовных и телесных: в сердце иссякает вера, надежда и любовь, делаешься безвером, унылым, бесчувственным к Богу и к людям, делаешься как соль обуявшая, потерявшая силу (Ср.: Мф.5:13). (Не верь своему расслаблению телесному и не думай, что оно – от естественных причин, оно от расслабления сердца и всего тела диаволом, усиливающимся всячески запнуть нас во благочестии.)

***

Характер диавольских нападений – хитрость, быстрота, изворотливость: не победил одним изворотом – сейчас же изворачивается и употребляет другой, противоположный, и это делает быстро, стремительно, чтобы мы не могли опомниться и силою рассуждения о качестве дела отразить приражение зла. Случается, что он посылает во сне злую девицу злобно бранить тебя, а потом, если злоба ее не раздражит тебя, ее же мгновенно оборачивает к тебе с примирением, повергает в твои объятия и нередко пленяет в грех этим хитрым, быстрым и ловким оборотом дела и таким образом, не успевши одним способом, удобно посмеивается над тобою другим. Сколько ума, хитрости, ловкости! И как же мы, рабы Христовы, не умудряемся так же исполнять заповеди нашего Спасителя, отчего не употребляем хотя такой же мудрости, ловкости, изворотливости в противоположном направлении, какие употребляет враг для нашей погибели? Будите мудри, – сказал Спаситель, – яко змия (Мф.10:16). Не только эта чувственная змея, но духовный этот змий, который первоначально погубил нас. Тот змий, на которого наступать дал нам власть Господь наш (См.: Пс.90:13). – Зачем мы допускаем сынам века сего быть мудрее в роде своем паче сынов света (Ср.: Лк.16:8)? Отчего венец Царствия Небесного не привлекает нас столько, сколько бы следовало? – Отчего мы не усиливаемся подвизаться подвигом добрым (Ср.: 1Тим.6:12; 2Тим.4:7)? – Мы ленивы и маловнимательны. Но не забудем никогда, что враги нашего спасения неусыпны, нападения их искусны, средства их ранить нашу душу – бесчисленны; а за леность и невнимательность к себе, за нерадение о толицем спасении (Ср.: Евр.2:3) Господь может оставить нас Своею благодатию – в то самое время, когда напор врагов будет всемеро сильнее прежнего, и когда ты воззовешь о помощи, не будет уже Избавляющего (Ср.: Пс.7:3). Внемли себе. Внемлите, како опасно ходите (Ср.: Еф.5:15).

***

Диавол во время Богослужения старается рассеять нас разными мечтами, злобою, помыслами лукавыми, скверными, хульными⁴⁴, сомнительными, боязливостию сердца. – Впрочем, надо дело делать – хранить всегда воздержание, целомудрие. Не быть жадным к пище и питью; считать это всегда делом последним. Если я хорошо мудрствую, да плохо делаю, толку мало. Давай дела: воздержание, кротость, смирение, незлобие!

***

Враг действует в нас и как вялость и расслабление духа и тела. Потому надо всемерно отрясать эту вялость и это расслабление и стараться иметь дух бодрый, живой, сильный, особенно на молитве и при столкновении с людьми.

***

Диавол искушает нередко молящихся внутренне тяжестию и сильною сонливостью – так и клонит тебя ко сну. Слова не идут из уст, колесница языка связывается, как фараоновы колесницы в Чермнем море (Ср.: Исх.14:25, 15:4). Надо одолеть себя. Сначала необыкновенно бывает тяжело, а потом станет легко.

***

Если ты молишься несколько торопливо и не чувствуешь мира в сердце, а смущение и холодность, притворство – остановись и молись неспешно, размышляя сердцем о каждом слове и полагая на сердце силу каждого слова, поплачь о своем окаянстве и бедности, и слепоте, и наготе (Ср.: Откр.3:17).

***

Во время молитвы прочь всякое пристрастие к вещам, жаление об них, хотя бы даже под предлогом законности: это – один предлог.

***

На молитве надо отложить сатанинскую гордость ума и сердца, мудрствующую по-своему и не соглашающуюся вседушно с тем, что говорится в молитвах. Надо только благоговеть пред содержанием молитв – и не мудрствовать.

***

Чтобы иметь тебе непоколебимую уверенность во время молитвы получить от Господа всякое духовное благо, веруй, что ты, соединяясь на молитве с Господом, становишься один дух с Ним (Ср.: 1Кор.6:17), а Бог всеблаг, всемогущ, премудр, Он – Всесовершенное Совершенство – значит, и ты по мере своей приемлемости, по мере веры и любви сделаешься участником Его Божественных совершенств. В соединении души твоей с Богом не считай ничего неудобоисполнимым, невозможным: вся бо возможна суть у Бога (Мк.10:27); не только то, о чем ты можешь помыслить или мыслишь, но о чем и помыслить не можешь или о чем ты мыслишь как о невозможном. – Ибо Бог Существо бесконечное и все совершенства Его бесконечны.

***

Если ты сомневаешься в получении просимых тобою благ от Бога, то вспомни хотя о том, как даже ты, будучи и зол, и скуп, и не богат, и не всемогущ, подаешь нуждающимся и просящим у тебя, или даже прежде прошения их подаешь, зная только их нужду. Кольми же паче даст блага просящим у Него Отец Небесный (Мф.7:11) – Всеблагий, Всебогатый, Прещедрый, Всемогущий.

***

Если не имеешь твердой, непостыдной веры в Бога Всеблагого и Всемогущего, не приступай поспешно просить Его о даровании какого-либо блага, иначе диавол сразит и уязвит тебя маловерием или неверием в возможность исполнения твоей молитвы и отойдешь от лица Божия осрамленным, унылым и мрачным. – Не будь легкомыслен, но наперед сед, разочти, по слову Господню, имение свое душевное, или взвесь веру свою, – аще имаши, елика суть на совершение. Аще ли же ни – видящие твою несообразительность бесы начнут смеяться над тобою, говоря: сей человек начат здати и не може совершити (Лк.14:28–30). Так, наперед молитвы сообрази степень своей веры и, нашедши ее достаточною, живою, твердою, непостыдною, – приступай смело к престолу благодати, да приимешь милость и благодать обрящешь во благовременну помощь (Ср.: Евр.4:16).

***

Чем большему числу людей испрашиваешь блага у Господа и чем выше эти блага, тем сильнее диавол противодействует молящемуся священнику, чтобы за его усердную, горячую молитву Бог не дал тех благ: ибо по вере вашей, сказано, буди вам (Мф.9:29) и еже аще что можеши веровати, вся возможна суть верующему (Мк.9:23). – Впрочем, где умножаются козни диавола, там избыточествует и благодать Божия (Ср.: Рим.5:20).

***

Если тебе Господь дал благодать, по желанию сердца твоего, помолиться во храме всею душою, с пламенною любовию о людях Господних, о спасении душ их, то жди от диавола и завистника пламенной молитвы жестокого нападения за этот подвиг любви – если не во время той же, то другой службы, то есть если ты молишься за утреней, то он нападет на тебя во время Литургии и так сильно уязвит и расслабит тебя, сколь пламенна и сильна была твоя молитва о людях Господних. Чем же он может так сильно уязвить нас во время службы? Сегодня он запнул меня отрицанием Божественности Третьего Лица Пресвятой Троицы – Духа Божия, Духа Животворящего, – Коим мы и веруем, и мыслим, и оживотворяемся, и укрепляемся в служении Богу; когда враг всеет сомнение в сердце касательно Божественности Духа Святого, тогда разрушено будет основание всякой духовной жизни, силы и крепости: и мы становимся безжизненны, стеснены, обессилены, палимы внутренним огнем. Но сомневаться в Божественности Духа Святого, особенно священнику, есть тяжкий грех, ибо священник больше других испытал на себе силу Духа Святого, как имеющий на себе благодать священства, дивные дела совершающую руками и устами его. Священник Духом Святым совершает все Таинства и так часто Тайны Животворящие Тела и Крови Господа, которых плоды он на себе так часто испытывал, тайны Крещения, Миропомазания, Покаяния, Брака, Елеосвящения; Духом Святым священник укрепляется в неосужденном и непостыдном совершении святых Таинств, всех служб; Духом Святым вспомоществуется в поучении народа; Духом Святым чрез посредство крестного знамения часто прогоняет сопротивные силы из своего сердца и от других; Духом Святым укрепляется во всяком добром деле, Им осиявается, упокоевается, радуется, дышит и живет; без Него ни мгновения духовной и праведной жизни не имеет. И так безумно для священника и одну минуту сомневаться в Божестве Святого Духа; и если он усумнится, по действию злого духа, то вдруг лишится всех своих душевных сокровищ и сил: веры, надежды, любви, истины, святости, духовного утешения и отрады, – и сделается жертвою лютых сердечных мучений; исполнится лицо его безчестия (Ср.: Пс.82:17), стыда, страха, тамо убоится страха, идеже несть страха (Ср.: Пс.13:5). Тут он на опыте узнает, Кто Дух Святой и как горько без Него жить и одну минуту; тут он вкусит, каковы будут муки грешников во аде, где не будет Духа Божия. Вот какие искушения бывают.

***

Когда ты молишься и произносишь слова молитв или тайно в душе говоришь их, то не довольствуйся одним холодным, на память прочтением их, но вспомни, что у тебя есть разум – и ты должен разуметь все, что говорится в молитвах; далее, есть чувство, или сердце – и ты должен чувствовать, что говорится в них, истину и силу слов молитвенных; далее, есть у тебя свободная воля – и у тебя должно быть стремление исполнить на деле то, что говоришь или чего просишь у Бога, например Богоугодной жизни, или что обещаешь Богу сделать, или чего Бог от тебя требует. В человеке три силы, составляющие единое и нераздельное существо души: разум, сердце и воля, и они должны в духовной жизни человека, также и при воспитании юношества действовать и развиваться дружно, – да все три едино будут, – да и люди Божии, так воспитанные и образованные, едино будут (Ср.: Ин.17:11, 21, 22, 23), во славу Триединого Бога. – Да не будет же того, чтобы мы устами только приближались к Богу и устами чтили Его, а сердце наше далеко отстояло от Бога (Ср.: Ис.29:13), или чтоб мы говорили и не делали, или чувствовали свои грехи, а в исправлении сердца и воли не подвигались бы вперед.

***

Когда ощутишь в сердце своем томительные капризы сердца касательно какого-нибудь предмета веры, тогда знай, что враг в сердце Твоем и посмеивается над твоим невежеством, твоею слабостию и непостоянством в вере, и сейчас же искренно осуди свое безрассудство, свою слепоту, свое греховное непостоянство в вере и свою неблагодарность к Богу за прежний свет сердца и за прежние благодеяния душе твоей от того предмета веры, который сердце твое по слепому упрямству отвергает или в который не верует так, как прежде веровало – и помилует Владыка: пройдет томление, и станет легко. О враг! Он хочет, чтобы и в вере все было по его лжи.

***

Когда просишь о чем Господа, сейчас же созерцай и подающую тебе дары Свои благостную и премудрую Его десницу Бога, Которая от преизбытка Божия всем все подала и подает, и сомневаться в том: получишь или нет просимое, – считай безумием, подобным тому, в котором некто сказал сердцем своим: несть Бог (Ср.: Пс.13:1). – Так, прося о помощи какого-либо доброго и щедрого человека, мы заранее представляем его подающую руку, ибо земные благодетели, по подобию Всеблагого Отца их, бывают благи и щедры и подают то, чего просим, тотчас после прошения нашего, как сказано: кто есть от вас человек, егоже аще сын его воспросит хлеба, еда камень (подаст ему)... еда змию... аще (убо вы... умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш Небесный даст блага) просящим у Него (Мф.7:9–11).

***

Глубоко уважай сан епископский, в каждом архиерее виждь как бы Самого вечно Живого, Великого Архиерея, Сына Божия (Архиерей нам был еси⁴⁵). Помни, что от Него ты получил благодать священства чрез священное рукоположение. Архиерей – отец отцов, то есть священников, чрез него ты имеешь счастие предстоять престолу Владыки всех, совершать Страшные Тайны, зреть Лице Святого Возношения, на Которое и Ангелы со страхом взирают, так часто причащаться Животворящих Таин, совершать другие священнейшие и всеспасительные Таинства, учить народ, пасти Церковь Господа Бога, юже стяжа Кровию Своею (Деян.20:28) – и пользоваться такою честию, какой не дал Господь и Ангелам. Глубоко уважай всякого епископа, каков бы он ни был по жизни, да и Сам Великий Архиерей и Пастыреначальник (Ср.: 1Пет.5:4) почтит тебя в тот Страшный день за почтение, оказанное Ему в лице земных архиереев.

***

В одном священнике единой приходской церкви созерцай Того, Кто для нас стал священником по чину Мелхиседекову (Пс.109:4).

В протоиерее каждой церкви созерцай образ Единой Главы единой по вселенной Церкви – Христа (Ср.: Еф.5:23); в епископе епархии (в архиерее) созерцай по преимуществу образ Главы Церкви – Христа, и наконец – тем более – в Синоде – образ Той же Главы – Христа, и сообразно с таким воззрением на них почитай их и повинуйся им, как Христу.

***

Повинуйся настоятелю беспрекословно во всем, что не противно заповедям Божиим и уставам Церкви, хотя приказание его по видимому необыкновенно и мелочно; оно не мелочно, когда может возбудить в тебе прекословие и противление. Маловажна по видимому была заповедь Божия в раю – не есть плодов древа познания добра и зла, но непослушание ей убило весь род человеческий грехом и телесною смертию.

***

Воля настоятеля, как воля Божия, да будет для тебя священна и повинуйся ей охотно – в противном случае знай, что в тебе реет дух гордости, самочиния и самоуправства, – а если нарушаешь или хочешь нарушить волю настоятеля ради своего украшения и блеска в служении – то и дух суетности и тщеславия. – Помни, что брачное одеяние души есть послушание и смиренномудрие, а смрадное рубище душевное – гордость, непослушание и самоуправство. Странное дело! Сам неохотно повинуюсь настоятелю, а сам желаю, чтоб мою волю низшие братия исполняли беспрекословно, и считаю, что это так должно быть.

Если протоиерей есть настоятель братии, то его надо слушаться в многоразличных случаях. Помни мятеж Корея, Дафана и Авирона (См.: Чис.16:1–35).

***

Если протоиерей попросит скорее отслужить обедню или утреню, не усумнись и не воспротивься в сердце своем или на словах исполнить его просьбу и оказать послушание. Мысленно скоро можно отслужить утреню и Литургию. Се, послушание паче жертвы благи (1Цар.15:22). Если почувствуешь в сердце смутное, тревожное противление во время службы или вне службы, знай, что оно от диавола, и не внимай ему. Смотри еще: нет ли в твоем сердце ненависти и презорства к приказавшему тебе начальнику; если есть, то знай, что это – терние, и немедленно его исторгай. Смотри еще: не из-за денег ли, не из-за корысти ли своей ты имеешь сердечное непослушание начальнику. Знай, что и это – от диавола.

***

Всячески избегай диавольского противления начальнику, да не осудишься вместе с диаволом, противником Божиим. И всякую гордыню отложи пред начальствующим. Смиренно покорись ему во всем, что не противно прямой заповеди Божией и определению Церкви. – Бегай всякой тени злобы на него, всякого помысла и желания злого.

***

Прост будь во всем, ибо Господь твой – Простое Существо и всех призывает в единство Своего Существа.

***

Мал квас греха все смешение квасит (1Кор.5:6). – Не давай и мысленному греху оставаться в твоем сердце, но тотчас исторгай его, как корень будущих плевел греха. В противном случае, и малый мысленный грех превратится в великий, займет все твое сердце и мысли, возмутит твое спокойствие и попрепятствует тебе делать свое дело спокойно.

***

Не торопись: мирно все говори и делай. Успеешь. Враг торопит и смущает, ибо в смутной торопливости нет толку.

***

Священнику, диакону и чтецу так нужно выговаривать слова или петь их, равно как и действовать при священнослужении или требоисправлении, чтобы из голоса и из действий было ясно видно мирное, кроткое и смиренное расположение их души; так, а не иначе нужно вести себя при служении Богу мира. И этого единогласно требуют все предстоящие в храме или где в доме при священнослужении.

***

Полководец голосом, а священник молитвою приводит в порядок полки Господни и Крестом вооружается на врага духовного вместо меча.

***

Царствие Небесное, сказано, нудится, и нуждницы восхищают е (Мф.11:12). Так, нужно постоянно принуждать себя к истине и добру; так, на молитве нужно во всякое мгновение принуждать себя выговаривать каждое слово с силою, истинно, от сердца; в случае же оплошности, невнимания к своему сердцу, непринуждения себя к искренности молитва будет лицемерная, ложная, богопротивная. Нужно убедительно для себя самого говорить слова молитвы; когда убедительны для тебя самого будут молитвенные слова, тогда они будут убедительны и для Бога, а без убеждения себя не думай убедить твоею молитвою Бога даровать тебе какое-либо благо. Бог дает по сердцу нашему: чем больше искренности, сердечного жару в молитве, тем щедрее дар.

***

Когда во время молитвы Божией Матери не обрящешь в сердце своем подобающего благоговения к Ней, а почувствуешь лукавые и хульные помышления⁴⁶, тогда воскликни в сердце следующие похвальные, по достоянию к Ней приложимые слова: вся Ты, Владычица – Свет, вся – Святыня, вся – Благость, вся – Премудрость; вся Ты можеши, яко Мати Всемогущего; всегда Ты – Едина и тоже Всесовершенная, яко Мати Всесовершенного Царя славы (Пс.23:7–10).

***

Когда молишься Отцу и Сыну и Святому Духу – в Троице Единому Богу нашему, не ищи Его вне себя, но созерцай Его в себе как в тебе живущего и совершенно тебя проникающего и знающего. Не весте ли, яко храм Божий есте (Бога в Троице), и Дух Божий живет в вас (1Кор.3:16)? – Вселюся в них и похожду (и буду ходить вместе с ними): и буду им во Отца (2Кор.6:16; Лев.26:12). Господи! Ты проникаешь меня и знаешь, говорит Давид в псалме 138 (Ср.: Пс.138:1–5).

***

В близости к тебе Господа будь так уверен, чтоб тебе чувствовать, что ты, молясь Богу, касаешься Его не только мыслию и сердцем, но и устами и языком. Близ ти и глагол, во устех твоих и в сердцы твоем, то есть Бог (Втор.30:14; Рим.10:8).

***

Когда молишься, старайся молиться больше за всех, чем за себя одного, и во время молитвы живо представляй всех людей вместе с собою единым телом (Рим.12:5; 1Кор.10:17), а един по единому членами тела Христова (Ср.: 1Кор.6:15; 12:27) и твоими собственными членами, есмы друг другу удове (Еф.4:25); молись за всех так, как молишься за себя, с такою же искренностию и теплотою; их немощи, болезни считай своими немощами и болезнями; их невежество духовное, их грехи и страсти – своим невежеством, своими грехами и страстями; их искушения, напасти и скорби многообразные – своими искушениями, напастями и скорбями. Такую молитву с великим благоволением принимает Отец Небесный – этот общий всех Всеблагий Отец (Ср.: Еф.4:6), у Него же несть лицеприятия (Рим.2:11; Еф.6:9), ни тени перемены. (Иак.1:17), эта Любовь, не имеющая пределов, все твари объемлющая и сохраняющая.

***

В молитве главное, о чем нужно прежде всего позаботиться, – это живая, ясновидящая вера в Господа: представь Его живо пред собою и в тебе самом – и тогда еже хощеши, проси о Христе Иисусе в Духе Святом: и будет тебе (Ср.: Ин.15:7). Проси просто, ничтоже сумняся (Ср.: Иак.1:6): и тогда Бог твой будет все для тебя, во мгновение совершающий великие и чудные дела, подобно тому как крестное знамение совершает великие силы. Проси не для себя одного, но и для всех верных, для всего тела Церкви благ духовных и вещественных, не отделяя себя от прочих верующих, но находясь в духовном единении с ними как член единого великого тела Церкви Христовой (Ср.: 1Кор.12:12): и любящий всех как чад своих во Христе – Отец Небесный исполнит тебя великим миром и дерзновением.

***

Во время Богослужения, во время совершения всех Таинств и молитвословий будь как дитя, доверчивое, руководимое своими родителями. Помни, какие великие отцы, какие светила вселенной, Духом Святым озаренные, руководят тебя! – Как дитя, как дитя будь, прост, доверчив, несумнителен в деле Божием. – Всю печаль возверзи на Господа (Ср.: 1Пет.5:7), а сам будь совершенно беспечален. – Не пецытеся, како или что возглаголете, или что речете: не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (Мф.10:19–20). Давно Господь снял с нас эту заботушку, эту печаль, научив Богоносных отцев наших Духом Своим, что глаголать Господу при Богослужении и при разных случаях и обстоятельствах человеческой жизни, требующих молитвы, низводящей свышнее благословение. Нам сполагоря⁴⁷ молиться. – Враг-то вот стужает. Да что его стужения, если сердце наше утверждено в Господе (Ср.: 1Цар.2:1)! Вот беда, если мы не в Боге, если веры твердой в нас нет, если пристрастиями житейскими мы связали себя, если разум наш горд и кичлив. – Тогда и в святейшем, непорочнейшем деле Богослужения, совершения и Причащения Святых Таин диавол будет сильно запинать нас. Ну уж и выучит же он ловко маловера или кичливого умом своим, или пристрастного к чему-нибудь земному, плотскому. Истомит, измучит – так, что ноги едва домой принесет.

***

Когда диавол будет смущать тебя неверием в Тайны, говоря: это невозможно, чтоб хлеб и вино было Телом и Кровию Христовыми, скажи ему: да, для тебя и для меня это невозможно, ты правду говоришь, но не для Бога: вся бо возможна суть у Бога (Мк.10:27). – Самая мысль у Бога есть дело, слово у Бога – дело: Рече и быша (Пс.32:9; 148:5). Говорит: и бывает. Кратко и ясно. И все миры стоят словом Божиим. – Носяй всяческая глаголом силы Своея (Ср.: Евр.1:3).

***

Когда усумнишься в нахождении Господа в Тайнах, скажи себе от лица Господня слова: не Я ли царюю везде? Не Я ли – СЫЙ (Исх.3:14)? – И сознание твое скажет, что Он точно везде царюет, везде есть весь, кольми паче в Животворящих Тайнах. – Он есть даже в каждом слове, и вообще существенно весь есть везде.

***

Твердо помни слова Церкви: раздробляется Агнец Божий, раздробляемый и не разделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый⁴⁸, то есть что Агнец Божий на сколь много и на сколь мелкие части ни раздроблялся бы, Он никогда не разделяется, но остается весь и один и тот же во всякой самомалейшей частичке. И если бы кому в голову пришла глупая и диавольская (ложная) мысль, что Господь не весь или нет Его в какой-либо частичке, то ложно допускал бы, что Божество, ничем не ограничиваемое, ограничивается веществом или же что Он не может быть весь везде.

***

Помни, что совершение Животворящих Таин есть неизменное изволение Животворящей Троицы, от сложения мира предопределенное (Ср.: Мф.25:34), и оно не быть не может, – и когда ты совершаешь Тайны, то Сам Бог Отец Духом Своим Святым прелагает хлеб и вино в Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Ты только орудие. Сам Отец, Сын и Дух Святой в тебе совершает Литургию, ее силу и совершает Дары. Ты еси, приносяй и приносимый, – говорится, – Христе Боже наш⁴⁹. – Помни же неизменяемость Божию и верность во всех словесех Своих (Ср.: Пс.144:13).

***

Призвавши Духа Святого на предлежащие на престоле Дары и освятивши их молитвою преложения⁵⁰, помяни, что небо и земля мимоидут – словеса же Господни не мимоидут (Мф.24:35), – и что хлеб и вино непременно прелагаются в Тело и Кровь Господни по воле Самого Господа и по действию Святого Духа.

***

Причащаясь, смотри на Страшную Жертву так, как бы Она только одна и была да ты, а все прочее как бы не существовало. Ты и Сый (Исх.3:14) – тебя сотворивший и содержащий. Ничтоже земное в себе помышляяй⁵¹, даже небесное, кроме Господа. Особенно представь как бы не существующим мечтателя-диавола со всеми его мечтательными кознями или обольщениями. Он, точно, есть отрицание духовного бытия и чистое отрицание истины. – Аминь.

***

Знай, кто кознодействует над тобою в Таинстве Причащения и лжет на Тайны, посевая в тебе мрак и мучительное сомнение. Это – диавол. Вопреки ему – мучителю вообрази с ясностию или с живою верою, что Тайны – Сам Христос Бог: и оживет мучимое врагом сердце твое, упокоится и возвеселится. Знай также, кто мучит тебя жалением тленной яди⁵²: опять это тот же враг – вмени тленную ядь в ничто, будь совершенно к ней равнодушен и увидишь, как сердце твое тотчас успокоится.

***

Святые Тайны преподавай детям-младенцам с крайнею осторожностию, умеренно, чтобы не излиялась Пречистая Кровь Божия на рубашечку или что другое. Диакону надо тщательно подтирать платком изливающуюся из уст младенца Кровь. (Весьма нужное.)

***

Читай молитвы и говори возгласы и ектении от всей души, нараспашку, просто.

***

Когда совершаешь каждение, весь будь мысленно в Боге, вперив в Него ум и сердце свое, забудь о себе, принеси всего себя Богу как жертву на алтарь всесожжения, забудь о мнении людском, не спускайся мысленно в слитность мира сего, но будь весь в небесном – и ты будешь возвышен, важен без гордости, покоен, величествен. Но если подумаешь хоть на мгновение о собственной славе, о приобретении для себя людского мнения – ты тотчас потеряешь возвышенность и спокойствие духа. Так веди себя и во всем служении Богу Вышнему: о Его единой славе помышляй, в Него Единого ум и сердце свое впери и не помышляй о людях, не заботься о угождении им и не думай о том, как бы заслужить их славу – и ты всегда будешь возвышен, покоен, величествен.

***

Прочь всякое внутреннее самоуслаждение, самохвальство и довольство собою и поставление себя выше других.

***

Надо избегать гордой фарисейской похвальбы себя самого в сердце своем во время молитвы и превозношения себя пред другими.

***

Для оживления и искренности молитвы хорошо ударять постоянно посредине чрева (по пупу), в котором находится сердце, и не просто ударять, а сложивши персты так, как слагаем их для молитвы. Легко и сладостно чувствуется во внутренностях при таком ударении в сердце духовное. Враг бежит от знамения Пресвятой Троицы. Ударение будит его от усыпления, к которому оно так склонно.

***

Мерзость Господу та молитва, которая совершается с жалением плоти, с неженьем ее. – Во время молитвы распни плоть свою с ее страстьми и похотьми (Гал.5:24).

***

Если хочешь принести жертву благоугодную Владыке, откажи себе ради Его во сне на несколько минут полночи – и притеки к Нему с молитвою о себе и о людях Его. Полночная молитва особенно легка, чиста, искренна и благопоспешна.

***

Равно, если хочешь угодить Владыке, откажи себе в услаждающих вкус брашнах – да усладится тебе совершенно Господь и Его духовное брашно – Тело и Кровь Его (дух суть и живот суть (Ин.6:63)), святое слово Его и церковные службы. – Не удовлетворяй совершенно грешной, выну противящейся Богу плоти (Ср.: Гал.5:17), даже в естественных ее потребностях, да не возьмет она верх над твоим духом, но удручай ее благоразумно во всем: и в пище, и в питии, и во сне, даже несколько нечистым и зловонным воздухом, теснотою жилища, отказом ей в любимых ею вещах. – Приятный и долгий сон, вкусная пища, просторное, богато убранное жилище, нарядная одежда, разные приятные прихоти – то же, что приятные оковы, приятностию влекущие в погибель. Иже Христовы суть, всеми способами распяша плоть со страстьми и похотьми (Гал.5:24).

***

Ты приступаешь к делу Божию или уже занимаешься делом молитвы, совершаешь Таинство, а враг влагает тебе в ум и в сердце другое, иногда скверное и хульное, или сомнение, или боязнь безотчетную, нелепую, или злобу, презорство к кому-либо, осуждение кого-либо, а ты не обращай ни на что постороннее внимания и говори себе: вот, душа моя, предмет твой, которому ты теперь всецело должна предаться, всею мыслию и всем сердцем – все прочее да будет для тебя ныне как бы не существующим. Или говори: я в Боге и не хочу ныне думать ни о какой твари, ни о каких ее принадлежностях. (Так я поступил во время искушения на панихиде у отца Иоанна Цветкова над тещею – и Господь благословил меня.)

***

Касательно исполнения просимого тобою от Бога в молитве так веруй, что как удобно тебе выговаривать слова, так Господу удобно и несравненно удобнее исполнить каждое слово твое, и если есть слово, то есть и дело, ибо у Господа нет слова без дела; не возвращается к Нему глагол тощим (Ср.: Ис.55:11), по слову Его. – Помни постоянно на молитве, что Бог есть Сущий (Исх.3:14) – от Него все: и мысль о чем-либо, и слово о чем-либо, и дело, и все, все; что Он премудр, всемогущ, всеблаг.

***

Веруй твердо, что ты мыслишь, чувствуешь, говоришь, движешься и действуешь всегда в Боге, так сказать, в самом лоне Его: во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин.6:56). Со всех сторон Он заключил тебя в Себе, проникает тебя и знает: сзади и спереди, – говорит святой пророк и царь Давид, – Ты заключил меня и наложил на меня длань Твою (Ср.: Пс.138:1–5). В Боге же и Божия Матерь, все святые Ангелы и все святые. Чего же ближе? Кто может быть удобосообщимее с верующими христианами, как святые Ангелы и человеки? – Призывай же с верою, упованием и любовию как Самого Господа всяческих, так и святых Его, прося их ходатайства за себя пред Богом. Как просишь живых о чем-либо за себя, стоя с ними лицом к лицу, так проси Ангелов и святых помолиться о тебе Богу, твердо веруя, что они находятся лицом к лицу к твоему сердцу.

***

Веруй твердо, что во всякое время Господь все для тебя: во время молитвы Он для тебя – сила и исполнение в Духе Святом всякого слова твоего, свет твой, мир и услада сердца твоего; во время благочестивого разговора Он – живая вода твоя, огненный поток слов твоих; во всякое время – Он всякое благо для тебя. – Будь беспечален при своем Господе: Он заключил тебя в Себе со всех сторон, всего проникает тебя и знает все твои мысли (Ср.: Пс.138:1–5), нужды и расположения сердечные, и если верою и любовию будешь стоять в Нем, то не приидет к тебе никакое зло (Пс.90:10). – Господь близ. Ни о чемже пецытеся (Флп.4:5–6).

***

Веруй твердо в совершимость всякого слова, особенно во время молитвы, памятуя, что Виновник слова есть Бог Слово, что Сам Бог наш, в Троице поклоняемый, выражается тремя словами, или именами: Отец, Слово и Святой Дух, что всякому слову соответствует бытие, или всякое слово может быть бытием и делом. Благоговейно обращайся с словом и дорожи им. Помни, что как Ипостасное Слово Божие – Сын Божий всегда соединен со Отцем и Духом Святым, так и в слове Священного Писания или в молитве, или в писаниях Богомудрых отец участвует по Своему вездесущию Отец как Верховный Разум, Творческое Его Слово и Совершитель Дух Святой. Потому никакое слово не праздно, но имеет или должно иметь в себе свою силу, и горе празднословящим, ибо они дадут ответ за празднословие (См.: Мф.12:36–37). Не изнеможет у Бога всяк глагол (Лк.1:37). Это вообще свойство слова – сила и совершимость его. – Таким оно должно быть и в устах человека.

***

Чувствуй только искренно нужду в том, о чем молишься, да искренно веруй, что всякое даяние благо и всяк дар совершен от Бога нисходит (Ср.: Иак.1:17), а не от людей, не от случая, не от обстоятельств, не от судьбы и что видит и слышит Владыка каждую твою нужду, каждое движение твоего сердца и твоей мысли, что Он всеблаг, всемогущ и премудр и все удобно во мгновение, единым движением мысли Своей чрез Сына в Духе Своем Святом может совершить для тебя потребное: и все получишь. Только не приписывай Богу ни в чем труда, ни в каком деле, как бы оно велико и по-видимому невозможно ни было. Ибо хотя от человек многое невозможно, но не у Бога: вся бо возможна суть у Бога (Мк.10:27).

***

Зри Бога твердо сердечными очами и в это время Его созерцания проси, чего хочешь, во имя Иисуса Христа: и будет тебе (Ср.: Ин.15:7). Бог будет для тебя всем в одно мгновение, ибо Он Простое Существо, выше всякого времени и пространства и в минуты твоей веры, твоего сердечного единения с Ним все для тебя совершит, что тебе нужно ко спасению тебя и ближнего, и ты будешь на это время сам богом по приискреннему общению (Ср.: Евр.2:14) с Ним: Аз рех: бози есте (Пс.81:6). Как между Богом и тобою на этот раз не будет промежутка, то и между твоим словом и между самым исполнением тоже не будет промежутка; скажешь: и тотчас совершится, как и Бог рече, и быша: повеле, и создашася (Пс.32:9, 148:5). – Это как относительно Таинств, так и вообще духовной молитвы. Впрочем, в Таинствах все совершается ради благодати священства, которою облечен священник, ради Самого Верховного Первосвященника Христа, Коего образ носит на себе священник: потому, хотя он и недостойно носит на себе сан, хотя есть в нем слабости, хотя он мнителен, маловерен или недоверчив, тем не менее Тайна Божия совершится вскоре, во мгновение ока.

***

Размышляй и созерцай сердцем, когда молишься, о том, о чем молишься, и то, о чем молишься. Да и все молитвы хорошо бы созерцать.

***

Когда станешь на молитву обремененный грехами многими и одержимый отчаянием, начни молиться с упованием, духом горящим и вспомни, что Сам Дух Божий пособствует нам в немощах наших, ходатайствуя о нас воздыхании неизглаголанными (Ср.: Рим.8:26). Когда ты вспомнишь с верою об этом в нас действии Духа Божия, тогда слезы умиления потекут из очей твоих и на сердце будешь ощущать мир, сладость, оправдание и радость о Дусе Святе (Рим.14:17), ты будешь гласом сердца вопиять: Авва Отче (Мк.14:36)!

***

Во время совершения Литургии и Таинства Тела и Крови, равно как и во время совершения и других Таинств, и вообще – молитвы домашней или церковной, крепко внемли себе, чтобы в сердце твое не запала мысль о какой-либо приятной для тебя вещи или приятном для тебя лице или неприятном лице и неприятной вещи и не привязалось бы к ним с пристрастием сердце твое или не почувствовало от воспоминания об них досады или смущения. – Тогда сердце твое оставит Господа и Господь оставит тебя, как идолопоклонника, как безумного человека, предпочетшего во время самого служения своему Создателю создание Его, Зиждителю предпочетшего персть, Нетленному – тленное, Источнику воды живой – кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды содержати (Иер.2:13), или Сущему Богу – себя, свои страсти; вознегодует, как на безумного человека, который во время своей беседы с царем легкомысленно и дерзновенно оставляет его и рассуждает с его рабами – с его поварами, истопниками, половыми или же обращается от величественного и дышащего любовию и благорасположением лика царского к игрушкам-погремушкам – их любит, ими услаждается, а царем, который их имеет и для которого они не более как сор, – пренебрегает.

***

Не пропускай случаев – молиться за какого-либо человека по его прошению или по прошению об нем его родственников, друзей, почитателей или знакомых. Господь с благоговением призирает на молитву любви нашей и на дерзновение наше пред Ним. Кроме того, молитва за других весьма полезна и самому молящемуся за других: она очищает сердце и утверждает веру и надежду на Бога и возгревает любовь к Богу и ближнему. – Молясь, говори: Господи! Нет Тебе никакого труда сделать то и то рабу Твоему сему; сотвори ему то и то. Ибо имя Тебе Благий Человеколюбец и Всемогущий. Аще мы, лукави суще, умеем даяти даяния блага не токмо чадом, но и чужим, кольми паче Ты даси всевозможная блага просящим у Тебе (Ср.: Лк.11:13).

***

Крайне берегись оскорбить родильницу с младенцем отказом ей в молитве или иначе как-нибудь: ты оскорбишь этим сильно Самого Христа, нас ради младенствовати изволившего, и Пренепорочную Его Матерь; не поленись все сделать для родильницы и для беспомощного младенца.

***

Не ленись молиться усердно о других, по прошению их или сам собою и вместе с ними – сам получишь милость от Бога, благодать Божию в сердце, услаждающую и укрепляющую тебя в вере и любви к Богу и ближнему. Эти слова истинны: они взяты с опыта. – Мы обыкновенно не очень охотно, более по нужде или привычке молимся за других; без полного участия сердца, без горения духа; надо принуждать себя молиться от всего сердца, с великою верою, с великим дерзновением, да получим великую и богатую милость от Щедрого и Великодаровитого Бога. [Да просит же, сказано, верою, ничтоже сумняся: сумняйся бо уподобися волнению морскому, ветры возметаему и развеваему (Иак.1:6).]

Господу, Этому общему всех Отцу (Ср.: Еф.4:6), приятно, когда мы охотно, с верою и любовию молимся друг за друга, ибо Он есть Любовь (Ср.: 1Ин.4:8, 16), готовая миловать всех за взаимную любовь. Святой Дух сказал: молитеся друг за друга, яко да изцелеете (Иак.5:16). – Видишь, как приятна Богу и действенна молитва друг за друга.

***

Вот недуг человеческий: просит, например, меня брат заменить его на службе; я отвечаю: ладно, заменю, но потом, ушедши от него, по неприязни к нему и по подозрительности к нему раскаиваюсь в своем слове и изыскиваю благовидных предлогов отказаться от замены его. И выходит, таким образом, то, что было с рабом, которого Спаситель привел в притче в пример неисполнения воли Божией. Господь говорил: иди ты днесь, делай в винограде Моем (Мф.21:28); а он сказал: аз, Господи, иду; и не иде (Мф.21:30). Или выходит то, что было с ожесточенным в злобе и гордыне фараоном: говорил после каждой Божией казни: отпущу народ еврейский, а как миновала казнь, раскаивался в своем обещании и не отпускал его из своей земли; и потом, когда действительно отпустил его, вынуждаемый истреблением первенцев в земле своей, – опять раскаялся и погнался вслед за ними, чтобы насытить свою злобу жестокостию на них (См.: Исх.7:14–14:8). Как велика в нас злоба!

***

Радуйся и благодари Бога, когда Он посылает тебе случаи к злостраданию твоей плоти (например, в особых трудах по службе) и твоего грешного сердца: потому что это великая милость Божия, подобная тем милостям, которые явил Он мученикам, подвергши сих злостраданиям за веру; преподобным, изнурявшим тело свое, по благодати Его, на земле леганием, пощением и почти постоянным бдением и молитвою⁵³. То и худо, когда не страдает наша плоть, а живет в довольстве и неге: тогда она берет свою волю и захватывает нас в свои руки, делая нашу душу своей невольницей. Неприятны страдания или напряженные труды в поте лица (Быт.3:19), да делать нечего – душе-то от того большая польза: грехи выжимаются из ней этими страданиями или этими трудами в поте лица. В поте лица твоего снеси хлеб твой (Быт.3:19). О, если бы вы исчерпали всю глубину этих слов, постигли всю истину их – и то, какая благость вместе с правосудием, какая премудрая целесообразность с состоянием грешника выразилась в них! В этих словах Бог, как премудрый врач, указал грешным людям на лучшее, действительнейшее лекарство против болезни греха, на сильное противоядие яду греха: в них милость и истина сретостеся (Пс.84:11). Труд в поте лица – это первый крест за грех. И посмотрите, что говорит опыт: трудолюбивые по-христиански люди не самые ли лучшие люди и лучшие христиане? Как слезы очищают наши скверны сердечные, так и трудовой пот – тоже очищает скверны души. Зато какие чистые души встретите между благонамеренными вольными тружениками! – Итак, радуйся, христианин, и благодари Бога, когда приходится тебе переносить особенные труды или другие злострадания плоти. Гоните прочь от сердца грешную неохоту взяться за дело, какое бы то ни было. Идите против своей ленивой плоти, против не любящего труда сердца; усиливайтесь всегда переломить себя – нудьте себя, делайте дело нехотя, убеждайте, умоляйте себя и наконец будете делать с охотою; свыкнется – слюбится.

***

Если ты сам не внимаешь своей молитве и не слышишь ее сердцем своим, то как ты можешь думать, что внимает ей Владыка и слышит ее?

***

Вот ты молишься: молитва твоя совершается успешно; ты имеешь внутреннее свидетельство, что Господь и слышит ее и благоволит к ней: у тебя мир помыслов, легко и сладостно на сердце; но вот под конец твоей молитвы из-за самого малого расслабления твоего сердца и помышлений в твое сердце ввергается какое-то тяжелое бремя, разваряющий и расслабляющий сердце огонь, и ты чувствуешь и крайнюю тяжесть молитвы и отвращение к ней вместо прежней легкости и расположения к ней: не отчаивайся, друг, – это козни врага, который любит посмеваться над нами особенно в конце наших благочестивых занятий, чтобы мы впали в уныние и сочли потерянными все предыдущие труды свои в святом деле. Научись из этого вперед не угашать духа (Ср.: 1Фес.5:19) своего ни на минуту в продолжение молитвы, молиться духом и истиною (Ср.: Ин.4:23, 24) неослабно и не льстить Господу ни одним словом на молитве, то есть притворно, лицемерно не произносить даже и одного слова: пусть вся молитва твоя будет одним выражением истины, трубою Святого Духа, и ни одним словом не служит лжи вражией, и не будет органом диавола. – А о снятии бремени вражия с души твоей и о погашении огня его помолись сердечно ко Господу, признав пред Ним от сердца вину свою – лицемерие во время произношения молитвы, и получишь облегчение и мир.

***

Когда молишься Богу о оставлении своих грехов и об избавлении от страстей, тогда смотри, чтобы сердце твое искренно желало этого и не простирало тайно руки к ним, не давало им дружеского лобзания; равно когда просишь у Господа какого-либо дара духовного – желай искренно получить этот дар, и смотри, не допусти, чтобы сердце тайно отревало его, отвращалось от него. – А что бывает? Просят избавления от грехов и страстей, а сами ласкают их; просят себе благодати Божией в помощь, а сами отталкивают ее внутренно, да иногда и делами своими.

***

Когда принимаешься за молитву домашнюю или общественную или за составление проповедей, возлюби тогда дело свое всем сердцем своим, и всею душею своею, и всею крепостию своею, и всем помышлением своим (Ср.: Лк.10:27), как дело Божие: ибо только любя его всем сердцем, можно совершать его в духе и истине (Ин.4:24). Но с двоящимся сердцем великий грех служить Богу сердца нашего, достойному любви всецелой и видящему все тайны сердца нашего.

***

Не укради (Исх. 20:15). Эта заповедь, между прочим, значит: не украдь славы Божией в храме или в домах христианских при совершении Богослужения и Таинств своим вялым, несердечным служением, скрадыванием слов, а вне Богослужения – своими страстными помыслами, гнилыми словами (Ср.: Еф.4:29) и греховными делами. Не украдь также славы Божией при преподавании Закона Божия воспитанникам. Первый тать славы Божией есть диавол, который захотел сравниться с Богом и ныне царствует в мире богопротивными делами в сынах века сего (Ср.: Лк.16:8); потом – мир прелюбодейный и грешный (Ср.: Мк.8:38), крадущий славу у Бога славы во всей своей богопротивной жизни и проявлениях ее: в науках, в искусствах, в торговле, в промышленности, в пище и питии, во взаимном общении между собою, в делах домашних и общественных, в разговорах, в своих мыслях. По причине присвоения диаволом и людьми славы Божией себе ложными, богопротивными делами мы говорим в молитве Господней: да святится имя Твое: да приидет Царствие Твое (Мф.6:9–10).

***

Служи всегда с сокрушенным и смиренным сердцем (Ср.: Пс.50:19) в полном значении этих слов, живом и деятельном.

***

Молясь Богу в церкви или на дому, или где в другом месте, помни, что ты молишься Верному и Истинному, Который готов исполнить для молящихся Ему духом и истиною (Ин.4:23, 24) все, что обещал неложными усты Своими, потому молись Господу с совершенною верою, не допуская ни тени сомнения; говори себе: Верный и Истинный стоит одесную меня (Ср.: Пс.15:8) и ожидает от меня, чтобы и я в беседе с Ним также был верен, а не неверен (Ср.: Ин.20:27), истинен, а не лжив.

***

Когда при виде богатого покойника и при молитве об нем сердце твое возлукавнует и осудит его за сребролюбие и скупость и будет не искренно об нем молиться, обрати тотчас же осуждение в том же на себя самого и скажи: и я той же лести богатства (Мф.13:22) и скупости подвержен; и молись за него, как за себя самого: все мы лестию врага плененные живем в этой жизни, все среди сетей ходим, от коих да избавит Человеколюбец всех нас.

***

Когда во время молитвы дома или в храме увлечешься мыслями и заботами о чем-либо житейском, немедленно останови их течение и скажи внутренно слова Спасителя: ищите прежде Царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам (Мф.6:33).

***

Когда сердце твое озлобится на брата и осудит его за сребролюбие и искательность, уйми его искренним осуждением самого себя в том же, напомни себе о сучце и о бревне (См.: Мф.7:3–5), и осуждай лучше без милосердия, ненавидь лучше себя самого.

***

Если брат твой сделает что-либо во время службы неправильно или несколько нерадиво, не раздражайся ни внутренно, ни наружно против него, но великодушно снизойди к его погрешности, вспомнив, что ты сам делаешь в жизни много, много погрешностей, что ты сам человек со всеми немощами; что Бог долготерпелив и многомилостив (Ср.: Пс.102:8) и без числа много прощает тебе и всем нам неправды наши. Припомни слова из молитвы Господней: остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим (Мф.6:12). Эти слова должны всегда напоминать нам, что мы сами во всякое время великие должники, великие грешники пред Богом и чтобы, помня это, смирялись во глубине своего сердца и не были очень строги к погрешностям братии, подобно нам немощных; чтобы, как мы сами себя не судим строго, так не судили бы строго и о других, ибо братия – члены наши, как бы мы сами (Ср.: Еф.4:25). Раздражительность нрава происходит от непознания себя, и от гордости, и оттого еще, что мы не рассуждаем о сильном повреждении своей природы и мало познали Кроткого и Смиренного Иисуса.

***

Прегрешившего в чем-либо подчиненного или неподчиненного надо исправлять духом кротости (Ср.: Гал.6:1), а не свирепости; всем нам свойственно погрешать. Да смотри сам за собою: не сам ли ты был причиною погрешности брата; не твоя ли оплошность или торопливость к покою вызвала брата на погрешность. Если так, то и гневаться, досадовать, раздражаться, сердиться на него нечего, даже в том случае, если он на твои замечания скажет грубость, если даже тебя не послушается. Вини сам себя и будь впредь осмотрителен в своих поступках. А при Святых Тайнах бойся возвышать голос или кричать на подчиненного. В виду их, или Самого Царя славы (Ср.: Пс.23:7–10), Кроткого и Смиренного, подобает быть в благоговейном настроении духа, в кротости и смирении, в благости, воздержании (Ср.: Гал.5:22, 23), целомудрии и правоте. Ничтоже земное в себе помышляй⁵⁴, когда несешь с собою Царя царствующих (1Тим.6:15), Господа небесе и земли – Владыку живота⁵⁵ и смерти.

***

Не подозревай брата своего, известного тебе с невыгодной стороны, исправно по наружности совершающего дело Божие, – в лицемерии; ты можешь легко обмануться в этом случае и впасть в ненависть и злобу к нему и запутаешься сам в сети диавола. Скажи себе: сердца наши известны одному Богу, и если кто по наружности хорошо исполняет дело веры и благочестия – то это для нас, людей, и достаточно, а внутренность человека предоставим суду Того, Кто испытует присно наши сердца и утробы (Ср.: Пс.7:10; Иер.11:20; Откр.2:23).

***

На действия сослужащего тебе диакона смотри как на свои собственные, говори: что брат мой делает, то я делаю (все равно). Я и он – одно. Так рассуждай с собою, например, тогда, когда он раздает просфоры. Положись на него в этом деле совершенно и сам не вступайся в него. Служить трапезам – дело диаконов, а твое дело пребывать в молитве, служении слова (Ср.: Деян.6:2, 4) и достойном совершении Таинств и приобщении Святых Таин Тела и Крови Господних. Негодовать душою на диакона за раздачу, без твоего ведома, просфор крайне грешно, особенно во время священнослужения и Причащения. – Помни слова Спасителя: делайте (заботьтесь) не брашно гиблющее, но брашно пребывающее в животе вечнем, еже Сын Человеческий воздаст (Ср.: Ин.6:27). Рех вам, еще говорит Господь, не о хлебех внимати, но блюстися от кваса фарисейска и саддукейска (Мф.16:11, 6) (то есть лицемерия в молитве и во всей жизни).

***

Когда во время Литургии придет в алтарь посторонний человек – стоять в алтаре, не вознегодуй на него в сердце, не осуди его и не скажи в себе: зачем он пришел сюда? Разве нет ему места в церкви – вместе с прочими верующими? Он не достоин здесь быть, – но осуди искренно себя и скажи: я недостойнее его, по грехам моим, однако ж Господь допускает меня стоять у самого престола Его. И ты поступишь справедливо. Сердце твое успокоится от смущения, и Господь даст тебе свидетельство в сердце твоем, что ты сделал угодное Ему дело, искренно осудивши себя (...)

***

Когда Господь речет быть тебе протоиереем, собери расточенные⁵⁶ чада Его, огради их всех оплотом заповедей Божиих; даждь им всем пищу – Евангельские словеса и жития и словеса святых; исторгни из них, благодатию Божиею, плевелы многоразличных грехов – праздности, рассеянности, лености, празднословия, беспечности о своем спасении, любостяжании и прочие. – Старайся воспитать чад Божиих для вечного блаженства в обителях Отца Небесного. – Внуши родителям, что они должны образовывать детей света (Ср.: Лк.16:8) не столько для света, для мира прелюбодейного и грешного (Ср.: Мк.8:38), который весь во зле лежит (1Ин.5:19), который преходит, – а для Отца Небесного; чтоб они прежде всего и сами знали и детей учили знать – Евангелие, эту высочайшую и вместе простейшую науку христианскую, чтоб пеклись и молвили не о мнозе, а о едином на потребу (Ср.: Лк.10:41, 42), чтоб они старались сделать детей своих не только здесь счастливыми, – но, что необходимее всего, в вечности блаженными; чтоб основание христианское положено было крепче в сердцах: любовь к Богу и к ближнему; вера в Иисуса Христа; чаяние воскресения мертвых⁵⁷, Суда всеобщего и боязнь вечной злополучнейшей участи в аду вместе с диаволами. – И сам оставь расслабление и вялость духа – и всех старайся вывести из этого погибельного состояния (...)

Иисусу Христу, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь (Откр.1:5, 6).

Высшие звания из всех званий на земле, которыми облекла людей благость Божия, есть звание царское и священническое: тому дана полная, высочайшая власть на земле, а этому – власть небесная – отворять и затворять небо, решить и вязать грехи человеков (См.: Мф.18:18); возрождать в новую жизнь – из тленной в нетленную, из нечистой в чистую, переводить из временной в вечную, освящать и обоготворять.

Выступая перед вами, отцы, братие и сестры, с моим скромным и простым словом в знаменательный для меня день исполнившегося сорокапятилетия моего священнического служения Богу и людям, Создателю и созданию Его, я прежде всего считаю святым долгом воздать славу и благодарение, честь и поклонение Вседержавной Троице, избравшей меня, недостойного, на это великое пастырское, ходатайственное и священнодейственное служение; ибо за все, что было доброго и назидательного во мне за это время, я должен Ему, Триипостасному Богу моему, Его благодати, в немощах моих совершавшейся (Ср.: 2Кор.12:9), мои же были только немощи и преткновения, которые Он же милостиво покрывал Своею благодатию за покаяние мое; во-вторых, я должен дать отчет в том, что сделал в продолжение моего священствования в жизни церковно-общественной. Не восхвалять себя хочу я с этого святого места, как принято в мире хвалить и только хвалить деятелей на разных поприщах общественного служения, не льстить себе или кому-либо, а говорить чистую правду – говорить о своих немощах и борениях, ибо и Апостол Павел, таинственный небошественник, восхищенный до третьего неба, хвалился не добродетелями, а немощами своими, да вселится в него сила Христова (Ср.: 2Кор.12:2–9).

Итак, даю себе и вам отчет: что я сделал, ставши священником, и что сделал в этом сане? Рукоположенный во священника и пастыря⁵⁸, я вскоре на опыте познал, с кем я вступаю в борьбу на моем духовном поприще, именно – с сильным, хитрым, недремлющим и дышащим злобою и погибелью и адским огнем геенны князем мира сего (Ин.12:31) и с духами злобы поднебесными, как говорит Апостол: наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф.6:12); начались искушения, обнаружились пакости вражии, немощи, уязвления, преткновения: враги, как разбойники, стали преследовать меня в духовном шествии моем и в служении Богу моему. Это значило, что Господь, Пастырь добрый (Ин.10:11, 14), ввел меня в искус и в опытное духовное обучение, чтобы я познал, с какими врагами имею дело, приняв на себя иго Христова священства, с кем должен бороться, от кого хранить словесных овец, как ограждать их от змия всей бездны, от льва рыкающего и ищущего всякий день кого бы поглотить (1Пет.5:8) и низринуть в ад, как вооружаться против него и побеждать его с помощию единого Христа Бога, Который Сам победил его за нас и ради нас Крестом Своим и смертию Своею, сломив его силу и дав нам в оружие спасительное знамение Креста. Эта борьба с сильным и хитрым невидимым врагом воочию показала мне, как много во мне немощей, слабостей и греховных страстей, как много имеет во мне князь века сего и как я должен бороться с собою, со своими греховными наклонностями и привычками, победить их, чтобы быть, по возможности, неуязвимым от стрел вражиих. Началась духовная брань: самоблюдение, изощрение духовного зрения, обучение себя непрестанной тайной молитве и призыванию всеспасительного имени Христова: как псалмопевец царь-пророк Давид, я постоянно стал возводить сердечные очи в горы, на небо, откуда приходила ко мне явная, скорая, Державная помощь (Ср.: Пс.120:1, 2), и враги мои сильные обращались в бегство, а я получал свободу и мир душевный... Доселе продолжается во мне эта брань; и долгое время духовной брани научило меня многому и особенно опытному познанию всех тонкостей духовной брани, всех бесчисленных козней невидимых врагов и твердому, всегда уверенному призыванию имени Господа Иисуса, пред Которым они стоять не могут; в этой невидимой всегдашней брани я познал всегдашнюю ко мне близость Господа, Его безмерную благость, скоропослушливость, Его бесконечную правду и милость, бесконечную святость Его существа, для которой противен и гнусен один помысл неправедный (Прит.15:26) и одно мгновенное изволение на грех или услаждение грехом, – которая неотменно, непреложно ищет и требует от всех нас святости в помыслах, святой горячности в чувствах, святости во всех движениях нашей воли, в словах и делах. В этой духовной брани я познал бездну долготерпения к нам Божия; ибо Он един ведает всю немощь нашей падшей природы, которую Он милостиво Сам принял на Себя, кроме греха (См.: Ис.53:9; 1Пет.2:22; 1Ин.3:5, 4:10), и потому повелел семью семьдесят раз прощать грехи (Ср.: Мф.18:21, 22) падающим в них; и Он окружал и окружает меня всякий день радостями избавления от них и миром и пространством сердечным. Испытанное мною безмерное милосердие Божие и близость ко мне всегдашняя Господа уверяет меня в надежде вечного моего спасения и всех руководствуемых и послушающих меня во спасение, по слову Писания: се, Аз и дети, яже Ми дал есть Бог (Евр.2:13; Ис.8:18).

В чем еще было мое делание, по восприятии мною священного сана? В совершении Богослужения, спасительных Таинств и в проповеди Слова Божия... При совершении Таинств я часто размышлял о том, в каком достоинстве был сотворен Богом вначале человек, и как легкомысленно и неблагодарно он утратил его, и каким ужасным бедствиям он подверг себя и все потомство; как благостно, мудро, предупредительно был огражден человек Творцом от падения и как легко было сохранить себя и весь род от пагубы; сколь человеколюбиво Господь взыскивает вольною волею падший род человеческий; какое дивное человеколюбивое средство изобрел ко спасению, сделавшись Сам Ходатаем пред Богом Отцом и создав на земле для общего спасения единую Церковь Свою, при Своем личном главенстве и руководстве ее, с чудными спасительными Таинствами возрождения, очищения, освящения, обновления, усыновления и самого общения с Божественным естеством в Тайне Причащения Пречистого Тела и Крови Сына Божия, с постоянным проповеданием Слова Божия и руководством освященных Духом Святым и полномочных благодатию пастырей. Служа во всеоружии благодати Божественные дивные службы, я часто удивлялся неизреченной милости Божией, облекшей немощного, бренного человека благодатию священства и даровавшей ему власть и полномочие приносить молитвы Творцу за весь мир, за всех людей, за все звания и сословия, за царя и за всех сущих во власти, за Святейший Синод и за Освященный Собор, за вся люди, и ходатайствовать пред Ним о даровании всех благ небесных и земных. Совершая Божественную литургию почти ежедневно, я приходил каждый раз в умиление и часто проливал слезы, вспоминая о неизмеримо великом снисхождении к нам Божием, о Его воплощении, житии на земле Бога с человеком, Его кротости, смирении, чудесах бесчисленных к людям, путешествиях по градам и весям, о зависти и ненависти к Нему людей, коих Он пришел спасать и примирять с Отцом Небесным, о Его Страданиях и Смерти по наветам врагов Его, о славном Воскресении, о Вознесении на небо и сидении одесную Бога Отца и, наконец, о Втором славном и страшном Его пришествии на землю. Совершая ежедневно Страшные и Животворящие Тайны Тела и Крови Христовых, за нас и за весь мир страдальчески принесенных в Жертву Богу и Отцу Своему, я поражался величием Божией к нам благости, снисхождению, истощанию Христову, милости, долготерпению, правде и премудрости Божией, проявившихся в этой Всемирной и Премирной Жертве. Причащаясь ежедневно этого Святейшего и Животворящего Таинства и ощущая в себе всегда животворность его для души и тела, победу его во мне над грехом и смертию, оправдание, мир, свободу и дерзновение духа моего, я исполнялся радости и благодарения Богу за причащение столь Великой Спасительной Тайны. Видя пред собою сердечными очами Бога во плоти, я исполнялся дерзновения молить Бога о всем мире, о Святой Церкви во всех концах земли и во всех народах и племенах, о умиротворении, распространении и защищении ее, о царе и Царствующем доме, о всех властях духовных и гражданских, о всех сословиях государства. Видя пред собою в Святых Тайнах Самого Таящегося Господа, Творца и Вседержителя, я помышлял: вот Семя свято, которым держится весь мир. Семя свято стояние его (Ис.6:13). Вот Тот, Который есть прежде всех и Которым стоит все, вся вселенная: Той есть прежде всех, и всяческая в Нем состоятся (Кол.1:17). Но довольно слова.

Благодарю Господа, удостоившего меня видеть этот день сорокапятилетнего служения моего в сане священника – день, в который Святая Церковь празднует память святителя Спиридона Тримифунтского, современника святителя Николая Чудотворца, также бывшего на Первом Вселенском Соборе и также прославленного чудесами. С этого дня солнце делает поворот к востоку – свет начинает прибывать и день возрастает, а тьма и ночи умаляться. Желаю от души и молю Господа, чтобы и во мне и во всех моих духовных чадах и во всех людях тьма грехов умалялась и совсем исчезла, и во всех сердцах воссияет свет веры и благих дел, чтобы я мог сказать с Апостолом: тьма мимоходит и свет истинный уже сияет (1Ин.2:8). Аминь⁵⁹.