Поучения, слова и беседы на недельные дни (с 1 по 5 по Пятидесятнице). Выпуск VIII

Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф.11:28).

Ныне мы торжествуем память всех Святых, подвизавшихся на земле добрым подвигом веры и добродетели и переселившихся на небеса – для вечного упокоения и радости. Каждогодное возвращение к нам настоящего праздника памяти всех Святых есть, братия, не иное что, как много раз повторяемое воззвание Святых, преставльшихся к нам, живущим на земле и подвизающимся со врагами спасения ради будущего нетленного Царствия, воззвание – идти по их следам. Они говорят нам: стремитесь неленостно к будущему Царствию и вы, меньшие братия наши, как стремились мы; да не останавливают вас никакие препятствия на пути ко спасению, как ничто не остановило нас; будьте мужественны, тверды в борьбе со своею ленивою и грешною плотию, с приманками обманчивого, скоропреходящего света, с кознями невидимого врага диавола, помните постоянно, что Царство Небесное усилиями приобретается и только усильные искатели наследуют его (Мф.11:12), что многими скорбями подобает вам внити в него (Деян.14:22). Вот мы много боролись, много терпели, и за то ныне покоимся покоем вечным и нерушимым. Много борьбы перенесете и вы: настанет и для вас вечный покой. Живя на земле мы услышали слова Спасителя и Упокоителя нашего: приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы, и с верою и упованием поспешили на зов Его, пришли к Нему, все претерпели для Него, и теперь получили от Него обещанный покой; последуйте также и вы: упокоит Он и вас на лоне Своей вечной любви.

Но что же? Тогда как Сам Владыка и все Святые единогласно зовут нас на вечный покой: мы едва или совсем не обращаем внимания на их единодушное приглашение и всею силою привязываемся к земле; – привязываемся любостяжанием, плотскими удовольствиями, исканием временных почестей. Как мало людей, которые имели бы всегда в мыслях будущую жизнь и всею крепостию души стремились к ней! Исконный враг опутал христиан своею сетью по причине пристрастия их к благам земли и крайней невнимательности к пользам души своей, – связав умы, воображение и сердца их, чтобы они уже и не думали и не воображали не желали будущих благ, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (так они превосходнее всего, подлежащего чувствам), яже уготова Бог любящим Его (1Кор.2:9). Так, он закрыл от них небо и обратил их совершенно к земле: на земле они ищут всевозможного прохлаждения и блаженства и всех благ, а не на небе, для которого они созданы и искуплены пречистою кровию Иисуса Христа. Но нет на земле покоя сердцу: от земных удовольствий после кратковременного плотского наслаждения сердце бывает пусто, уныло, томно – и это оттого, что оно создано для жизни в Боге и для наслаждения чистыми, духовными радостями Царства Небесного, а не для земли и наслаждения земными, гибнущими благами. Во Мне мир имейте (Ин.16:33), говорит Господь, т е. кроме Господа нет истинного мира сердцу нигде на земле. Не забудем, братия, чаще припоминать конец святого исповедания (символа) нашей веры: «чаю воскресения мертвых и жизни будущего века» и возгревать в сердцах своих веру в то, что общее воскресение мертвых непременно будет и воздаяние каждому по делам последует неотложно. Се, гряду скоро, говорит Господь, и мзда Моя со Мною, воздати коемуждо по делом его. Блажени творящии заповеди Его, да будет область им не древо животное, и враты внидут во град, т. е. в небесный град Иерусалим (Откр.22:12, 14).

Братия! Иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иак.4:4), говорит Апостол Иаков. Потому не любите мира, ни яже в мире: яко все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская. И мир преходит, и похоть его; a творяй волю Божию пребывает во веки (1Ин.2:15–17).

Прилепляйтесь сердцем не к видимому, но к невидимому: видимая бо временна, невидимая же вечна (2Кор.4:18). Аминь.

Нынешний воскресный день называется неделею всех Святых. Празднуя в честь всех Святых, мы воспоминаем всех освященных Духом Святым людей, именно: праотцов и патриархов, пророков и апостолов, мучеников и иерархов, священномучеников и преподобномучеников, преподобных и праведных, во Христе юродивых, также всех Святых жен и прочих Святых безыменных, а со всеми и прежде всех Пресвятую, превосходящую все Ангельские чины, Владычицу нашу и Богородицу, Приснодеву Марию. Празднуя всем Святым вскоре по празднике сошествия Св. Духа, Церковь имеет в намерении показать нам славу и благодать Св. Духа – Бога, освящающего, просвещающего, укрепляющего и прославляющего всех святых из рода человеческого, в Ветхом и Новом Завете; особенно же имеет в виду показать нам те плоды, какие принесло чрез Апостолов пришествие Св. Духа, – как оно освятило подобных нам человеков, умудрило их, возвысило на степень Ангелов и привело к Богу: одних увенчало за подвиги мученичества, других за добродетельную жизнь. Всесвятый Дух совершает то, что превыше законов естества. Сойдя на Апостолов в виде огня, который стремится вверх, – Он воспламеняет оледеневшие земные сердца человеческие, поникшие в землю, и возвышает их на небо. Это первая причина празднования всем Святым. Вторая причина, почему положено праздновать всем Святым вместе, есть следующая: есть много Святых, угодивших Богу совершенною добродетелию, которые однако, получив у Бога великую честь, остаются неизвестными для людей; притом Отцы имели в виду и Святых будущих; а потому и установили праздник всех Святых, дабы почтить вместе всех, как прежде бывших, так и тех, какие будут и после, явленных и неявленных Святых. Третья причина: Святых, которые каждый день воспоминаются особо, нужно было воспомянуть и в один день, дабы показать, что все они подвизались силою одного Спасителя, Иисуса Христа, и за то все, как рабы единого Господа, увенчаны по достоинству, что все они составляют одну Церковь, обитают в одном горнем мире, а таким образом побудить и нас подвизаться во всякой добродетели ради будущей жизни.

При чтении Апостола в неделю всех Святых Церковь возвещает, что они верою побеждали врагов видимых и невидимых: терпеливо переносили бедность, озлобления, гонения, мучения и разнообразные виды смерти, что чрез них или ради их совершались и совершаются бесчисленные чудеса, что их недостоин весь мир; чтением Евангелия в эту неделю Церковь свидетельствует, что все они есть истинные исповедники Св. веры; они во имя Господа оставляли все, что удаляло их от служения Богу и блаженного соединения с Ним; за то и Господь Иисус Христос исповедует Святых – перед Отцом Своим на небеси и устами Церкви исповедует их на земле пред человеками. Евангелие нынешнего дня по-русски читается так: «Рече Господь: всякого, кто исповедует Меня пред людьми, того исповедую и Я пред Отцом Моим Небесным. А кто отречется от Меня пред людьми; отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня, и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня. И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий кто оставит до́мы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или землю ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними, и последние первыми» (Мф.10:32–33, 37–38; 19:27–30).

И в нынешнее время мы можем и должны быть, братия и сестры, исповедниками Иисуса Христа пред людьми, – и во-первых особенно мы, священнослужители, должны открыто и смело проповедовать славу Иисуса Христа, Его чудеса и силы в нас и во всех верующих, Его вечные истины, изложенные в Евангелии и низлагать всякое помышление человеческое, взимающееся дерзновенно на разум Божий; низлагать и пресекать глумительные, нелепые речи вольнодумцев, которых ныне размножилось больше, чем худой травы; также и Богослужение общественное и частное совершать с искренним благочестием, не спеша, не потворствуя лености богатых и сильных земли, не приноравливаясь к их вкусам, или вернее к их духовному безвкусию. Но и вы, братия и сестры, должны быть всегда искренними исповедниками Иисуса Христа, неленостно и с радением посещая храм Божий, стоять в нем с благоговением, истово и со вниманием изображая на себе крестное знамение, и не стыдиться делать поклоны и коленопреклонения, смело исповедуя и возвещая кому следует явленные на себе и на других милости Божии, чтобы и других утвердить в вере и уповании на Бога; заводить назидательные беседы в обществе, не боясь прослыть ханжой и святошей, или фарисеем; – ибо глумление и клевета людей мира над людьми благочестивыми есть обычная награда благочестивым; блажени, сказано, егда поносят вам (Мф.5:11). Но что значит любить отца или мать, или сына или дочь более, чем Господа Иисуса Христа? Значит – из угождения им не исполнять заповедей Божиих, а исполнять их приказания и прихоти, противные воле Божией, или жить и воспитывать детей для мира, для связей, для богатства, для удовольствий, для славы мира, а не для Бога, не для спасения души, не для вечности. А что значит взять крест свой и следовать за Христом? Значит идти тесным и скорбным путем – непрестанной борьбы со страстями и похотями, с соблазнами мира, с искушениями диавола, терпеть случающиеся болезни, беды, напасти, гонения, изгнания. За оставление Апостолами всех благ мира и за последование их Христу Господь обещал им величайшую честь – престолы суда над всем миром в будущем пришествии Своем на землю; всем же людям, оставившим блага мира для Христа, стократное воздаяние и вечную жизнь. Столь бесконечно великая награда за преданность, за кратковременную преданность Господу, за оставление ничтожных благ земных, за краткое терпение, лишение! Как же, возлюбленные братия и сестры, нам не предаться всем сердцем Господу, как не потерпеть скорбей в этой минутной жизни! Предадим же, непременно предадим сами себя и друг друга и весь живот наш Христу Богу. Многие из бывших здесь первыми, – там будут последними, а бывшие здесь последними, многие там будут первыми. Бог нелицеприятен: пред Ним царь и воин вкупе предстанут, священники и миряне, ученый и невежда, вельможа и простец, богатый и убогий, мужеский пол и женский – все в равном достоинстве; кийждо бо от своих дел или прославится или постыдится (1Кор.3:8, 14, 15). Аминь.

Святи будите, яко Аз свят есмь. (1Пет.1:16).

Ныне у нас неделя всех Святых, т. е. воскресный день, посвященный воспоминанию и прославлению всех Святых угодников Божиих и особенно Святых мучеников за веру Христову, их горячей к Богу и ближнему любви, их всяческого терпения, самоотвержения, воздержания, послушания вере, непоколебимой преданности Господу и Св. Церкви, их крепости и смиренномудрия, простоты и незлобия, их святости и совершенства. Вот и они были люди подобострастные нам, но верою, любовию и усердием к Богу, терпением и понуждением себя ко всякой добродетели, покаянием и удалением от всякого греха и беззакония, они угодили Богу и достигли вечного покоя и блаженства; и нас приглашают следовать за собою, молясь день и ночь Богу о спасении всех нас. Они как бы говорят нам с неба: вот мы потрудились, благодатию Божиею, временно для Бога и души своей, и теперь вечно радуемся; не пощадили своей многострастной, тленной плоти, изнуряли ее постом, трудами, молитвами непрестанными, или нас удручали и всячески мучили гонители неправедные; теперь мы увенчаны венцами нетления от живоначальной десницы Христа Бога; мы возненавидели вселестный и всепагубный грех и прилепились всем сердцем к Богу и Его Святым повелениям, и этим сделались навеки блаженными. Трудитесь же и вы усердно для Бога и душ своих, презирайте грешную плоть свою, которая подстрекает вас непрестанно презирать Божии заповеди, любить грех и презирать добродетель, угождать диаволу и противиться Богу; понуждайте ее, нерадивую и ленивую – к посту, молитве, терпению, кротости, милосердию и ко всякой добродетели – до конца жизни вашей, который не за горами, a близко-близко, возненавидьте от всей души всякий грех и возлюбите правду Божию, животворную, вечную: и вы будете также вечно покоиться и радоваться. Так, братия, Святые угодники Божии, которым нет числа, зовут и нас следовать за собою в небесное отечество, где сияет вечная Слава Божия, – где нет никакой неправды, – где жизнь без трудов, скорбей и болезней, жизнь бесконечная. Последуем, непременно последуем за ними, с помощию Божиею: так Бог повелевает. Приидите, говорит Он, ко Мне все труждающиеся в борьбе с грехами и обремененные беззакониями, – приидите усердным покаянием и добродетелию: и Я упокою вас; возьмите иго Мое, иго святых заповедей Моих и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем обрящете покой душам вашим: иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть (Мф.11:28–30) – т. е. не так, как иго и бремя грехов и страстей ваших, которое претяжко, прелестно, бесплодно и гибельно. Будьте святы, потому что Я свят Господь Бог ваш (Лев.19:2). Св. Апостол Павел говорит всем нам: мы не имеем здесь пребывающего, т. е. постоянного града, но ищем будущего (Евр.13:14), которого Строитель и Художник Сам Бог.

Итак, постараемся следовать за Святыми, т. е. жить добродетельно, как и они, каждый по силе своей, и убегать тщательно всякого греха, в нас живущего и царствующего, и ищущего с адскою, недремлющею злобою и хитростию сгубить наши души навеки. Против хитрости греха и отца его диавола будем и мы мудры, осторожны; против неусыпности его будем и мы неусыпны в борьбе с ним; против упорства и постоянства его будем и мы всегда упорны и постоянны в борьбе с ним; будем, если нужно, день и ночь стоять на страже против лукавых грехов и лукавых демонов, не оставляющих человека своими кознями и в ночное время, но разными сонными мечтаниями понуждающих его работать грехам и в это время: ибо и ночью действуют в душе грешника те же слабости и страсти его, коим он предается наяву. Будем всеми силами умудряться во спасение свое и ближних; будем прилежать ко всякой добродетели: ибо для того мы и созданы Богом, для того и живем на свете, для того мы крещены и Св. миром помазаны, – для того воцерковлены и стали членами Божией Церкви, этого Божия Царствия на земле, чтобы делать дела благие, чтобы быть святым и избранным стадом, – Божиим уделом, царственным священством, святым святительством, народом святым, людьми обновленными. Иначе, какая будет нам польза от нашего крещения и печати Св. Духа, от того, что мы по имени члены Церкви. Какая польза и от причащения Тела и Крови Христовой, – если мы нерадим о добродетели и усердно грешим всякий день? Какая польза нам от звания христиан православных; – благодатных сынов Божиих и чад Церкви, – от названия святого и избранного стада, – если мы на всякий день предаемся всякому беззаконию, зависти и злобе, самолюбию, гордости, лукавству, невоздержанию, нечистоте, лжи, обману и прочим грехам? По имени должна быть и жизнь наша: те, кои Христовы, говорит Апостол, плоть распяли со страстями и похотями (Гал.5:24), т. е. истинные христиане должны умерщвлять в себе всякие страсти, все грехи. Скажете: очень трудно победить себя, победить в себе все страсти. Нет спору: трудно, нелегко переломить себя, свою природу грешную, – но Бог, Помощник наш, всесилен; и от Него даны христианину в Церкви все Божественные силы к святой жизни и благочестию (2Пет.1:3); с Богом все возможно; вся могу, говорит Апостол Павел, о укрепляющем мя Иисусе Христе (Флп.4:13). И все Святые, коих память мы ныне совершаем и подвиги коих прославляем, служат нам прекрасным примером и поощрением к святой, христианской жизни и к борьбе с грехом: они были, как уже сказано, подобные нам по всему люди, но верою и любовию, прилежанием и трудами в добрых делах победили грех, мир и миродержца и свои страсти и теперь вечно торжествуют свою победу. А между ними были не одни монахи, но и мирские люди, – женатые и замужние женщины, люди всякого звания, состояния, пола и возраста. И при них был тот же диавол искуситель на грехи и тот же грешный мир со своими соблазнами, те же люди со своими искушениями. Нельзя нам отговариваться от святой жизни, что в нынешнее время будто бы нельзя спасаться, что будто бы не такие теперь, как прежние, времена, что люди ныне стали, как демоны, только на грехи и соблазняют, и жизнь будто бы стала совсем другая, не как прежде. Нет, други, неправда, что ныне нельзя спастись: можно и ныне. Господь Сам сказал при вознесении на небо ученикам Своим, а с ними и всем нам: вот, Я с вами во вся дни до скончания века (Мф.28:20). А коль скоро всегда с нами, то нам бояться нечего: Он поможет нам во всем; Он победит врагов наших, как всесильный; Он поднимет, Он и спасет; Он и увенчает нас, если мы пребудем Ему верными до смерти. Аминь.

Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мк.8:34).

Что ты глаголешь, Господи: кто хочет, говоришь, следовать за Тобою, тот пусть отвергнется себя и возьмет крест свой и следует за Мною? Хотел бы всякий из нас быть там, где Ты, но не всякому хочется идти тем путем, которым ты прошел, т. е. путем тесным, скорбным, страдальческим; особенно же редко, редко кто решится ради Тебя отвергнуться себя, своей грешной развращенной воли, своего многострастного сердца или страстей и похотей, хотя и надоели они нам, хотя гибельны для нас, а все как будто милы нам, все окончательно расстаться с ними тяжело и больно. Нет: вслед не за Тобою, Господи, грешнику желательно идти, а вслед сердца своего, за его погибельными влечениями и за миром, во зле лежащим.

Но слово Господа истинно и непреложно. Кто хочет следовать за Господом, т. е. путем правды и истины, путем ведущим в живот вечный, тот должен отвергнуться себя, и взять крест свой и следовать за Ним. Но почему Господь говорит: аще кто хощет? – Потому что никого не принуждает силою следовать за Ним, а отдает на добрую волю каждого избрать путь спасения, каждому дана воля избирать добро и зло, жизнь и смерть. Сказано: да отвержется себе: что значит это? Значит отвергнуть в себе все злое и лукавое, отказаться от всякого общения со грехом, насквозь проникшим нашу душу, наш ум, наше сердце, нашу волю, наше тело, все чувства, все движения; объявить войну себе, непрестанно сражаться с собою, со своими греховными наклонностями, страстями, навыками, неправдами, ненавидеть душу свою за непрестанные нарушения ею закона Божия, за лукавства ее, за весь ее внутренний богопротивный склад жизни, за все помыслы лукавые видимого сего жития и за отвержение попечения о жизни будущего века. Требование совершенно справедливое. Душа человеческая полна всякой неправды: суетности, лицеприятия, своенравия, самолюбия, маловерия, гордости, зависти, неприязни, злобы, злорадства, злопамятства, хулы, ропота, нетерпения, корыстолюбия, тяжбы, неправды, обиды и притеснения ближнего, сластолюбия, невоздержания и всякой нечистоты. Иногда трудно узнать в человеке душу, созданную по образу и подобию Божию; так ее искажает грех! Но человек вольной волей безобразит себя, губит себя. Ясно, что добровольно он должен и спасать себя, с помощию Божиею: потому и предоставляет Господь спасение нашей воле. Кто хочет, говорит, идти за Мною, тот отвергнись себя, т. е. отбрось грех, возненавидь грех, который ты избрал, возлюбил. Но, так как от греха отстать тебе трудно, потому что он вошел в привычку, сделался как бы второй природой твоей, – и так как дурные люди будут гнать тебя в случае, если ты будешь удаляться от их сообщества, а диавол будет жестоко преследовать тебя, – то тебе необходимо будет переносить огорчения, неприятности, обиды, труды, подвиги, борения, – ты будешь как бы распинаться на кресте. В этом смысле Господь и сказал, что кто хочет идти за Ним, тот должен взять крест свой. У всякого есть свой крест; у кого нет своей немощи душевной или телесной? У кого нет скорби, или болезни, или врагов видимых и невидимых, тайных и явных? Молись, переноси все неприятное, горестное, тяжкое без ропота. Вот твой крест; но взявши свой крест, иди вслед за Господом, т. е. неси его терпеливо, безропотно, постоянно, до конца; держись правды до конца и ненавидь неправду до конца, обличай неправду, борись за правду до конца: и тебе дастся венец правды от Судии Праведного. Аминь.

Проходя близ моря Галилейского, Иисус Христос увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним (Мф.4:18–20).

Читанное ныне Евангелие, братия мои во Христе возлюбленные, повествует о призвании Иисусом Христом в апостольский сан двух братьев родных Петра и Андрея, и еще других двух братьев – Иакова и Иоанна, прозванных потом от Иисуса Христа сынами громовыми, о их беспрекословном последовании за Спасителем, – и о том, что Господь ходил по всей стране Галилейской с проповедью о Царствии Небесном, исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф.4:23).

Призывает, братия мои, Господь, к апостольству двух братьев единомысленных и единокровных, для изображения характера будущих Своих последователей – христиан, которые должны быть все по духу любви взаимной братиями во Христе, все вы братия (Мф.23:8), говорит Иисус Христос Своим последователям. Призывает на высокий и величайший подвиг апостольства людей простых и неученых, – во-первых, за их простоту и доверчивость, за их смиренный, невысокомудрствующий и незлобивый нрав, за их трудолюбие и терпеливость, – а во-вторых для того, чтобы показать, что насаждение в мире веры и Церкви Христовой было делом не человеческой мудрости и силы, а делом Божиим, и чтобы не хвалилась никакая плоть пред Богом (1Кор.1:29), чтобы никакой человек не мог похвалиться, что его мудрости, терпению и трудам обязана вера христианская; Сам Бог совершил над ними величайшее чудо: сделал их из невежд мудрецами; из робких и боязливых – мужественными и неустрашимыми, из плотских – духовными, из земных – небесными, из сосудов греха – сосудами правды и храмами Духа Святого.

Так и нас Господь может претворить из грешников в праведников, если будем иметь живую веру в Господа и твердо решимся возлюбить правду и возненавидеть беззаконие. Так Господь может сделать пьяницу или чревоугодника воздержным, сребролюбца милостивым и боголюбивым, развратного целомудренным, и вообще может нас избавить легко и скоро от наших греховных навыков и страстей, если только сами мы, как упоминаемые ныне в Евангелии рыбари, будем иметь веру в Господа и твердую, неизменную решимость не следовать своей преступной воле, а следовать повелениям Божиим, премудрым, святым и спасительным. Примеров этому очень много в житиях святых. Таковы: пример благоразумного разбойника, покаявшегося на кресте и наследовавшего рай, Марии Египетской, Петра мытаря и примеры многих других. Итак, Господь призвал простых людей на подвиг апостольский, а не премудрых и разумных века сего. Святой Апостол Павел говорит: Бог избрал немудрое мира, т. е. простых и неученых людей, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом; а чтоб было, как написано: хвалящийся хвались Господом (1Кор.1:27–29, 31). Тот же Апостол приводит в своем послании к Коринфянам слова Господа из пророка Исаии о высокоумной и погрешительной мудрости земных мудрецов: погублю мудрость мудрецов и разум разумных отвергну (Ис.29:14). Где мудрец? Где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие (Ис.33:18, 1Кор.1:19–20). В самом деле, мудрецы века сего часто презирают святую непорочную веру Христову и ее хранительницу Св. Церковь Христову. Чего от них ждать можно было бы для веры и Церкви? Они, если не смирят строптивый разум свой и не покорят его Христу, могут только разрушать веру, а не созидать и распространять. В высшей степени удивительно, что ученые люди, так называемые ныне интеллигентными, заражены неверием, которое равняется безумию, сумасшествию, как и говорит Писание, что мудрость мира сего есть безумие пред Богом (1Кор.3:19); неверие их происходит от их гордости, ученого невежества, которое знает много пустого и не знает самого нужного; Бог гордым противится (Иак.4:6).

Удивительно и то, что простые, неученые люди, но со здравым смыслом и добрым, простым сердцем – оказываются гораздо умнее умников века сего и угодными Богу, потому что в простоте сердца, не мудрствуя лукаво, верят в веру Божию, в слово Божие, принимая его добрым и простым сердцем, стараясь исполнять его по силам своим, с помощию благодати. Посмотрите, братия, скажу вам словами Апостола: кто вы, пришедшие в этот храм: не много из вас мудрых по плоти (т. е. ученых), не много сильных (т. е. сильных мира, знатных да богатых), не много благородных; а большая часть все простые, неученые, малограмотные или только грамотные. Итак, братия мои, подобно упоминаемым ныне в Евангелии рыбарям, веруйте всем сердцем в Господа и в Евангелие Его, принимайте всем сердцем слово жизни вечной, оправдывайте всей жизнию вашею, что вы христиане, Христовы ученики и последователи; не оставляйте церковных собраний и богослужений; читайте, слушайте чаще слово Божие, умудряйтесь и спасайтесь. Евангелие Христово теперь доступно всем и всегда, особенно грамотным, потому что переложено на русское наречие и книга Евангелия продается по самой дешевой цене. Господи! Просвети умы всех светом разума святого Евангелия Твоего, научи нас творить волю Твою, спаси нас и введи в Царствие Твое Небесное. Аминь.

Глагола има: грядита по Мне, и сотворю вы ловца человеком (Мф.4:19).

Слова эти сказаны, братия мои, Иисусом Христом двум рыбарям и родным братьям: Петру, впоследствии первоверховному апостолу, и Андрею, названному потом Первозванным. Грядита по Мне и сотворю вы... Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков; за Мною, т. е. по стопам Моим, по стопам нестяжательности, всецелой любви к Богу и к роду человеческому, к истинному, небесному, вечному отечеству; по стопам кротости, смирения, терпения, незлобия, всецелого самоотвержения: и Я сделаю вас ловцами человеков, т. е. сделаю то, что вместо рыб вы будете уловлять людей из бездны греховной в святость, из многоволненного моря жизни сей – в Царствие Небесное. Но почему Господь сказал Петру и Андрею, что Он сделает их ловцами человеков? Он сказал так применительно к их ремеслу, или к их промыслу, чтобы они удобнее могли понять будущее свое призвание из кратких слов Его, и чтобы, так сказать, сделать более удобным переход их от одного занятия к другому, от подобного к подобному, от ловли рыб к ловле человеков. Мы побеседуем ныне с вами, братия, о том, что такое духовная ловитва человеков, – и какова она бывает, какой надо желать, и какой убегать.

Вы знаете, конечно, все, что в начале еще змий, мудрейший из всех зверей земных, или, яснее, диавол в образе змия уловил в свои адские сети первых людей Еву и потом Адама и как их, так через них и весь род человеческий вовлек в грех, проклятие и смерть, и вот даже доселе мы томимся в этих сетях греховных, доселе умираем грехом. Спустя долгое время пришел на землю обещанный еще первым людям Избавитель, Иисус Христос, Сын Божий – именно для того, чтобы избавить людей от сетей врага древнего, от грехов и смерти временной и вечной, в которую вовлек было род человеческий ужасный ловец его, падший ангел света, денница, сделавшийся сатаною, отступником от Бога, царем смерти, начальником тьмы, огня гееннского. Но чтобы исторгнуть людей из сетей древнего человекоубийцы, омрачившего их души и осквернившего их своим злобным дыханием, надо было просветить их светом небесной истины, омыть их скверны греховные покаянием, крещением и прочими таинствами, и непрестанно, во все века руководить их к Горнему Царствию. Потому Спасителю, Богочеловеку, нужно было избрать помощников и продолжателей Своего великого дела спасения человечества, и Он избрал таковых из простого народа, за их простоту и смирение, назвал их апостолами и послал просвещать людей, приводить их к покаянию, крестить, совершать прочие таинства, руководить к жизни вечной. Делая это, они были ловцами человеков, т. е. уловленных диаволом людей в тьму греховную, извлекали на свет Божий, – из погибели вечной, в жизнь вечную. И теперь, когда мы проповедуем вам Слово Божие, совершаем Богослужения и таинства, что другое делаем, как не то же, что и они? Бросаем духовную сеть, по слову Господа, и ожидаем, что вот-вот кто-нибудь по благодати Божией и попадет в эту духовную, спасительную сеть, может быть тот или другой из вас оставит путь греха и погибели, и возвратится на путь истины и добродетели, и получит жизнь вечную. Но это сеть спасительная, сеть божественная, этой сети надо желать. В ней надо пребывать. А вот есть другая сеть – погибельная, сатанинская, о которой мы говорили вначале, этой сети надо всеми силами избегать. Да, братия мои, злой ловец, разумею диавола, ежедневно ловит каждого из нас в свои сети адские! И как много этих сетей, и как многие неосторожные попадают в эти сети! Вот эти сети, более обыкновенные, в которые он нас ловит: сеть гнева и вражды; сеть любостяжания; сеть пристрастия к удовольствиям, развлечениям; сеть гордости, сомнения в истинах веры, сеть неверия; сеть зависти к ближнему и недоброжелательства; сеть скупости или страсть копить деньги; сеть чревоугодия, пьянства; сеть блудной страсти; сеть пристрастия к нарядам, когда человек думает только об украшении тела, а об украшении души добродетелями и не думает; сеть уныния, ропота; сеть ложного стыда, страха, смеха, сеть осуждения ближнего; сеть празднословия и клеветы. И мало ли этих сетей! Только присмотритесь духовными очами хорошенько к этой невидимой духовной ловитве вражьей, и вы сами увидите, как много сетей на погибель души нашей бросает враг рода человеческого. Братия и сестры! Берегитесь сетей врага. Будьте к себе непрестанно внимательны: спасайте усердно души ваши, с помощию благодати Господа Иисуса Христа; посещайте чаще храм Божий, это тихое пристанище, где благодать Божия уловляет нас спасительною сетию Слова Божия, самого Богослужения и совершаемых таинств в жизнь вечную. Аминь.

И они (Петр и Андрей) тотчас, оставив сети, последовали за Ним (т. е. за Христом) (Мф.4:20).

В читанном ныне Евангелии от Матфея повествуется о призвании в апостольский сан четырех рыбарей простых и неученых, именно: двух братьев Петра и Андрея, сынов Ионы, и Иакова и Иоанна, сынов Зеведея рыбаря, – о немедленном и решительном последовании их за Спасителем на великое дело спасения человеков; о проповедании Иисусом Христом по всей Галилее Евангелия Царствия и исцелении Им всяких болезней и немощей в людях. Постараемся через благочестивое размышление и беседу извлечь для себя пользу из читанного ныне Евангелия. Что поучительно для нас в этом Евангелии? Весьма поучителен для нас прекрасный поступок простых рыбарей по отношению к Иисусу Христу, их твердая, беспрекословная, бесповоротная решимость немедленно следовать за Христом во всем и повсюду, их послушание совершенное, без всякого колебания, их бескорыстие и беспристрастие к земным, так называемым благам, столь дорогим для всех, – именно: к дому, к родителям, к женам, к прочим родным, к промыслу столь веселому и честному, каков промысел рыболовный и другие. Но вы скажете: мы не можем подражать апостолам, не можем оставить все и следовать за Христом, Который теперь не ходит видимо по земле.

То правда, что подражать святым апостолам во всем мы не можем, потому что тогдашнее их положение и служение было особенное, исключительное, чрезвычайное, – но во многом и мы подражать им можем и должны. Можем ли и должны ли и мы ныне следовать за Христом, разумеется, не ходить с Ним и за Ним видимо, ибо Он теперь на небесах с обоженным человечеством, а на земле с нами пребывает невидимо? И можем и должны следовать за Христом, т. е. жить и поступать по Его небесному учению и заповедям, подражать Ему: его правде, святости, Его любви, милосердию, кротости, смирению, миротворности, незлобию, нестяжанию и вольной нищете, Его воздержанию, молитве, богомыслию, покорности, послушанию, преданности совершенной воле Отца Небесного, Его трудам непрестанным в учении и просвещении людей, благотворении людям; Его терпению и долготерпению. А если мы должны, как христиане, следовать учению и житию Христову, то можем и должны подражать и примеру Его учеников, или Его первых последователей. Они оставили для Него все и пошли за Ним. Нам всем не повелевает Господь оставить все, чтобы следовать за Ним; Он предоставляет нам пользоваться и домами и благоприобретенным имением: оставляет нас жить вместе с нашими близкими и родными, – но Он повелевает нам не иметь пристрастия к земным благам, потому что они отчуждают нас от Бога, омрачают душу нашу, запинают духовные стопы наши на пути к Богу и ко спасению; извращают жизнь нашу, ставят все, так сказать, вверх дном. Невозможно служить двум господам: Богу и богатству (Мф.6:24; Лк.16:13), Богу и многострастной плоти; ибо мятежная, грешная плоть требует наибольшею частью того, что противно Богу; например, требует частых наслаждений, удовольствий – словом, всякого угождения себе; стремится к обогащению себя и не внимает нуждам ближних, напротив, еще готова их обижать, отнимать у них и то, что им принадлежит; склонна к гневу, гордости, зависти, скупости, пресыщению, невоздержанию и пьянству, праздности и лености. Вот все эти страсти и похоти, или грехи христианин должен оставить и следовать за Христом, т. е. жить по Его учению в кротости, смиренномудрии и во всякой добродетели, в воздержании, нестяжательности, в искреннем ко всякому человеку доброжелательстве, благотворении, в чистоте и целомудрии, в содеянии своего и ближних душевного спасения, во всякой правде и истине. Да, многое, многое нам надо бы оставить, чтобы следовать учению Христову и быть достойными учениками и последователями Христа Бога нашего; надобно оставить, умертвить в себе все грехи, страсти, дурные привычки и наклонности, – все греховное терние с корнями вырвать из души, и насеять в ней только одни семена добродетелей, и возрастить их слезами покаяния и молитвами, непрестанным бдением над собою, скорбями и усердными трудами, беспрекословным послушанием и благодушным терпением.

Оставим же, с Божиею помощию, каждый грехи свои, страсти и похоти свои, как то: свое самолюбие, свою злобу, гордыню, лукавство, зависть, недоброжелательство, осуждение, жестокосердие, скупость, корыстность, неправду и лживость, сладострастие, невоздержность, леность, особенно к молитве; ибо молитва необходима для христианина так же, как воздух для тела, – и тогда, тогда только можем мы последовать за нашим небесным Учителем и Спасителем. Так и последуем. А иначе век за Ним не пойдем, и – погибнем во грехах: ибо оброки греха – смерть (Рим.6:23). Аминь.

В Евангелии, читанном сегодня, повествуется, возлюбленные братия и сестры, о призвании Господом к апостольскому званию двух галилейских рыбарей Симона Петра и Андрея, брата его, и других двух братьев – Иакова и Иоанна, сынов Зеведея рыбаря; – затем о хождении Господа с проповедью Евангелия Царствия по всей Галилейской стране и о исцелении всяких болезней и немощей в людях. В этом кратком Евангельском чтении много предметов для нашего назидания. Весьма назидательны для нас поступки рыбарей, которые беспрекословно, тотчас по гласу Спасителя последовали за Ним, еще не зная определенно, для чего Господь призывает их; замечательна в них детская простота нрава и веры и беспристрастие к привычному и заманчивому рыбному промыслу и к орудиям промысла; замечательна владычняя сила в слове Господа Иисуса Христа, покоряющего Себе простые сердца на всю жизнь. Но особенно поучительно для нас безмерное снисхождение к нам, людям, Господа славы, Творца неба н земли, безначального, всемогущего, живущего во свете неприступном: Он вечный Царь Ангелов и всех тварей, приняв зрак раба, ходит из града в град, из села в село, трудит ежедневно пречистые Свои ноги, учит невежествующих и заблуждающихся, проповедует всем Евангелие Царствия, примирение людей с Богом и блаженство вечное, уготованное на небесах любящим Бога; исцеляет всякие болезни и немощи в людях, не гнушается одержимых нечистыми и заразительными болезнями; Его окружают с раннего утра до позднего вечера бесчисленные толпы народа, теснят, давят Его, нападают на Него: и Он со всеми кротко и терпеливо обращается, доступно, смиренно, любовно и со властию учит, забывая о пище и покое. Какое снисхождение! Какая любовь! Какое терпение! Какой урок нам, пастырям, столь ленивым к учению и учительству, столь нетерпеливым и раздражительным в служении духовным и телесным нуждам наших меньших братий, столь нерадивым о славе Божией и о спасении бессмертных, одаренных разумом и свободной волей душ человеческих! Какой урок и вам, братия и сестры, в этом каждодневном и целодневном хождении Господа по городам и селениям ради спасения людей, ради поучения их спасительной истине и ради врачевания их немощей! Цените ли вы так свое душевное спасение, как ценил его и ценит всегда Господь наш? Так ли вы печетесь о бессмертных душах своих, как пекся о них и непрестанно печется Иисус Христос, не пощадивший для нас жизни Своей и проливший в страшных муках всю кровь Свою для нас? Воображаете ли вы себе весь ужас вечного правосудия Божия, который несомненно должны были бы испытать все мы, – и те невыносимые вечные муки, в которые мы все вринулись бы, если бы не сделался за нас Ходатаем пред Отцом Своим Небесным Сын Его Единородный, если бы Он не стал для нас Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира? Воображаете ли вы, сколь отвратительна для Бога и пагубна для нас мерзость греха во всех его бесчисленных видах и проявлениях; сколь нелепо, безумно, дерзко это диавольское изобретение, т. е. грех, который все извратил, поставил вверх дном, в мире нравственном, – и исказил до неузнаваемости прекрасное создание Божие – человека? Нет, мы доселе еще не хотели, понерадели, поленились узнать хорошенько, что таков именно грех, что он столь мерзок, отвратителен, безумен, нелеп, всегубителен; иначе мы не дружились бы с ним, не отогревали бы эту змею в своей пазухе, хотя она и жалит нас, мучит, убивает души наши. Устыдись же наконец, человек, столь чудного, неизреченного снисхождения Божия ради твоего спасения! Представляй себе, как Сам предвечный Сын Божий во плоти ходил по земле из города в город, из селения в селение ради спасения нашего, ради научения людей Божиим заповедям и святому богоугодному житию, и ради того, чтобы им помогать, их врачевать, утешать, обращать их на путь, ведущий в жизнь вечную; – как Он избрал Себе помощников, учеников или апостолов, Сам заботливо, с любовию и кротостию учил их всякой истине, творил чудеса, исцелял всякие болезни, изгонял демонов, воскрешал мертвых, очищал прокаженных; – как Он в пятидесятый день по воскресении Своем из мертвых и в десятый от вознесения на небеса, ниспослал им от Бога Отца Духа Святого, который умудрил и освятил и сделал их огненными, и из земных небесными, – пламенно любящими Бога и всех людей и готовыми на всякие труды и скорби ради их вечного спасения; научил всем тайнам Царствия Божия и послал их на проповедь Евангелия, дав им власть творить всякие чудеса. Поревнуй, возлюбленный, сам о своем спасении, пробудись, воспряни от сна греховного; не сегодня завтра, послезавтра, через год или и чрез более долгий срок и тебе предстоит жребий – смерть, а за ней сейчас суд; запасись елеем добрых дел, приготовь добрый ответ Судии праведному, судящему правыми мерами всей земли (Пс.9:9). Испытай себя, готов ли ты? Вот для тебя, для твоего спасения Господь все сделал: что сделал ты? Отвечай. Но ты безмолвен и ничего не отвечаешь. Ты, очевидно, не готов: у тебя все время потрачено на суету, на пустяки, на страсти, на прихоти. Слушай брат, сестра: еще напомню тебе, что сделал для твоего спасения Господь: Он излил целое море спасительной благодати в Церкви Своей – с того времени, как Дух Святой сошел на Апостолов – т. е. дал тебе все силы Божественные к животу и благочестию (2Пет.1:3), чтобы ты всячески мог спастись; для тебя благодать крещения, – для тебя сыноположение или усыновление тебя Богу, – тебя, преступной твари; для тебя печать Духа Святого, т. е. таинство миропомазания; для тебя благодать покаяния, прощения и разрешения твоих грехов; для тебя – о чудо чудес! Самое пречистое Тело и пречистая Кровь Господа во оставление твоих грехов и в жизнь вечную; для тебя Церковь – это небесное училище и небесная врачебница, и дом пищи духовной, и дом утешения, и храм хвалы и молитвы Триипостасному Божеству, животворящему и милующему нас, и сокровищница всяких даров благодатных. Ты что делаешь для своего спасения? Еще спрошу тебя: скажи, по совести, и делаешь ли что? Не всем ли сердцем и всем существом, душой и телом ты предан миру и его грешным обычаям? Не угасил ли ты давно в себе благодать Духа Святого; не унизил ли ты себя до скота бессловесного и не водишься ли только животными страстями, как невольник и раб, – ибо сказано: человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс.48:13, 21).

Брат и сестра! Поспешим остальное время посвятить делам своего спасения. Евангелие Царствия Божия, которое Иисус Христос проповедовал и в которое доселе всех призывает, стоит того, чтобы употребить все силы для достижения его. Начатки этого Царствия, ощущаемые по временам нами и здесь – на земле, во время, например, искренней молитвы, или богомыслия, или слезного покаяния, – или когда мы творим добрые дела, – крайне сладостны; какова же сладость Царствия Небесного там – на небе? Будем же достигать все Царствия Божия. Аминь.

Сегодня, возлюбленные братия и сестры, было читано из Евангелия Матфея о призвании Иисусом Христом к апостольству рыбарей галилейских братьев Петра и Андрея, и тоже братьев Иакова и Иоанна Зеведеевых; о хождении Иисуса Христа с проповедью о Царствии Небесном по всей Галилее и о исцелении Им всякой болезни и всякой немощи в людях.

Евангелист замечает, что Петр и Андрей тотчас, оставив сети, последовали за Христом, а Иаков и Иоанн, тотчас оставив лодку и отца своего, последовали за Ним. Так Апостолы оставили все для Христа и ради будущего живота и Царствия: родителей, сродников, дома, невинные, любимые занятия, каков рыбный промысел, орудия, коими они приобретали средства к жизни, свои привычки и привязанности сердечные. Они и нам дают прекрасный урок своим послушанием Господу Иисусу Христу. Они оставили все для Бога. A оставили ли мы, возлюбленные братия и сестры, хотя одну какую-либо греховную привычку, или страсть, любимый грех, оставили ли ради Христа, ради христианского благочестия, ради своего душевного спасения? Охотно ли жертвуем для Христа хотя малым достоянием, чтобы оказать милосердие бедным? Жертвуем ли для Бога и своего спасения хотя малым временем, чтобы усердно помолиться дома и в храме, излить пред Богом душу свою в покаянии, благодарении и славословии? Приносим ли Ему в жертву свое сердце, ибо сказано (Притч.23:26): сыне, даждь ми твое сердце – веру, упование и любовь к Богу и ближнему. Господь и нас всех призывает, подобно Апостолам, хотя не так же, как их, – следовать за Ним, подражать Ему. В чем подражать? – В простоте, нестяжательности, воздержании, кротости, смирении, послушании, в святости, в любви, незлобии, милосердии, терпении за правду и долготерпении? Подражаем ли мы Ему по силам своим в этих добродетелях? Он пришел избавить нас от греха, проклятия и смерти, освятить, обновить нас, соделать нас сынами и дщерями Своими (2Кор.6:18) и гражданами вечного, небесного Своего Царствия: ревнуем ли мы о правде и святости, о приобретении Его вечного благословения – приидите, сказано, благословеннии Отца Моего (Мф.25:34), сыноположения: стремимся ли усердно к вечной жизни, не слишком любя здешнюю, маловременную и смотря на нее только как на приготовление к будущей, и взыскуя истинного отечества?

Как вы ответите на это? Как ответили бы, если бы ныне лично Сам Христос Господь, явившись, вопросил бы вас об этом? Предоставляю вам всем тайно ответствовать на эти вопросы Самому Господу, ведущему тайная сердец (Пс.43:22). Вспомните, как мученики, мученицы и священномученики не пощадили ради Христова Евангелия, ради христианской веры и правды и ради вечной жизни не только вещественных благ, но и самой жизни, и с радостью шли на лютые мучения. Вспомните, как преподобные отцы и преподобные жены оставили всякое угождение плоти, всю красоту и славу мира ради исполнения Евангелия Христова, и прошли притрудным путем постоянного пощения, бдения и молитвы и преспеяния во всякой добродетели, – и не погрешили в своей надежде – достигли вечного, желанного покоя и радости во Святом Духе.

Далее – в Евангелии говорится, что Иисус Христос ходил по всей Галилее, уча в синагогах иудейских и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Какое снисхождение! какое терпение! какой труд, какое усердие и в конце концов, и в начале начал – какая любовь к человечеству грешному, погибающему во грехах! Так ли мы усердно заботимся о своем спасении, как заботился и заботится о нашем Христос? Так ли мы заботимся о спасении друг друга? С подобным ли усердием и любовию? О нет, нет! Мы все дремлем и спим, осуетившись в греховной жизни; мы сложили руки, положили оружие, думая, что спасение придет само к нам, забыв учение Спасителя своего о хождении тесным путем, – о скорбях и терпении, непрестанной молитве, всегдашнем покаянии, – притчу о талантах, о делателях в винограднике Господнем. Проснемся же и будем подражать апостолам, мученикам, преподобным и всем святым и наипаче Самому Иисусу Христу, Господу нашему, давшему нам образ, да последуем стопам Его, и жаждущему нашего исправления, просвещения, освящения, обновления и спасения. Аминь.

И глагола има: грядита по Мне и сотворю вы ловца человеком. Они же абие оставльша мрежи, по Нем идоста (Мф.4:19–20).

Сегодня, возлюбленные братия, читано было за литургиею Евангелие о призвании Господом в апостольский сан родных братьев рыбарей Петра и Андрея и еще родных братьев – Иакова и Иоанна, сынов Зеведеевых, тоже рыбарей. Это было так: Иисус Христос, «проходя близ моря Галилейского», иначе называемого озером Галилейским и Тивериадским, «увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним» (Мф.4:18–22). Затем, говорится в Евангелии о хождении Иисуса Христа по Галилейской области, проповедании Евангелия Царствия и исцелении всяких болезней и немощей людских.

Это же Евангелие читается на всенощной в наш храмовой праздник Святого Апостола Андрея Первозванного. Призванием Петра и Андрея, Иакова и Иоанна, Господь положил в Церкви Своей начало апостольскому и священническому званию – званию высокому, небесному, ангельскому, даже выше – сану Христову: ибо апостолы и священнослужители продолжают дело Самого Иисуса Христа Спасителя, т. е. дело спасения людей, дело примирения их с Богом. Побеседуем же ныне для общей нашей пользы о том, почему Иисус Христос призвал к апостольству людей простых и неученых, бедных.

Итак, почему же Господь призвал к апостольскому званию не знатных и сильных или богатых мира сего, не премудрых и разумных, или ученых, а людей низкого состояния, неученых и бедных? Святой апостол Павел, призванный к апостольству из гонителей Церкви Божией и из ученых, объясняет причину, почему Господь призвал простых людей к званию апостольскому.

Бог избрал безумное мира, чтобы посрамить мудрое, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом (1Кор.1:27–29). Сам Апостол Павел говорит о себе, призванном из мудрых мира, что и его Бог послал благовествовать не в премудрости слова, a в простоте, чтобы не упразднить креста Христова (1Кор.1:17), т. е. силы крестных заслуг Христа Спасителя нашего, которые и без нашей суетной мудрости сильны спасти верующих.

Итак, вот почему Господь призвал Апостолов из простых людей, т. е. для того, чтобы всем очевидно было, что христианская вера и спасение, ею подаваемое людям, ее чудесное распространение по земле, есть сила Божия, но не дело мудрости и силы человеческой. Это первая причина.

Вторая причина та, что, поскольку Господь пришел в мир во плоти нашей уврачевать нашу природу, падшую гордостию и лукавством врага и невоздержанием чрева, то, желая преподать всему человечеству урок простоты, смирения и умеренности во всем, – и в самом избрании будущих врачей и ловцов человечества, Он избирает их из людей простых и бедных, ограничивавшихся только необходимым, и нимало не мечтавшим о себе высоко. Потому же и Сам Он, как Врач недугующего человечества, рождается от бедной Девы и в убогом вертепе и мнимого отца имел бедного, и жил в бедности, не имея где главу приклонить. Это вторая причина.

Третья причина, почему Господь избрал Апостолов из простого и бедного звания, а не из знатного и богатого – та, что как вы и сами все знаете, богатство привязывает к себе сердца человеческие и отторгает их от Бога, и подает повод ко многим, многим грехам.

Сам Господь говорит: не можете работать Богу и богатству (Мф.6:24); удобнее верблюду сквозь иглины уши пройти, нежели богатому войти в Царствие Божие (Мф.19:24). Святой Апостол Иоанн Богослов говорит: кто любит мир, в том нет любви Отчей, т. е. к Богу, Отцу нашему Небесному, ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1Ин.2:15–16). Как же бы Апостолы, избранные из людей богатых и любящих богатство, могли привести людей к Богу, возжечь в сердцах людских пламенную к Нему любовь, не имея в сердцах своих сами любви к Нему? Вот почему Апостолы были избраны из бедных людей, т. е. чтобы они для любви Божией могли удобнее порвать связь с миром и с грехом и всем сердцем прилепиться к Богу.

Четвертая причина, по которой Апостолы избраны из людей бедных и простых – та, чтобы они удобнее могли принять в свои сердца богатство благодати Божией, которая обильно изливается в сердца смиренные и простые, алчущие и жаждущие оправдания Божия, – и не вмещается в сердцах гордых и надменных мнимою своею правдою. Не отвергшись узкого самолюбия и стяжаний земных, или мнимой мудрости земной, они не могли бы иметь любви к Богу и ко всему человечеству, а без любви они не могли бы быть способными к апостольскому служению, требовавшему горячей любви к человечеству, спасаемому Богом Отцем чрез Сына в Духе Святом: они должны были войти в Дух любви Христовой и быть носителями и раздаятелями другим этого духа: духа правды и святыни, духа кротости и смирения, незлобия и терпения, воздержания и нетления. Они сделались бы солью, потерявшею силу и потому не могущею предохранить от тления греховного человечество, если бы сами были богаты и знатны.

И апостольские сердца изобильно приняли благодать Духа Святого в день Пятидесятницы, и этою благодатию исполнили весь мир, и она достигла до наших дней и будет изливаться на достойных до скончания века.

Приметьте из нынешнего Евангелия, как рыбари Петр и Андрей, Иаков и Иоанн поспешно и безвозвратно оставили и дома свои и свое скудное имущество и последовали за Иисусом Христом; как они поступили просто и достолюбезно! Если бы они были богаты, – не оставили бы они так просто свои дома и имущество. Один богатый юноша подошел было к Иисусу Христу просить совета для достижения жизни вечной, но, как услышал, что надо имение раздать нищим, ушел прочь со скорбию от Иисуса Христа. Но в Апостолах решительное оставление земных и тленных благ было, по благодати Божией, причиною их пламенной любви к Богу и ближнему и к высокому своему званию и своему делу; оно было их духовным богатством, их силою, славою, их украшением и светом. Что нас разлучит от любви Божией, говорит Апостол Павел? Ничто; ни скорбь, ни теснота, ни гонение, ни меч, ни глад, ни нагота, ни смерть, ни живот, ни высота, ни глубина, ни иная какая тварь, – даже ни Ангелы, ни начала, ничто (Рим.8:35–39).

А как они любили ближних! Не по-нашему, – да нам и во сне не виделось, что мы любим кого-либо так, как любили апостолы: они готовы были всякий час души свои полагать за людей; зато и их любили люди благочестивые так, что готовы были извертеть свои очи и отдать им. Апостолы ничего не имели, а всем обладали, – были как нищие, а многих обогащали благодатию Божией. Серебра и золота нет у меня, говорит Апостол Петр хромому от рождения, а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея, встань и ходи: и хромой встал и начал ходить и скакать (Деян.3:6–8). Вот какая сила у них: они исцеляли всякие болезни, воскрешали мертвых, изгоняли бесов, наступали на змию и на скорпию и на всю силу вражию (Лк.10:19), т. е. бесовскую, без всякого для себя вреда; могли утешать всякого печального тем утешением, каким сами утешались от Бога. Это ли не сила? А какова их слава? Еще в бренной плоти, или вне плоти они были восхищаемы до третьего неба и слышали неизреченные глаголы (2Кор.12:4)! Еще во плоти их считали за богов, сошедших с неба и хотели чтить их жертвами и курениями! Все люди иерусалимские величали их (Деян.5:13), говорит святой Евангелист Лука в деяниях апостольских об апостолах и первых христианах.

Пятая причина, почему Господь призвал к апостольству людей простых, есть следующая: так как апостолы должны были поучать людей на земле небесному житию – бесстрастному, незазорному, – святому, в чаянии будущей блаженной жизни, нестареющей вовеки, то и сами должны были показать всем на земле пример бесстрастия и святости, нестяжательности и небесной на земле жизни, чтобы тем удобнее можно было научить верующих примером своей жизни и своего бесстрастия. Когда Бог, избравший меня от чрева матери моей, благоволил явить во мне Сына Своего, я не стал советоваться с плотью и кровью (Гал.1:15–16), т. е. бросил всякое пристрастие житейское.

Шестая причина: Святые Апостолы, как проповедники духовной свободы во Христе, должны были сами быть облечены в духовную свободу чрез совершенное беспристрастие ко всему временному; а пристрастившийся к земному не может быть духовно свободен: он раб своих прихотей. Апостолы же были по воле Божией и своему произволению свободны от всякого пристрастия земного; они учили новой во Христе жизни и сами прежде всех были новою тварию. Апостолы были воины Христовы, коим предстояла брань не только с людьми или их страстями и беззакониями, но и с царством сатаны, с начальствами и властями и миродержителями тьмы века сего, с духами злобы поднебесными (Еф.6:12). Каковы же должны быть Христовы воины? Они должны быть неуязвимыми духовно от всех сил вражиих, а неуязвимы они могли быть только тогда, когда бы не имели пристрастия ни к чему земному, ни к самой жизни своей: ибо враг обыкновенно язвит чрез пристрастия плотские и мирские; не будет в нас этих пристрастий – и мы неуязвимы, по благодати Божией. Таковы и были апостолы и все святые мученики, святители, преподобные, бессребренники, все святые. Они были сильны своим беспристрастием, умерщвлением плоти с ее страстями и похотями. Никтоже бо воин бывая обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет (2Тим.2:4).

Адская злоба мучителей и ужасные мучения, коим они подвергали исповедников имени Христова бессильны были сломить их мужество и терпение: они были выше всех страхов и мучений. Вот что значило их беспристрастие к плоти и к миру!

Наконец, седьмая причина та, что в простых сердцах Бог почивает, а в лукавых Ему нет места.

Будем, по силе своей, и мы подражать бесстрастию апостольскому, чтобы служить Богу чистым сердцем, успевать больше и больше в любви к Богу и ближним, поощряя друг друга к добрым делам (Евр.10:24). Аминь.

Светильник телу есть око: аще убо будет око твое просто, все тело твое светло будет, аще ли око твое лукаво будет, все тело твое темно будет (Мф.6:22–23).

Слова Господни суть истинный светильник нам на пути жизни; так и слова ныне чтенного Евангелия; только надобно тщательнее поразмыслить о них. Размыслим. Светильник телу есть око, говорит Господь, т. е. око или глаз есть светильник для тела; почему не сказано: очи, а око? Потому что здесь Господь разумеет не телесные очи, а око духовное, или сердце наше, которое управляет и телесными очами и в два глаза видит предметы не вдвойне, а единичными. Итак, под оком разумеется сердце, в котором насаждена совесть или внутренний закон, указывающий, что добро и что зло; потому и сказано: око, а не очи; под телом же разумеется вся внутренняя жизнь наша, помышления, желания, намерения, все дела наши, которые мы делаем в течение нашей земной жизни. Значит, смысл слов Спасителя будет такой: сердце или совесть есть светильник человеку на пути его жизни, во всех помышлениях, желаниях, намерениях, словах, во всех делах его. Далее Господь говорит: итак, если око твое будет просто, то все тело твое будет светло: т. е. если сердце твое, совесть твоя, будет просто, чисто, то и все помыслы твои, желания твои, дела твои, намерения, предприятия твои будут светлы, правы, чисты; если же око твое, совесть твоя, будет лукаво, то все тело твое будет темно, т. е., все помыслы, желания, намерения, предприятия, вся жизнь твоя, все дела твои будут темны, неправы, лукавы. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Если сердце твое, совесть твоя, которое дано тебе от Господа вместо светильника, по твоему нерадению сделалось само тьмою, то какова же будет вся жизнь твоя, все дела твои? Не так ли бывает это в жизни? Не видим ли мы тому постоянные примеры? Возьмем пример из жизни. Возьмем человека с простым сердцем, с прямою совестию, с прямым взглядом на жизнь, со взглядом Евангельским, и человека с сердцем лукавым, или совестию лукавою и пристрастного к миру, к плоти. Все поступки первого запечатлены справедливостью, усердием, прямотою характера, доброжелательством к ближнему. На поступках второго лежит печать неправды, обмана, лицемерия, хитрости, коварства, обид другого.

Первый доволен очень немногим и не снедается жаждою многого, например, не желает роскошного стола, многих нарядных и дорогих одежд, жаждою богатства, широкого и богатоубранного жилища и прочее; есть у него насущный хлеб и похлебка, есть несколько перемен чистой и приличной одежды, есть постоянный, хотя, может, и небогатый доход или жалованье, или трудами добытые деньги: честною торговлею, промышленностью, рукоделием; здоровое жилище, хотя и не широкое, без богатой мебели: он доволен и благодарит Бога; большего он и не желает: потому что считает излишним; если видит у себя малые избытки, он лучше уделит их нуждающимся ближним, но не употребит на какие-либо прихоти свои.

Но посмотрите на жизнь другого человека с сердцем лукавым и совестью непрямою, лукавою. Он ничем не доволен: ему стол не стол, одежда не одежда, жилье не жилье, мебель не мебель и при полной чаше хочет, чтобы она была еще полнее, ему мало своего, надо захватить чужое, хотя бы с обидой для ближнего; для него эта пища нехороша, надо лучше, или ему насущного хлеба и похлебки мало, надо вина, хотя в нем вовсе нет нужды; да не то, чтобы немного, это бы еще не беда, а то надо иному много, чтобы напиться допьяна; эта одежда нехороша, из моды вышла, надо лучше; это жилье не так просторно и удобно, надо пошире; эта мебель нехороша, надо новую; этих доходов, этого жалованья, этой выручки мало, надо больше, – и едва ли чем он бывает доволен: все у него, кажется, хорошо, всего довольно – человек сыт и пресыт, одет роскошно и прихотливо и избытка у него много, – а все он недоволен; у другого при его средствах к жизни, да еще и при меньших, и для самого довольно, достанет и ближним нуждающимся уделить на пищу, на одежду, у него же – и для себя мало и другим нет ничего. Отчего? Оттого, что сердце его лукаво, омрачено, неразумно, ненасытно, страстно. А отчего оно таково? – Оттого, что заповедей Господних не знает или знать не хочет, светом Евангелия Христова не водится. Оттого, что творит волю слепой, страстной плоти своей и помышлений своих.

Никто не может служить двум господам; ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а другому нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф.6:24). Какие здесь разумеются два господина, которым невозможно служить в одно и то же время? Один – это Господь Бог, другой – богатство, или любогреховная плоть наша, в которой действует диавол, силящийся приковать ее к миру. Очевидно, невозможно работать вместе Богу и любогреховной плоти: именно потому, что Бог требует от нас святости, неуклонного и точного исполнения воли Своей, а плоть непрестанно подстрекает ко греху – к чревоугодию, пьянству, блуду, зависти, вражде, лихоимству и сребролюбию, к лености и проч. Как согласить служение Богу и плоти? Очевидно, нельзя; слово Божие прямо говорит, что те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал.5:24), – и отнюдь не служат многогрешной плоти, не угождают ей. Плоти угодия не творите в похоти (Рим.13:14), говорит Святой Апостол Павел. И всегда бывает так, что кто угождает своей плоти, тот нерадит об угождении Богу, о спасении души своей, о исправлении своем, о добродетельной жизни, не исправляет сердца своего, не стремится духом к горнему отечеству, но весь бывает как бы прикован к земле, к земным наслаждениям. Кто любит свою многогрешную плоть, тот не любит Бога, тому тяжкими кажутся заповеди Его, тот не любит ближнего: он не попечется о его спасении, потому что и о своем не заботится, не поможет ему в нужде: потому что слишком много любит сам себя и лучше исполнит свои прихоти, чем отдаст собственность свою на нужду ближнего. Посему говорю вам, продолжает Господь: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? (Мф.6:25). Забота неуместная, неразумная, слишком усиленная забота о пище, питье, одежде весьма, весьма вредит христианскому житию: она-то и есть то, что назвал Господь раньше служением маммоне. Эта неправильная забота наша о пище, питье и одежде ставит, так сказать, вверх дном всю жизнь нашу: вместо того, чтобы заботиться главным образом о душе, об очищении, исправлении, освящении ее, вообще о спасении, мы печемся ежедневно об угождении своему алчному чреву, да о том, во что одеться, а душу – это бессмертное существо, сотворенное по образу и подобию Божию, и погибающую заживо во грехах, оставляем в пренебрежении, без исправления, или даже – ежедневно прилагаем грехи ко грехам, тело насыщаем и пресыщаем, а душу оставляем голодать; тело украшаем, а душу безобразим; тело оживляем, а душу убиваем. Потому Господь, обличая такое наше безумие, говорит: душа не больше ли пищи, и тело одежды? (Мф.6:25). Если душа, очевидно, больше пищи, то зачем же вы душу оставляете без попечения, заботясь о том, что ничтожно, как пища и питие: ибо пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое (1Кор.6:13). Или опять: тело не больше ли одежды? Если же Господь дал вам большее, т. е. тело, то не позаботится ли дать меньшее, не попечется ли о прикрытии его, – и не даст ли вам средств покрыть его наготу, как покрыл наготу Евы и Адама?

Не о пустом ли вы заботитесь, оставляя самонужнейшее, единое на потребу?

Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? (Мф.6:26). На птиц Господь указывает нам, маловерам, для того, чтобы показать недремлющий, непрестанный Промысл Отца Небесного о всех тварях земных, который от начала мира доныне не переставал и не перестает сохранять и питать всякую тварь, – и особенно – венец всех тварей – человека, созданного по образу и подобию Божию, и чтобы примером птиц всегда сытых, хотя не сеющих, не жнущих хлеб, мы убедились полагаться с несомненностию на Промысл Божий. Конечно, эти слова Господа не учат нас сидеть сложа руки и только надеяться на Бога, а учат упражняться в благословенных трудах и при трудах надеяться на благословение Божие, на успех в делах, на дарование всего потребного. Далее, Господь говорит: да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? (Мф.6:27). Не все ли зависит от Бога? Если же тело наше во всех отправлениях – и в питании, и в возрастании зависит от Бога, как дело рук Его, Его премудрости, благости, всемогущества: то не в Его ли зависимости также и пища наша? Не Он ли подает и пищу для нашего возрастания и укрепления? Отчего же мы считаем пищу, как бы чуждою Его Промыслу? О, воистину Его Промысл питает не только нас, но и всякого червяка, всякое насекомое! И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! (Мф.6:28–30).

Словами: об одежде что заботитесь – Господь учит нас не иметь пристрастия к одежде, как раньше говорил о том, чтобы не иметь нам пристрастия к пище и питью. Совсем не заботиться об одежде нельзя: мы должны заботиться, чтобы одежда наша была приличная, чистая; должны, кому следует, заниматься прядением, тканьем, шитьем. Сама Пречистая Дева Мария пречистыми руками Своими ткала и шила, как это показывает хитон Спасителя, сотканный Ее девственными руками. Но непрестанные заботы о нарядах, кружащие наши головы, совершенно противны духу Евангельскому: они делают нас суетными, мелочными, порождают во многих нецеломудрие и гордость. Если бы красивая одежда была необходима для нас, как для какого-либо злака цветок его: то Отец Небесный не оставил бы нарядить нас в тысячу раз лучше роз и лилий, или павлинов; но известно, что одежда наша есть временное покрывало, или временная повязка на ране: потому что одежда появилась вследствие греха, когда люди узнали свою наготу; а стоит ли украшать повязки на ране? Не о том ли надо заботиться, как бы поскорее рану вылечить, т. е. как бы скорее от греха очиститься? Разумно ли сшивать дорогие повязки на эти греховные раны, и этими повязками еще тщеславиться, как чем-то похвальным? Не больше ли оттого зловония греховного? Припомним, что в крещении все мы получили одежду нетления, одежду правды Христовой. Вот об этой одежде правды будем заботиться; эту одежду будем хранить; она пусть будет нашим украшением. Если ее сохраним, то в будущем веке Господ оденет нас одеждою славы, оденет вечным светом, как Сам одевается светом, яко ризою.

Итак, закончу беседу словами же Спасителя: не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом (Мф.6:31–32). Слышите: по слову Господнему – все те язычники, а не христиане, которые о том и заботятся, что есть да пить, или во что одеваться, а о делах Божиих, об исполнении заповедей Его не помышляют. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф.6:33). Всякий хозяин, господин кормит, поит, одевает своих слуг; кольми же паче Господь Бог будет и питать и одевать нас, если мы будем слугами Его? Если не служащих Ему, не ведающих Его, Он питает и одевает, кольми паче не забудет служащих Ему? Аминь.

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно (Мф.6:22–23).

Смысл читанного ныне Евангелия можно представить в сокращенном виде следующим образом: душа человеческая омрачена тьмою бесчисленных согрешений и оттого крайне бедствует, угрожаемая, в случае нераскаянности и неисправления, вечными муками. Между тем люди менее всего думают и заботятся о просвещении и спасении своей души, а всю заботу прилагают о маловременном и скоропреходящем теле и благах телесных: пище, питье, одежде, жилище, в очевидный, гибельный ущерб или вред душе своей. В нынешнем Евангелии Господь кротко обличает это несмыслие наше и научает нас прежде и более всего заботиться о душе: не душа ли больше пищи? (Мф.6:25) и искать преимущественно Царствия Божия, которое внутрь нас есть (Лк.17:21) и должно быть, как в созданных по образу и подобию Божию, – и правды Божией, так как мы живем во всякой неправде, обремененные бесчисленными грехами.

Для ясности и убедительности Господь приводит в своей речи сравнения от видимых вещей. В пример берет наш глаз и наше тело. Светильник для тела, говорит, есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло. Если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? (Мф.6:22–23).

Под глазом или оком разуметь должно наше сердце или ум, под телом существо наше, жизнь нашу, для которой сердце есть то же, что глаз для тела. Если сердце человека чисто, совесть чиста, то и все существо наше чисто и светло, вся жизнь свята, все деяния добры и безупречны. Если же сердце лукаво и нечисто, да совесть лукава, то и все существо лукаво, вся жизнь лукава, все помыслы, чувства, поступки. Итак, если уже сердце твое, совесть твоя есть тьма, то какова же должна быть вся жизнь твоя, как она должна быть темна, нехороша, лукава, гибельна? Ясно? Да: ведь в этом мы убеждены все опытами жизни: видим это или на себе или на других людях.

Никто не может служить двум господам; ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф.6:24). Святой Златоуст объясняет эти слова Спасителя так: Бог однажды навсегда сказал, что служение Богу и маммоне не может быть вместе соединено. A потому ты не говори, что и то и другое может быть соединено. Ибо когда маммона велит похищать чужое, а Бог повелевает отдавать и собственное имущество; когда Бог повелевает вести жизнь целомудренную, а мамона – жить блудно; когда маммона повелевает упиваться и пресыщаться, а Бог напротив – велит обуздывать чрево; когда Бог повелевает презирать настоящие мирские блага, а мамона – прилепляться к ним сердечно; когда маммона заставляет удивляться мраморам, стенам и коврам, а Бог все это – презирать и почитать истинную мудрость: как же после этого ты говоришь, что служение Богу и маммоне может быть соединено вместе? Посему Спаситель и присовокупляет: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?.. (Мф.6:25) и несколько ниже говорит: всего этого ищут язычники; Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф.6:32–33). Из связи речи очевидно, что Господь не запрещает заботиться о приобретении или заготовлении земных благ для жизненного продовольствия, для платежа повинностей, а запрещает только излишество, исключительную заботу о земном, – заботу, поглощающую человека всецело и удаляющую его от Бога, от Церкви, от Богослужения, от исполнения христианского долга говения, исповеди, причащения Святых Таин, от дел милосердия, – заботу, не дающую ему подумать о вечной жизни, о будущей вечной участи.

Братия, христиане! Будем мудрствовать больше о небесном, чем о земном, где Христос сидит одесную Бога (Кол.3:1–2). По смерти нам не нужно будет ничто земное: ни пища, ни одежда, ни деньги, ни дома, а нужна будет одна любовь и дела любви. Брашна чреву, и чрево брашном; Бог же и сие и сия упразднит (1Кор.6:13). Аминь.

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно (Мф.6:22–23).

Прежде всего благодарю Господа, что Он призвал меня чрез верного раба Своего, высокостепенного Начальника Первопрестольной сей столицы Русской – к служению Божественной литургии в этом уютном, благолепном храме, где он обык изливать всегда пред Богом в молитве душу свою; ибо не совершая уже пять дней бескровной жертвы и не причащаясь Божественного брашна, я чувствую оскудение в себе благодати Божией. Чего я хотел, то и получил. Литургия совершена; Божественное брашно уготовано; я удостоился вкусить Таинственной Вечери. Слава Тебе, Господи, о мне так благоволившему. Теперь дерзаю и сказать несколько слов в назидание и душевную пользу себе и всем предстоящим, по поводу читанного сегодня Евангелия, в котором Божественный Наставник и Начальник нашей веры Господь Иисус Христос говорит о помрачении сердечных очей наших житейскими страстями и греховными наклонностями и о противоестественной двойственности в нашей душе, порождаемой излишними неуместными заботами и попечениями нашими о предметах житейских, часто пустых и ничтожных, – двойственности, полагающей человеку сильные, неодолимые для него самого без особенной помощи Божией, – преграды к исполнению тех дел правды и святыни, для которых он создан в начале, – низвращающей указанный нам Богом порядок жизни. В заключение дневного Евангелия Господь возглашает нам: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся, т. е. земные блага: пища, одежда и проч., приложатся вам (Мф.6:33), т. е. дастся как бы в придачу, без особенных забот и попечений.

Господь благовествует: светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? (Мф.6:22–23). Здесь притча и сравнение. Господь уподобляет нашу душу или нашу жизнь с ее делами – телу человеческому, а ум и сердце – оку или глазу. Что око в теле, то ум или сердце в душе нашей. Если ум и сердце просвещены, очищены, укреплены в вере, надежде и любви, в добре, – то и вся душа, вся жизнь человека сияет светом знания, веры, правоты и добрых дел; если же око наше, т. е. ум и сердце, худо и лукаво, т. е. если ум и сердце не просвещены, не образованы, не очищены от суеверий, предрассудков, страстей, – не свободны от маловерия, неверия и религиозного невежества, то и вся душа и вся жизнь человека будет худа и мрачна, полна преткновения, ошибок, страстей и безобразий. Подтверждение этой очевидной истины можно видеть всегда и везде. Чем же помрачается сердечное око наше? Оно помрачается самолюбием, самомнением и гордостию, сластолюбием, плотоугодием и корыстолюбием, ложью и неправдою, любовещностию, – вообще усиленною любовию к земной жизни, с забвением о вечности, – лицеприятием и лицезрением, неприязнию и завистию, надеянием на свой ум или на научные изыскания в области религии, которым дается высшее значение, чем откровению Божию, – унынием, малодушием, отчаянием, леностию и праздностию, невоздержанием, пьянством и всякими грехами.

Никто не может служить двум господам, говорит Господь: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф.6:24), т. е. Богу и богатству. Богу и миру с его растленными обычаями. Это закон вечный, непреложный, неизменный. Душа наша по природе божественна и бессмертна; ее величие неизмеримо; одна душа человеческая, отдельно взятая, дороже всего видимого мира, как вещественного и преходящего; спасение души нашей куплено безмерною ценою – кровию и смертию Сына Божия; она и должна всецело служить верой и любовию Богу-Искупителю, а не миру прелюбодейному и грешному, не богатству тленному и скоропреходящему, – отворяющему нередко путь ко всем житейским удовольствиям и порокам; не миродержцу-диаволу, в руках которого богатство мира сего часто бывает опасною ловушкою на погибель человека. Не можете служить Богу и маммоне: почему? Потому что душа наша, как дух, проста, чужда всякой сложности или двойственности, как прост Господь Бог наш, – и не может двоиться, не извращая своей природы: двойственность есть величайшая фальшь жизни: двоящийся разрушает сам себя. Человеку, у которого душа двоится, нигде не верят, как скоро узнают, что он двойной, а не единый и всецелый; напротив, святую простоту и прямоту в человеке уважают все честные и благонамеренные люди. Посему, говорю вам, продолжает Господь: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? (Мф.6:25). Человек до того в слепоте ума своего увлекается заботами и попечениями житейскими, что бессмертную душу свою и ее духовные потребности поставил ниже тела тленного и разрушающегося и его потребностей: пищу ценит больше души своей, а одежду, которою покрывается тело, созданное Творцом с такою мудростию, – ставит выше тела. Если Господь дал нам тело и вложил в природу его известные потребности, то, конечно, не лишит нас потребного для тела, и все в изобилии даст нам, если мы сами не извратим Божия порядка и будем прежде всего заботиться о исполнении своего высокого предназначения, а не об удовольствиях плоти и удовлетворении своему тщеславию. Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? (Мф.6:26). Господь указывает нам на Свой Промысл об этих беззаботных животных, конечно, не для того, чтобы мы не заботились совсем о низших а для того, чтобы показать нам Свой бодрый и особенный, чрезвычайный Промысл о человеке: если Бог дал человеку несравненно большее – отдал нам всего Себя, даже в пищу и питие Божественное Тело Свое и Кровь Свою, то как же не даст меньшего, ничтожного, – пищи и пития телесного!

Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? (Мф.6:27). Как смешна была бы забота кого-нибудь из нас об увеличении своего физического роста, хотя на один локоть, – так не менее смешны и жалки ваши непрестанные заботы только об одном теле, для которого Господь создал и подает все потребное в изобилии. И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! (Мф.6:28–30). Здесь Господь указывает на полевые прекрасные, но тленные цветы, в пример нам для того, чтобы мы не заботились слишком о тленной одежде, о тленном украшении тленного тела нашего, – а заботились бы о нетленном украшении нетленных душ наших верою и добрыми делами, кротостию, правдою, любовию; и чтобы мы помнили, что нам уготована нетленная, несравненная, вечная красота и слава на небесах, – такая красота и слава, пред которыми ничтожна всякая земная красота и слава: ибо Господь облечет нас в Свою собственную славу, и праведники просветятся, как солнце, в Царствии Отца их (Мф.13:43).

В заключение Евангелия Господь говорит: итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом (Мф.6:31–32). Язычникам, а не христианам свойственно заботиться только о земных потребностях и удовольствиях. Христиане призваны к вечной, нетленной жизни; а язычники помрачены смыслом, им не открыто то, что нам, они не знают любвеобильного Отца Небесного и Сына Его Единородного, Господа нашего Иисуса Христа и Духа Святого; не знают сладчайших и верных обетований Божиих, которые даны нам, и потому так действуют в помрачении ума. Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, говорит Господь, и это все приложится вам (Мф.6:33). Вот чего прежде всего должны мы искать, домогаться всеми силами: чтобы воцарился Господь в наших сердцах Своею вечною правдою, чтобы управлял нашими помышлениями, желаниями, намерениями, действиями, всею нашею жизнию.

Умолк глас Божественного нашего Наставника; прекращаю и я свое немощное слово. Аминь.

Говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? (Мф.6:25).

В нынешнем Евангелии, Господь наш Иисус Христос предлагает всем нам весьма полезные и необходимые наставления и отеческое утешение, внушая нам, что небесный Промысл непрестанно и особенно печется о всех нас. Чтобы вполне и ясно понять сегодняшнее воскресное Евангелие, я передам вам его на русском наречии с начала до конца. Вот оно: «Рече Господь: светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, ка́к всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:22–33). Конец Евангелию. А вот толкование его: Господь говорит в начале о простоте существа души нашей, созданной по образу и подобию Божию: аще око твое будет просто, говорит Господь, все тело твое светло будет (Мф.6:22), и о невозможности работать вместе Богу и маммоне, добру и злу. Ибо как Бог есть простое, нераздельное, в трех лицах существо: Отец, Сын и Святой Дух, так и душа человеческая есть тоже простое существо, хотя в трех силах: ум, слово и дух, или: разум, сердце и воля; – ибо эти три силы есть одна душа; и эти три силы должны быть в человеках нераздельны, т. е. например: мы должны любить Бога всем умом или помышлением, всем сердцем, всею силою воли, всею крепостию своею, а не одним умом или помышлением. Ум или сердце наше то же, что глаз для тела, говорит далее Господь, если глаз чист, ясен, то всему телу – светло; мы ходим непреткновенно; если сердце у человека просто, чисто, то и все помышления, желания, слова, поступки его бывают также просты, чисты, благонамеренны, святы, запечатлены духом любви, кротости, правды и истины. Если глаз худ, нечист, темен, то бывает и всему телу темно. Если сердце у человека нечисто, лукаво, зло, то и все помышления его, желания, слова и вся жизнь его, все поступки бывают лукавы, нечисты, часто злонамеренны. Потому что уже если ум твой, сердце твое, совесть твоя – эти светочи твои, которые Господь дал тебе, чтобы они были светом для тебя, при свете Евангелия, если уже они сделаются у тебя тьмою, то какова же будет тьма, – каковы будут твои помыслы, желания, предприятия, все дела твои? Это будет страшная тьма, предвестница адской тьмы, тьмы кромешной. И, действительно, люди с испорченным умом и сердцем, с сожженною совестию, с развращенной волей готовы на все худое. Итак, христианин, береги светильник твой – душу и сердце, да горит всегда ярко светильник твой; смотри постоянно, чтобы он не омрачился лукавством или завистью, самолюбием и плотоугодием, гневом и яростию, гордостию и тщеславием, леностию и нерадением, или унынием и малодушием, объедением и пьянством, и прочими делами тьмы. Тьма, адская тьма постоянно усиливается затмить светильники наших душ; нужно непрестанное внимание к себе, бодрствование над собою; нужна любовь к правде Божией, к заповедям Божиим, в исполнении которых состоит вечный живот наш, – спокойствие наше, честь и слава наша, даже здесь – на земле, и исполнение коих являет любовь нашу к Богу. Никто не может, говорит далее Господь, служить двум господам (Мф.6:24), т. е. Богу и диаволу, – плоти своей грешной, многострастной, миру прелюбодейному и грешному. Если будешь любить свою грешную плоть и исполнять ее прихоти и страсти, – то возненавидишь Бога, требующего от нас правды и святыни, жизни по духу, умерщвления плоти со страстями и похотями. Худой господин – наша плоть; ибо не живет в ней доброе, говорит апостол, а злое прилежит (Рим.7:18–21), надо ее возненавидеть и похоти ее, ради угождения Богу, ищущему нашей святыни и дарующему нам воскресение и живот вечный: неради об угождении плоти своей в похоти, христианин, – да угодишь Господу, ибо сущие во плоти Богу угодити не могут (Рим.8:8), говорит Апостол.

Посему говорю вам, говорит Господь: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи и тело одежды? (Мф.6:25). Господь запрещает нам чрезмерную заботу о пище, питье, одежде, пристрастие к ним, но не запрещает обыкновенное благоразумное попечение о заготовлении пищи и одежды; не запрещает благоразумную заботу о благоприличии в одежде и домашнем убранстве. Но мы, по грехам нашим, по пристрастию к земной жизни и к телу своему, извратили и извращаем порядок жизни, установленный Богом: Бог повелевает прежде всего заботиться о душе, о том, чтобы исполнять заповеди Божии, творить правду Божию, стяжать кротость, незлобие взаимную любовь, святыню, иметь всегдашнее покаяние и вообще стремиться к будущей жизни; а мы, напротив, прежде всего заботимся о теле, о пище и питье, различных изысканных и нарядных одеяниях, нерадя о душе, и даже когда в храм Божий приходим, – и тут, во время Богослужения, не оставляем своих суетных попечений о пище и одежде; и тут житейская суета вторгается в сердца наши, охлаждает их, не допускает искренно и усердно помолиться Богу, покаяться в грехах своих, коим нет числа, или возблагодарить Господа горячею душою за Его бесчисленные благодеяния. Так вредно действуют на нашу душу излишние попечения о плоти: они не дают нам и в храме искренно помолиться о своей душе, о ее спасении; не допускают вознестись к Нему всем сердцем, возлюбить Его всею душою. Пристрастие к плоти нашей грешной всю жизнь христианина поставило, так сказать, вверх дном. Из-за пристрастия к плоти все грехи наши: самолюбие, зависть, недоброжелательство, скупость, корыстолюбие, жестокосердие, человекоугодие, подобострастие, невоздержание, лицеприятие, лицемерие, алчность, пьянство, расточительность, азартные игры, зрелища, леность и нерадение о спасении души, леность к молитве, к покаянию, нечистота, распутство, все полчище грехов из-за пристрастия к плоти, – все извратила наша многострастная плоть, весь круг жизни. Итак, христиане, кто из вас хочет быть Христовым, тот распни плоть свою со страстями и похотями (Гал.5:24). Не будем заботиться чрезмерно о плоти, и думать только о том, что есть и пить и чем одеваться; этого ищут только язычники, которые не имеют понятия о Царствии Божием, и не ищут его; а мы с вами отрождены в крещении для Царствия Божия; мы чада Божии и наследники Божии, сонаследники Христу (Рим.8:16–17); нам уготовано на небесах наследие нетленное, неувядаемое; его и будем искать, а остальное все приложится нам от Господа: и пища, и питие, и одежда, и если нужно, и слава и честь даже на земле, ибо слава и честь и мир всякому делающему благое (Рим.2:10). Аминь.

Светильник телу есть око: аще убо будет око твое просто, все тело твое светло будет, аще ли око твое лукаво будет, все тело твое темно будет. Аще убо свет, иже в тебе, тьма есть, то тьма кольми? (Мф.6:22–23).

Господь и Спаситель наш Иисус Христос предлагает нам в читанном сегодня Евангелии нравственные, спасительные уроки, и для большей ясности и удобопонятности говорит подобиями и притчами. Речь идет о светильнике, данном каждому человеку в руководство на поприще земной жизни, или о разуме и совести и сердце человеческом. Этот светильник человека, т. е. разум и совесть, уподобляются оку телесному, которому дана способность от Бога видеть предметы видимого мира и различать белое от черного, или разные цвета, один от другого, также вещи великие или малые, шероховатые или гладкие, благообразные и неблагообразные, настоящие или фальшивые, светлые или темные. Здоровый чистый глаз хорошо различает вещи; a больной или поврежденный видит их неясно и смутно, или превратно, или совсем не различает, совсем ничего не видит. Так бывает и в духовных вещах, с душой человека. Если разум истинно просвещен светом Евангелия, если совесть у человека добрая, прямая, правдивая, он видит людей и все вещи в их натуральном виде и свете, его отношения к людям бывают прямые, чистосердечные, добросовестные, искренние, христианские, а если разум у человека непросвещенный, или не по-христиански, ложно просвещенный, если у него совесть нечиста и лукава, сердце нечисто, худо, то и взгляд на людей и на вещи бывает также неправильный и фальшивый; и помышления, чувства и поступки его бывают лукавы, нечисты, нехристианские. Какова у него совесть и сердце, простые или лукавые, таковы у него и мысли, чувства, слова и поступки, такова и вся жизнь его. Мы видим это постоянно на себе и других, всякий день. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? (Мф.6:22–23). Впрочем, крайне непостоянно человеческое сердце и всяким переменам подвержено бывает оно: и простое, и лукавое, доброе и злое у одного и того же человека. Живая вера, покаяние и молитва изменяют иногда совершенно сердце человеческое в добрую сторону, и из сосуда непотребного делают благопотребным и богоугодным. Господь говорит через пророка Исаию: отъимите лукавства от душ ваших... научитеся добро творити (Ис.1:16–17), или обещает дать людям сердце новое и дух новый: сердце новое и дух новый дам вам (Иез.36:26). Отчего же в человеке, созданном по образу Божию, совесть и сердце бывают лукавые, вместо того, чтобы быть непорочными и праведными? – Зане прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его (Быт.8:21). Во-первых от первоначального нашего повреждения в прародителях, ибо после грехопадения своего первозданные человеки стяжали совесть нечистую, и сердце нечистое и всему потомству передали это несчастное наследие; во-вторых и сами мы произвольными и непроизвольными грехами умножаем в себе эту природную порчу, особенно вследствие обращения с порочными людьми, или от недостатка порядочного воспитания, от чтения дурных книг, от соблазнов и дурных примеров; нужда бо есть, говорит Господь, приити соблазном: обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит (Мф.18:7). Лукавое сердце – общий недуг, общий грех потомков Адамовых, исключая праведников, которые непрестанным поучением в Св. Писании и подвигами всей жизни очистили душу и сердце свое от совести лукавой и стяжали сердце чистое и совесть непорочную. От лукавства сердца человеческого происходит то, что вся жизнь наша идет как-то превратно, наизнанку, вопреки заповедям Божиим, например, Евангелие говорит: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся (т. е. потребные блага земные) приложатся вам (Мф.6:33), а наш разум земной, лукавый, и сердце земное, лукавое, твердят нам: ищите прежде наслаждения плотского, собирайте богатства всякими средствами, засматривайтесь на красоту земную, на сокровища земные, приобретайте мудрость или опытность только земную, житейскую, а спасение души, Царствие Небесное, угождение Богу ставьте на последнем плане или совсем оставьте, и предоставьте это монахам, или людям духовного звания. Евангелие говорит: все земное тленно, пройдет, кончится, исчезнет, как сон, как привидение, как пар или дым, а душа бессмертна и вечна, как вечен Бог; а сердце лукавое смотрит на вещи совсем напротив, все земное ему кажется как бы постоянным, вопреки явному свидетельству опыта, а душа кажется существом смертным, разливающимся подобно воздуху. Оттого и вся жизнь людей с такою лукавою совестью, порочна, мрачна, безнадежна. Они предаются земным наслаждениям с ненасытимостию, предаются алчности к деньгам с неистовством, обогащаются незаконными средствами, притеснением, грабительством, взяточничеством, расхищением общественных денег. Евангелие говорит: дайте, и дастся вам (Лк.6:39), а человек с сердцем лукавым, корыстолюбивым, неверующим, надеющимся на деньги, а не на Бога жива, дающего нам вся обильно в наслаждение (1Тим.6:17), говорит: нет: мне-то пусть дается, а я-то не дам другим, а захвачу все себе, мне пусть льется богатство рекой, но только из этой реки буду черпать я, а другой к ней не приступай, и капли из ней не бери. Таков был богач в отношении к Лазарю. Слово Божие требует, чтобы мы сообразовали волю свою с волею Божией, да будет воля Твоя (Мф.6:10; Лк.11:2), говорит Господь, а лукавое сердце, напротив, творит свою волю, волю диавола; вы отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити (Ин.8:44), обличает Господь иудеев. Евангелие говорит: любите врагов ваших (Мф.5:44), а человек лукавый говорит: это невозможно, я должен мстить врагам моим, воздавать злом за зло, бесчестием за бесчестие, обидой за обиду. Око лукавое видит и в хорошем человеке только худое и не хочет видеть качеств хороших, почтенных и достойных уважения; так книжники и фарисеи даже в Богочеловеке думали видеть лжеца, возмущавшего народ: он льстит народу, говорили они, он запрещает дань давать кесарю; вообще око лукавое подозревает в людях все недоброе, нечистое, злое, оно оценивает человека не по истинному его достоинству, а по его речам, по богатству и его положению в свете, по внешним маловажным преимуществам; человек с лукавым оком раболепно преклоняется пред мишурным блеском и нередко унижает, гонит, поносит смиренную не блестящую наружностию добродетель, потому что она не по его видам и мыслям совершается. У кого нет ока лукавого? – Оно замечается даже у младенцев, и им, кажется, нередко кусок в руках сверстника – больше и лучше, чем его кусок; и в них замечается зависть, корысть, лукавство, злость и непослушание, хотя и не сознают они этого. Постараемся все, возлюбленные братия и сестры, быть простосердечными, подобясь божественной простоте, ибо Бог наш, Троичный в лицах, создавший нас по образу Своему есть простое Существо, чистейшая Благостыня, Святость; чистейший Свет, в котором нет ни единой тьмы, для которого невозможен грех, для которого гнусен помысл неправедный. Аминь.

В читанном сегодня Евангелии от Матфея повествуется о том, как римский сотник просил Иисуса Христа исцелить его, сотникова, слугу, о великой вере сотника во вседержительство Господа и Его всемогущую власть – творить, елика хощет, исцелять всякие болезни одним словом и повелением, воскрешать мертвых и пр., и пр.; далее – о том, что Господь удивился простой, не мудрствующей лукаво вере сотника и при этом произнес весьма важные, для всех нас поучительные слова и – наконец о том, что Господь наградил веру сотника исцелением его слуги чрез одно слово.

Вот это Евангелие по-русски: «В то время вошел Иисус в Капернаум (приморский город), к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час» (Мф.8:5–13). Здесь конец Евангелию нынешнего дня.

Как добр, любезен и смиренно прост сотник в своей просьбе ко Господу за больного слугу своего! Господь на просьбу его отвечает, что придет лично в дом его, и исцелит слугу его; а сотник Ему говорит: я недостоин, чтобы Ты вошел в дом мой; но Ты скажи только слово, Свое всемогущее слово, и слуга мой выздоровеет. Мои слова и приказания, говорит он, исполняют подчиненные мои; а Ты Бог безначальный, всемогущий, приведший весь мир из небытия в бытие повелением Своим и все содержащий и управляющий словом Своим: потому одного творческого, державного слова Твоего довольно вполне, чтобы исцелился слуга мой, чтобы отбегла болезнь и возвратилось здравие. Господь удивился, сказано, такой вере, и сказал следующее нравоучение идущему за Ним народу: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры (Мф.8:10), т. е. в евреях, народе избранном, воспитанном в истинной вере, видевшем совершенные в нем чудеса, многие и бесчисленные благодеяния Божии. Говорю же вам, продолжает Господь, что многие придут с востока и запада, т. е. из разных стран и народов, и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом (праотцами евреев) в Царстве Небесном, а сыны царства, т. е. евреи, изгнаны будут во тьму внешнюю, где будет плач и скрежет зубов (Мф.8:11–12). Мы все знаем, как поступили евреи с Христом Спасителем, когда Он жил и обращался между человеками на земле; многие из них не веровали в Его Божество, вкривь и вкось толковали Его слова и Его чудеса, например, что Он обманывает народ, что будто силою веельзевула творит чудеса и проч., наконец оклеветали Его пред римскою властию и осудили Его на поносную смерть; и за это нераскаянные из них осуждены на изгнание во тьму кромешнюю, вместо же них, евреев, призваны к вере Христовой язычники, в числе коих и мы, русские, и из этих вновь призванных народов многие благоугодившие Богу наследовали Царство Небесное. Сколько святых просияло в вере и жизни из народа греческого, римского, персидского, русского и из многих других языков. Будем же благодарны от всего сердца Господу, что он призвал нас в Свою веру и даровал нам с нею бесчисленные блага; будем избегать иудейского неверия и жестокосердия, иудейского вероломства, чтобы избежать и страшной участи их. За веру сотника Господь сказал ему: иди, и как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час (Мф.8:13). Такова сила веры! Такова она была тогда, такова и теперь; за простоту веры, как всегда, так и ныне – Господь творит чудеса и в самих верующих, и по вере их, – чудодействует и в других людях. И в самом деле, возлюбленные братия и сестры, как часто, на всякий день, по одной вере нашей, по одной покаянной молитве веры – Господь оживотворяет нас, умерщвленных грехами, милует и спасает. Как часто и непрестанно, на всякий день исцеляет наши души, недугующие страстями! Как часто исцеляет по вере нашей и телесные болезни! Как являет нам бесчисленные благодеяния за одно призывание с верою спасительного, чудного имени Его! Не сосчитать от множества всех чудес милости Господней, которые Господь сотворил в нас, за веру в Его благость, премудрость, всемогущество, когда мы призывали Его усердно! Особенно Господь совершает в нас чудеса милости Своей тогда, когда мы и живем по вере, в покаяния и добродетели, в простоте, смирении, воздержании, во взаимной любви, взаимном сочувствии и взаимной помощи. Ибо Он Сам увещевает нас: будите убо милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть (Лк.6:36). Итак, будем твердо держаться нашей веры во Христа, Сына Божия, и – стараться жить по вере, – во всякой исправности и в делании благих дел. Иначе и с нами будет то же, что с евреями, – и мы, новый Израиль, сыны Царствия, будем изгнаны во тьму кромешнюю, где будет плач и скрежет зубов; не спасет нас наша вера православная, если мы маловерны и неверны, горды и жестокосердны, – невоздержны, нечисты, сквернословы, сварливы, непокорны, вероломны, лживы, неуважительны, ленивы, если не будем носить тяготы друг друга и помогать друг другу в житейских нуждах. Вера без дел благих мертва (Иак.2:20) и не спасет нас; ведь и бесы веруют в Господа и трепещут Его, а все остаются такими же бесами, и им уготована вечная мука, вечный огонь. Итак, будем себя испытывать, в вере ли мы, и по вере ли мы живем, каемся ли искренно, исправляемся ли, освещаемся ли, в трудах ли и делах благословенных упражняемся на всякий день? – Нынешнее Евангелие еще вразумляет нас, сколь много значит ходатайство за других пред Богом, если оно соединяется с верою и любовию. Верующий сотник, исходатайствовал у Господа дар здравия больному своему слуге; и слуга, без сомнения, воздал славу Богу за свое исцеление и сказал сердечное «благодарю» своему господину. Это урок нам прибегать усердно к ходатайству за нас святых угодников Божиих, ибо много может усиленная молитва праведного (Иак.5:16), говорит Апостол, и вообще к ходатайству за нас Церкви. И мы ежедневно просим за нас ходатайства Богоматери, Св. Ангела Хранителя и всех святых, коих молитвами коих молитвами и ходатайством да спасет всех нас Господь Бог. Аминь.

Слышав Иисус (ответ сотника), удивися, и рече грядущим по Нем: аминь глаголю вам: ни во Израили толики веры обретох (Мф.8:10).

В нынешнем Евангелии, братия, Господь восхвалил веру одного сотника, который просил Господа исцелить сильно болевшего слугу его. Было так: Спаситель вошел в город Капернаум: за Ним шли ученики Его и множество народа. Здесь является к Нему сотник с поклоном, и говорит Ему: «Господи! Слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час» (Мф.8:6–10, 13). – Отчего же Господь удивился вере сотника и так восхвалил ее, что сказал: Я не нашел такой веры между иудеями, которые по писаниям знали о пришествии на землю во плоти всемогущего Сына Божия? – Оттого, братия, что вера сотника была самая разумная (не слепая) и самая простая, возвышенная и твердая. Просты его слова Господу; от прямой души сказаны; что, казалось бы, в них есть особенного? А нет: в этих простых словах сотника видна самая твердая уверенность его в Божественном владычестве и всемогуществе Господа. И я, Господи, как бы так говорит он Господу, лицо начальственное; но мое начальство ничтожное подобие Твоего всемирного начальства; и уже если я, ничтожный начальник, велю тому или другому подчиненному сделать то или другое: и они делают; то от Твоего ли слова не сделается все, что Тебе угодно? Ты Творец и Владыка всего, Твоему слову повинуется вся тварь. Итак, рцы только слово, и исцелеет отрок мой. Видите, братия, как светла, проста и тверда вера сотника в Божественное всемогущество Спасителя? Такой веры ищет и между нами Господь Иисус Христос. И кто имеет такую веру, тот надейся получить от Него все, чего не попросишь. Нужно ли тебе очищение грехов? Получишь. Исцеление от болезни? – Исцелеешь. Нужна ли тебе помощь в делах твоих? Получишь. Так, братия, когда вы просите Бога о чем, то имейте веру самую твердую, без малейшего усумнения, будьте совершенно уверены, что для Бога, как безначального Царя славы, от Коего все получило бытие и Коим все существует, нет ничего невозможного, что Ему все повинуется, начиная с Серафима до последнего былия. Он есть Бог духов и всякой плоти, и если угодно Ему, несуществующее сделается существующим, несотворенное сотворит вновь. Он нарицает не сущая, яко сущая (Рим.4:17). Вы знаете все, что и царь неограниченный в своем государстве делает, что хочет; скажет слово свое царское подданным: и все царство отзовется готовностию повиноваться ему и делает то, чего царь хочет; например, сказал Государь свое слово, чтобы низшее земледельческое сословие в нашем отечестве было свободно и – миллионы людей на свободе, и благословляют царя за благую его державу. Если же слово царя, который есть человек, как и все мы, так много делает в его царстве и слову его все повинуется, то чего не сделает слово Божие в Его бесконечном Царстве? Если царь неправильности в своем царстве исправляет и исправленное ограждает законами: то каких неправильностей не исправит Владыка всех, особенно, когда эти неправильности в Его творении происходят именно от нашей неправильной, незаконной жизни, и в наказание за наши неправильности, за наши беззакония? Итак, веруйте все просто, твердо, без сомнения, что для Бога в Его бесконечном Царстве нет ничего невозможного и слову Его все повинуется. Нужно ли солнце остановить, звезды потушить, горы переставить с места на место, огонь претворить в росу, воду обратить в вино или вино в кровь, камни – в людей, больного сделать здоровым, мертвого оживить, грешника кающегося оправдать, незнатного и бедного сделать знатным и богатым; богатого – бедным, – все будет, бывало и бывает по Его слову. Так веруйте, когда молитесь Богу и вы все получите и, как тому сотнику, Господь скажет вам: иди, и, как ты веровал, да будет тебе (Мф.8:13). Аминь.

Иди, и якоже веровал еси, буди тебе: и исцелел отрок его в той час (Мф.8:13).

Нынешний день Святая Церковь в читанном за литургиею Евангелии посылает нас поучиться богоугодной вере и любви к ближнему – к римскому сотнику.

В городе Капернауме у одного сотника, который был язычником или идолопоклонником по названию, а по разумности своей и по делам своим богословом, сделался тяжело болен слуга. Хотя, как видно из слов сотника, у него на послушании было много воинов и слуг, но он сам идет просить за своего больного к всемогущему Врачу человеков, чтобы он исцелил его. Приметьте, какой он был добрый господин для своих подчиненных, простой, любящий их, как отец детей своих; какая в нем твердая вера с упованием и смирением. Заболел слуга: и он обращается за помощью к Господу, в которого уверовал, и говорит: «Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает» (Мф.8:6–9). Приметьте еще здесь, какая простая, сильная вера у сотника во всемогущую власть Господа: я, говорит, и подвластный человек, но меня слушаются все мои подчиненные и мои слуги и делают, чего я хочу, а Ты – безначальный Владыка тварей; Ты все создал: Тебе подвластна вся тварь; Тебе все возможно: скажи только одно слово, и выздоровеет слуга мой. Выслушав просьбу сотника, «Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры» (Мф.8:10); в Израиле, т. е. между евреями, которые с детства были воспитаны в истинной вере; «говорю же вам, – продолжает речь Господь, – что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства, – т. е. евреи (и некоторые будущие христиане), – извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час» (Мф.8:11–13). Вот и великая награда вере сотника! Слуга немедленно выздоровел! Так будем веровать и так просить будем и мы за себя или за других. Но заприметим хорошенько, чем именно приятна была Господу просьба сотника: во-первых тем, что она была от доброго и простого сердца сотника; во-вторых тем, что он, сотник, просил Господа с твердою, несомненною верою в Его всемогущее слово; в-третьих, что он просил Господа от любящего сердца, ибо любил своего слугу и вообще своих подчиненных, как отец детей. Будем так веровать и так просить и мы, за себя и за других, повторю еще: и – мы получим от Господа просимое, только бы это просимое было доброе и полезное для душ и телес наших, а не прихоть какая-либо.

Испытаем же мы себя теперь и посмотрим: какова наша вера, такая ли, как у сотника римского? И такова ли наша простота сердечная, такова ли наша любовь к ближним, как у сотника к своим слугам? Увы! Ныне у многих христиан совсем веры нет, а любовь христианская стала редкостью. – Мало того: многие поносят и веру, и Церковь, и верующих, зачем они веруют, зачем не живут так, как живут они, – неверующие; зачем и они не идут в погибель, как они? Итак, повторю: учитесь, братия, вере у сотника, учитесь так просить Господа о всем, как он просил Его о выздоровлении своего слуги; учитесь и жить в такой простоте, в таком смирении, в такой кротости и любви, в какой жил он. Господь и ныне Тот же, Каков был и тогда; и ныне так же близок к нам, как и тогда; и ныне Он Тот же всемогущий Чудотворец, Врач, Спаситель, Помощник, как и тогда. И ныне столь же благоприступен всем, приходящим к Нему с верою и покаянием, как и тогда; и ныне Он тот же всех благ небесных и земных богатый Податель, как тогда и прежде того и во веки.

Будем же всегда молиться Богу за себя и за других о всяком даровании в простоте и незлобии сердца, с твердою верою и упованием в покаянии сердечном, со смирением и любовию: и мы никогда не постыдимся в своем уповании. Вот мы молили Господа всенародно во храме неделю назад о даровании дождя земле засохшей, жаждущей, и Он, скоропослушливый и многомилостивый, послал обильный дождь, лившийся несколько дней и возвеселил лице земли, помиловал, ущедрил человеков со скотами. Возблагодарим Его сердечно за исполнение наших прошений, моля Его Благость, да и вперед не оставит нас во всем, о чем будем молить Его в нуждах наших. А сколько их, этих нужд, у всех нас! Нет им числа: у души нашей свои многочисленные нужды, у тела – свои. Но нужды душевные бесконечно важнее нужд телесных, ибо душа бессмертна и образ Божий, а тело тленно; потому о исполнении нужд душевных нужно прежде просить Господа, например, чтобы веру умножил в нас, надежду, любовь христианскую, чтобы даровал сердце чистое, дух сокрушенный и смиренный, покаяние неложное, полное плодов дел благих, а потом – о даровании и всего потребного для тела – здравия, благорастворения воздуха, изобилия плодов земных, дешевизны всех потребностей житейских, успеха в делах и предприятиях земных, нужных для блага общего и своего частного и прочее.

Если так будем просить, то никогда не будем постыждены в нашей молитве и в нашем уповании.

Да будет Господу слава от всех во веки. Аминь.

Сотник, отвечая Господу, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой (Мф.8:8).

В читанном сегодня Евангелии предложена была вам, братия мои, священная повесть о чудесном исцелении Иисусом Христом слуги римского сотника в городе Капернауме. Слуга был исцелен одним словом Спасителя по великой вере и смиренной просьбе сотника, язычника, лично пришедшего к Божественному Врачу. Господи! говорил Ему сотник, слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо, продолжал он, я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, далее говорится в Евангелии, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле, т. е. между евреями, не нашел Я такой веры; и, немного далее, говорит ему Господь, иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час (Мф.8:5–13). Счастлив слуга, что имел такого хорошего, доброго, верующего господина! Достоин всякой похвалы и господин, отечески любивший своего слугу и в простоте веры взиравший на Иисуса Христа и на дела Его! Он и ныне и на страшном суде, во второе пришествие Господа, послужит обличителем в неверии и лукавстве многим, многим из нынешних христиан, не верующих в Господа и дерзновенно отвергающих чудеса Его и второе пришествие Его, и говорящим: где есть обетование пришествия Его (2Пет.3:4) и кончина века? (Мф.24:3). Или, что то же – якобы вовсе не будет второго пришествия. Но оставим этих глупых и гордых неверов, а мы с вами побеседуем лучше о вере в наше назидание и спасение, и сколь вредно неверие; как оно отталкивает от нас спасающую нас десницу Божию. Что же именно мы теперь скажем о вере? A то, что вера в Господа, в слово Его, живая, несомненная вера, есть ключ к неистощимой сокровищнице всех даров Божиих, – животворящая сила, даруемая от Бога простым, не лукаво мудрствующим, смиренным душам, и привлекающая на них богатство щедрот Божиих. Докажем это примерами. Пример римского сотника пред глазами: его простая, твердая вера во всемогущество Иисуса Христа удивила Самого Господа; и немедленно привлекла к сотнику и его больному слуге милость Божию: иди, и как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час (Мф.8:13).

Два слепца вопиют Иисусу Христу об исцелении очей: Сыне Давидов, помилуй нас! Господь повелевает привести их к Себе и спрашивает их: веруете ли, что Я могу это сделать? И когда они отвечали: веруем, – Он исцелил их, сказав: по вере вашей да будет вам: и у них тотчас отверзлись очи. (Мф.9:27–30).

Однажды приносят к Иисусу Христу расслабленного, и Господь, видя веру носильщиков, по вере их, сказал расслабленному: дерзай, чадо: прощаются тебе грехи твои; встань, возьми одр твой и иди в дом твой; и больной встал, взял постель свою и пошел домой (Мф.9:2, 6, 7).

Кровоточивую женщину, двенадцать лет болевшую своим недугом, Господь исцелил по вере ее чрез прикосновение ее к Его одежде, сказав: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя (Мф.9:22).

Но вот однажды был случай с учениками Спасителя: один отец имел бесноватого сына, и приводил его к ним для исцеления, но они не могли его исцелить. Отчего же? По неверию отца этого больного и – учеников Христовых. О род неверный и развращенный! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас? – сказал Господь этому отцу и предстоящим. Приведите мне его сюда. И воспретил ему Иисус, и бес вышел из него, и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, спросили Его: почему мы не могли выгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; и присовокупил: говорю вам: ежели вы будете иметь веру с зерно горчичное и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», то она перейдет; и ничего не будет вам невозможного. Сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф.17:14–21). Впрочем, апостолы впадали иногда в искушение неверия только до сошествия Святого Духа на них в день Пятидесятницы; а после сошествия Святого Духа они никогда уже не впадали в неверие, но всегда имели непоколебимую веру и ею творили бесчисленные чудеса: исцеляли всякие болезни, изгоняли словом демонов, воскрешали мертвых. Святые угодники Божии древних и новых времен верою творили множество чудес, как сами вы слыхали и читали. Сколь многие и в наши дни по вере своей получили многочисленные исцеления, дивное избавление от бед и напастей, от мучительства демонов. Сколь многие чудесно исцелялись от причащения Животворящих Тайн Тела и Крови Христовой. Сколько исцелений было и бывает от мощей Святых угодников Божиих, или от чудотворных Святых икон или просто от искренней, с верою в покаянии молитвы Господу и Пречистой Его Матери, или Святым угодникам Божиим? Один благочестивый пастырь, знакомый мой, рассказывал мне чистосердечно, что он молитвою веры, в простоте сердца испросил у Господа и Пречистой Богородицы множество чудесных благодеяний Божиих простым людям, просившим его молитвенной помощи, и, в доказательство, готов был представить мне лично всех тех, которые удостоились милостивого посещения Божия и живым голосом могли засвидетельствовать истину его слов. Я, говорил он о себе, обыкновенный смертный, человек многогрешный, не отличаюсь от других людей никакими подвигами: ни пощением, ни всенощными стояниями на молитве, позволяю себе есть и пить дозволенное – у себя и у людей, – но имею только веру в Господа, живу во всегдашнем покаянии, за все благодарю Господа, что ни получаю от Его щедрот: и не остаюсь в стыде. Я каждый день получаю спасение от живоначальной десницы Божией, каждый день Господь окружает меня радостями избавления. Если кто просит меня помолиться с ним о нем, я не отрицаюсь, если только примечаю в просящем искреннюю веру и искреннее желание спасения: и вера и упование не посрамляют.

Вот видите, братия, и в наше время, скудное верою, верующим можно испрашивать у Господа все, нужное ко спасению. Веруйте же все несомненно в Господа, который с нами пребывает и пребудет во все дни до скончания века, живите благочестиво, кайтесь искренно, исправляйте жизнь свою, просите у Господа с несомненною верою доброго и полезного – и получите. Аминь.

В сегодняшнем чтении из Евангелия повествуется об изгнании бесов из двух бесноватых, вышедших из гробовых пещер страны Гергесинской, столь свирепых, что никто не смел проходить тем путем, где они находились. Вот по-русски это Евангелие. В то время Иисус Христос прибыл на другой берег моря Галилейского в страну Гергесинскую, и вот Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, т. е. из пещер, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми. И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их. Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город (Мф.8:28–34, 9:1), т. е. Капернаум. Конец Евангельскому чтению.

Итак, в Евангелии говорится о бесноватых, об изгнании бесов, о вселении их, с дозволения Иисуса Христа, в свиное стадо и погублении стада в море, – о просьбе граждан города Гадары, чтобы Господь удалился от них, и о обратной переправе Его на другой берег, – и прибытии в Капернаум. История ясна сама по себе. Она повествует о двух несчастных человеках, одержимых злыми духами. Значит, вопреки упорному неверию и ложному убеждению некоторых переучившихся и заблудившихся людей, злые духи существуют на свете и делают свои пагубные дела, которые главным образом состоят в погублении людей и в причинении им разных подлых пакостей. Сам Иисус Христос, Единородный Сын Божий, пришел в мир для того, чтобы разрушить дела диавола и победить его со всем его воинством. Сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диаволя (1Ин.3:8), говорит апостол Иоанн Богослов. Не уверят нас недоученые умники, что нет будто бы злых духов; ибо отвергать их бытие значит отвергать все Священное Писание, отвергать христианство, считать как бы ненужною веру Христову и пришествие на землю Христа Бога и все Его Божественное домостроительство; наконец, значит отвергать очевидные факты; ибо злые духи и прежде пакостили и губили людей, и теперь различным образом пакостят в людях и губят неосторожных, по допущению Божию, или как прежде изгонялись из людей Господом или по благодати Его, людьми святыми, – так и теперь изгоняются. Итак, бесы и бесноватые были, есть они и теперь. Какие же бесноватые есть ныне? Есть бесноватые двух родов: настоящие бесноватые, вроде упоминаемых в Евангелии, которых запирают в дома умалишенных, бесноватые порченные, коих демоны мучат особенно тогда, когда этого рода больных приводят к какой-либо святыне, или когда поют в церкви Херувимскую песнь на Великом входе, и бесноватые – под видом волнуемых и омрачаемых и безумствующих от различных страстей, гнева и злобы, зависти, сильной плотской страсти, от пьянства или от страсти к наживе, к коплению денег и к наращению их процентами, от гордости, честолюбия и тщеславия и прочее; к особенному роду бесноватых надобно отнести людей так называемых либеральничающих: т. е. слишком свободно, вопреки христианскому и всякому здравому смыслу мыслящих, так называемых нигилистов, отвергающих и веру христианскую, и Христа и Церковь, молитву и таинства, бессмертие души, воскресение мертвых, суд и воздаяние по делам каждому; из числа их бывают такие, столь злые демоны в человеческом образе, что задаются целью – испровергать государственное устройство, ниспровергать престолы царей, посягать святотатственно на жизнь самых помазанников Божиих, коих жизнь и безопасность должна быть неприкосновенна; поджигать дома и всякие сооружения и истреблять имущество людей и землю обращать в ад, место слез и стенания. Вот какие бесноватые есть в наше время, бесноватые сознательно, по своей вольной воле, по своему злому сердцу. О, да избавит нас Господь от этих злых тварей, которым блюдется вечный огонь вместе с диаволом. А мы будем беречься другого рода беснования – надутой гордости, зависти, гнева, злобы, ненависти, раздражительности, плотской страсти, пьянства, объедения, сквернословия, корыстолюбия, жестокосердия, притеснения ближних, ругательства, ссоры, распри, уныния, отчаяния и прочих страстей, удаляющих нас от Бога и повергающих во власть диавола.

Обратим еще внимание в читанном Евангелии на дерзость бесов и на признание ими вечных мук, уготованных им. Когда бесноватые повстречались с Иисусом Христом, то бесы, бывшие в них, возопили: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий! Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас (Мф.8:29).

Смотрите, какая диавольская гордость и дерзость! что Тебе до нас? – говорят; как будто они не подлежат державе Божией, которая простирается и на все сатанинское царство! Однако же вскоре, чувствуя нестерпимую муку от присутствия Иисуса Христа и Его непобедимую силу, они понизили тон и говорят: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней; достойная просьба – нечистые просятся войти в нечистых; видно и бесноватые за нечистую жизнь подверглись беснованию. Господь повелел им: и они вошли в свиное стадо, и все потопили в воде. А что, если бы дозволено было им так же поступить с людьми? Они мигом и людей всех погубили бы. Но они не смеют сделать того с ними, а мучат их, по допущению Божию, столько, чтобы вразумить их. Свиней же допустил Господь погубить для того, чтобы показать лютость и свирепость бесов, и чтобы жители Гергесинские, идолопоклонники, знали, что ожидает их, если не покаются и не уверуют в Него, Иисуса Христа, – именно, что их ожидает мука вечная вместе с демонами. Замечательно, что сами демоны ожидают вечных мук и трепещут, – а иные люди не веруют в них и не трепещут их, и не боятся грешить. Вот и Гергесинские жители не веровали в Него и просили отойти от них: и Он переправился на другую сторону. Ах, братия и сестры, горе нам было бы, вечное горе, без Иисуса Христа, без веры в Него, без благодати Его, без дел благих, без покаяния нелицемерного. Человек, живущий без веры в Иисуса Христа, без покаяния и добрых дел, бывает игрушкою гибельных страстей, одна другой мучительнее, – храминою, полною бесов, как упомянутые бесноватые, повинным вечной муке, растопкою для вечного огня. Будем жить в покаянии и добродетели. Будем же всегда с Иисусом Христом. Аминь.

Сегодня во время литургии читано было, братия мои возлюбленные и сестры во Христе, Евангелие от Матфея об изгнании Господом бесов из двух бесноватых, весьма свирепых. Слово в слово это Евангелие читается так на русском наречии: в то время (во время оно), когда Иисус Христос прибыл на другой берег Геннисаретского озера, в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, т. е. из пещер, где хоронили мертвых, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми. И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их. Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город (Мф.8:28–34, 9:1), т. е. Капернаум. На этом оканчивается Евангелие нынешнего воскресного дня.

Чему оно научает нас, братия? – Во-первых, той истине, что Господь Иисус Христос есть всемогущий Творец и Владыка всех тварей видимых и невидимых, ангелов и человеков, всякой одушевленной твари и самых демонов, которые в начале были сотворены добрыми, но сами потом впали в злобу и лукавство, отпали от Бога и низвержены с неба в преисподнюю; во-вторых – той истине научает, что без Божиего попущения бесы не могут причинять зла никакой твари, и, если попускается им от Бога мучить людей, то попускается для наказания и вразумления людей согрешающих, за их разные неправды и грехи и для их исправления, что видно из наставления бесноватому от Господа, после исцеления его, по сказанию Евангелиста Луки; в-третьих, научает той истине, что будет воскресение мертвых и страшный суд от Господа всем людям живым и мертвым и всем злым духам, и достойное воздаяние всем – злым духам огонь вечный, сообразный их духовной, бестелесной природе, как и всем грешникам нераскаянным, а людям праведным и покаявшимся истинно – вечный живот. Бесы говорят Господу чрез бесноватых: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас (Мф.8:29). Видите, и бесы веруют в Него, как в Сына Божия и как будущего грозного и праведного Судию своего, уготовавшего им вечную муку; – но нынешние нигилисты превосходят в своем безумстве и бесов, потому что не веруют в Иисуса Христа, как в Сына Божия, ни в Церковь, ни в бессмертие души человеческой, не веруют ни воскресению, ни будущему суду, – не признают и бытия ангелов и злых духов; оттого они такие отчаянные люди, способные на всякое зло, – на убийство, поджоги, похищения, – не признают богопоставленных земных властей и творят только дьявольскую и свою пагубную волю. В-четвертых, Евангелие учит тому, что власть всякого дыхания, всякой жизни находится в Божиих руках; и кому хочет Господь, дарует жизнь, – у кого хочет отнять – отъемлет. Так, бесноватые человеки могли погибнуть от злобы бесовской в одну минуту, но Господь не допустил погубить их демонам, а только – мучить их для их вразумления и исправления, – свиней же допустил погубить, может быть, в наказание неверовавших жителей страны Гадаринской, как ныне, например, Господь попускает падеж скота для наказания и вразумления людей, чтобы они покаялись. В-пятых, Евангелие вразумляет нас всемерно избегать всегубительных страстей – гордости, зависти, ненависти, невоздержания, пьянства, сквернословия, чревоугодия, блуда, корыстолюбия, жестокосердия и скупости, и всего полчища страстей; потому что каждая страсть человеческая, всякий порок есть беснование; всякий ненавистник, гордец, завистник, пьяница, чревоугодник, блудник, лихоимец, скупец есть бесноватый, игралище бесов, и если не покается и не исправится, то наследует уготованную демонам муку вечную; идите от Мене, проклятии, скажет Господь грешникам, во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф.25:41). Но не только, братия, надо убегать греха, но и усердно стараться о стяжании всякой добродетели: ибо Господь создал нас на дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходим (Еф.2:10); не только не должны мы грешить, но и стараться быть святыми, как подобает христианам, чадам Божиим, призванным к святости и нетлению. Святы будьте, как Я свят, Господь Бог ваш (Лев.19:2), глаголет Господь; или: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:48), говорит Иисус Христос. Запомним же, братия, урок, предлагаемый нынешним Евангелием и приложим его к жизни; ибо для того и читается Евангелие, чтобы мы поучались и исправлялись, доколе имеем время поучаться и исправляться. Аминь.