ЧТЕНИЕ ИЗ НОВОГО ЗАВЕТА

Гл. 1, ст. 20. И тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним. Говорится об Иакове и Иоанне, братьях. Как сильно слово Господа, Творца человеков! Он только позвал их идти за Собою – и они пошли, оставив и отца своего, и свой промысел навсегда.

Ст. 22. И дивились Его (Господа) учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи. Посмотрел бы я, Господи, на Божественное лице Твое, какое пребожественное выражение было в нем, когда Ты говорил с людьми и учил их; какая благодать исходила из уст Твоих в словах Божественной премудрости, власти и силы. Да, нельзя было сколько-нибудь благонамеренному человеку противостоять словам Его; Он говорил как Бог, с силою и властию Бога. Не может быть, чтобы и книжники и фарисеи не говорили тоже с некоторою властию, – но то была власть человеческая, власть людей порочных, самолюбивых. Это была тень власти, а потому на нее мало и внимания обращали.

25 [-27 ст.]. Но Иисус запретил ему (духу нечистому), говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его (человека) и вскричав громким голосом, вышел из него. И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? Как не видеть здесь Творца мира духов и мира вещественного? Слова Господня беспрекословно слушается злой демон и нехотя оставляет человека. Нельзя было не ужасаться и не дивиться при виде такого чуда, нельзя было не благоговеть пред Чудотворцем. Люди в первый раз видят такого нового Учителя-Чудотворца, Который со властию повелевает самым духам нечистым, которые так много мучили тогда людей и которых силы никто не мог одолеть. И я, Господи, ужасаюсь и дивлюсь делам Твоим и лобызаю воскрилия Твоих священных риз.

31 ст. Подойдя, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить Ему. Слава, Господи, всемогуществу Твоему и благости. Как ясно из дел Твоих, что Ты – Творец мира! Непростительно было бы, глядя на дела Твои, не веровать, что Ты – Спаситель мира, обещанный Мессия, Сын Божий. Как справедливы слова Твои о книжниках и фарисеях: Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха [Ин. 15:24]. 32[-34] ст. При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос. К Спасителю приносили недужных и бесноватых при захождении солнца потому, что днем совершенно нельзя было найти доступа к Спасителю. Но и при захождении уже солнца Спасителя желал видеть и слышать весь город, так что у дверей дома, где был Спаситель, была непроходимая толпа народа. И здесь опять вижу исцеления Божественного моего Спасителя. Он исцеляет и здесь многих, страждущих самыми сильными и закоренелыми недугами, и изгоняет злых бесов с повелением, чтобы они не провозглашали Его Божественного имени, так как они знали, [чули], что то был их Творец и Судия.

35 ст. и далее. Весьма рано поутру, когда всюду была еще тьма, Спаситель встал и пошел в пустое место и там молитву деяше. Смотри, человек, на образец твой: как Господь искал случая помолиться Богу, Отцу Своему. Быв постоянно с народом, который с трудом мог расстаться с Ним на несколько часов ночи, Он улучил минуту общего покоя и удалился в пустое место – для молитвы. Но лишь только Он ушел, все спохватились и начали искать Его: Симон Петр и другие с ним погнались за Ним и, нашедши, сказали Ему, что все Его ищут. А Он сказал им, что надобно быть им и в ближних городах и селениях, чтобы и там проповедать, так как Он для того и пришел на землю. О превожделеннейший Иисусе! Видно, зрак Твой, беседа Твоя, душа Твоя, сердце Твое были так хороши, вожделенны, что трудно было расстаться с Тобою. 39. И Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов. И здесь опять исцеления. Безмерны были благодеяния Твои, Слове Божий. Но меньше ли Ты и теперь благотворишь? Ты вчера и сегодня, как и и во веки Тот же [Евр. 13:8].

40[-42]. Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись. После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист. Слава милосердию и всемогуществу Твоему, Господи! Страшная болезнь, проказа, исцеления от которой искал некогда у Елисея Нееман, знатный вельможа Сирийский, и получил исцеление по слову пророка в водах ознаменованного чудесами Иордана, Спаситель наш исцелил прикосновением и словом: очистись. Не очевидно ли для всякого, что боле Елисея зде, – Елисея, великого пророка, которому славный пророк Илия оставил сугубый дух свой, сугубую благодать чудотворений. Но такая лютая болезнь исцелена, Господи, единственно по Твоему милосердию: больной не заслуживал того; вероятно, болезнь поразила его за грехи. Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его.

Гл.2. Иисус Христос входит в Капернаум; услышали, что Он зашел в дом, и вот собралось много народа, так что наполнился не только весь дом, в коем был Спаситель, но и при дверях не было места. Господь по обыкновению учил. Вот приносят к Нему человека, расслабленного жилами. Так как народу было множество и теснота непомерная, то четверо носильщиков взобрались на крышу, разобрали ее и опустили чрез нее больного на пол, где был Господь. Видя веру их, Спаситель сказал расслабленному: чадо, отпущаются тебе грехи твои. Смотрите, как овцы чуют доброго Пастыря и стремятся слышать слово Его: где ни появлялся Иисус, всюду встречали Его несметные толпы народа. А как очевидно было для всех Божественное могущество Господа: все, нимало не размышляя, приносили для исцеления больных или сами приходили в совершенной уверенности, что Божественный Чудотворец может исцелить всякую болезнь и всякую немощь [Мф. 4,23]. Спаситель больному говорит: чадо, отпущаются тебе грехи твои, а не: исцеляется болезнь твоя, – потому что грехи – главная причина болезней. Далее видим, что некоторые из книжников, тут сидевших, подумали только об Иисусе Христе, что Он богохульствует, и Он уразумел духом Своим их помышления сердечные и обличил их, снова сказав расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой [ст. 11]. Больной, который прежде мог только лежать, вдруг встает (чудо), берет одр (новое чудо) и идет (большее чудо) в дом свой при виде всех. Народ поражен был удивлением и весь громогласно прославил Бога, признавшись, что он никогда не видал ничего подобного. Слава Тебе, Божественный Чудотворче, Агнче Божий, приявший недуги наша и болезни наша понесший!

13 ст. и далее. Затем Господь идет к морю; весь народ за Ним – а где народ, там и проповедь Спасителя: Он и здесь их учит. Так Спаситель дорожил каждым случаем к сеянию слова Божия; так Он искупал время. На пути Он увидел Левия Алфеова, сказал ему: иди за Мной. И тот пошел – так непреоборимо сильно слово Творца! Спаситель благоволил зайти в дом его и возлечь; вместе с Ним и с учениками Его возлежали многие мытари, или жестокие и хищные сборщики податей, и другие люди, не отличавшиеся праведностию. Они шли за Иисусом из Капернаума и вместе с Ним зашли в дом Левия. Господь был столько благ и смирен, что ел и пил вместе с ними у новоизбранного апостола. Книжники и фарисеи, оправдывающие [себя] пред человеки и высоко о себе думавшие, вероятно, думали найти в этом повод обвинить Спасителя человеков во грехе и сказали ученикам Его: зачем учитель ваш с мытарями и грешниками ест и пьет? Господь, услышав это, премудро ответил им: не требуют врача здоровые, но больные. Я пришел призвать к покаянию не праведников, а грешников. Так и мы, удостоенные быть пастырями стада Христова, должны есть и пить со всеми и не оскорблять своих пасомых отказом участвовать в их трапезе. С овцами по-овечьи и жить надобно, то есть не чуждаться приличий и обычаев, принятых между пасомыми. Нужно, по апостолу, всем быть вся, чтобы спасти по крайней мере некоторых [1Кор. 9,22]. Вскоре сделана была другая придирка. Ученики святого Иоанна Крестителя и фарисейские постились. И вот они пришли и сказали Ему: почто мы постимся, а Твои ученики – нет? Премудрый ответ на это Спасителя известен. Из ответа Его видно, как много щадил Он немощь учеников Своих. Он уподобил их ветхой ризе и мехам ветхим. Какое прекрасное, остроумное, светлое уподобление. Не точно ли каждый апостол, избранный из учеников Ветхого Закона, из людей, обветшавших от страстей и грехов, слабых по уму и сердцу, – похож был на ризу ветхую, к которой нельзя было пришить нового плата без опасности сделать пришивкою нового плата к ветхой, изношенной ризе большую дыру? Надобно было обновить, переродить их и тогда уже заставлять их исполнять требования Нового, лучшего Завета. Или иначе: не точно ли похожи были апостолы в известном отношении на мехи ветхие, в которые нельзя было вдруг налить нового вина благодатных требований Нового Завета? Апостолы не вынесли бы их по слабости своей природы, слова Спасителя могли показаться им жестокими, и они не стали бы слушать Его или даже оставили бы Его и, таким образом, погибли. Потому-то в заключение и прибавил Спаситель, что вино новое надобно вливать в мехи новые. А когда стали апостолы людьми новыми? По сошествии на них Святого Духа. Тогда и сами они познали свое обновленное состояние и всем проповедовали: кто во Христе, тот новая тварь [2Кор. 5,17].

23 ст. и далее. Далее. Фарисеи захотели обличить Господа в том, зачем ученики Его в субботу рвут колосья и едят. Спаситель указал им на пример Давида: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? А известно, что он зашел во храм, сам ел и дал бывшим с собою хлебы предложения, которые могли есть только священники. Значит, не должно стесняться в крайности заповедию, как стеснялись, например, иудеи субботою, не при Иисусе Христе только, но и прежде Его, например, при Маккавеях, до того, что позволили в субботу напасть на себя неприятелям и перебить себя. Например, Церковью предписан пост. А в известном месте чрезвычайно трудно держать его по дороговизне или неблагоприятным для здоровья следствиям постной пищи, тогда как скоромная пища и дешева, и здорова. В этом случае христианская свобода позволяет нарушить пост и, ничтоже сумняся, кушать скоромное. Не человек для поста, а пост для человека установлен.

Гл.3, ст. [5]. Протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая. Так от одного слова Творца неправильности в теле исчезают, чтобы дать место порядку, какой существует в здоровом теле.

Ст.7 и далее. Господь идет к морю; многое множество народа, наслышавшись о чудесах Спасителя, пришли к Нему из разных, близких и далеких мест: из Иудеи, Иерусалима, Идумеи, с той стороны Иордана, из Тира и Сидона – и шли теперь за Ним к морю. Он сказал ученикам Своим, чтобы Ему приготовили лодку по причине множества народа, который теснил Его, так как по исцелении Иисусом Христом многих больных некоторые больные стали даже бросаться на Него, чтобы исцелиться, и бесноватые, увидев Его, припадали к Нему и кричали, говоря: Ты – Сын Божий…

13 ст. и далее. Он восходит на гору и избирает двенадцать апостолов.

20 ст. и далее. Заходит с учениками Своими в один дом, вероятно, закусить, но народу собралось столько, что они не могли поесть. Вероятно, Спаситель и здесь учил; некоторые, бывшие с Ним в дому, вышли из него, чтобы подговорить других и взять Его, так как, говорили они, Он беснуется (вышел из себя). А книжники говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и при его помощи изгоняет бесов. Ответ на это Спасителя.

28 ст. и далее. Об отпущении людям, ради покаяния их, всех грехов, кроме хулы на Духа Святого, потому что некоторые говорили, что Он имеет в Себе духа нечистого.

Гл. 4. Учит при море по удобности места. Народу собралось много, так что Он влез в лодку и сидя учил из нее: весь народ стоял на земле при море. Здесь Он произнес замечательную Свою притчу о сеятеле. Истинно творческая премудрость, или всеведение, видны в этой притче. Спаситель в совершенной ясности знал, что бывает и будет во все времена со словом Божиим. Когда ученики и те, которые остались с Иисусом по уходе народа, просили объяснить им эту притчу, Он сказал им: этой ли притчи вы не понимаете? Как же вы все притчи поймете? Сеющий, сказал Он, слово сеет, то есть Он, Господь наш. А которые находятся при пути во время посева слова – это те, которые услышат слово, но приходящему сатане дозволяют взять его из сердец своих. Слово сеется на камне, когда те, которые, услышавши слово, с радостию принимают его, но не имеют в себе корня, легкомысленны, которые из-за несчастия или из-за гонения ради Евангелия соблазняются. Слово сеется в тернии, когда те, которые слышат слово, подавляют его печалию житейскою³, прелестию богатства и другими похотями и остаются бесплодными. А на доброй земле – когда те, которые слышат, принимают слово и плод творят на тридцать, на шестьдесят и на сто. Господь видел пред Собою много народа, который с жадностию слушал Его учение, но в то же время видел и расположения душевные всех и каждого и потому направил эту притчу против всех как обличение и, вместе, как урок.

26 и далее стихи. И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он [слав.: и семя прозябает и растет, якоже не весть он (а как, и сам он не знает)], ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе (то есть человек с помощью Божией начинает, а Бог возращает дело спасения). Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва. Ты спасаешь нас, Господи, Своими дивными, премудрыми судьбами, а мы не знаем, как Ты нас спасаешь, как Ты возращаешь в нас класы присноживотия.

34 ст. Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял все. Как много заключает в себе это слово: все. Да, все, что нужно было для их веры, утешения и научения других. Как много не передали нам богомудрые апостолы! Евангелия написаны с тем только, чтобы мы веровали, что Иисус Христос есть Сын Божий, и чтобы, веруя, имели во имя Его живот вечный.

35 ст. и далее. Вечером того дня, когда говорил притчу о сеятеле, Господь сказал ученикам Своим: перейдем на ту сторону моря. И вот, отпустив народ, Спаситель поплыл в лодке на другую сторону. Были с Ним и другие лодки. Поднялась сильная буря, так что волны уже заливались в лодку, и лодка стала погружаться в воду. А Господь между тем спал на изголовье, в корме. Вот Его разбудили и сказали: Учитель! Нипочем Тебе что ли, что мы погибаем? Проснувшись, Он запретил ветру и сказал морю: молчи, перестань, – ветер перестал, и стало весьма тихо. А ученикам сказал: что вы так страшливы; как вы не имеете веры? Всех объял великий страх, и они говорили друг другу: Кто это такой, что и ветер, и море послушны Ему? Вот торжество нашей веры! Вот божественность ее Основателя, так разительно очевидная из Его власти над стихиями. А как перепугались ученики Его! Сначала от опасности погибнуть, а потом – увидевши страшное чудо послушания слову Спасителя моря и ветра! Прежде смотрели на Него с доверчивостию, без всякого страха, спрашивали Его о разных предметах, говорили с Ним, а теперь не смеют и смотреть прямо, как бы не знают Его и говорят: Кто это такой, что и море, и ветры слушают Его?

Гл.5. Переправившись на ту сторону озера, Спаситель с учениками и некоторыми из народа пришли в землю Гадаринскую. Лишь только Он вышел из лодки, как встретил Его человек в духе нечистом, имевший жилище в гробовых пещерах, шумевший в горах день и ночь и бросавший камни. Сила в нем была необыкновенная: никто не мог связать и умучить⁴ его. Но вот он видит Иисуса, идет и кланяется Ему, потом кричит громко: что мне и Тебе, Иисусе, Сыне Бога Вышняго; заклинаю Тя Богом, не мучи мене. А Господь раньше сказал ему: выйди, дух нечистый, из человека. И спрашивал его, как ему имя, и тот отвечал: легион имя мне, потому что нас много. Бесы умоляют Господа, чтобы Он не послал их вне страны, и просили войти в свиней, что и повелено им: около двух тысяч свиней утонуло в море. Почему бесы не хотели идти вне страны, или в бездну, – по другому евангелисту, а лучше войти в свиней? Должно быть, в бездне им очень нехорошо или делать нечего, а на этом свете им есть где попакостить. Так как природа их зла, то делать зло есть их жизнь, их удовольствие. Вероятно, им не внутренности свинины нравились – бесы бесплотны и не имеют причины любить внутренность того или другого животного, а нравилось им мучение животных, ощутивших в себе силу нечистую, их смерть в море. Слава Тебе, Слове Божий, Творче духов и всемогущий Повелитель их! Бесноватый проповедал о своем исцелении в Десятиградии; все дивились чуду. Господь, совершив чудо, переправился опять на ту сторону озера, с которой пришел. К Нему стекается многочисленный народ; по обыкновению Господь опять отверзает уста Свои и учит. Вот приходит начальник синагоги по имени Иаир и, подошедши к Нему, падает Ему в ноги. Сильно и долго просит он Жизнодавца, чтобы Он пришел и возложил руку на умирающую дочь его. Господь пошел. Народ за Ним идет и гнетет Его от чрезвычайной тесноты. Здесь кровоточивая прикасается к ризам Его, и кровотечение останавливается: она вдруг ощущает, что совершенно исцелела. Между тем и Сам Господь ощущает Своим живоносным телом, что из Него вышла исцеляющая сила. Чтобы открыть веру женщины, Господь сначала спрашивает народ, обращаясь в нем: кто прикоснулся Моим ризам? – а потом пристально осматривался вблизи Себя, кто бы это сделал. Женщина в страхе и трепете, с сознанием своего исцеления припадает к Нему и открывает всю правду. Господь сказал ей: дщерь (дочь)! вера твоя спасла тебя; иди в мире (успокойся) и будь здорова от болезни твоей. В то самое время, когда Он говорил это женщине, пришли к архисинагогу посланные из дому его и сказали ему: дочь твоя умерла; что ты еще заставляешь идти Спасителя? Пусть Он не беспокоится и делает Свое дело. Господь услышал эти слова и сказал архисинагогу: не бойся, только веруй. (Милосердый, любвеобильный, живой и животворящий, всемогущий Слове Божий, ободри и меня, грешного, такими же словами: враги моего спасения говорят мне: душа твоя погибла, что ты еще молишься Богу о ее спасении? Но я не верю им. Ты говоришь мне, я слышу вожделенный Твой глас: не бойся, только веруй. Итак, верую, Господи! помоги моему неверию [Мк. 9,24].) Вдруг Господь повелевает, чтобы никто не шел за Ним, и берет только трех учеников: Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова, чтобы внушить мысль о чрезмерной важности предстоящего дела, каково было воскрешение мертвеца, и чтобы только достойных сделать очевидцами Божественного чуда. (Дай и мне, Господи, видеть чудеса Твои, если не здесь, то по крайней мере – на небе.) Вот они приходят в дом начальника синагоги: безотрадные вопли и рыдания провожали отлетевшую душу любимой девицы (дочери и сестры); скорбь без всякого упования терзала души родных и близких знакомых. Жизнодавец говорит: к чему эти безотрадные вопли? Что вы плачете? Отроковица не умерла, а спит. Горькая, безнадежная улыбка была ответом Оживляющему мертвых. Выслав лишних вон, а оставил при Себе только отца и мать умершей и родственников их, Он вошел с ними туда, где была покойница, и, взявши ее за руку, сказал ей: талифа куми, то есть: девица, тебе говорю, встань. О, страшное Божественное чудо! Девица не только встала, но и стала ходить: она была лет двенадцати. Все ужаснулись. Господь запретил рассказывать об этом и сказал им: дайте ей есть. То есть как бы так сказал: Я Своею Божественною силою возвратил ее от смерти к жизни. Теперь пусть жизнь ее поддерживается тем средством, которое Я дал тотчас по сотворении человека: дадите ей ясти: пища и питие по Моей же премудрости насыщают вас и поддерживают вашу жизнь. Дивны дела Твои, Божественный Спасителю наш!

Гл.6, ст.6. Ходил по окрестным селениям и учил. Не только города, но и все села в городах палестинских неподалеку от Иерусалима Господь обходил со Своею проповедию – так Он был ревностен!

31 ст. [и далее]. Господь посылает учеников Своих отдохнуть в пустое место (народ не отходил от Господа и учеников Его, так что даже и поесть им было некогда). Они отправились в лодке одни в пустое место. Между тем народ увидел их и многие узнали, что это – они: из всех городов спешил он пешком вслед за учениками, так что прежде их пришел в то место, куда они шли для отдыха, и стекся к Иисусу, Который, пришедши вслед за учениками и увидевши многочисленный народ, пожалел об нем, потому что он был как овцы без пастыря. Пастырь добрый начал учить их здесь продолжительною беседою. Как приятно было смотреть на Тебя в это время, Воплощенная Любовь, [когда] пред Тобою тысячи простого, бедного народа стояли в молчании, жадно слушая животворное слово Твое. Прошло уже много времени (час мног, неопределенно), a Господь все учил их о Царствии Небесном. Ученики Господни подходят к Нему и просят Его отпустить народ для покупки себе хлеба в окрестных местах. Спаситель повелительно отвечает: дайте им вы поесть; а они говорят: разве купить нам хлеба на двести пенязей и дать им есть. Господь велел им идти посмотреть, сколько у них хлебов. Те посмотрели и сказали: пять хлебов и две рыбы. Он повелел им посадить народ вокруг на зелени, и они уселись рядами, по сто и по пятидесяти. Господь берет пять хлебов и две рыбы, обращает взор к небу, благословляет, затем ломает хлебы и дает ученикам Своим, чтобы они раздавали народу; и две рыбы так же разделил всем. Все ели и насытились. От хлеба и рыб осталось еще [остатков] двенадцать корзин. Всех было около пяти тысяч мужчин. Чудесный обед! А как он был вкусен, вышедши из рук Творца неба и земли! Вот где виден Творец мира. После этого обеда Господь понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на ту сторону озера, к Вифсаиде, пока Сам Он распустит народ. И, отпустив их, пошел в гору помолиться. Настал вечер; лодка была среди большого озера, а Господь – на твердой земле один, без народа.

Любовь Господа бдительно следила за Своими детьми, апостолами, и Он заметил, что при сильном противном ветре им было тяжело плыть. Оставив молитву, Пастырь добрый пошел успокоить Своих овец; в четвертую стражу ночи Он подошел к ним по морю, как по суше, и хотел пройти их мимо. Апостолы, увидевши Его ходящим по морю, подумали, что это призрак, и от страха закричали, потому что все до одного видели Его и испугались. Господь ободрил их тем, что начал говорить с ними, и сказал: успокойтесь: это Я, не бойтесь. После этого вошел к ним в лодку, и ветер утих. Ужас был неописанный, удивление без меры. О чудесных хлебах на этот раз святые апостолы и не подумали и потому не могли сообразить, что как легко было Господу их пятью хлебами и двумя рыбами напитать пять тысяч человек, так же легко ходить Ему ногами и по морю, как и по суше. Вот они пристали к берегу и пришли в землю Геннисаретскую. Здесь опять учение и исцеления. Многие исцелялись от одного прикосновения к краю риз Его. Слове Божий! Изыде душа моя в слово Твое! Даруй мне соединиться с Тобою по смерти моей!

Глава 7, ст.5 и далее. Фарисеи и книжники спрашивают Господа: зачем ученики Твои не исполняют преданий старцев и едят хлеб неумовенными руками? Господь отвечал: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия: эти люди только устами чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня; напрасно же они и чтят Меня, научая других заповедям человеческим вместо заповедей Божиих. Есть и ныне многие, которые для соблюдения какого-нибудь внешнего обряда или церковного правила жертвуют существенными обязанностями своего звания или готовы упрекать людей, почему-нибудь не соблюдающих этих обрядов или правил. В деле веры больше всего нужно внутреннее, искреннее служение Богу, наружные обряды имеют гораздо меньшую важность.

24 ст. и далее. Господь входит в пределы Тирские и Сидонские; зашедши в дом, Он желал, чтобы из других домов никто не знал о Нем; вероятно, Он думал опочить немного от беспрерывных трудов Своих, продолжавшихся, быть может, день и ночь, но утаиться не мог. Женщина, у коей дочь имела нечистого духа, сведала об Нем и пришла в дом, где остановился Спаситель.

31 ст. и далее. Отсюда выходит и останавливается между пределами Декапольскими. Здесь Он исцеляет глухонемого. Отведши его в сторону от народа, Он влагает в уши его персты пречистых рук Своих, потом, плюнувши на руку, касается ею языка его, возводит очи к небу – вздохнул и сказал: еффафа, отверзись. Слух вдруг открылся, язык разрешился, и глухонемой стал хорошо слышать и правильно говорить. Слава, Господи, всемогуществу Твоему и благости Твоей!

Глава 8. О насыщении семью хлебами и несколькими рыбами нескольких тысяч человек.

22 ст. и далее. Об исцелении слепого. Господь берет его за руку, выводит из веси (Вифсаиды) и, плюнув на глаза его и возложив на него руки, спрашивает его: видит ли он что-нибудь? Раскрыв глаза, больной сказал: вижу людей, как деревья ходящие. Потом опять возложил руки на очи его и этим сделал его совершенно зрячим, так что он все светло стал видеть. Затем Господь сказал ему: не входи в селение и не говори об этом никому. Какая чудесная сила в самых обыкновенных действиях Богочеловека! Зачем эта постепенность в исцелении? Господь, кажется, скрывал иногда Божественные чудеса Свои под покровом простых, наглядных действий или грубого вещества для того, чтобы не говорили об Нем слишком много.

35 и далее. О самоотвержении желающих следовать за Господом.

Глава 9, 3. Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. Так описывает святой Марк просветление одежд Спасителя на Фаворе. Он уподобляет их снегу и говорит, что на земле нет столь белой краски, которая бы равнялась белизне одежд Спасителя. Вот как слава Божия перелилась изнутри вовне – от Божества Спасителя на душу, с души на тело, а с тела – на одежды. Это был чудесный, несозданный, невообразимый свет, который не только одежды Спасителя, но и все вокруг представлял совершенно светлым, белым. Этот свет был ярче и чище солнечного. И от солнечного света иные предметы представляются беловатыми, не будучи такими в самом деле, а от Божественного света Господа Иисуса представлялось все белым. Одежды Его вовсе не были белого цвета, однако ж они стали белы, как снег.

7. И явилось облако, осеняющее их, и из облака изшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте. Премирное, преблаженное положение! Отец милосердия и Бог всякого утешения [2Кор. 1,3] с Сыном любви Своей и Духом Пресвятым был на Фаворе с апостолами и наполнил миром и радостию сердца их. Им так было хорошо там, что они могли только сказать: хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии [ст.5].

14 ст. Сошед с горы и пришедши к прочим, оставленным ученикам, Он увидел с ними много народа и книжников, состязающихся с ними. Народ, увидевши Господа, Коего лицо еще так недавно сияло небесною, Божественною славою и теперь еще отражало на себе Божественное Его величие и славу, сокрытые под одеждою плоти, пришел в ужас, и, подбегая, многие целовали Его одежды. Господь спросил книжников, о чем они спорят с учениками Его. В народе послышался голос человека, который говорил: Учитель! Я привел к Тебе сына моего, у которого немой дух… Я просил учеников Твоих изгнать его, но они не могли. Господь, выразив справедливый гнев Свой на человека, велел привести бесноватого к Себе; его привели; когда он увидел Господа, дух стряс его, и он, павши на землю, валялся, точа изо рта пену. Спаситель милостиво спросил отца беснуемого: сколько лет тому, как это с ним случается? Тот отвечал: с детства, и просил Его помочь ему, сколько может. Иисус Христос отвечал в сообразность с просьбою: если он может сколько-нибудь веровать, то верующему все возможно. Отец отрока бесноватого со слезами на глазах возопил: верую, Господи! помоги моему неверию. Заметив, что сбегается народ, Господь [запретил] духу нечистому, говоря ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе: выйди из него и больше не входи в него. С криком и корчами дух вышел, а отрок стал будто мертвый, так что многие говорили: он умер, – но Господь, взяв его за руку, поднял его, и он встал. Слава всемогуществу Твоему, Господи, слава Тебе.

35 ст. И, сев (Спаситель), призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня. В Царстве Иисуса Христа большинство приобретается смирением и смиренным служением всем и каждому. Господь оставил нам образ, да последуем стопам Его. А Он, будучи Сыном Божиим, уничижил Себя Самого, приняв образ раба… смирил Себя, ради нашего спасения, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной [Фил. 2,7–8]. Детей, особенно бедных, никогда не нужно презирать. Господь так нежно любил их, что даже обнимал их, как отец или мать обнимают детей своих. Кроме того, принимающие таких детей принимают Самого Иисуса Христа.

41. И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. Вот как хорошо давать служителям Христовым, бедным ради Христа! О, казнь соблазнителям! Она страшна и необыкновенна, оттого что каждый верующий стоит Господу пречистой Его Крови, каждая душа верующая безмерно дорога для Него.

50. Имейте в себе соль, и мир имейте между собою. Соль, то есть всегдашнюю предосторожность, заботливость, как бы не соблазнить, не испортить других соблазнительным словом или примером. Мир должен быть неотъемлемою принадлежностию христианина.

Гл. 10, 6. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Различие полов и деторождение – дело Божие.

13 ст. Ко Господу приносили детей для прикосновения, но ученики, вероятно желая, чтобы не все беспокоили постоянно Господа, запрещали приносить их к Нему. Господь вознегодовал на это и сказал им: оставьте детей приходить ко Мне и не браните их, потому что их – Царствие Божие. Обняв их, Он возложил на них руки и благословил их. Судя по тому, что и то отроча, о котором выше была речь, Господь обнял так же, как и этих детей, можно думать, что и там разумеется отрок, дитя в собственном смысле, а не отрок веры, то есть новопросвещенный. Взрослые недостойны такого нежного обращения Богочеловека, приличного только для детей. Только Иоанн Богослов возлежал на персях Его. Господь прямо, не обинуясь сказал, что Царствие Небесное несомненно принадлежит детям. И в самом деле, они верные наследники неба, если умрут в детстве. Господь искупил их для неба: грехи у них все небольшие, простительные, притом [у несколько] взрослых очищают покаянием; между тем как взрослые могут еще много нагрешить, да еще быть иногда нераскаянными.

17 и 18. Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Надменный, самомнительный богач подошел ко Господу с мыслию о своих добродетелях (с тайною похвалою себе, что он благ), потому Господь, знающий мысли и сердце наше, не благоволил принять от богача наименования Себя благим, отнесши его к Единому Богу. Как бы так Он говорил ему: ты пришел ко Мне с мнением о себе как о человеке добродетельном, благом и не совсем смиренно и искренно называешь Меня благим учителем; но Я говорю тебе, что думать о себе таким образом несправедливо; не только тебе, даже Себе не приписываю Я названия благого, хотя Мое человечество соединено с Божеством. Только Один Бог благ. Впрочем, за исполнение им заповедей Господь выразил к нему Свою любовь. Иисус, взглянув на него, полюбил его.

26[-27]. Они же (ученики) чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу. Бог может спасти и тех, которым по понятию человеческому невозможно спастись. Бог всемогущ и премудр: Он знает, как спасти, и может спасти, если мы захотим. Спаси же и нас, Господи, имиже веси судьбами. Ты печешься о нашем спасении и, верно, даруешь его, если мы не будем совсем беспечны сами в деле своего спасения.

Глава 11. Господь на осляти торжественно въезжает в Иерусалим, входит в церковь и, осмотрев все, отправляется, по причине позднего времени, с учениками в Вифанию. Утром, выходя из Вифании, Спаситель почувствовал голод и, увидевши издалека смоковницу с листвием, подошел к ней, думая что-нибудь найти на ней, но, кроме листвы, ничего не нашел на ней, потому что еще не приспело время для смокв. Господь проклял ее, и она совершенно засохла в скором времени. По этому случаю Господь предложил ученикам учение о могуществе живой веры.

Глава 12, 32. Один книжник одобряет Господа за то, что истину сказал Он, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. Иисус, видя, что он (книжник) разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. Ужели одно искреннее убеждение в истине слова Божия дает право на Царствие Небесное? Да, видно, так, тем более, что это убеждение может быть только в душе, искренно преданной благочестию.

13 глава, 11 ст. Не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый. При достаточной мере познаний не буду и я слишком беспокоиться, что мне сказать своим прихожанам. Бог даст, что мне говорить.

34 [и далее]. Подобно как бы кто (Господь), отходя в путь (возносясь на небо) и оставляя дом свой (землю), дал слугам своим власть (нам) и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать. Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома… чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте.

14 глава, 27 ст. Поражу пастыря, и рассеются овцы. Как плачевно исполнилось это предсказание. Пастырь добрый поражен был за наши беззакония, и овцы Его, апостолы Его, разбежались, равно как и другие последователи Его.

33 и далее. И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты. Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру (который хвалился, что никогда не оставит Господа, и между тем не мог утерпеть, чтобы не заснуть, когда Господь просил бдеть); Симон! ты спишь (кроткий упрек в неверности)? не мог ты бодрствовать один час? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. И, опять отойдя, молился, сказав то же слово. И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать. И приходит в третий раз и говорит им: вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня. Было чего страшиться Господу: предвидел Он все, что с Ним будет, знал Он, какую горькую чашу страданий нужно было испить Ему. Хотел было Он, глядя на бодрствующих апостолов, успокоиться несколько духом, но они все спали; в самые решительные часы для Него други Его спали по слабости природы и, можно сказать, души. Вот образ твой, человек, в апостолах: и ныне ты не хочешь часто пожертвовать для Господа единым часом, чтобы побдеть, и предаешься беззаботно сну, не подозревая, что ты чрез свою беспечность можешь впасть в напасть, тогда как бодрствование предохранило бы тебя от нее. Дивно! Человек – везде тот же слабый человек, даже пред лицем Бога Спасителя, и даже в предсмертные часы Его, когда можно бы было, кажется, собрать все силы, чтобы побдеть. Смотри, человек, как Господь молится, скорбит и тужит – это за тебя: соскорби Ему, молись с Ним и ты. Переносись чаще мыслию в это место, где Спаситель твой молился пред страданиями. Лобызай мысленно прах этого места. Вот Иисуса взяли; все разбежались; один какой-то юноша шел за Ним, одетый по нагому телу в плат; взяли и этого юношу, который, впрочем, оставив плат в руках неприятелей, убежал от них. Много свидетельств было против Иисуса, но так как все они были ложны, то все разногласили между собою: равна свидетельства не бяху [ст.56], даже не могли одинаково показать и того, что Господь говорил о разорении церкви: И ни тако равно бе свидетельство их [ст.59]. Петр три раза отвергается Иисуса: как опасно хвалиться своею преданностию Господу при слабости нашей природы! Христиане! Смотрите и учитесь. Никто не высокомудрствуй о себе. Без Божией силы всякий человек не более как трость, колеблемая ветром, способен подаваться во все стороны. Если к тебе приходят иногда помыслы отчаяния, читай эту историю, вспомни, что было с самими апостолами, – и успокойся, прося себе помощи Божией.

Глава 15, 24. Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять. Раздрали тело Жизнодавца, пригвоздив Его к кресту, делят и одежду Его – как еще и ее не разодрали! Наконец, вот Ты и висишь на кресте, Спаситель благосерднейший, претерпевая ужасные мучения! Ты еще так недавно тужил и скорбел, предвидя Свои крестные мучения: вот Ты терпишь их, Пастырь любвеобильнейший! Мы часто по правде терпим какое-нибудь несчастие, гораздо меньшее Твоего, и ропщем, – между тем как Ты никакого зла не сделал – и терпишь невообразимые мучения. Научи меня с бодростию и смирением переносить мои несчастия, по делом наю восприемлева [рус.: по делам нашим приняли] и помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое [Лк. 23,41–42]. Христианин! Благоразумный разбойник есть образ тебя, грешного человека: молись чаще его словами – и ты будешь так же помилован, если намеренно не будешь коснеть во грехе.

Глава 1, ст. 18 [и далее]. По чему я узнаю это? (Спрашивает Захария Архангела Господня, коему он не поверил на слово: вот человеческая общая слабость!) ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить (достойное нам наказание за дерзкое неверие) до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время. О несчастная, грешная, лживая земля! Как много на тебе лжи! Человек, окружаемый, так сказать, отвсюду ложью, смеет думать, что ложь может иметь место и на небе, и не верит самому Архистратигу, предстоящему пред престолом Царя истины! Но, Архангеле Божий, прости нам наше неверие: ты знаешь, как у нас мало истины на земле. Мы привыкли слышать здесь ложь, и потому мы имеем слабость думать, что и небесные вестники могут говорить иногда неправду, хотя с доброю целию.

Глава 2,9. Вдруг предстал им (между пастырями) Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. Ангелы называются вторыми светами по Боге. И точно, когда они являются, являются почти всегда светоносными и сияющими, так что и других осиявают светом своим. После воскресения Господня Ангел является мироносицам в одеждах блистающих [Лк. 24,4]. Это – отражение их духовного света. О премирные, преблаженные Ангелы Божии! Молите Бога о нас, да удаляемся грехов, помрачающих нашу душу тьмою адскою, и лобызаем добродетель, просветляющую нас светом духовным.

13. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу… Вскоре они отошли на небо. Как возрадовались теперь о спасении людей Ангелы, радующиеся об одном грешнике кающемся! [Лк. 15,7]. Их глас был глас славословия Богу и радости о спасении мира.

33. Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем (Иисусе) от Симеона. Отчего же дивились? Вероятно, они не могли долго разгадать тайны, совершающейся в их глазах: понять во всем свете своего Божественного Младенца. Иначе отчего бы казались им столь новыми и чудными слова Симеона!

41 и далее. Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же, по окончании дней праздника (семь дней), возвращались (домой – в Назарет), остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов. И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем. Вот чудное явление! Отрок в двенадцать лет не по летам обнаруживает Свою свышечеловеческую премудрость и горячайшую ревность о славе Бога, Которого Он называет Отцом Своим. Он отстал от родителей, когда они возвращались домой. Как это случилось? Вероятно, Отрок отставал и прежде, как дети отстают от своих родителей по свойственному им любопытству все видеть и слышать, что пред глазами их находится: их все занимает. Но прежде Он не отставал от них на долгое время: походил, посмотрел, да и приходил. А теперь Он отстал, да и надолго: великое дело искупления людей уже занимало Его душу; Божественная премудрость уже начинала обнаруживаться с силою в Богочеловеке; Он уже вспоминал о Своем долге: Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему. Но отец и Мать не понимали Его. Но они не поняли сказанных Им слов: они были люди простые, а Он – Богочеловек.

Глава 3, 8. Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Какая живая и твердая вера во всемогущество Божие. Здесь вера выше даже Моисеевой. Моисей говорил с сомнением: разве нам из этой скалы извести для вас воду? [Числ. 20,10]; а Этот говорит твердо: Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму, что еще чудеснее истечения из камня воды.

9. Секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Как справедливо, что человек, не приносящий плодов добродетели, понесет должное наказание!

11. Он сказал им (Иоанн народам) в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Как гений добродетели, Иоанн отвечает строго, твердо и отрывисто, в двух-трех словах. Как высока добродетель милостыни, когда строгий проповедник покаяния требует ее как условия плодотворного покаяния.

22 ст. И Дух Святый низшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! Чего очевиднее Божество нашего Спасителя, когда и Дух Святой, и Бог Отец свидетельствуют об Нем!

Гл. 4, ст. 16 [и далее]. Вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать… Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем (исцели и наши сокрушенные сердца), проповедывать пленным [слав.: плененным (от диавола в рабство и смерть)] освобождение, слепым (как духовно, так и телесно) прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное (когда души человеческие опять расцветут после продолжительной смерти духовной в вертограде Господнем). И, закрыв книгу и отдав служителю, сел. Вот чем началась проповедь Господня в Назарете: удостоверением о Своей личности, что Он обещанный Мессия, – удостоверением не собственным, но пророческим, что гораздо важнее в деле свидетельства: Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно [Ин. 5,31] – говорил Сам Спаситель. Господь заключил чтение из пророка словами: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. Все подтвердили это в сонмище⁵ и дивились сладостному току благодатных слов, выходивших из уст Иисуса Христа, недоумевая, каким образом сын Иосифов, обыкновенный, по-видимому, человек, может так и с такою властию говорить. Далее Господь говорит, что вы хотели бы видеть от Меня чудо, но к чему это, когда Меня не уважают в Моем отечественном городе, не верят Моему Божественному посланничеству, Моему Божеству? Так и Илия пророк в отечестве не делал чудес, хотя в них и была нужда для соотечественников, а за пределами его – в Сарепте и Сирии. Эти слова Спасителя вызвали оскорбление на лица бывших в сонмище. Его выгнали из города и повели на верх горы, где был их город, чтобы оттуда низвергнуть Его: но Он, пройдя посреди них, пошел, куда Ему нужно было.

32. Господь учит в субботу в Капернауме; здесь Его учение приводит всех в страх, потому что Его слово сопровождалось Божественною властию; народ чуял в Нем Бога: овцы слышали в слове Его глас Пастыря великого. Здесь же исцеляет Он бесноватого. Бес, бросив человека на средине, вышел из него, нимало не повредив его. Весь народ пришел в справедливый ужас и с недоумением говорил друг другу: что это за дивное такое слово, что Он повелевает со властию и силою духам нечистым, и они выходят? Слава всемогуществу Твоему, Преблагий Господи, Творче наш.

Глава 5. В одно время Спаситель стоял на берегу озера Геннисаретского; народ теснился около Господа, так что трудно было учить его. На озере заметил Он две лодки, коих хозяева, рыбаки, отошедши от них на небольшое расстояние, вымывали сети. Вошедши в одну из этих лодок, принадлежавшую Петру, Спаситель попросил его отчалить немного от берега, потом сел и начал учить народ из лодки. Переставши говорить, сказал Симону: поступи во глубину, и закиньте сети ваши в лов. Симон Петр отвечал Ему: Наставник! Трудившись целую ночь, мы ничего не поймали. Но по повелению Твоему я закину сеть. Лишь только закинули, как поймали чрезвычайное множество рыбы, так что даже сеть разрывалась. Пригласили участников, бывших в другой лодке, чтобы помогли, которые и пришли, и при взаимном содействии наполнили обе лодки рыбою до того, что они стали погружаться от тяжести. Симон Петр, увидевши это множество рыбы в лодках, припал к коленам Господа, говоря: выйди от меня, потому что я грешный человек, Господи! Как разительно представилось Петру всемогущество Господа вместе с Его (благостью) святостью, Его Божество с ничтожеством Петра как человека. Апостола Петра и всех, которые были с ним, брал ужас от такой чудесной ловитвы рыб. Господь успокоил Петра словами: не бойся, отныне ты будешь ловить людей. Вытащив обе лодки на землю, они оставили все (тут были Иаков и Иоанн, сыны Зеведеевы) и пошли за Ним. Если бы позвал их обыкновенный человек, как бы они оставили свой промысел, веселый и честный, особенно если бы этот человек не обещал им ничего впереди! Кто не знает, как тяжело рыбаку расставаться со своею лодкою и со своими сетями, которые кормят его с семейством, или хоть даже его одного, если он один. Но Спаситель позвал – и они все оставили; везде вижу Божественность моего Спасителя. Как всемогуще и действенно слово Его!

12 ст. и далее. Один прокаженный, увидев Господа, падает пред Ним наземь, моля Его и говоря: Господи, если хочешь, Ты можешь меня очистить. Простерши руку, Спаситель коснулся его и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа отошла от него.

О Творче мой! Сколь много чудес Твоих! Книжники запрещали детям еврейским называть Тебя Мессией. Но если бы они умолчали о Твоей славе, то, наверное, камни начали бы вопить о Тебе, о Твоем Божестве.

16 ст. Господь часто удалялся в пустыню на богомолье. И ты уединяйся во внутренней своей храмине и молись чаще Богу.

17. Сила Господня являлась в исцелении больных. В один из дней Господь учил, народ слушал Его; фарисеи и законоучители из всех весей Галилеи, Иудеи и Иерусалима сидели тут же. Господь нарочито пока, вероятно, никого не исцелял, но неведомо, так сказать, для Него Самого сила Его исцеляла всех больных, здесь находившихся.

Глава 6, 12. Пред избранием учеников Своих и посольством их на проповедь Господь молился целую ночь. Так и мы должны молиться пред начатием всякого важного дела.

19 ст. Весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех. Буду и я, хотя мысленно, прикасаться к Тебе, Жизнодавче, верою, и от этого получу я пользу. Полнота Божественной силы Твоей бесконечно велика.

20 [и далее]. Он (Господь), возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Говоря эти блаженства, Господь во всем свете видит будущие, бесконечно великие радости Своих последователей, и потому речь Его необыкновенно сильна и впечатлительна, будущие блага представляются как бы настоящими.

24 и далее. Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их. Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Какая благодать исходит из уст Господа нашего! Взгляд на людей и их жизнь такой светлый, премудрость до такой степени высокая, нравственные правила такие возвышенные, что трудно не узнать в Господе Спасителе Бога Слова.

31. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность?.. И если делаете добро тем, которые вам делают добро… И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно… Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. Дивно для меня ведение [Твое], воскликну с пророком, – высоко, не могу постигнуть его! [Пс. 138,6]. Премудрости Твоей нет конца. Слава Тебе, Господи, Спасителю наш!

44. Не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. От худого по природе не жди доброго, ни от доброго по природе – худого.

45. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его. Как это справедливо!

47 и далее. Слышащий и творящий слово Божие уподобляется человеку, строящему храмину на камне, а не творящий – на песке. Удивительно хороши сравнения Господа.

Глава 7. Господь похваляет веру сотника, говоря идущему по Нем народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры. В чем же обнаружилась его вера? В следующем. Сотник римский очень расположен был к иудеям, до того, что даже сонмище построил для них. Этих-то облагодетельствованных им иудеев или, точнее, старцев иудейских, как говорится в Евангелии, послал он к Спасителю – просить Его прийти к нему и исцелить слугу его. Господь пошел с ними и уже был недалеко от жилища сотника, как от него приходят друзья его (?????), говоря от его имени: не тревожься, Господи; я недостоин, чтобы Ты вошел под мою кровлю. Потому-то даже прийти к Тебе я счел себя недостойным; но Ты скажи только слово, и слуга мой выздоровеет, потому что и я также, будучи лицом начальственным и имея под своею командою воинов, говорю одному: иди – и идет, и другому: приди – и придет (к себе, тогда как иди означает посольство от себя вдаль), и рабу моему: сделай это – и сделает. Господь не без причины удивился такой вере: эта вера была самая умная и вместе самая простая; такую веру, точно, даже в Израиле трудно найти. По-видимому, в самых простых словах, которые с первого взгляда не представляют ничего особенного, сотник выражает самую живую веру в Божественное всемогущество и владычество Господа. И я, говорит, Господи, также лицо начальственное, но это начальство – ничтожное подобие Твоего всемирного начальства. И уж если я, ничтожный начальник, велю тому или другому сделать то или другое, и они делают, то не тем ли более от Твоего слова сделается все, что Тебе угодно? Итак, скажи только слово, и выздоровеет слуга мой. Отрок, или слуга, действительно исцелел. Но вот опять величайшее чудо: Господь шел в город Наин, с Ним шли ученики Его и множество народа. Когда Он подошел к воротам городским, в это время выносили покойника, единственного сына вдовы, с которою шло много народа из города. Господь, увидевши ее, умилосердился над нею и сказал ей: не плачь. Потом, подошедши ко одру, коснулся его, – а носильщики остановились, – и сказал: юноша, тебе говорю, встань. И мертвый сел и начал говорить, и Господь отдал его матери. Так поразительно чудо. Торжественность и величие чуда умножал народ, во множестве пришедший с Иисусом и шедший в погребальной процессии из города, и самое время, в которое Господь воскресил мертвеца. Весь народ был зрителем выноса мертвеца; все до очевидности самой осязательной были уверены, что юноша был действительно мертвый и в скором времени был бы опущен в гроб, если бы не счастливая встреча. И вот среди безмолвствующего народа, ожидавшего от Господа чуда, раздается животворящий голос Жизнодавца: юноша, тебе говорю, встань. Юноша, прежде недвижимый, холодный и бледный, вдруг получает движение, теплоту и живость – садится, и не только садится, но и начинает говорить. Душа, как огонь, согрела и оживила тело, которому возвращена была крепость и свежесть. Все зрители поражены были страхом и славили Бога, говоря: великий пророк появился между нами; Бог посетил людей Своих после долгого оставления. Пророки давно уже не являлись на земле.

20 ст. Ученики Иоанновы говорят Иисусу: Ты ли Тот, Которому должно придти, или другого ожидать нам? Вместо слов Господь в ответ им в тот же час исцеляет многих от болезней и ран и одержимых духами злыми и многим слепым возвращает зрение, и затем велит сказать Иоанну то, что они видят и слышат. О, Божественный Чудотворец! Что ни шаг, то чудо. Но, неистощимый Источник чудес, Благодетель человечества, за что, за какое добро благотворишь Ты людям, которые скоро, наругавшись над Тобою, в заключение всего вознесут Тебя на крест?

25. Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских. На нас можно иногда также указать: одевающиеся пышно и роскошно живущие; впрочем, это можно приложить только к некоторым бессемейным священникам, снимающим много мягкой волны с овец своих.

32. Несравненно Господь уподобляет фарисеев и книжников отрокам, сидящим на торжищах, приглашающим друг друга и говорящим: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; рыдали, и вы не плакали. И именно для них все было невпопад, неладно. Не заслужил у них почтения ни строгий постник Иоанн, ни для всех всем бывший Господь Спаситель. Один рыдал, другой играл на свирели для них, и они не плакали, не плясали, то есть не сочувствовали ни печальному тону Иоанна, ни радостному и торжественному – Господа.

36–50 ст. Господь сказал и объяснил прекраснейшую, как и вообще всегда, притчу по случаю возливания грешницею мира на ноги Его и отирания этого мира своими волосами. Это было в дому Симона фарисея. Симон, говорит Господь, Я имею тебе кое-что сказать, – а тот отвечал: скажи, Учитель. Господь начал говорить: у одного заимодавца (под заимодавцем разумей Спасителя) было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят. Так как оба не имели чем заплатить своих долгов, то он обоим простил (то есть нам, грешникам безответным, должникам неоплатным). Итак, который из них, скажи, больше полюбит его? Симон отвечал: думаю, что тот, коему больше прощено. Господь сказал: справедливо рассудил. Затем, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Вот Я вошел в дом твой – ты воды на ноги Мои не дал, а она слезами своими облила у Меня ноги и отерла волосами своими (действительно, жертва женщины велика по искреннему жару любви, и фарисей никуда не годился в сравнении с нею. Это есть и теперь). Ты не дал Мне лобызания, а она с того самого времени, как Я вошел, не переставала лобызать Мои ноги (я вижу блаженство твое, счастливая женщина, при ногах Спасителя); Ты не помазал маслом головы Моей, а она миром помазала Мне ноги. Поэтому-то говорю тебе: отпущается ей множество грехов, оттого что она любит Меня много; а кому мало оставляется, тот меньше любит. И затем сказал женщине: отпущаются тебе грехи. Превожделеннейший Иисусе! Чья душа не изыдет в слово Твое? Какая невыразимая сладость разлита в словах Твоих! Братие! Любите больше Господа – и вам больше оставится грехов. Христиане! Имейте чаще в виду эту притчу.

Глава 8. О сеятеле, о светильнике. [Ст. 18] Ибо, кто имеет, тому дано будет… О буре; о бесноватом; о воскресении дочери Иаира.

Глава 9. О посольстве учеников на проповедь; о недоумении Ирода о лице Иисуса Христа; о чудесном насыщении; об исповедании Петровом; о крестоношении; о преображении. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. Чудное преображение. Вид лица сделался другой, не земной, а небесный, боголепный; одежда получила необыкновенную белизну и блистание молнии. Об исцелении бесноватого. Предсказывает страдания. Самаряне не принимают Господа: горячность апостолов. Слова Господа: не знаете, какого вы духа. Этот дух – дух Христов, и ныне движется во всех правилах и обычаях христианства.

60 ст. Предоставь мертвым погребать своих мертвецов. И ты, человек, не вмешивайся в дела людей, преданных миру, пусть они хлопочут о мертвых, будучи сами мертвы духовно, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.

62 ст. Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия. Взялся за дело, так не оглядывайся назад – иначе собьешься, пожалуй, с пути.

Глава 10, 2 ст. Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Господь видел, что многие из людей, как зрелые колосья на ниве, готовы были к жатве духовной, то есть к обращению в христианство, быв приготовлены к тому заранее. Господин жатвы есть Отец Небесный.

5[-7] ст. В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом. Мир – величайшее сокровище человека на земле. Ради приобретения его не должно щадить ничего. Этот мир есть предвкушение блаженства небесного.

20. Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. Имена семидесяти апостолов уже были в книгах жизни прежде окончания их подвигов земной жизни, когда заслуг с их стороны было еще очень мало: потому что они обращены были из иудеев, потому что Господь предвидел их верность Евангелию: кого Он предузнал, тем и предопределил [слав.: ихже бо предуведе, тех и предустави] [Рим. 8,29]. По всей вероятности, и между нами, христианами, есть немало таких людей, коих имена в книгах жизни. Когда ученики радовались, что о имени Господа и бесы по слову их выходят из людей бесноватых, и Спаситель указал им на высшую причину радости, Он и Сам возрадовался духом Своим – так отец радуется и сам, видя детей своих радующимися, – и сказал Небесному Отцу Своему: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Такова была воля Твоя! Затем, обратившись к ним, сказал как бы так: вы удивляетесь, что духи повинуются вам о имени Моем, и радуетесь, что в Моем имени заключается такая сила. Но это – ничтожная, незаметная доля того, что Мне предано от Отца Моего, потому что все предано Мне Отцем Моим – и мир духов, и мир видимый, и никто даже из Ангелов не знает совершенно, Кто есть Сын, кроме Отца, и Кто есть Отец, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Вот какое единство между Отцом и Сыном Его Иисусом Христом. Какая Божественная премудрость и всемогущество у Сына. После этого наедине Господь сказал ученикам: блаженны очи, видящие то, что вы видите! ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали. Итак, продолжал Он, блаженны вы, что видите Меня, Единородного Сына Божия по естеству. Многие пророки и цари желали видеть Меня – и не видали, и слышать Моего учения, и не слыхали. Да, подлинно блаженны очи всех, видевших в Господе обетованного Мессию, Сына Божия в силе, по духу святыни. [Далее] о самарянине милосердом. Кому сделаешь милость, тот и есть твой ближний. Значит, всякому нужно делать добро, не разбирая лица, иностранец ли он, соотечественник или другой кто.

38 и далее. О принятии Господа Марфою и Мариею в дом свой. Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно [слав.: едино же есть на потребу]. Единое на потребу есть постоянная деятельная забота о получении Царствия Небесного, именно: слушание слова Божия, творение добрых дел. Все другие хлопоты, труды, заботы, имеющие предметом землю и средства к наслаждению ее благами, – суета, пустяки: они погребутся вместе с нами в могилу, равно как и самые предметы, о которых мы хлопочем, оставят нас, отнимутся у нас; а это – слушание слова Божия и творение добрых дел – никогда от нас не отнимется: дела всегда вслед нас ходят.

Глава 11, 5 и далее. Кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Видишь, какой любвеобильный Господь: Он и благовременно и безвременно подает нам благо, только бы мы просили.

21[-22]. Когда сильный с оружием охраняет свой дом (дом – мир прелюбодейный, сильный – сатана), тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него. (Сильнейшим называет Себя Господь, Царь мира духовного и вещественного. Он победил диавола, взял его оружие и корысть всю исторг у него.)

23. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. А диавол очевидно не был в содружестве с Господом, да и не мог быть.

11 гл., 29 ст. Род сей лукав, он ищет знамения. Этот род лукавых людей есть и ныне, и так же ищет знамения от веры, а иначе и не покоряется ей. Но знамение не дастся ему, кроме знамения воскресения Христа. Этого знамения для всякого достаточно.

39 ст. Ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто. Как много и ныне есть людей, у которых наружная сторона чиста и гладка, но которые внутри полны грабительства и лукавства. Безумцы, зачем вы оставляете в пренебрежении внутреннюю, существеннейшую сторону? Разве и этой последней не один и тот же Творец с первою? Но из имения вашего дайте милостыню, и все у вас будет чисто.

44. Есть люди, которые как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того.

46. Есть также люди, которые накладают на других бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваются до них.

Глава 12, 15. Берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. Не в богатстве состоит жизнь наша: не тот живет, кто богат, а тот, кто пользуется малым с благодарностию Богу.

16–21. О безумном богаче, которому был хороший урожай в поле. Слова ему Божии: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?

Люди богатые, любостяжательные, равно как подверженные другим страстям, слепы умом своим, тогда как, напротив, люди благочестивые имеют на все взгляд светлый, дальновидный. В самом деле, богач собирает сокровища, вовсе не думая, что ему, может быть, придется скоро умереть; он как бы почитает себя владыкою своей жизни, простирая ее на многая лета: душа! много добра лежит у тебя на многие годы. Он забывает Бога, Начальника своей жизни и своего имения. Безумный! Как ты смеешь распоряжаться своею жизнию? В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет. Смертные! Ради блага своей души богатейте вы в Бога, а не в себя, потому что это себя, или я, – сама очень ничтожная вещь: его, как паука, сейчас могут извлечь из гнезда для того, чтобы он не ткал больше себе паутины прелестных, гибнущих, разрушающихся благ. Слышите, братие, что говорит нам Спаситель наш: не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело – одежды. Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц (как у богачей), и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры… ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам. О, совершеннейшее любомудрие! Премудрый Творче мой! Научи Ты меня быть таким любомудрым. Дай Ты мне эту живую уверенность, что Отец Небесный непрестанно, деятельно печется о мне.

32 ст. Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Как, рыбарям царство? Да, Царство, притом не здешнее, временное, преходящее, а Небесное, вечное. Отец Небесный благоизволил дать Царство апостолам прежде окончания ими земного поприща или, лучше, от сложения мира, по предведению того, что они хорошо воспользуются благодатию Божиею, даруемою человеку для спасения. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет. Часто попадалось мне это место, когда я брал святое Евангелие, с тем чтобы получить из него назидание для себя. Благодать Божия внушала мне несколько раз, что подавать милостыню необходимо, и заботиться о влагалищах неветшающих есть долг каждого христианина.

39 ст. Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Как многие остаются в забвении об этой важной истине и потому не заботятся обезопасить нужными средствами своей храмины, то есть храмины своего тела.

45 и 46 ст. Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, – то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными. Раб же тот, который знал волю Господина своего… Который не знал… Мы все рабы; Господин наш, вечный Господин всего мира, бывший недолго на земле, восшел на небо и придет некогда опять потребовать отчета в том, что каждый из нас сделал здесь; а рабам земным, то есть людям всем, дана от Небесного Господина работа: все знают, с чем должны они явиться пред своего Господина. Будем же мы всегда помнить, что у нас, рабов, есть Небесный Господин, Который потребует от нас отчета в наших делах, и не будем здесь забываться: бить подчиненных нам, есть, пить и упиваться, то есть в этом только и жизнь свою поставлять. Мы большею частию все живем так, что не думаем о Господине.

48 ст. От всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. Помни это: и с тебя много взыщется. Тебе предано очень много душ, которые ты должен стараться спасти.

58 ст. Когда ты идешь с соперником своим к начальству (соперник – диавол, начальник – Господь), то на дороге (земле, которая есть путь к небу) постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу. Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки.

Глава 13. О галилеянах, коих кровь Пилат смесил с их жертвами, и о иерусалимлянах, на коих обрушилась башня Силоамская; они не были грешнее всех людей, но Бог с премудрою и благою целию наказал их таким образом, чтобы облегчить для них муки вечности, или предохранить их от больших зол в жизни.

6 ст. Некто (Небесный Виноградарь в земном винограде) имел в винограднике своем посаженную смоковницу (каждый человек, особенно христианин), и пришел искать плода на ней (каждый христианин имеет способность и обязан приносить ежегодно большие и большие плоды добродетели), и не нашел; и сказал виноградарю (выдерживается подобие); вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, – не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее. Христиане! Вслушивайтесь чаще в этот приговор Спасителя о посечении бесплодной смоковницы. Скажи каждый себе: не бесплодная ли я смоковница? Если бесплодная и не думаешь приносить плодов, бойся: секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь [Лк. 3,9]. Ох, скоро может взмахнуться секира и повергнуть нас мертвыми!

11–16 ст. Об исцелении женщины недужной (???????????⁶, которая не могла выпрямиться и ходила постоянно в наклонном положении. Господь сказал: ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. Слава Тебе – и мы вторим Тебе, Жизнодавче, Спасителю наш!

24 ст. и далее. Подвизайтеся войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Слава Богу, что есть путь в Царствие Небесное, хотя и тесный; будет время, что и этого не будет. Домувладыка небесный и земной встанет и затворит двери, и тогда хотя бы и хотел кто войти в Царство Небесное, да не заможет. Пока двери еще не заперты, старайтесь пробираться. Тесный путь есть путь правды, а широкий – неправды.

29. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. Господь знает и видит всех этих возлежащих, хотя они еще не взошли в Царствие Божие. Господи! Сподоби и нас, по великой милости Твоей, возлечь в Царствии Твоем, в которое соберутся сыны его со всех сторон света. И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними. Там чины другие.

Глава 14. Когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя… Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место… Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится. Ты призван от рождения в христианство; смотри, не смей считать себя выше и не садись выше никого из христиан, но считай себя последним из всех. Призвавший тебя по милости Своей Господь Бог знает, какого места ты достоин.

12 ст. и далее. Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных. Как! сказал человек, преданный миру: мне звать на пир нищих, хромых, слепых и угощать их без надежды получить от званных воздаяние? Это скучно и вовсе не в обычае. Да на взаимности и свет стоит; и время веселее проходит, когда званные мною на пир пригласят после и меня; и союз дружбы от этого становится крепче. Кроме того, в свете живя, по-светски надобно и жить. Но, братия, Спаситель не разрывает вашего союза с родными, друзьями и знакомыми. Принимайте их и сами ходите к ним. Но зачем расточать для них бесполезно вашу хлеб-соль в таком изобилии и с такою роскошью, которых, вероятно, и сами они не требуют от вас и которые между тем суть доля меньших братий Господа, бедных, которых так много расплодилось от вашей роскоши и жестокосердия. Знаете, братия, что вы доказываете этими роскошными пиршествами, даваемыми так часто своим родным, друзьям и знакомым? То, что вы знаете одну только землю с ее обычаями, только земные связи, которые, как вы и сами знаете, очень скоро должны пресечься, и весьма мало или даже совсем не думаете о небе, о сродстве, о связях духовных, вечных, неразрывных, – то есть вы христиане только по имени, но никак не на деле. С чего вы это взяли, что за вашу хлеб-соль, за ваше радушное гостеприимство вы непременно должны получать воздаяние здесь – на земле? Значит, вы вовсе не думаете о воздаяниях небесных, не верите в них или верите очень слабо. Вы неправильно думаете о своем имении: кто вам сказал, что оно есть неотъемлемая ваша собственность, на которую имеют право лишь ваши родные, друзья и знакомые? Кто вам внушил, что за ваши десерты и стаканы напитков вы должны получать то же от ваших званных? Да как вы и сами не стыдитесь почти постоянно ясти тучная и пити сладкая? [Неем. 8,10]. Вы приготовляете себя, как приготовляют тельцов тучных, на день заколения?.. Нет, братия, наши земные дары – от Бога, не для нас только, но и для наших собратий. Вы слишком много ласкаете свое тело, которое, как благородная масса земли, требует вовсе не столько о себе заботливости, как вы думаете; чтобы поддерживать его в здоровье и благообразии, нужно очень, очень немного для него: тогда-то именно только оно и будет благородно, здорово. Братия! Необходимо иметь вам в виду и воздаяние в воскрешение праведных. Если не видите этой необходимости теперь, так увидите ее после.

16 ст. и далее. Один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться… И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома (Господь наш, Владыка вселенной) сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. Сделано; осталось еще место. Велено еще выйти на пути и халуги⁷ и убедить войти – чтобы дом наполнился. Заключение: сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных. Итак, звано много на вечерю, да оказалось мало достойных вкусить этой вечери по причине их привязанности к земле; и они – страшное несчастье – не вкусят небесной вечери, не будут возлежать в Царстве Небесном, не наследят блаженной вечности. Вместо них на вечере будут люди презренные по понятию мира. Приложи это к себе каждый: каждого и теперь приглашает Господь на Свою вечерю – не отказываются ли и ныне по разным мелким предлогам? Отказываются: и теперь люди те же, как и прежде. Божественный Спасителю наш! Как хорошо Ты предвидел это! Как метки Твои притчи! Какая дается в них небесная премудрость!

25–35 ст. Кто хочет следовать за Спасителем, должен предварительно сесть и основательно рассчитать, имеет ли он достаточное в себе количество сил на совершение этого не совсем легкого пути: не будут ли его беспокоить привязанности к земным благам: к деньгам, к пище, к чести, к спокойствию, к светским удовольствиям, к родным, забота о их благосостоянии, – то есть он должен устранить препятствия к последованию за Господом, должен прежде холодно обдумать, силен ли он с своими силами, которые, может быть, слабы и могут изменить ему, встретить напор силы, превосходнейшей, чем его силы, и запастись большими силами; должен подумать, не обуяет ли его соль – эта энергия душевная, предотвращающая расслабление и сообщающая крепость его намерениям и делам. Соль – добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? ни в землю, ни в навоз не годится; вон (страшно) выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит! Слава Тебе, Господи, Просветителю наш!

Глава 15, 8 ст. и далее. Какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет, а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся. Под женою разумеется Господь; под драхмою – человеческий род; под светильником – учение Спасителя; под храминою – земля, нерукотворенная храмина. Для Господа очень дорога эта драхма: девять драхм составляют Ангельский собор, потому Он ищет ее прилежно. Господь представлен под образом жены, потерявшей драхму – небольшую монету, потому что женщина больше ценит деньги, не имея средств легко доставать их.

11–32 ст. О блудном сыне. О, неистощимая бездна милосердия Божия к нам, грешным! Радуйтесь, земнородные, что Отец ваш, Иже есть на небесех, так благосерд. Можете надеяться, что если будете заботиться о своем спасении, то непременно получите его; действительно надейтесь, что Отец Небесный печется о вашем спасении и дарует вам, по своей благости, обещанное блаженство. Смотрите: блудный сын приходит в себя и говорит: пойду к отцу своему. И что же отец? Когда блудный сын был еще вдали от него по своим нечистотам, по своим беззакониям – увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Какая нежнейшая, истинно родительская любовь! И это сущая правда, потому что в этом уверяет Единородный Сын Божий, Сын любви Отчей.

Глава 16, 8[-9] ст. Сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители. Люди мудры на устроение своего земного благополучия, а на устроение своей вечной судьбы, вечного спасения – тупы и глупы. Сыны Царствия Небесного! Поучитесь у сынов века сего тому, в чем они превосходят вас: оборотливости и искусству в устроении своего благополучия, только не временного, а вечного.

13 ст. Никакой слуга не может служить двум господам. Душа человеческая нераздельна: если она привязана всецело к одному существу, то к другому существу в то же время и в той же мере привязана быть не может.

15 ст. Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом. Человек! Ты всегда осуждай себя, поставляя себя пред всевидящим Богом, потому что ты непременно – великий грешник при всех, по-видимому, добрых расположениях души твоей. Смотри, не смей никогда мечтать: Бог видит сердце твое. Всякое самомнение, всякий горделивый помысел есть мерзость пред Богом.

31 ст. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес (а богач просил послать умершего Лазаря в дом отца своего, чтобы он уверил их, что закон необходимо исполнять человеку, что есть вечные муки для грешников), не поверят. И ныне весьма многие, хотя не высказывают на словах, но в мыслях и делах обнаруживают мысль: пусть кто-нибудь из воскресших мертвецов уверит нас, что для преступников закона уготованы вечные мучения. А то: с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же [2Пет. 3,4]; никто собственным опытом не убеждал нас в действительности мучений. Таким следует сказать: вы имеете не Моисея только и пророков, но и апостолов, и евангелистов, и Самого Сына Божия: послушайте их – и не придете на место мучения, в действительности коего они убеждают вас. Если же им не верите, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверите.

Глава 17, 6 ст. Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас. Вот каким, по-настоящему, должен бы был быть человек: по его слову все бы должно было делаться, как по слову твари, одаренной образом и подобием Бога всемогущего. Но грех сделал человека из владыки рабом тварей низших, изгнавши веру в Бога из сердца его.

7 ст. и далее. Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать. Так, Сладчайший Иисусе! Ты Господь, Владыка наш, а мы – полные, ничтожные рабы Твои. Мы не делаем ничего, достойного похвалы, а только то, что должны непременно, непререкаемо делать для Тебя, Господи и Владыко живота нашего! Орет⁸ ли кто из нас, или пасет ли, то есть несет ту или другую общественную должность, он не имеет права возлежать за столом вместе с своим Владыкою, то есть в вознаграждение трудов своих как бы ставить себя наравне с Ним, и никогда не должен выходить из природного своего рабского положения, но всегда называть себя рабом непотребным, делающим только должное.

Гл.6, ст. 16. Вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель. Да, велико достоинство христианина: он – Церковь живого, вездесущего, всемогущего Бога. В этом заключается для него побуждение – не сообщаться с людьми нечестивыми, неверными, особенно не прикасаться к их нечистотам, чтобы не осквернить дома Божия. Как скоро мы стараемся держать себя в чистоте, Бог принимает нас, делается нам Отцом по благодати, а мы – Его сынами и дщерями.

Гл.7, [ст. 1]. Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием. Как нам не очищать себя от всякой скверны плоти и духа, когда Господь даровал нам такие обетования, именно – вселиться в нас и ходить с нами и быть по преимуществу нашим Богом, нашим Отцом; кроме того – прославить нас в вечности.

Гл.8, [ст.9]. Вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою. Кто вполне может постичь благость Господа нашего Иисуса Христа, от Отчих и Божественных недр истощившего Себе до смерти крестной ради нашего спасения? Бог сделался человеком для того, чтобы человека сделать богом. Богатство, проистекающее для нас от нищеты Иисуса Христа, состоит в том, что мы имеем все Божественные силы, яже к животу и благочестию, так что, как выше сказано, мы можем быть причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью [2Пет. 1,4].

Гл.9, [ст.6–7]. Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. Законы физические и законы духовные, как происшедшие от одного Творца, большею частию сходны между собою. Как земледелец, посеявший немного и недобрых семян, немного и соберет их, так и тот, кто немного творит добрых дел, и не совсем чистых, доброхотных, не пожнет обильных плодов от них. Напротив, тот, кто не пожалел хороших семян бросить в землю и в достаточном количестве, получит хорошие и обильные плоды, равно как и тот, кто щедро и доброхотно творил добрые дела.

8 ст. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело [слав.: избыточествуете во всяко дело благо]. Господь легко может умножить наши внешние блага, относящиеся к нашему внешнему быту: Господня земля и что наполняет ее [Пс. 23,1], и потому мы не должны щадить своего достояния для вспомоществования нуждающимся: потому же, когда мы имеем во всем всякое довольство, должны избыточествовать на всякое доброе дело и тем приносить Богу жертву из Его даров.

9. Как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век. Кто не щадит своего достояния для убогих, тот живет в правде, праведно, потому что Бог – верный помощник его.

10[-11]. Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей, [слав.: и да возрастит жита правды вашея], так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу.

12. Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу [слав.: но и избыточествующая многими благодареньми Богови]. Все от Бога: и семена нашей пищи, и все, что мы имеем. Если мы не будем забывать нищих, Он подаст нам и хлеб в снедь нашу, и умножит семя наше, и вырастит нашу добродетель (жита правды). Добродетель доброхотного подаяния, по апостолу, не только исполняет лишения святых, но и избыточествует многими благодареньми Богови. Да, благотворители знают это опытно: сколько облагодетельствованных, столько и благодарений Богу, молитв к Богу за благодетеля.

Гл. 10, [ст. 3–6]. Мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится. Некоторые неблагонамеренные люди вздумали оклеветать апостола, что будто бы он ходит по плоти, то есть действует ради прибытков, для удовлетворения требований плоти. Апостолу Христову, коего все подвиги были в высшей степени духовны, святы, была сделана этим нареканием большая обида. Ходя во плоти, говорит он, не по плоти воинствуем, то есть правда, говорит он, мы ходим во плоти, как и все люди, но не для плоти подвизаемся. Кто хочет увериться в этом, тот смотри на наше оружие. Всякий может видеть, что оружие воинства нашего не плотское, вещественное, но (духовное), при помощи Божией сильное к разрушению всякой твердыни, способное низлагать гордые, величавые помыслы и всякое возношение, поднимающееся на разум Божий, пленяющее всякий разум в послушание Христу и готовое отмстить всякое преслушание, когда вы будете послушны. Как прекрасно опровергает апостол взносимую на него клевету! Кто не должен замолчать после таких слов? Вы говорите, что мы ради прибытков действуем? Но поступки наши пред глазами всех: всякий может видеть их и заключать по ним о цели нашего дела. А что всякий видит, смотря на нас? Видит, что средства, с коими мы подвизаемся, цель, для коей подвизаемся, совсем не плотские, а духовные, Божественные. О, если бы и мы могли с чистою совестию то же говорить своим пасомым, которые также часто некия непщуют нас, яко по плоти ходящих [рус.: помышляющих о нас, что мы поступаем по плоти]! Но для этого надобно иметь в готовности и налицо жизнь и подвиги святого апостола. Мы, точно, пред лицом своих прихожан ходим больше по плоти: пьем и едим на их трапезах, позволяем себе все плотские удовольствия и, в довершение всего, как бы о том только и заботимся, чтобы обобрать волну с своих овец, не заботясь о их благополучии, о их вечном спасении.

7 [ст.] На личность ли смотрите (а раньше апостол говорил (1 и 2 ст.)⁹, что он заочно против коринфян отважен [слав.: дерзает в них], – смело и величественно, со властию пишет им, так как, напротив, в лицо смирен в них, потому что пришествие тела немощно и слово уничиженно)? – зрите, то есть, что касается того, когда я буду у вас, смотрите: если кто почитает себя Христовым, тот пусть хорошенько рассмотрит себя, потому что, как он Христов, так и мы Христовы; пусть тот испытает себя, как пробным камнем, учением Христовым. Что же касается меня, говорит, то если я и больше похвалюсь своею властию, данною мне Господом для создания, а не для разорения вашего, – сделаю это без малейшего зазрения совести. Не сделаю же этого (то есть не скажу, как много я могу сделать с вами по власти, данной мне Господом) для того, чтобы не показаться, что я хочу только устрашить вас своими посланиями, – так как послания, скажут, тяжелы и со властию, а приход тела – немощен, и слово – слабо, как звук, биющий воздух. Такой (кто думает так) пусть знает, что каковы мы в словах послания вдали от вас, таковы и на деле, у вас. Мы не смеем присоединять себя к тем, которые хвалят самих себя: измеряя себя сами в себе и прилагая себя только самим себе (что несправедливо: надобно избирать образец, по которому бы оценивать себя, например, высочайший образец – Господь Иисус, потом Божия Матерь, апостолы и святые), они поступают как неразумные. Мы же не станем хвалиться без меры, но по мере правила, меру коего разделил нам Сам Бог, пославший нас на проповедь, что мы достигаем своим благовестием даже и до вас, потому что я, точно, говорю сущую правду, что и у вас утвердил благовестие и не простираю себя, своих успехов дальше, не хвалюсь без меры чужими трудами, надеясь в сытость нахвалиться вами, по моему правилу, при распространении вашей веры; да думаю и в дальнейших странах благовестить и также не готовым хвалиться по чужому правилу. Кто хвалит себя, тот пусть хвалится о Господе. Не тот искусен, кто себя хвалит, но кого – Бог. Пастырь святой жизни, одушевленный апостольскою ревностию о спасении овец Господних, может обращать это слово апостольское со своим перефразом к пасомым. Во всяком слове апостола заключается удивительная нравственная сила, как воистину в слове Божием: потому-то священник должен не только употреблять в своих проповедях слова Господа, апостолов и евангелистов, но и проникаться их духом. Апостол говорит, между прочим, что если бы он и похвалился больше своею властию, данною от Бога на создание Церкви, то сделал бы это безо всякого стыда, потому что похвалился бы справедливо. Так и мы можем хвалиться. Нам тоже, по преемству от апостолов, перешла большая власть от Господа Иисуса Христа. Но искусен не тот, кто хвалится, а кого Бог восхваляет.

Гл.11, ст.9. Во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость. То же и мы должны наблюдать по отношению к своим прихожанам, то есть стараться не быть им в тягость – своими поступками или материальною стороною своей жизни. Почему же так поступаю? Потому ли, что не люблю вас? Богу известно (что люблю)! Но как поступаю (стараюсь не быть вам в тягость), так и буду поступать (и впредь постараюсь), чтобы не дать повода (устраню предлог к обвинению) ищущим повода (обвинить нас), дабы они, чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы [ст. 11–12].

16 ст. Не почти кто-нибудь меня неразумным; а если не так, то примите меня, хотя как неразумного, чтобы и мне сколько-нибудь похвалиться. Если нас, за нашу ревность по Боге, странную для некоторых, иные принимают нас за юродивых или безумных, то пусть они оставят свои ложные мнения об нас; если же не хотят, то пусть нас приимут хотя как безумных. Для нас неважно то, как об нас думают, – важно то, чтобы нас не отвергали, слушали нас. А посмотрите, как много апостол претерпел еще только на половине своих благовестнических подвигов! Вот что о себе говорит он: в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею. Таковы труды и бедствия Царствия ради Небесного. Вот кто погублял душу свою ради Господа и Евангелия – зато он спас ее. Вот кто в этой жизни чувственной смотрел невидимых: видимое временно, а невидимое вечно [2Кор. 4,18]. Учись и ты, человек, смотреть на эту жизнь, как на сон скоропреходящий, и полюби мир невидимый.

Гл. 12. Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (высокая степень достоверности) (только не знаю – в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Восхищение апостола Павла в рай, должно быть, нужно было по премудрым намерениям Божиим, чтобы этот апостол, долженствовавший больше всех потрудиться в благовестии, не ослабел в своей ревности и всю жизнь помнил, за что, за какое блаженство райское, он подвизается. Христиане! Подвизайтесь для неба: там ваше блаженство, там глаголы неизреченные, сладостные для души.

6 ст. Если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня. Мы не можем так хвалиться: мы грешны и ничего почти не делаем для Бога. Если мы, при помощи благодати Божией, делаем какое-либо доброе дело, то должны при этом вести себя осторожно, ни в слове, ни в деле не позываться на похвалы, чтобы кто не подумал об нас больше, чем какими нас видит или слышит что от нас.

10. Благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен. И ты должен также с веселым лицом переносить болезни, скорби и другие несчастия. Например, ты болен. Имей в уме своем, что тело твое надобно было удручить болезнию, чтобы оно не играло, не сгорало похотию. А главное – в болезни утешайся тем, что душа твоя на счет тела крепнет.

11 ст. [и далее]. У меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто. Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами. Ибо чего у вас недостает перед прочими церквами, разве только того, что сам я не был вам в тягость? Простите мне такую вину. Вот, в третий раз я готов идти к вам, и не буду отягощать вас, ибо я ищу не вашего, а вас. Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей. Какая нежная любовь! Пастыри стада Христова! Вот образец для вашего служения! Любовь да управляет всеми вашими намерениями, вашим учением и поступками.

Гл. 13, [ст.5]. Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть. См. далее в [Завет] образец любви к пасомым и вместе пастырской строгости.

1 гл., 4 ст. Господь дал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего. Эта мысль встречается во многих местах Священного Писания, но с разными оттенками. Так как мысль очень важная и высокая, то в каждом своем оттенке она стоит полного внимания и плодит из себя множество также важных мыслей. Всемогущий, всеблагий и праведный Бог дал Себя Самого за грехи наши. Как высока Жертва и потому как она велика! Кто подумает, что она принесена несоответственно с числом жертв искупаемых, то есть, что как велика Жертва, так не будет велико и число спасаемых чрез эту Жертву! Нет: Всемогущий недаром истощил Себя до смерти крестной. Как Его блаженством блаженны тьмы тем Ангелов, так и Его страданиями, искупающими блаженство человека, будут блаженны тьмы тем земнородных. И уже мы видим из истории, что многочисленные сонмы мучеников, приобщившихся Его страданиям, блаженствуют чрез Его страдания, принявши от Него венец райской славы. Ради Его заслуг во все века были, есть и будут спасающиеся. Господь дал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века. Да, этот век лукав, потому что лукав князь века сего (избави нас от лукаваго), лукавы люди нечестивые, и наконец – лукава самая плоть наша. От этого-то века, лукавого, погибельного, Господь избавил нас Своею кровию, по воле Бога и Отца Своего. Отцу Небесному не угодно было, чтобы разумные твари земли – люди, которых Он вместе с другими тварями произвел в Своей мысли, даром погибли по злобе диавола, но благоволил, чтобы они, падши от жизни чрез грех, направлены были к ней Сыном Его Единородным, приводившим в дело творческую мысль Отца, чрез смерть Его живоносного тела, ипостасно соединенного с Божеством в единстве человеческой души и Божества. Мы, слава Богу, в числе избавленных от настоящего века – не станем же прилепляться к этому веку, но будем бежать его.

8 ст. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. С какой уверенностию в истине боговдохновенности своего учения апостол произнес эти слова! Он не боится предать анафеме даже Ангела Господня, если бы он сказал что-нибудь противное словам апостола. Верь же и ты, человек, в боговдохновенность учения апостольского так же твердо, как в свое существование. Читай апостольские послания и умудряйся ими во спасение.

[Гл.2], 16 ст. Об оправдании верою Иисус Христовою, а не делами закона.

17. Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак. Мы ищем оправдания во Христе, Святейшем всех святых, но мы – грешники; если Христос оправдывает нас, грешников, то не служитель ли Он греха, не потворствует ли Он нам? Нимало. Потому что мы стараемся понемногу разорять прежнюю греховную жизнь, и только при этом старании надеемся оправдаться заслугами Господа Иисуса Христа. Но если мы опять возвратимся на прежнюю жизнь, будем опять созидать то, что разорили, то мы делаемся преступниками, недостойными оправдания во Христе. Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником [ст. 18]. Новый закон благодати требует, чтобы мы умерли прежнему греховному закону, сущему во удех наших. Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня [ст. 19–20]. Я, говорит, законом Христовым умер закону дел Ветхого Завета; распялся вместе со Христом, так что уже не я живу, а живет во мне Христос; а что я теперь живу во плоти, то живу верою Сына Божия, меня возлюбившего и предавшего Себя за меня. Очисти свой разум, свое сердце – и тогда пойми, человек, как возвышенна речь апостола. Вот как нужно умирать греху, или – плоти, миру и диаволу, – так, чтобы жили на этом свете как бы не мы, а Христос; чтобы весь греховный, прежний человек наш погиб и жил новый, благодатный, образец человека – Христос, что если мы живем во плоти, то жили бы только одною верою Сына Божия. Но верою ли мы живем? Нет, мы не живем: наши страсти не есть жизнь. Наши заботы, хлопоты о мнозе не есть жизнь. Мы живем на земле и для земли. Но вера святая, но связь наша с небом? Ее нет. Мы сеем в плоть, и потому не мудрено, если пожнем истление.

Гл. 3, 13. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою. Великий смысл заключается в этих словах. Единородный Сын Божий принял на Себя проклятие, заслуженное нами, и не дай Бог быть под проклятием праведным Отца Небесного: тяжело, как ад, это проклятие. Мы видим это на Сыне Его возлюбленном в те минуты, когда оно тяготело над Ним всею своею силою, – в предсмертных Его страданиях. В это время человечество Иисуса Христа поражено было небесным проклятием всею силою правосудия. Кто может описать эти муки Спасителя на кресте? Они были так страшны и невыносимы, что Господь смертно скорбел о них прежде креста, и когда они, так сказать, достигли своего зенита, высшей степени, Искупитель мира воззвал к Отцу Небесному: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? [Мф. 27,46]. По ипостасному соединению с человечеством Иисуса Христа Божества Его страдания имеют цену беспредельную: грешное человечество в совершеннейшем Человеке наказано со всею строгостию праведного суда; но так как этот совершеннейший Человек есть вместе и Бог, то, по наказании Его как Человека совершенно безгрешного и Бога Всесовершенного, – не только удовлетворено [правосудие] за все неправды человеческие, но и приобретено право возвести род человеческий в благодатное звание сынов Божиих и сделать их причастниками Божественного естества. 15 ст. до 8 ст. 4 гл. О законе как пестуне во Христа и об оправдании верою Христовою – против евреев.

4 гл., 15 ст. Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне. В чем заключается тайна такого доброжелательства, такой любви галатян к апостолу? В его учении благодатном об искуплении, о Царстве Небесном: в его собственном лице, в его любви, в том, что он был посланник Божий. 19 ст. Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! Вот образец любви пастыря к пасомым!

5 гл., 13 ст. К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти. Когда дело идет в пользу плоти, тогда христианской свободе нет места. Иные не хотят поститься в пост и говорят: христианская свобода позволяет нарушить пост, если имеются некоторые причины кушать скоромное. Апостол предостерегает от таких мыслей.

16 ст. и далее. Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. 19, 21 [ст.] Дела плоти известны… Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. Тот же апостол в другом месте сказал, что сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную [гл.6, ст.8]. Отсюда очевидна необходимость ходить духом и не совершать похоти плотской. Какие же признаки хождения духом? Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание [ст. 22–23].

6 гл., 3 ст. Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя. Человек! Против тебя это обличение апостола. Ты – совершенное ничтожество в деле спасения, все совершает благодать; твои – одни грехи, и ты думаешь о себе, что ты – добродетельный человек. Ты обманываешься. 4 ст. Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом, ибо каждый понесет свое бремя. Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере.

14 ст. Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира. Вот предмет нашей похвалы – Крест, или беспредельная любовь к нам Сына Божия. Чем мы сами можем похвалиться? Ничем: все у нас Божие.

1 гл., 4[-9] ст. Он избрал нас в Нем (Иисусе Христе) прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем. И мы также избраны прежде, чем сложился этот мир, – быть святыми и непорочными пред Богом в любви, будучи прежде усыновлены Богу Отцу чрез Иисуса Христа по Его всеблагой воле, независимо от наших заслуг, в славную похвалу благодати Его, которою Он нас облагодатствовал в Своем возлюбленном Сыне, чрез Которого мы избавлены от проклятия и смерти и получили оставление прегрешений по богатству Его благодати. Обилие этой благодати льется в нас во всякой премудрости и разуме: нам сказал Бог тайну Своей воли (прежде она не была открыта, а эта тайна велика и, собственно, нам вполне еще не известна: только апостолам совершенно она открыта), единственно по Своему благоволению, которое Он от начала мира положил в Сыне Своем, имевшем принести за нас Жертву. Итак, наше спасение единственно от благодати и для славы благодати, а не от дел наших, чтобы никто не мог похвалиться – и самый величайший праведник: потому что и всякая правда наша от той же благодати Божией. Мы ничего не имеем своего; Бог и в единонадесятый час пришедших принимает так же, как пришедших и в первый час. Грехи наши заглаждаются богатством благодати Сына Божия.

16 и 17[-23]. Благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его [слав.: Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, даст вам… просвещенна очеса сердца вашего, яко уведети вам, кое есть упование звания Его, и кое богатство славы достояния Его во святых, и кое преспеющее величество силы Его в нас верующих по действу державы крепости Его], которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем. Как блаженны те христиане, кои имеют просвещенна очеса сердца и ясно знают, в чем состоит христианское упование и какое славное богатство достояния Его представлено святым Его и – приспеющее величество силы Его в нас, верующих, по действию сильной державы Его, соделанной чрез Христа, Которого Он воскресил из мертвых и посадил одесную Себя на небе выше всех, и все покорил под ноги Его, и сделал Его Главою Церкви, которая есть Тело Его. Чего бояться с Таким Главою, Который сидит одесную Бога и Которому все покорено? Люди! Мир! Мы вас не боимся. Не имеющие уважения к святой вере! Мы жалеем вас; смеяться над вами мы считаем слишком бесчеловечным: вы и без того сами несчастны. Небо и земля! Торжествуйте с нами! Кто возглаголет силы Господни, слышаны сотворит вся хвалы Его? [Пс. 105,2]. Никто – на небе, ни на земле. С нами Бог! Разумейте, язы́цы, и покаряйтеся: яко с нами Бог. Надобно ли выше и светлее этого торжества?

Глава 2, [ст. 4–10]. Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы – Его творение… Так Бог единственно по милости Своей, по причине сильной любви Своей к нам оживил нас вместе чрез Христа и вместе с Ним. Наше спасение есть чистый дар Божий. Такая благость оказана нам чрез Иисуса Христа.

16. Господь убил вражду Бога к человекам на кресте. Какая отрадная истина для христиан!

22. Чрез Господа христиане созидаются в жилище Божие Духом. Какое достоинство христианина!

Глава 4. Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира [ст. 1–3]. От нашего звания более всего требуется проходить оное достойно, со всяким смиренномудрием и кротостию, с долготерпением, как плодом христианской любви, и заботливостию о сохранении единодушия. Теперь смотри ты на свою жизнь: стараешься ли ты проходить свое звание так, как хочет апостол Христов? Есть ли в твоих поступках смиренномудрие и кротость; не напыщаешься ли, не гордишься ли ты; терпелив ли ты в перенесении неприятностей, которые неизбежны в жизни; есть ли в тебе столько любви, чтобы с терпением прощать погрешности других; стараешься ли поддерживать христианское единодушие? В тебе, кажется, ничего этого нет. А худо, если нет: богомудрый апостол молит, не только просит об этом христиан; значит, проходить свое звание, по мысли апостола, совершенно необходимо.

10 ст. Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. Итак, Господь наш все наполняет: небо, землю и преисподнюю. Он сначала сошел на землю, потом сниде в дальнейшие страны земли и наконец восшел выше всех небес к Отцу Своему. Вот каков Основатель нашей веры. Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах [Евр. 8,1]. Какие исполинские нисхождения и восхождения! Как это Божественно! Снизойти с неба на землю, потом в преисподнюю, потом опять на небо. Каково странствование! Это – не по-человечески, это – [по-]Божески. Сам Господь восшел туда, откуда пришел, а вместо Себя оставил апостолов – благовестников, пастырей и учителей… доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова, чтобы не быть уже нам младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков [слав.: младенцы, влающеся и скитающеся всяким ветром учения, во лжи человечестей], по хитрому искусству обольщения [13–14 ст.]. Да, если бы не пастыри и учители, мы, точно, влались и скитались бы без пути, без толку, (наугад) во лжи человечестей. А как много этой лжи человеческой во свете! Ложь называется человеческою, потому что есть еще диавольская ложь, хотя они – одного начала, и еще потому, что только на земле – между людьми – есть ложь, а на небе об ней знают только по слухам, что и тени ее нет там.

17–18 и далее. Мы, христиане, не должны [поступать], как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества [слав.: за невежество сущее (пребывающее) в них] и ожесточения сердца их. Нет, мы не так и не для того познали Христа: мы слышали и научились той истине, что нам следует отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума нашего и облечься в нового человека, созданного по Богу (подобным Богу), в праведности и святости истины [ст. 22–24]. Посему, отложив ложь, должны каждый говорить правду ближнему своему, потому что мы члены друг для друга; гневаться – и не грешить в гневе; пусть солнце не заходит, пока мы не примиримся: не станем радовать диавола, не дадим ему у себя никакого места. Если кто прежде крал, тот пусть уже не крадет, но лучше трудится, делая своими руками доброе, чтобы иметь и требующему подать (вот как необходима милостыня, что даже из вора сделавшийся трудолюбивым и достающий средства к жизни трудами должен подавать требующему!). Никакое гнилое, праздное слово пусть не выходит из уст наших, но только то, что хорошо и может утвердить веру, чтобы оно принесло пользу слушающим. Мы должны заботиться всеми силами, как бы нам не оскорбить Святого Духа Божия, Которым мы знаменались в день избавления. Всякая горечь, гнев, ярость, крик, хула должны быть удалены от нас. Напротив, друг к другу должны мы быть добры, милосерды, прощая друг друга, как и Бог во Христе простил нам все грехи. Вот требование христианства. Мы не должны жить так, как магометане или язычники.

Нет, мы должны совсем отложить этого ветхого, греховного человека, истлевающего в обольстительных похотях, обновляться умным духом своим и, так сказать, одеться в нового человека, созданного по подобию Божию в правде и святости истины. Прежнюю, греховную жизнь должны мы снять и отложить в сторону, как ветхую, негодную одежду, и надеть новую одежду добрых дел.

Глава 5. Мы должны быть подражателями Богу, как чада Его возлюбленные, и жить в любви, как и Христос возлюбил нас и отдал Себя за нас приношением и жертвою Богу в благоуханную воню Ему. Блуд, равно как всякая нечистота и лихоимство, не должны быть известны нам и по имени, как прилично святым, потому что всякий блудник, или нечистый, или лихоимец не имеет места в Царстве Христа и Бога. Мы были некогда тьмою, а ныне – свет о Господе. Будем же дорожить этим преимуществом и ходить как чада света, а не тьмы. Плод духовный заключается во всякой благости, правде и истине.

15–16 [и далее]. Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия. И не упивайтесь вином… но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу. Какой высокой, совершенной нравственности требует апостол от христиан! Такие совершеннейшие правила, внушенные апостолу Духом Святым, не могли и в голову прийти никому из древних мудрецов. 20. Благодарите всегда за все о имени Господа нашего Иисуса Христа Бога Отца. Повинуйтесь друг другу в страхе Божием. Жены, своим мужьям повинуйтесь, как Господу… 25. Мужья, любите своих жен. Какие превосходные правила для всех – и как христиан, и как членов общества, и членов семейства! Далее в главе 5-й. Предпосылаются обязанности – детям в отношении к родителям, родителям в отношении к детям; рабам – к господам и господ – к рабам. Затем дает общее всем наставление – возмогать в Господе и в державе крепости Его – подвизаться мужественно против начал и властей и миродержителей тьмы века сего, в духовном всеоружии.

1 гл., 8 ст. Бог – свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа. Какая сила святой, бескорыстной любви! Любить, как любил Иисус Христос всех людей, может только апостол Христов. Но и мы, пастыри Христова стада, должны по возможности приближаться к чистоте и силе любви апостольской в отношении к нашим пасомым.

18 ст. Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться. Мы не должны слишком претендовать на тех, которые из лицемерия проповедуют веру Христову или молятся лицемерно. За лицемерие они сами дадут ответ Богу, испытующему сердца и утробы человеков: мы, напротив, должны даже радоваться, что хотя лицемерно, но все же истина Христова, истина веры святой, благочестие христианское проповедуются. То беда, если вовсе не будут проповедоваться.

20[-26] ст. Я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении (проповедую), и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере, дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии. Только живите достойно благовествования Христова. Как велик проповедник веры Христовой! Смотрите, с какою величественною смелостию проповедует он Христа Распята и не стыдясь никого, ни великих и сильных, ни ученых века сего, будучи твердо уверен, что жив ли он будет или умрет, Начальник его веры – Христос, одинаково возвеличится, прославится в теле его, хотя животом, хотя смертию. Если он и живет, живет Христом и для Христа; а если умирает, то чрез это он не только ничего не потеряет, как сыны века сего, лишающиеся вместе со смертию многого, а напротив, приобретает то, чего искал всю жизнь – теснейшее соединение со Христом. Разница в жизни и смерти для апостола та только, что, живя в теле, он должен трудиться для верующих, а умирая, он соединяется со Христом – что много лучше. Апостол Христов говорит, что он поживет еще вместе с обращенными им к вере филиппийцами для успеха и радости их в вере, только просит их жить достойно благовествования Христова. И как должны были преуспевать в вере новообращенные филиппийцы при жизни такого ревностного, с таким любящим сердцем апостола! Какова была их радость в вере, когда жив был апостол, сообщивший им радостные истины веры, отраднейшие обетования ее.

Гл. 2, 3[-4]. Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. О, апостоле Христов! Испроси ты нам у Бога благодать обращаться нам так друг с другом. Мы, к несчастию, все тщеславны и горды: не любим возвышать пред собою других, а пред другими – себя. Даруй ты нам эту заботливость об общей пользе.

12[-16 ст.]. Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению [слав.: Бог бо есть действуяй в вас, и еже хотети и еже деяти о благоволении]. Все делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни. Да, и страх и радость должны наполнить сердце наше при мысли, что Сам Бог действует в нас – что хотеть и что делать нам ради спасения. Благочестивые христиане подобны светилам в мире, освещающим мрачные пространства вселенной и нашу землю. Они держат в душах своих слово жизни, как ярко горящий светильник на пути их жизни.

29[-30 ст.]. Примите же его (Епафродита) в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении, ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне [слав.: да исполнит ваше лишение службы яже ко мне]. А таких людей и у нас есть много. Наши простолюдины – сборщики подаяний для сооружающихся церквей – это досточестные люди; за дело Христово они, кажется, решились даже до смерти приближиться, презрев душу свою, здоровье свое, спокойствие, да исполнят лишение Церкви Божией или бедных прихожан.

3 глава, 7[-21]. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор [слав.: вменяю вся уметы быти], чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его [слав.: и сообщение страстей Его], сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить. Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас. Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном. Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все. Итак, для Христа апостол Христов от всего отказался и все счел за пометы, чтобы Христа одного приобресть, уразуметь Его, силу Его воскресения для верующих и сообщение страстей Его и достигнуть блаженного воскресения из мертвых. Апостол Христов и себя не признавал достигшим христианского совершенства, но стремился все вперед и вперед, забывая заднее, чтобы достигнуть предопределенной почести вышнего звания Божия о Христе Иисусе. Конец для врагов Креста Христова – погибель. По правде Божией они и не заслуживают лучшей участи: не желая знать учения крестного, не почитая Распятого, они знают служение одному чреву как богу; всю славу свою они поставляют в делах студных и думают только о земном, не возвышаясь к небесному. На них суд давно готов: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление [Гал. 6,8]. Итак, конец для таких людей – погибель – за то, что они думают только об одном земном. Но наши мысли устремлены к небесному отечеству, потому что наше житие на небесах, откуда мы ждем и Спасителя нашего, Господа Иисуса Христа, Который преобразит смертное тело наше так, чтобы оно было сообразно с славным телом Его.

Гл. 4, ст. 3. Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена – в книге жизни. Имена подвизавшихся в благовестии с апостолом, с Климентом и сподвижниками его, записаны, по словам учителя языков, в книге жизни: это, конечно, несомненно. Подвиг благовестия, вероятно, искупил все грехи этих сподвижников, которые, вероятно, были не безгрешны, как еще недавние язычники, ходившие в суете ума, творившие волю помышлений.

4[-5] ст. Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко. Как не радоваться всегда о Господе, возрадовавшем нас спасением Своим! Да, каждому христианину стоит повторять: радуйся, брат, и опять скажу: радуйся.

7–9. Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, – и Бог мира будет с вами. Боже мира! Даруй Ты мне этот мир, превосходящий всякое разумение, чтобы он соблюдал в надлежащих пределах и разум и сердце мое. Но Ты, Господи, – мир наш. Что же нужно для соединения с Тобою, чтобы иметь в душе мир небесный? Стараться ни о чем больше не думать и не говорить, как о том, что истинно, честно, праведно, пречисто, прелюбезно, доброхвально, что составляет добродетель и похвалу христианина.

10[-13 ст.]. Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже вновь начали заботиться о мне; вы и прежде заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства. Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем [слав.: во всем и во всех навыкох], насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе. Нынешние пастыри-проповедники далеко не похожи на великого проповедника язычников: никто почти (особенно из городских пастырей) во всем и во всех не навык; редко кто может сказать, что он привык довольствоваться тем, что имеет, – может и скудость терпеть, и избыток умеет как держать. При малейшем недостатке мы ропщем на свои средства содержания. Учись же у апостола привыкать ко всему. Он все мог делать и сносить при укреплении силою Иисуса Христа, и ты проси себе той же силы у Господа. Если будет случай обратить эту речь к прихожанам, обрати ее к ним в приличном месте.

Гл. 1, 4[-6] ст. Благодарим Бога… услышав о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, в надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования, которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод, и возрастает. Итак, надежда на небесные блага, возвещенные в Евангелии, несомненна, и христиане подвизаются ради этой надежды.

10[-17 ст.]. Поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью, благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего [слав.: Иже избави нас от власти темныя и престави в Царство Сына любве Своея], в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. Слава Богу Отцу, преставившему нас в Царство возлюбленного Сына Своего, и Сыну, избавившему нас от власти темной Кровию Своею. Бог Отец благоизволил, чтобы в Нем обитала всякая полнота [слав.: благоизволи всему исполнению вселитися (всякой полноте дарования)] и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной [ст. 19–23]. Вот, христиане, надежда и радость ваша!

28[-29 ст.] Мы проповедуем Христа, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно. Дай Бог, чтобы мы, пастыри, могли приложить когда-нибудь к себе эти слова: мы – преемники апостолов и должны стараться по возможности подражать им как во всем, так и в ревности о проповеди слова Божия, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе.

Глава 2, 6[-7]. Как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением. Ты благодаришь ли Бога за свое название христианина и усыновление чрез Христа Богу и достойно ли этого великого имени живешь? Так ли живешь, якоже приял Христа Иисуса Господа, кроткого и смиренного сердцем, преданного во всем воле Отца Небесного, любящего всех любовию крепкою, как смерть?

9. В Нем обитает вся полнота Божества телесно. Истина величайшая: в человеческом теле живет вся полнота Божества, то есть в теле Иисуса Христа. Христиане! Будьте и вы в Нем полнотою, то есть как в наше естество Бог заключил, так сказать, всю полноту Своего Божества, так и мы должны заключить в Боге всю полноту возможных для человека добродетелей: будьте святы, потому что Я свят [1Пет. 1,16]: вы имеете полноту в Нем. Для того-то мы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в котором и совосстали верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых [ст. 10–12].

Глава 3, [1–16]. Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления (разумей язычников непокорных), в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его… Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле (телом называется Церковь), и будьте дружелюбны. Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу. Какие высокие правила нравственности! Какие сладостные, небесные обетования! Христианин! Хвались своею верою: она – твоя слава и твое утешение. Выше этой славы, лучше этих утешений тебе нигде не найти. Далее – наставления женам, детям, родителям, рабам и господам.

Глава 4, 3[-4]. Молитесь о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову (а нам – тайну Святой Троицы)… дабы я открыл ее, как должно мне возвещать.

1 гл., 9–10. Христиане! Вы живете с тем, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева. Итак, надобно нам непременно в этой жизни служить Богу со страхом, верою и добрыми делами и ждать на суд Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа.

Глава 2, [ст.] 3 и далее. В учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства; но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши. Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель! Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других: мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны. Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедывали у вас благовестие Божие. Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими, потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу. Какой язык! Это язык самого нежного отца, который любит детей своих совершенно бескорыстно, – даже больше чем язык отца! Это язык любви самой святой и возвышенной, любви Божией! Сличим мы свои поступки со словами апостола: мы – тоже проповедники. Так ли мы бескорыстны, есть ли в нас любовь к пасомым?

Глава 3, 2[-8]. Мы должны утверждать и утешать нашею верою пасомых в их скорбях, что так нам суждено в этой жизни. Ибо мы и тогда, как были у вас, говорит апостол, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете. Посему и я, не терпя более, послал (не утерпел, чтобы не послать справиться) узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель (диавол) и не сделался тщетным труд наш. Теперь же, когда пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас, то мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братия, ради вашей веры; ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе. Вот любовь отца к детям в самой высокой степени! Апостол беспокоился, не поколебалась ли вера его чад, рожденных благовествованием Христовым, но, услышав, что она не поколебалась, и узнавши о любви их к себе, утешился и успокоился в скорбях и лишениях своих, которые были так велики у него. Он почитает себя как бы воскресшим при вести о их вере: мы живы, когда вы стоите в Господе. 12[-13 ст.] А вас Господь да… преисполнит любовью друг к другу и ко всем… чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне (веры) пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь. Молитва апостола, вероятно, была действительна. Мы так же должны молиться об этом.

Глава 4, [ст. 1–9]. Братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали, ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса. Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога… Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. Итак непокорный (нам, наставникам) непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго ([о Тр.]).

О братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом (чрез апостола) любить друг друга. 14[-17] ст. Если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним… Мертвые во Христе воскреснут прежде (живых оставшихся)… вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Вот отраднейшее упование для христианина.

Глава 5, 2 ст. День Господень так придет, как тать ночью. 4[-10 ст.] Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. Ибо все вы – сыны света и сыны дня: мы – не сыны ночи, ни тьмы. Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения, потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним. (Выше ночь разумеется нравственная.)

12[-13]. Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе… почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою. О нас это говорится. [Ст. 16–19.] Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Духа не угашайте. Вот Святая Троица! 24. Верен Призывающий вас в вечную славу Свою, Который и сотворит сие, выполнит Свое призвание.

1 гл., 3. Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами. О, если бы мы, пастыри стада Христова, могли сказать то же, что и апостол. Но мы, кажется, лишены этого счастия: в наше время многие из христиан живут почти без веры; любовь также на самой низшей степени у большей части последователей Христовых, если только можно назвать таковых последователями.

7[-12] ст. Братия, мы должны с несомненностию ожидать откровения (явления) Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его (с сильными Ангелами Своими), в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству [слав.: яко уверися свидетельство наше в вас, в день он (верно свидетельство наше о вас)]. Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания (небесного) и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе, да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа. Итак, вечная мука несомненна для упорных грешников: это известно как отсюда, так и из многих других мест Священного Писания. Но Бог прославится при втором Своем пришествии во всех святых Своих в Своей бесконечной благости; апостол верил, что и обращенные им христиане верно сподобятся Небесного Царствия в страшный день Суда (уверися свидетельство наше в вас, в день он). Об этом он и молился всегда. Помолись, апостоле Христов, и о нас, да и нас сподобит Бог наш небесного звания.

2 глава, 13[-14] ст. Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа. 16[-17 ст.]. Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом. Слова до 16-го стиха мы можем приложить и к себе: и нас избрал Бог от начала во спасение… к которому и призвал вас с младенчества благовествованием или, лучше, Крещением для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа в будущем веке. Только мы должны жить достойно своего призвания. Да утвердит и нас Господь во всяком слове и деле благом.

Глава 3, [1–2 ст.] Молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось… и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера, то есть не все способны принять христианскую веру.

7 и 8[-10 ст.] Мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день [слав.: но в труде и подвизе нощь и день делающе], чтобы не обременить кого из вас, – не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам. Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. О, если бы и мы могли сказать то же, что апостол Христов! Но мы, надобно сознаться, часто туне¹⁰ хлеб ядим, а иногда даже и бесчинствуем в глазах своих прихожан. Не в труде и подвизе нощь и день делающе, как апостолы, а в лености и нерадении, не думая ни об одном из своих детей духовных, проводим мы свое время. Иногда, точно, в труде и подвизе проводим мы время – но в каком труде?

1 гл., 15[-16 ст.] Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной. Грешники! Восклоните главы ваши: Христос вас пришел спасти. И вот вам пример: великий гонитель христиан спасен Христом.

2 глава, 9 и 10. Жены должны украшать себя не одеждами драгоценными, не золотом, не бисером, но добрыми делами. 15. Жена спасется чрез чадородие.

3 гл., 16 ст. И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе. Величайшая тайна – явление Бога во плоти; что Иисус Христос действительно был Бог во плоти, это Он оправдал чудесами Своими, которые Он совершил о Дусе Святе, верованием в Него всех народов и вознесением во славе.

Глава 4, 4[-5]. Всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою. Значит, людей, советующих удалятися от брашен некоторых, яже Бог сотвори в снедение со благодарением, слушаться не надобно.

14. Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. Везде нужны труды: благодать дается не для лености и нерадения, а как пособие нашей немощи.

Глава 5, [ст. 2]. Стариц (утешай), как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою, то есть чистотою мыслей и сердца как по отношению к истинам слова Божия, так и по отношению к лицам женского пола, – и чистотою побуждений. Нечистота, как отвратительный гад, при обращении с женским полом незаметно вползает в душу и омрачает совесть. 4. Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу. Это идет к тебе. У тебя есть мать – вдова. Старайся воздавать ей взаимно за ее неисчислимые благодеяния. Это внушает тебе и собственное чувство благодарности, и голос природы; но если почему-нибудь для тебя не сильны эти внушения, тебе велит это делать Творец твой, Владыка твоей жизни и смерти, и вменяет в заслугу твои воздаяния родителям: сие угодно Богу. 14 ст. Я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак [слав.: хощу убо юным вдовицам посягати], рождали детей, управляли домом (устрояли домашние дела) и не подавали противнику никакого повода к злоречию. Апостол заботится о доброй славе юных вдов и находит лучшим для поддержания ее посягать. Разумеется, что если вдовица, не выходя замуж, может прекрасно выдержать себя, то ей нет надобности выходить замуж. 17. Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Трудись добросовестно в своем звании: честь придет сама собою. Можешь, в утешение себе, вспоминать эти слова апостола Павла: Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей [ст. 18]. К нам это ближе всего идет: труды наши особенно драгоценны для людей и стоят мзды. Хотя полная награда достойным будет от Бога.

Глава 6, 5. Есть люди, растленные умом, лишенные истины, не почитающие благочестия приобретением. Как мы должны держать себя по отношению к таким людям? Должны удаляться от них, а сами должны почитать большим приобретением благочестие с довольством. Ничего не внесли мы в мир этот: явно, что и вынести ничего не можем; поэтому не довольствоваться тем, что имеем, – безрассудно: ибо умирая не возьмет человек с собою ничего; не пойдет за ним во гроб слава его [Пс. 48,18]. Правило благоразумия требует довольствоваться только пищею и одеждою, то есть самыми необходимыми принадлежностями или условиями жизни. Кроме собственного благоразумия, побуждением к такому довольству могут служить еще примеры любостяжательных людей, которые, желая обогатиться, впадали в напасти и сеть, поставленную для них коварством, и в многие несмысленные и вредные похоти, ввергающие человека во всестороннюю порчу (???????¹¹). и погибель (????????¹²). Сребролюбие – корень всякому злу: некоторые из-за денег впали в заблуждение и накликали на себя множество болезней. А ты, служитель Христов, люби правду, благочестие, веру, любовь, терпение, кротость. Подвизайся добрым подвигом веры, берись за вечную жизнь, как бы за спасительную доску в твоих скорбях, болезнях и искушениях, в которую ты и призван. Старайся жить по заповедям до второго пришествия Господа Иисуса Христа, Которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная!

[ст. 15–16]. Богатым в этом веке внушай, чтобы они не высоко думали о себе и о своем богатстве и не надеялись на это погибающее сокровище, но на Живого Бога, дающего нам все обильно в наслаждение – делать добро, обогащаться добрыми делами, быть благоподатливыми, общительными (в имении), полагая сокровища (????????????????¹³) в хорошее основание для будущего, чтобы получили вечную жизнь. Да, внимание богачей стоило бы обращать чаще на эту заповедь апостола. Из своего богатства они могут положить прекрасное основание для будущего века. Блаженны те богачи, которые сокровищствуют для себя доброе основание в будущее.

Глава 1, ст.5. Апостолы и ныне видят слезы благочестивых людей, плачущих о своих грехах и тоскующих по небесной отчизне, и исполняются чрез это радости, приводя на память нелицемерную веру их. Как же и может иначе выражаться нелицемерная вера, как не горячими слезами о себе, враге Божием? 7[-8 ст.] Дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия. Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога. Не на страх мы призваны в веру Христову. Нет, нам дана сила, которая не знает страха, то есть сила веры, которая на все земное смотрит как на пар, скоро исчезающий, и видит только невидимое и вечное – любовь, все препобеждающую, и целомудрие души, не растленной обычаями и пороками мира. Но что ты говоришь, апостоле Христов: не стыдись… меня, узника Иисуса Христа, когда и самые узы твои даже по смерти твоей издавали от себя страшные чудеса? Да, некоторые стыдились этого уничиженного вида апостола Христова. Не стыдятся ли и ныне некоторые христиане? Худо, если стыдятся. 9 ст. Бог спас нас и призвал званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен, открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие. Слава Господу Иисусу Христу. После нескольких тысяч лет смерти человечества с пришествием Господа опять разлились в человечестве жизнь и нетление, так что токи этой благодатной жизни и нетления переливаются от полноты своей и на нас, грешных, например, от мощей святых угодников, от Святой Церкви как учительницы и воспитательницы нашей, от святых угодников и, главным образом, от Самого Господа.

Глава 2, ст.4. Мы – воины Христовы. Но никакой воин не связывает себя делами житейскими [слав.: обязуется куплями житейскими (занимается житейскими делами)], чтобы угодить военачальнику. 9 и 10 ст. Апостол Христов страдал за благовествование даже до уз, как злодей… все терпел ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою. Не должны ли также и мы терпеть все для своих пасомых, только бы они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою? Да, мы должны быть искренни в отношении к своим пасомым и пользу их вечную иметь постоянно в виду. 11 ст. и далее. Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может. В Адаме мы все согрешили, и потому все и умираем; в Господе, напротив, умерши, оживаем; терпя с Ним бедствия, с Ним и воцаримся, и это по тесной связи Адама, родоначальника нашего, с нами, потомками, равно как и Господа Иисуса – нового Родоначальника нашего. Если мы не веруем в Господа, в Его искупительные заслуги, наше неверие веры Божией не упразднит: Бог, искупивший нас, верен пребывает, ибо Себя отречься не может. Страшись же неверия, как самого опасного врага. 14. Сие напоминай, заклиная пред Господом не вступать в словопрения, что нимало не служит к пользе, а к расстройству слушающих. 15. Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины. Это относится и к тебе. 19. Твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих» [слав.: сущия своя]; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа». Итак, Господь знает избранных Своих, имеющих наследовать вечное Царство. Пусть же каждый, именующий Господа, отступит от неправды. Его название христианина есть уже знак, что он – сущий Господа.

20[-21]. А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело. Мир этот – дом великого Архитектона – Господа Бога; сосуды златые и серебряные или деревянные и глиняные – народы, ведущие Бога, благочестивые, или идолопоклонники и нечестивцы; или частные лица – благочестивые или небогобоязненные. В семье не без урода, и в дому не все хорошие, драгоценные сосуды, но иные и недорогие, низкого достоинства.

Глава 3, ст. 12. Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы, потому что мир лукав, грешен, ненавидит благочестивых людей.

4 гл., 5. Совершай дело благовестника. Это к тебе относится. 18 ст. Избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства. Апостол мог так говорить о себе, так много потрудившись для веры Христовой и в вере, но ты должен еще об этом молить Господа постоянно.

1 гл., 15[-16] ст. Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть. Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу. Есть, действительно, люди, для которых все нечисто и все скверно. Отчего же это? Конечно, не оттого, что вещи на самом деле нечисты, но оттого, что их душа скверна, оттого, что у них осквернены ум, сердце и совесть.

Глава 2, 11[-14] ст. Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам. Слава Богу, даровавшему нам спасительную благодать Свою. Если дана нам спасительная благодать, то, по милости Божией, и спасемся.

Глава 3, 4[-7] ст. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни. Итак, верно слово, что Бог спасает нас не за дела наши, но единственно по Своей милости, хотя христианство, как совершеннейшая вера, требует непременно и сообразных вере дел. 8 ст. …Да уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам.

Апостол обратил ко Христу Онисима, раба Филимонова, и по этому обстоятельству называет его чадом.

Прежде он был недобрый слуга своего господина; но теперь апостол, наставив его в вере, называет его благопотребным Филимону и ему (апостолу). Удивительные дела: на час убежал Онисим от своего господина к апостолу – и сделался христианином; из погибшего человека – вечным членом Царства Христова: он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда [ст. 15]. Значит, вера спасает нас, но никак не дела, хотя дела нужны для христианина: Онисим еще не кончил своего земного поприща, но уже называется членом вечного Царства Небесного. В том же смысле обращенные апостолами называются разными именами, означающими, что они уже члены Небесного Царства. Особенно замечательно здесь выражение любви апостола к рабу Филимона и духовному чаду апостола – Онисиму. Святой апостол называет его своею утробою. Какая высокая, святая любовь отца самого нежного к сыну!

Гл.1. О возвещении людям воли Божией: в последние дни, чрез Единородного Сына Божия; о Его величии Божественном: Он Наследник всего Отеческого достояния; Он сотворил время, то есть мир видимый с его изменениями и всем, что в нем ни есть, и вместе – мир невидимый; Он – сияние славы (славное сияние) и образ Ипостаси Бога Отца; Его сильным словом все носится: все миры в порядке и благоустройстве; сотворив Собою, как Сущею Святынею, очищение грехов наших, Он сел одесную престола величества на высоких, или на небе, и по человечеству. Далее приводятся места из Ветхого Завета, подтверждающие Божественное достоинство Иисуса Христа. Возвышайтесь же духом вашим, христиане, горе, к вашему Божественному Искупителю, и не прилепляйтесь к земле. Где Я, сказал Спаситель, там и слуга Мой будет, то есть на небе же.

Гл.2, ст.3[-4]. Как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом (Иисусом Христом), в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого (разделениями даров Духа Святого) по Его воле? Да, нерадящие о таком благовестии спасения, сопровождавшемся едва не на каждом шагу высшим свидетельством, истинным, непререкаемым, небесным, всемогущим, получат должное воздаяние тем более, что и глаголанное Ангелами слово бысть известно (твердо) и всякое преступление и ослушание против этого слова получало праведное воздаяние. Проповедники должны с силою и властию проповедовать об этом спасении пасомым во время и не во время [2Тим. 4, 2].

10 ст. [и далее]. Надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и Освящающий [слав.: Святяй] (Спаситель) и освящаемые, все – от Единого (от Бога); поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя. И еще: Я буду уповать на Него. И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог. А как дети причастны плоти и крови, то и Он (Спаситель) также воспринял оные, дабы смертью (плоти) лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему [слав.: отнюдуже (по каковой причине)] Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом [слав.: да милостив будет и верен первосвященник в тех, яже к Богу (в обращающихся к Богу)], для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел [слав.: В Нем же бо пострада (чрез то, что пострадал)], быв искушен, то может и искушаемым помочь.

3 гл., [ст. 1–4]. Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его [слав.: верна суща Сотворшему Его (по человечеству)], как и Моисей во всем доме Его (Бога). Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом (Моисеем) тот, кто устроил его (Господь), ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог. 6 ст. Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца. О, истины превожделеннейшие, истины высочайшие! Итак, Бог Отец счел нужным, приведши многих из людей в небесную славу чрез заслуги Единородного Своего Сына, совершить этого Начальника нашего спасения посредством страданий для того, чтобы Он и по человечеству Своему опытно дознал, какие искушения, слабости, трудности может встречать каждый человек на пути ко спасению. Какая неизмеримая милость Божия к роду человеческому: и Начальник нашего спасения, или Святитель (Святяй) нашего исповедания по человечеству Своему, равно как и мы – от Единого – от Бога, потому-то Святяй, то есть Иисус Христос, будучи Богочеловеком, не стыдится называть нас братьями, говоря Богу Отцу: возвещу имя Твое братиям Моим… или опять: вот Я и дети, которых дал Мне Бог…

[Гл.2, ст. 11–13]. Поскольку дети приобщились по природе плоти и крови, то и Он теснейшим, самым естественным образом приобщился тому же, то есть принял природу, совершенно общую с людьми, чтобы смертию тела Своего, которое в людях поражалось смертию, упразднить имущего державу смерти, то есть диавола, и избавить людей, по страху смерти всю жизнь подверженных рабству диавольскому. Поистине (о, милость бесконечная, никем не оцененная) не от Ангелов принимает Себе Господь природу, но от семени Авраамова принимает, чтобы таким образом по всему быть подобным братии и чтобы быть милостивым и верным (по тождеству природы) Первосвященником для тех, которые решились работать Живому Богу, – очищать их грехи. По тому самому уже, что Он пострадал, может помогать всякому искушаемому, подвергающемуся напастям, Сам испытавши во плоти Своей все, кроме греха. Итак, знайте, как должно знать Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса Христа, Который верно исполнит Свое дело, на которое Он определил Себя от сложения мира. Если Моисей был верен во всем дому Божию, тем более – Он: Господь, как Богочеловек, и по человечеству Своему сподобился большей славы, чем Моисей, – столь большей, сколько большую честь имеет дома тот, кто сотворил дом, потому что всякий дом созидается кем-нибудь, а Бог – все сотворил. Христос – как Сын в дому Своем, а мы – дом Его, если только твердо и до конца удержим свое дерзновение по вере и славное упование. Христиане! Как высоко ваше призвание – недоумеет высказать никакой язык!.. Что же вы так худо пользуетесь своим призванием?

12 ст. [и далее]. Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. Ибо мы сделались причастниками Христу. А сердце неверно тогда, когда оно лукаво: о, как надобно бояться этого лукавства сердечного! Лукаво же сердце тогда, когда нечисто, то есть заражено страстями: самолюбием и не совсем чистою любовию к другим, пристрастною, корыстною. Чтобы поэтому иметь сердце верующее, нужно очистить его, при благодати Божией, от самолюбия и гордости и других страстей, сокрушить его смиренною молитвою к Богу, чувством человеческой бедности, окаянности и слепоты. Люди с лукавым сердцем легко отступают от Бога; так как лукавство есть плод страстей, то лукавых богоотступников чаще всего можно встретить между людьми знатными, богатыми, учеными – вообще, пользующимися большою или некоторою известностию света и живущих в довольстве и счастии, хотя несомненно и то, что лукавое, неверное сердце можно найти и под рубищем. Чтобы не увлечься прелестию греховною к неверию, будем иметь в виду непререкаемо истинные и важные места из святого слова Божия и ими утешать, поддерживать себя в вере.

Гл.4, [ст. 1–3]. Будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: «Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой», хотя дела Его были совершены еще в начале мира (значит, не ветхозаветная суббота разумеется)… [9–12 ст.] Посему для народа Божия еще остается субботство (покой)… постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность. Ибо слово Божие живо и действенно (входим в покой, то есть в Царство Небесное, чрез слово Божие, чрез послушание ему) и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (судит помышления и мысли: как величественно изображено действие слова Божия на душу человека!). Не будем противиться слову Божию, как иудеи в пустыне, чтобы и нам не лишиться обетования Божия войти в вечный покой Его. Будем веровать ему и по вере располагать жизнь свою, тогда и мы улучим это субботство, оставленное людям Божиим по кончине мира. 13 ст. Нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его. Перед Ним все твари как на ладони: все обнажено, ясно для очей Его, ничто не сокрыто и не может сокрыться.

14 [-16 ст.]. Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи. Как не держаться такого славного исповедания, коего Начальник прошел небеса и был выше небес. Начальники других вер были слабые, грешные люди: от земли они были, в земле и погреблись. А нашего исповедания Начальник – безгрешный Бог, преискренне приобщившийся плоти и крови человеческой и потому могущий спострадать немощам нашим.

Глава 5. О первосвященстве Христовом. Обличение евреев в невежестве религиозном.

Глава 6, ст.4–8. Невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение. Как тяжело и больно видеть, что земля, на возделывание которой употреблено много трудов, которая тщательно поливалась, вместо добрых былий рождает терния и волчец! Не тем ли больнее видеть отпадшим человека, коего обращение от его заблуждений и пороков к свету истины и благочестия стоило стольких трудов, который пользовался всеми благословениями неба и земли и пил в изобилии многократно сходивший на него дождь благодатный? Потому-то таких людей невозможно опять обновлять покаянием: они ни к чему не годны, как лишь к пожжению. Это бесплодные деревья, облака и мглы, гонимые бурею [2Пет. 2,17]. 10 ст. Не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым (бедным братиям, обращенным в христианство). Да, Бог не забудет доброго дела, совершаемого из любви к Богу и ближним, для нуждающихся братий наших.

12 [-20 ст.] Дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования. Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя. И так Авраам, долготерпев, получил обещанное. Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах [слав.: Бог… ходатайствова клятвою: да двема вещьми непреложными (Собою и клятвою)], в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека. Везде нужно терпение и вера. Если прежде получения земных предметов нужно часто долго пождать и потерпеть, то не тем ли больше потерпеть нужно до получения предметов гораздо важнейших, небесных и вечных. И Авраам долготерпел до получения обетования. Обетования слова Божия несомненны: Бог запечатлел их собственною клятвою.

Гл. 7, ст. 5. Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь – брать по закону десятину с народа (4 кн. Моис. 18 гл., ст. 21), то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых. И мы чем-то вроде десятины пользуемся от своих прихожан.

24 [-27] ст. Господь, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Радуйтесь, христиане: вы имеете вечного Первосвященника – Христа, Который всегда жив, чтобы ходатайствовать об вас. Приближайтесь же чрез Него к Богу с дерзновением: Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого. Слава Тебе, Архиерее великий! Спасай нас силою Твоей всеспасительной, всеочищающей жертвы.

Гл. 8. О превосходстве Нового Завета пред Ветхим.

Гл. 9, ст. 11 и далее. Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление (как Сын Божий). Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное. Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив. Почему и первый завет (ветхий) был утвержден не без крови… 24 ст. Иисус Христос вошел… в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие. Какие высокие, отраднейшие, всерадостнейшие истины! Кровь Сына Божия очищает совесть нашу от мертвых дел, чтобы с дерзновением сердца и любовию служить нам Богу Живому и истинному, и Сам Сын Божий вошел в самое небо для того, чтобы явиться пред лицем Отца Своего Небесного вечным Ходатаем о нас.

Глава 10, 5 [и далее]. Входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже… По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа… Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. Какую величайшую жертву принес Собою Сын Божий: единожды бывшим приношением тела Иисуса Христа мы все освятились и сделались совершенными, неповинными, безгрешными пред правосудием Отца Небесного. Слава Тебе, великий, всемирный Первосвященник!

17 ст. Глаголет Господь: и грехов их и беззаконий их не воспомяну более, то есть по принесении Жертвы на Кресте. [18 ст.] А где прощение грехов, там не нужно приношение за них. Развитие предыдущей мысли, что Иисус Христос единым приношением тела Своего освятил всех нас и что теперь уже не может быть иудейского приношения жертвы за грех: по свидетельству Духа Божия, грехи и беззакония последователей Христовых отпущены и не воспоминаются у престола правды Божией.

19[-25] ст. Братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший. Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного. С истинным, непритворным сердцем и твердою верою, с чистою совестию и омытыми телами будем входить в Царство Небесное чрез связь живую – Иисуса Христа.

28 ст. и далее. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живаго! О человек! Бойся попирать Сына Божия, почитать скверною Кровь Завета и укорять Духа Святого: а ты, хотя быть может и сам того не зная, делаешь это. О, будь тысячу раз внимателен к Святейшей Евхаристии! Помни, что страшно впасть в руки Бога живаго.

Гл. 11, 3 ст. Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое. Так, мы только верою принимаем важнейшую истину сотворения мира, то есть что пространство и время (веки) или видимый мир из ничего воззван к бытию словом Бога всемогущего. 11 [-12] ст. Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший. И потому от одного, и притом омертвелого (старого), родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском. Как велико могущество веры: из ничего она может творить дивные вещи! Из бесплодных, обмерших уже от старости ложесн Сарры Бог, за веру Авраама, произвел бесчисленный народ, как звезды небесные! Здесь виден до поразительной ясности Творец мира: там и видишь перст Его, где по человеческим расчетам невозможно ничего сделать. Всякий человек отсюда должен научиться, что если он хочет быть чем-нибудь в очах Божиих, то пусть здесь почитает себя ничем. Тогда сила Божия, в немощи совершающаяся, сделает его чем-нибудь. 29 ст. Верою перешли они (израильтяне) Чермное море, как по суше. В Новом Завете апостол Петр также шел по озеру как посуху и начал утопать потому только, что усумнился. Требуя от нас веры, Господь требует от нас детского, простого доверия Себе, как всемогущему Отцу нашему. И тот хороший сын, кто во всем доверяет отцу своему, а кто не верит, тот лукавый, недобрый, нехороший. 30 ст. Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении. Каково торжество веры?! Во всей этой главе прекрасно, торжественно говорится о силе веры. Чаще думать о силе веры…

Глава 12, 2 ст. и далее. Взирайте на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест… Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем (избранным Божиим) обще, то вы незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Буду же я утешаться в своих болезнях и несчастиях мыслию, что Бог наказует меня, как Отец сына. Буду я совершенно по-детски повиноваться Ему, как Отцу духов и всякой плоти, в счастии и несчастии. Кому же мне и повиноваться, как не Ему? Только в Боге успокаивается душа моя: от Него спасение мое [Пс. 61,2]. 11[-15] ст. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности. Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось (чтобы не совратилось хромое), а лучше исправилось. Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа. Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией. Буду же я утешаться представлением отрадных последствий временного наказания Господня, и стану я неослабно подвизаться на пути добродетели. Буду я жить в мире и святости со всеми.

26[-29] ст. Царство непоколебимо (а земное царство – колебимое): Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: еще раз поколеблю не только землю, но и небо, что означает преложение колеблемых, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое… будем хранить благодать (дарованную каждому из нас), которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий. Ты в особенности помни это больше всего: ты при посредстве благодати Божией служишь Богу – служи же со благоговением и страхом.

Глава 13, ст. [5]. Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя. Не люби богатства и не старайся умножать его, не довольствуясь тем, что имеешь. Смотри, разбогатевши, ты вместо Бога будешь надеяться на богатство: оно сильно ослепляет глаза человеку, надмевает и всесторонне портит его. Старайся быть довольным немногим, имея в виду благопопечительность о тебе Отца Небесного, Который не оставит тебя. 7 ст. Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их. Память о наших наставниках веры должна быть для нас священным делом. 8 ст. Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. Спаситель наш и ныне все Тот же, Каким Он был на земле, – Тот же кроткий и смиренный сердцем, Такой же благосердый и любящий. 16 ст. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу. Как часто Слово Божие напоминает тебе о благотворительности: смотри же, не забывай ее.

17 ст. Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно. Долг благодарности к наставникам нашим уже обязывает нас повиноваться им от души, предаваться в их волю. В самом деле, духовные наставники заслуживают полного себе доверия и повиновения от нас: они заботятся о вечном нашем спасении и отдадут за нас ответ Богу. 20[-21] ст. Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса [Христа], да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь. Итак, вот и еще подтверждение той истины, что добро, нами делаемое, делает в нас Бог Иисусом Христом или при содействии благодати, даруемой Иисусом Христом.

Конец апостольским посланиям.

17 гл. ст. 12–19. О десяти прокаженных. На просьбу их: помилуй нас, Господь велел им показаться священникам, во исполнение ветхозаветного закона о прокаженных. Все прокаженные отправились в Иерусалим – к священникам. На пути они вдруг очистились от проказы. Один из прокаженных, заметив, что он исцелился от проказы, возвратился к Благодетелю, громко славя Бога, пал к ногам Спасителя, благодаря Его; это был самарянин. Господь научает всех примером самарянина быть благодарными за ниспосылаемые нам от Бога дары, научает также и живой вере, которая все получает.

21 ст. Царствие Божие внутрь вас есть. Царство Божие состоит в мире наших душевных сил, в радости во Святом Духе [Рим. 14,17]. 24 ст. Как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой. Так уподобил Бог день страшного Своего пришествия. Он придет внезапно и вдруг озарит страшным светом Своим грешную землю. Сын Человеческий, ярче солнца сияющий, с знамением Своих страданий и с силою многою явится на поднебесней. Как страшен будет этот день для грешных людей, этого ныне и представить нельзя: внезапность его и величие так поразят людей, что все племена земные восплачутся от страха его.

Глава 18. О неправедном судии, Бога не боящемся и человека не срамляющемся. К нему ходила очень долго одна вдова, прося его отмстить¹⁴ за нее ее сопернику. Судия долго не хотел этого делать. Но наконец сказал сам себе: хотя я и не боюсь Бога и не стыжусь людей (значит, сколько мне угодно мог бы я тянуть дело вдовы), но так как она утруждает меня своими неотступными просьбами, то, чтобы не докучала она мне больше, отмщу я за нее… Так говорит неправедный судия. Если он решился наконец отмстить за вдову, то не отмстит ли Бог за избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, и долго снося неправды к ним людей века сего? Говорю вам, что отмстит за них вскоре.

9–15 ст. О фарисее и мытаре. Не хвались своими добрыми делами, иначе добрые дела твои потеряют цену. Смиренный, кающийся грешник несравненно приятнее Богу человека добродетельного, но гордого своими добродетелями. О добрых делах не следует много думать, потому что они совершаются не нами, а благодатию Божиею чрез нас. Все у нас Божие, кроме греха.

16[-17] ст. Пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. Итак, не плачьте много, когда дети уходят от вас к Отцу Небесному: им там лучше, чем у вас, кто бы вы ни были, хоть даже царское семейство.

Глава 19, 1–10. О Закхее. 11–28. Притча о десяти рабах и непокорных гражданах. Десять рабов – это все люди, которые суть рабы Господа по праву творения и непрестанных, величайших благодеяний им, продолжающихся от первой до последней минуты их бытия. Мнас – монета, данная для приумножения. Каждому из нас даются от Бога способности – для того, чтобы чрез них мы умножали достояние Небесного Владыки так или иначе, посредством того или другого искусства, той или другой способности. Только два раба приумножили как следует достояние своего Владыки; другие – зарыли в землю серебро своего Господина и явились к Нему с пустыми руками.

Некоторый человек, так начинается притча, высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться. Этот человек знатного рода есть Господь Иисус Христос, Сын Отца Небесного. Он отправлялся в дальнюю страну, то есть вознесся на небеса, получить себе царство, или славу, которую Он имел у Отца прежде бытия мира [Ин. 17,5], и возвратиться, то есть с тем, чтобы опять прийти на землю для суда над рабами Своими, или над родом человеческим. Помни же, что Господин твой, давший тебе таланты для приумножения, возвратится и потребует у тебя в них отчета. Граждане ненавидели этого человека знатного рода, то есть Господа Иисуса Христа, и когда он отправился в горния селения получить себе царство, они послали вслед за ним послов, говоря: не хотим, чтобы ты был царем над нами. А он был царь над ними по всем правам (какова дерзость рабов). Но вот он возвратился, получив царство, – и враги оны, которые не хотели его, чтобы он царствовал над ними, велел привести к себе и рассечь пред собою. Достойное наказание! Что же? Ведь такие дерзкие рабы есть и теперь? Это все те, которые ненавидят легкое иго Христово, гнушаются простотою евангельскою и во всем следуют влечению своих буйных страстей. Их постигнет та же участь, какая упомянутых дерзких рабов. 42 ст. О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих. Так и мы забываемся иногда, предаваясь удовольствиям. Но если бы знали день посещения Божия, то были бы осторожнее.

Глава 20, 2. Какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию? Замечая иногда власть и силу в слове проповедника, равно как его дерзновение в обличении слабостей слушателей, иной спрашивает про себя проповедника: какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию нападать так на наши слабости? Отвечать им с силою пастыря, ревнующего по благе своих пасомых: какою властью вы крещены священником и запечатлены печатью Духа Святого? Какою властью священник отпускает вам грехи; какою властью совершает он животворящие Тайны, благословляет брак и прочее? Ответ их на эти вопросы будет ответом и самого пастыря.

9 ст. и далее. Один человек насадил виноградник и отдал его виноградарям [слав.: делателям], и отлучился на долгое время; и в свое время послал к виноградарям раба, чтобы они дали ему плодов из виноградника (как несомненно то, что люди, как виноград духовный, должны непременно давать от себя плоды добрых дел); но виноградари, прибив его, отослали ни с чем. Послал и другого, и третьего, но и с теми поступлено было так же. Наконец, господин винограда посылает сына своего возлюбленного, говоря: может быть, постыдятся сына моего. Но они и сына убили, выведши его вон из винограда. Что же сделает господин винограда делателям тем? Придет и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим. Виноград этот был народ иудейский или, частнее, – Иерусалим. Господин винограда, или Отец Небесный, посылает к делателям винограда, то есть к старейшинам иудейским, раба, то есть пророка, чтобы он получил плод из винограда. Но старейшины иудейские, не терпя слова обличения от пророков, досаждали им и выгоняли их. Наконец, когда послан был Сам Сын Божий, они убили Его, пригвоздив Его ко кресту. В наказание за такие дела делатели, действительно, погублены Богом и виноград отдан другим делателям – новозаветным пастырям. Виноград Божий теперь существует по всей земле, а не ограничивается Иерусалимом.

34 и 35 ст. Чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят. Женатые и холостые! Памятуйте о будущем веке, в котором ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам [ст. 36]. 38 ст. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы. Итак, все наши мертвецы живы: они умерли только для наших плотских чувств, умерли телом, но не умерли душою, а живут; Бог видит их, и Сам Бог свидетель, что они живы.

Глава 21. О убогой вдовице, положившей в дар Богу две лепты, то есть мелкие монеты; по слову Спасителя, она положила больше всех, хотя весьма многие опускали в сокровищехранительницу богатые дары. Люди бедные! Не стыдитесь бедных своих приношений в дар Богу. Он умеет ценить их не по-людски, а по-Божески, праведно.

18 ст. И волос с головы вашей не пропадет. Какая полная безопасность обещается страдающим правды ради! В этих словах виден всесильный Владыка живота и смерти.

24 ст. Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников. Итак, долго или коротко, а время язычников должно будет кончиться, то есть или они будут истреблены, как некогда хананейские народы, или обратятся ко Христу.

34[-36] ст. Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого. Не заботься, не печалься много о житейских делах, чтобы в наказание за твою беспечность о спасении души своей не постиг тебя внезапно день смерти и суда Божия над тобою. Бди на всяко время, молясь Богу, и будешь безопасен.

Глава 22, 29[-30] ст. Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых. Вы, говорит Спаситель, пребыли со Мною в напастях Моих [ст.28], потому-то, между прочим, Я завещаваю вам… Царство, да ядите и пиете со Мною на трапезою Моею в Царстве Моем. Какое высокое обетование! Как хорошо страдать со Иисусом!

53 ст. Теперь ваше время и власть тьмы (власть князя тьмы). Пока не пришло время нечестивым довершить свое нечестие и Сыну Божию – пострадать от беззаконных, дотоле, как ни усиливались книжники и старцы иудейские убить Иисуса, но не могли этого сделать, и нигде Спаситель не мог быть взят, кроме Иерусалима, так что вся сила и хитрость людская посрамлены небесною силою и премудростию в высшей степени. Господь сказал: не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима [Лк. 13,33], – и случилось так. Люди могли сделать с Иисусом только то, что предопределено Ему испытать от людей от века. Не люди ругались над Иисусом, а Бог посмевался людям в их делах со Иисусом.

61 ст. Прежде нежели пропоет петух, отречешься [слав.: отвержешися] от Меня трижды. И ныне можно найти людей, хвалящихся преданностию Господу, но как часто и они, подобно Петру, отвергаются пред лицом мира, что они не знают Иисуса. Христиане! Замечайте хорошенько за собою. Диавол на каждом шагу ставит сети.

23 глава, 34 ст. Отче! прости им, ибо не знают, что делают. Так молился распятый Иисус. И мы так же должны молиться за врагов. Большею частию люди, точно, бывают по слепоте злобны к нам. Если бы они хорошенько знали тех, до кого они злы, то не стали бы так подло поступать с ними.

49 ст. [и далее]. Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это. Те, коих сердцу всего ближе был Иисус распятый, стояли издалеча от креста, потому что ближайшие места заняты были старцами иудейскими, воинами и народом. Они следили взором за вожделеннейшим Господом – и вот, когда Иосиф положил тело Его во гробе нове, они заметили гроб и как полагалось тело Его. Возвратившись, они уготовали Божественному Мертвецу благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди (Исх. 20,10).

Глава 24 и последняя. В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; но нашли камень отваленным от гроба. И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса. Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих. И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми? [ст.1–5]. Ах, Ангели Божии! Вы весьма хорошо знаете Живого и животодержавного своего и нашего Господа, а люди по слабости, по слепоте своей все думают, что их Сладчайший Иисус, как все люди, жил, умер и чрез смерть перестал существовать для них более на земле. Это вопрос Ангельский и совершенно идет к вам, как к духам живым, бессмертным, зрящим постоянно лице Живого Бога; но нам он кажется очень смелым. Как нам не искать между мертвыми нашего Иисуса, когда мы сами видели, что Его положили во гроб, когда мы сами знаем, что Он в мертвецех вменився? Вы видите Его присноживущее Божество, Его живую душу, а мы, как обложенные плотию, прежде всего видим Его тело погребенное: и принесли ароматы и миро помазать Его.

44 ст. Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Божественность нашего Спасителя очевидна, между прочим, из того, что на Нем исполнились прообразования и пророчества Ветхого Завета; никакого важного дела в жизни Иисуса Христа не было, которое бы не предсказано было или не прообразовано в Ветхом Завете.

Января 13-го 1857 года.

Глава 1, 3[-5] ст. Все чрез Него (Ипостасное Слово) начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь (как для всего мира, так и, в частности, для разумных тварей), и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. 9[-11 ст.] Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был (этот Свет истинный, это Ипостасное Слово Божие), и мир чрез Него начал быть (получил бытие), и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли (к своим, то есть к народу израильскому, которому постоянно покровительствовал, в котором сделал бесчисленное множество чудес, которого руководил, как отец руководит дитя свое). Чудное дело: приходит во плоти на землю Творец мира – и мир, разумные твари, видевшие Его чудеса, из коих видно было ясно, что Он все сотворил, не познал Его; Тот, вся Тем быша, и без Негоже ничтоже бысть, еже бысть [рус.: все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть], родился от бедной, хотя знатной по происхождению и Пресвятой Девы, в яслях бессловесных животных и во всю жизнь Свою не имел, где главы подклонить; Тот, в Ком живот всякой твари, благоволил вкусить смерть от пребеззаконных людей; Свет истинный, просвещающий всякого человека, приходящего в мир, заключен был во мраке гроба телом Своим. Даже народ, который Он усвоил Себе, избрал из всех народов земных, которому сделал тысячи величайших благодеяний, с тех пор как избрал его Себе и до самого пришествия Своего – в продолжение нескольких тысяч лет, не принял Его: пришел к своим, и свои Его не приняли. Какое крайнее снисхождение Божества! Какая любовь, превышающая всякую меру! Все это снисхождение Творца – для того, чтобы спасти погибающую разумную тварь, а страшна, неописанно страшна погибель разумной твари, потому что эта погибель – вечная, бесконечная. Если бы она не была ужасна, Сын Божий не истощил бы Себя так, и Небесное Правосудие наказало бы достойно самого человека, а не Богочеловека.

14 ст. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Какое торжество для смертного рода: Ипостасное творческое Слово Божие, Бог, – делается плотяным человеком и поселяется на жительство между людьми. Самовидцы и слуги бывшие Слова и большая часть современных воплощению Слова Божия людей видели славу Его, как славу Единородного от Отца, полную благодати и истины: какая благодать и истина лились из уст Его, какая благодать и истина видны были во всей жизни Его, в Его чудесах, в Его благотворениях!

15 ст. Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня (хотя Иоанн был старше Спасителя […] пятью месяцами). Так, по Божеству Своему, Господь Иисус Христос был прежде Иоанна Предтечи, потому что был прежде; Он и Иоанна сотворил во чреве его матери.

32 ст. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Братие, эта высота небесная, в ночное время освещенная ликами звезд и луною, а днем светозарная от солнца, полна жизни и бесконечно больше, чем земля. Наша земля есть незаметная точка в творении Божием, хотя нам, ее обитателям, и кажется, что на ней только почти и царствует жизнь: на небе, то есть в большей и высшей части своих тварей, живет во свете неприступном Сам Бог; на небе же живут Ангелы и там же еще Бог знает кто. По ограниченности, по неведению нашему небесная твердь кажется нам пустою, безжизненною, между тем как там-то и есть вся жизнь, а на нашей земле только ничтожная частичка жизни. Устремляй же чаще к небу и свои мысли, и желания, и надежды.

42 ст. Божество нашего Спасителя очевидно из Его учения, Его чудес и едва не всех поступков: полнота Божества, обитавшего в Нем, преливалась, так сказать, в каждом Его деле и слове, даже во взорах. Вот, между прочим, один поступок Господа, который показывает в Нем всеведущего Бога: апостол Андрей приводит к Иисусу брата своего Симона. Господь, взглянувши на него, говорит ему: ты – Симон, сын Ионин, тогда как ни от кого не слыхал, что его зовут именно Симоном и что у него отец – Иона; затем дает ему новое имя Петр, выражающее твердость его исповедания, а чтобы дать такое имя, нужно было видеть расположение души Симоновой и его будущую ревность по вере.

47 ст. Опять: Господь видит идущего к Себе Нафанаила и говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства, между тем как Спаситель прежде не слыхал об нем. Нафанаил удивился, каким образом пришлый человек, совершенно ему незнакомый, так прекрасно знает его, что объявляет даже внутренние расположения его души. Он с изумлением спрашивает Господа: почему Ты знаешь меня? Всеведущий отвечает: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Слова Господа: видел тебя, надобно относить больше к духовной стороне Нафанаила, равно как разуметь их больше о духовном зрении Спасителя, потому что Спаситель раньше высказал Свое ведение о духовных качествах Нафанаила. Нафанаила так поразило это Божественное всеведение, что Он тотчас же исповедал Господа Сыном Божиим и Царем Израилевым. Господь обещает явить ему еще большее чудо, именно: видение отверстых небес и восхождение и нисхождение Ангелов к Сыну Человеческому, как это видел первый израильтянин, в котором не было лукавства [Ин. 1,47–51], – Иаков.

Глава 2. О браке в Кане Галилейской и о чуде претворения воды в вино. На браке недостало вина. Матерь Божия, весьма хорошо знавшая Божественное всемогущество Своего Сына, сказала Ему об этом, надеясь, что Он из ничего сделает им вино. Час явить Себя миру, показать Себя в чудесах в это время еще не приспел для Него, и Он кротко сказал Своей Матери: что нам с Тобою до того, Жено? Еще не пришел час Мой. Между тем Пресвятая Матерь, также хорошо зная, что Он исполнит Ее желание, сказала слугам: сделайте, что Он прикажет (желание обыкновенного человека видеть чудо). А в доме было шесть каменных водоносов, вмещающих по две или по три меры. Господь повелевает их наполнить водою; их наполнили до краев. Господь сказал: теперь почерпните и принесите в сосуде архитриклину (τρίκλινος – треходрие, то есть место о трех одрах, употреблявшееся в древности для возлежания на пирах; ἀρχιτρίκλινος – распорядитель пира). Принесли. Вино так было хорошо, что архитриклин не знал, откуда достали такого вина, между тем как прежнее все вышло; между тем слуги, черпавшие воду, знали, откуда оно. Архитриклин обратился к жениху с выговором: как это он обманул так жестоко всех гостей, обнесши их сначала тем вином, которое похуже, а хорошее вино оставив к концу. Поскупился, уэкономить хотел: ты хорошее вино сберег доселе? Так хорошо, добротно было вино, сделанное из воды, тогда как тоже, вероятно, было очень хорошо в своем роде и вино женихово, потому что брак был не из бедных, как видно. Так для Бога все возможно: Ему не нужен непременно сок винограда, чтобы сделать вино; по Его слову и вода может превратиться в виноградное вино, притом самое лучшее. И точно: естественный материал вина виноградного есть виноградные ягоды, а средства делать вино есть изгнетение сока из них и брожение его. Но для Бога нет надобности ограничивать Себя этими материалами и этими средствами, чтобы сделать такое же или лучшее вино. У Него на это есть воля и всемогущество. Как камни по Его слову могут претворяться в хлебы, так и вода в вино. Что после этого удивительного, если в таинстве Евхаристии вино превращается в истинную Кровь Господа? В этом чуде виден искусный, премудрый Механик мира и всех частей его.

16 ст. Сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли. Научись из этого глубоко почитать каждый храм Божий: он – дом Божий. Какая ревность по доме Божием у Спасителя! Ученики Христовы не могли не припомнить при этом одного места из псалма, относящегося к Нему: ревность по доме Твоем снедает меня (Пс. 68,10). Часто Спаситель выражал Свою ревность к достоянию Отца Своего Небесного. Например, Он сказал Матери Своей и Иосифу, искавшим Его: или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? [Лк. 2,49].

23 и 24. Однажды в Иерусалиме, в праздник Пасхи, Спаситель сотворил много знамений; причем многие уверовали в Него. Но Сам Он не вдавался в веру их, потому что все Сам знал и так как Ему не нужно было никакого свидетельства о людях, и Он Сам прекрасно знал, что было в человеке. Смотри, человек, будь крайне осторожен в своей вере, чтобы не оскорбить ее и ее Начальника, будь как можно искреннее, горячее, проще в своей вере, не хитри, не лукавь мыслями и сердцем: Спаситель твой все знает; Он видит как на ладони, что в тебе есть. Ты Его не обманешь; людей ты можешь обмануть, пред ними ты можешь лицемерить, но Бог все знает. Смотри: если ты и веришь в Господа, но не искренно, Он не вдаст Себя в веру твою, Он оставит тебя в пренебрежении за твое лукавство, за твою неискренность, как господин не вдается в веру лукавого слуги своего.

Глава 3. Всякий христианин, хорошо знакомый со своею верою, не может не сказать о Божественном Начальнике своей веры то же, что сказал Ему Никодим: Мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Магометы и другие сектанты, основавшие свои религии, никак не годятся в сравнение какое-нибудь с нашим Божественным Основателем веры. Слова и дела обнаруживали в них людей, притом со слабостями людскими, но никак каких-нибудь высших, неземных существ. Спаситель отвечает Никодиму прямо на его тайное желание узнать, как можно спастись или наследовать Царствие Божие, которое Господь проповедовал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия [ст.3]. Никодим с недоумением спрашивает: как может родиться человек, будучи стар? Разве может он в другой раз войти в утробу своей матери и родиться? Какие детские понятия! Учитель Израилев не знает другого рождения, кроме плотского. Вот на какой степени стояли понятия о духовных предметах людей, современных Спасителю! Господь поясняет ответ Свой Никодиму: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть (как например, вот ты, Никодим, не знающий почти ничего, кроме плотского), а рожденное от Духа есть дух [ст.5–6]. (Кто родился от Духа, тот уже возвышается над плотским, отлагает плотские понятия и воспринимает духовные.) Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше [ст.7]. И ныне, вероятно, многие удивятся, когда им скажут: вам следует родиться духовным образом – свыше. Но это – сущая правда. Они не должны удивляться. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа [ст.8]. Рождение от Духа Божия совершается таинственно, неприметным для человека образом; возрожденный слышит, ощущает действия Духа Божия, но не знает, откуда приходит к нему благодатное посещение и куда скрывается (подобно как веяние ветра). Никодим говорит: как может быть это? – то есть удивляется, недоумевает, не доверяет, как это все может случиться. Спаситель с упреком говорит ему: ты учитель Израилев, почиваешь на законе и между тем не знаешь этого. Истинно, истинно говорю тебе, что Мы (Троичность?) говорим то, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, и вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я о земном сказал вам, и вы не веруете, то как уверуете, если Я скажу вам о небесном? А Я постоянно на небе (Сущий на небесах) и пришел научить вас небесным истинам, открыть вам небесную волю. Никто никогда не восходил на небо, кроме Того, Кто сошел с неба, то есть Сын Человеческий, сущий на небе (следовательно, Кто лучше может знать небесные истины?). Вы не верите, каким образом может родиться человек духовным образом, будучи, например, старым; вы не верите даже этой, земной, на ваших глазах бывающей истине; но я скажу вам еще важнейшую, небесную истину, которой вы еще меньше поверите. Сын Человеческий, Сый на небеси и в то же время сшедый с небесе, должен для спасения человеческого вознестись на крест, как Моисей вознес змию в пустыне, – дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны [ст. 15–21]. Как премудро Господь наставляет учителя Израилева. Прежде преподает ему истину о духовном рождении, которое необходимо для того, чтобы принять и усвоить умом и сердцем новое, небесное, благодатное учение; и в самом деле, просвещение от Духа Божия необходимо для усвоения верою и делами истины о беспредельной любви Божией к роду человеческому, сошествии на землю Сына Божия ради спасения человеков, о Его страданиях и смерти; о Сыне Божием как о Свете мира и о страшной тьме, в которой находится мир. Затем Господь научает его высочайшим истинам христианства, сейчас упомянутым.

27 и далее стихи. Иоанн говорит иудеям о Спасителе, когда они с недоумением заметили ему, что Он крещает и все грядут к Нему: человек не может ничего принимать на себя, если ему не будет дано свыше; следовательно, если Спаситель принял на Себя должность Учителя или если Он крестит чрез учеников Своих, то это делает потому, что право на это Им получено свыше. Вы, говорит, сами свидетели есть, что я говорил о себе, что я – не Христос, а только послан пред Ним. Имеющий невесту (Церковь), есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха (Иоанн – друг Жениха – Христа, за глас его). Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться. Приходящий свыше и есть выше всех (Сын Божий – свыше: Он – Творец и Бог, и потому Он над всеми); а сущий от земли (Иоанн) земной и есть и говорит, как сущий от земли. Как бесподобно и вместе с каким смирением говорит Иоанн о себе и о Господе: ответ истинно богомудрый. Приходящий с небес есть выше всех, и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен, ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем [ст. 31–36]. Прекрасно, богоглаголиво говорит Иоанн.

Глава 4. Господь, оставив Иудею, идет в Галилею. Путь лежал Ему чрез Самарию. Вот Он приходит в город самарянский Сихарь, находившийся близ веси¹⁵, которую патриарх Иаков дал Иосифу, сыну своему. В Сихаре был источник Иакова. Иисус, утомившись от пути, присел тут, на источнике; это было часу в шестом дня. В это время приходит самарянка черпать воду. Господь говорит ей: дай Мне пить. Учеников Его на этот раз не было: они ушли в город купить хлеба. Самарянка говорит Господу: как ты, будучи жидовин, просишь пить у меня – самарянки? Жиды к самарянам не прикасаются. Господь отвечал ей: если бы ты знала дар Божий (дар, принесенный Иисусом Христом) и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина опять говорит: Господин, у тебя почерпала нет, а колодец глубок: откуда же у тебя вода живая? Разве ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодец (что ты за ничто ставишь нашу воду и хвалишься какой-то своей водой?) и пил из него и сам, и дети, и скот его? Куда нам лучше этой воды? Господь указывает на невыгодную сторону стихийной, земной воды. Всяк, говорит Он, пьющий эту воду, опять захочет пить; а кто выпьет воды, которую Я дам, тот никогда не будет томиться жаждою, но она будет в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Женщина, обрадовавшись такой необыкновенной находке, говорит: Господин! Дай же ты мне этой воды, чтобы я не имела жажды и не приходила сюда черпать (а, должно быть, было довольно далеко до колодца). Господь велел ей идти и пригласить ее мужа и затем прийти за этою водою. Женщина отвечала, что у ней нет мужа. Господь обличает ее, говоря, что у ней было пять мужей, а настоящий муж не есть уже муж. Та изумилась, как Он все знает, и исповедала Его пророком, то есть посланным от Бога учителем веры. Итак, как бы так говорит она, я верю, что ты пророк, и готова слушать тебя. Но вот спорный пункт между вами, иудеями, и нами. Отцы наши кланялись Богу в этой горе, а вы говорите, что единственное место, где должно покланяться Богу, находится в Иерусалиме. Господь говорит: женщина, поверь Мне, что вы будете молиться не в этой горе и не в Иерусалиме. Вы не знаете, кому кланяетесь, а мы знаем Кому, потому что спасение от иудеев. Но вот скоро придет время, да и ныне уже есть, когда истинные богомольцы поклонятся Отцу Небесному духом и истиною, потому что Он таких-то поклонников и ищет Себе. Бог – Дух, и кто кланяется Ему, тот должен кланяться Ему духом и истиною. Да, говорит женщина, я знаю, что придет Мессия, называемый Христос; когда придет Он, так все скажет нам. Господь отвечает: Я-то и есмь Мессия, говорящий с тобою. В эту минуту пришли ученики Его и удивлялись, что Он разговаривает с женщиною: нехорошая мысль пришла им; впрочем, они не спросили Его: чего Ты ищешь? или: что говоришь с нею? Женщина, прервав речь со Спасителем, к Которому пришли ученики и принесли Ему пообедать, оставила водонос свой и пошла в город, и сказала обывателям: пойдите посмотрите чудесного Человека, Который, нимало меня не зная, сказал мне все, что я делала в жизни: не Он ли Христос? И вот народ вышел из города и идет к Нему; между тем ученики просили Его поесть, но Господь отвечал, что у Него есть брашно, которого они не знают. Ученики переговорились между собою: разве кто принес Ему поесть? Господь разрешил их недоумение, сказав: Мое брашно, Моя пища вот какая: чтобы сотворить волю пославшего Меня Отца и совершить дело Его (значит, дело спасения мира есть дело Отца Небесного). Не вы ли говорите: еще четыре месяца – и жатва наступит. Но Моя жатва уже настала: обратите очи ваши и посмотрите на эти духовные нивы – они совсем поспели к жатве (как радовался духом Спаситель, видя расположение самарян принять Его учение! Как приятна была Ему эта духовная, спелая нива!). И тот, кто жнет, получает награду и собирает плод в жизнь вечную, чтобы радовались вместе и сеющий, и жнущий. Об этом истинно сказано, что иной сеющий и иной жнущий. Я послал вас жать там, где вы не трудились (не сеяли: пророки подготовили самарян к принятию Мессии и Его учения): иные трудились, а вы вошли в их труд. Как предвидел Спаситель, так и было: многие из самарян, живших в этом городе, уверовали в Господа, убежденные сначала свидетельством женщины, сказавшей, что Он сказал ей все, что она сделала, а потом, когда Он пробыл два дня, – и собственным опытом.

47 и далее. В Капернауме Господь исцеляет сына одного придворного человека. Сын был при смерти. Отец говорил Спасителю: Господи, приди, пока еще не умер отрок мой. Господь говорит: иди, сын твой жив. Отец поверил и пошел. Когда он входил в дом, рабы встретили его и сказали ему: сын твой жив (теми же словами, какими Господь). Он спросил: в котором часу стало ему лучше? Ему отвечали, что вчера в седьмом часу оставил его огонь, – и он понял, что это был именно тот час, когда Спаситель сказал ему: сын твой жив. Слава всемогуществу и милосердию Твоему, Господи!

Глава 5. Об исцелении тридцатиосмилетнего недужного в притворах овчей купели чрез повеление взять одр свой и ходить. После повеления недужный сейчас стал здоров: не только сам стал ходить, но и свою постель, на которой лежал так долго, в состоянии был носить с собою и носил ее для большего убеждения в истине чуда. Потому что если бы он не был чудесно исцелен словом Спасителя, то не только не мог бы носить с собою постели своей, но и сам – ходить: Спаситель нашел его лежащим, да и сам больной говорит: не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода [ст.7]. Итак, больной по слову Спасителя не только сам ходил, но и носил с собою постель, чтобы доказать всем вдруг пришедшую к нему чудесно крепость сил и чтобы разительно показать Божественное всемогущество Господа, явить торжество силы Божией над нашими немощами самыми закоренелыми. Иудеи привязываются к больному своими завистливыми вопросами и говорят: ныне суббота: тебе не следует брать одра своего. Бывший больной отвечает: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. А он не знал, Кто исцелил его, и не мог отвечать на вопрос иудеев, спрашивавших его: кто тебя исцелил? Вскоре Господь нашел его в церкви и сказал ему: вот, ты здоров: не греши больше, чтобы тебе не случилось чего хуже. Иудеи ищут убить Господа за то, что Он благотворит в субботу. Но Господь, увидев их, отвечал им: Отец мой доселе делает, и Я делаю (то есть вы говорите, что в субботу непременно всякий должен быть свободен от всякого дела; то правда, что должен быть свободен от дела, да не от всякого: доброе дело или дело крайней житейской необходимости, например, отвязать животное от стойла и напоить его, можно делать и в субботу. Но этот закон для вас – людей, а не для Бога – Отца Моего (Ему нельзя предписать заповеди – не делать в субботу), Который доселе делает, а не покоится в бездействии, да и Я – тоже делаю, потому что Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также (о равенстве Сына Божия со Отцем). Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь (здесь говорится о человеческом естестве Иисуса Христа, то есть в этих словах: и покажет Ему дела больше сих [ст. 19–20]: как Сын Божий, Спаситель знал совершенно Отца Своего, о всех делах Его от века: и Отца не знает никто, кроме Сына [Мф. 11,27]). Какие же дела? Вот какие: как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (это разумей и о духовной, и о телесной жизни). Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца (равенство). Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его (оживление и воскрешение разумеются преимущественно в последний день мира, так как дальше говорится о суде, хотя суд надобно здесь разуметь и во всякое время делаемый Сыном Божиим над людьми – во время жизни). Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Как это утешительно! Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые (духовно или телесно) услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.

[Ст. 21–27]. Какое блаженство – иметь жизнь, причину ее в Себе, а с нею вместе и источник всех радостей ее! И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий (по Божеству Своему Спаситель вместе со Отцем всегда был и есть всемирный Судия, но суд над людьми Он получил от Отца по человечеству, как Искупитель их).

28 и 29 ст. О будущем воскресении.

30 ст. Я ничего не могу творить Сам от Себя [слав.: не могу Аз о Себе (от Себя, Сам Собою) творити ничесоже]. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. И ты, человек, не держись своей воли, а воли Божией.

31 ст. Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно. Смотрите, как справедлива воплощенная Истина: Она нимало не боится, что кто-нибудь опровергнет Ее. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне [ст. 32]. Вот где, между прочим, торжество нашей веры: о нашем Начальнике веры в продолжение всей Его земной жизни свидетельствовал Отец Небесный – Такой Свидетель, вернее Которого нет. Вы, говорит, посылали к Иоанну справиться обо Мне, Кто Я, и он засвидетельствовал истину Моего Божественного посольства. Но свидетельство о Своем посольстве, о Своем Божестве Я не от людей принимаю: это слабое свидетельство; но Я говорю вам все это, учу вас – для того, чтобы вы спаслись. Я от людей очень мало завишу, чтобы не сказать – совсем от них не зависим. О, если бы вы знали, что Я – Царь, и Царь вечный, хотя Царство Мое не от мира сего. Я имею в Себе свидетельство больше Иоаннова (какая Божественная важность в словах Господа!): ибо дела, которые Отец дал Мне совершить (например, дело искупления людей крестною смертию и относящиеся сюда: непрестанное обучение людей истинам веры, сопутствуемое крайнею любовию, долготерпением, кротостию, смирением, непрерывные чудеса), самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. И пославший Меня Отец Сам (собственным гласом) засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели [ст.36–37]. Нужно ли высшее и сильнейшее свидетельство о Божестве Спасителя?

40 ст. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Это ко многим можно приложить и в настоящее время. Иные не знают, что Спаситель – Источник живота, или и знают, что Он Источник жизни, но по преимуществу духовной, которой они не любят. Они хотят жить плотию. Но естественная, физическая жизнь – от Него же. Куда же вы деваетесь от нашего Спасителя? Труждающиеся и обремененнии делами плотскими, придите к Нему – и Он упокоит вас.

41. Не принимаю славы от человеков. Постарайся и ты так вести себя, чтобы видно было, что ты ищешь славы Божией, а не человеческой.

43. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. Странное дело: люди как-то склонны верить больше самозванцам, чем людям, имеющим природные, богодарованные права на что-нибудь. Это бывает и в вере, и в государстве. Должно быть, это оттого, что самозванцы льстят нашим страстям (Магомет; наши государственные самозванцы).

45[-46]. Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете… потому что он писал о Мне. Вот доказательство Божественного посольства Спасителя: за несколько тысяч лет до пришествия Его Моисей писал о Нем, как бы о настоящем.

Глава 6. Переправившись на ту сторону озера Тивериадского (в Галилее), Спаситель взошел на гору и сел тут с учениками Своими (о, блаженнейшие ученики!). Осмотрев пространство под горою, Он увидел, что по направлению к Нему идет множество народу. Вот Он обращается к Филиппу с испытующим вопросом: на что купить нам хлебов, чтобы накормить их? О! Как я живо и глубоко чувствую свою ограниченность при этих словах Спасителя. Да, Господи, как и Филипп, по-нашему, по-человечески я отвечу Тебе так же, что если на двести пенязей купить хлебов, то и тогда не довольно будет для того даже, чтобы хоть понемногу каждому из народа досталось, или как Андрей Первозванный: есть здесь один мальчик (хотел услужить Господу доставлением известия, и известие как тут было кстати), у которого есть пять ячменных хлебов и две рыбы, – но что это значит для такого множества народа. Итак, Господи, по-нашему, мы не знаем, что делать, чтобы накормить столько народу: денег нет достаточного количества, а пяти хлебов да двух рыбок слишком мало для насыщения его. Как по-Твоему? – А по-Моему вот как: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч. Иисус, взяв хлебы, купленные у мальчика, и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел [ст. 10–11]. Все ели и насытились, да еще собрали двенадцать корзин. Да, Господи, по-Твоему так: Ты всемогущ, а по-нашему, это невозможно было. Затем вскоре Иисус идет по морю Богочеловеческими стопами. Обстоятельства чуда были таковы: после насыщения хлебами, вечером, чтобы не заночевать в пустом месте и удалиться от народа, по повелению Господа (Мф. 14,22) ученики отправились к морю, сели в лодку и начали грести на ту сторону озера в Капернаум. Стало уже темно, а Иисуса, Который обещал им, отпустив народ, встретить их на той стороне, не видно было нигде. Дул сильный ветер, и море волновалось [ст. 18]. Но вот, отгребши двадцать пять или тридцать стадий от берега, они видят Его идущим по морю и вдруг очутившимся близ лодки их – и испугались. Господь успокоил их: это Я: не бойтесь. Они только лишь хотели Его взять в лодку, как она очутилась у того берега, к которому они шли. Это чудо, то есть что лодка вдруг пристала к берегу, когда они хотели взять Господа в лодку, – до берегу было еще далеко, иначе зачем было бы и брать Его в лодку. Апостолы думали, что Он устал, шедши пешком. Нечто подобное, то есть необыкновенная, чудесная легкость тела, бывает и у людей: один святой отшельник во время своей молитвы виден был отстоящим от земли на сажень и висящим в воздухе. Господь также после молитвы на горе шел по морю. Но Он и во всякое другое время, и притом как Бог, собственною, а не постороннею силою может возвышаться от земли или ходить по воде. Со святыми были чудеса от Его силы. На следующий день народ, насыщенный чудесно пятью хлебами и двумя рыбами, замечает, что Господа нет с ними, но верно зная, что ученики Его одни вечером сели в лодку и отправились на ту сторону обширного озера и что другой лодки не было на этой стороне, кроме той, удивились, куда Он ушел с их глаз. Отправились в лодках, пришедших из Тивериады, искать Господа в Капернауме за озером и, нашедши Его здесь, с изумлением спрашивают Его: Учитель! Когда Ты успел сюда прибыть? А Господь без лодки и поспешно, как дух, пронесся по морю. Дивны дела Твои, Божественный Спасителю наш! Лобызаю водоходные стопы Твои! Господь обличил истцов Своих, сказав: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Нравоучение: Старайтесь не о пище тленной (заботьтесь не …), но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог [ст.26–27]. Это нравоучение прекрасно идет к торгующим съестными припасами, особенно к хлебопекам, булочникам, лабазникам, мясникам.

30 ст. Народ говорит Иисусу: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? – то есть сотвори знамение, чтобы мы видели его и поверили Тебе. Какие чудеса твориши Ты? Вот отцы наши ели в пустыне чудесный хлеб, манну, как написано: хлеб с неба дал им есть [ст. 31]. Ты можешь ли делать такие знамения? Господь отвечает: истинно, истинно говорю вам, не Моисей дал вам хлеб с неба, но Отец Мой дает вам (ныне, как и тогда Он же дал манну) истинный хлеб с неба. Он точно есть хлеб Божий (разумеет Себя), сходящий с неба и дающий живот миру (а не одному только народу израильскому, как манна в пустыне). Народ сказал Ему: Господи! Дай нам всегда этот хлеб. Иисус говорит: этот хлеб жизни – Я: приходящий ко Мне не будет алкать и верующий в Меня не будет никогда иметь жажды. Отчего люди и алчут и жаждут, и того хотят, и другого, и третьего, и никогда не насыщаются? Отчего людям все кажется мало того, что они имеют? Оттого, что не приходят к Спасителю. Но Я сказал вам, продолжает Спаситель, что вы и видели Меня (то есть знамение, которого они теперь нагло просили, тогда как видели его прежде – в чудесном насыщении, и в этом знамении Мою Божию силу), и не веруете. Все, что дает Мне Отец (все люди, родившиеся от Бога, чада Божии), ко Мне приидет (как Судии всех людей и Отцу будущего века): и приходящего ко Мне не изгоню вон, потому что Я сошел с неба не Свою волю творить, но пославшего Меня Отца. А воля Отца Моего такова, чтобы все, что Он дал Мне, Я не погубил, но воскресил (все то) в последний день, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел живот вечный.

41 ст. Иудеи ропщут, что Он назвал Себя хлебом, сшедшим с неба. Разве мы не знаем, говорят они, что Он Иисус, Сын Иосифа; мы знаем и отца и Мать Его. Как же Он говорит: Я сошел с неба? Господь отвечает: не ропщите между собою: никто не может прийти ко Мне, уверовать в Меня, если не привлечет его ко Мне Отец, пославший Меня, и Я воскрешу его в последний день (повторяет несколько раз: Я воскрешу его в последний день, чтобы показать осязательно будущее воскресение).

45[-51] ст. У пророков написано: и будут все научены Богом (ныне это время), поэтому-то вы и слышите так часто проповедников. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Это не то, чтобы кто видел Отца (не подумайте), кроме Того, Кто есть от Бога (Сын Божий и Дух Святой); Он видел Отца. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Как ясно учение о необходимости и действительности причащения христиан под видами хлеба и вина истинного Тела и Крови Христовых! Имей это в голове.

52[-55]. Тогда Иудеи стали спорить между собою (и ныне многие препираются с собственными помыслами), говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (как часто повторяется последний день: как, значит, он несомненен). Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие [слав.: Плоть бо Моя истинно есть брашно, и кровь Моя истинно есть пиво]. Господь ставит в сравнение Плоть и Кровь Свою с нашею пищею и питием! Как бесконечно далеко оставляют за собою Плоть и Кровь Христовы, как духовная пища и питье, – обыкновенную нашу пищу и питье и как по преимуществу Плоть и Кровь Господа заслуживают названия брашна и пива человеческого, или пищи и пития! Обыкновенные пища и питье насыщают только тела наши, и то ненадолго: мы в день несколько раз вкушаем; притом как бы кто ни утучнял себя пищею, непременно должен когда-нибудь помереть: обыкновенная пища не сильна для того, чтобы продлить жизнь человека навсегда; она дана только для временного питания и подкрепления нашего стихийного растительного состава, как соки, получаемые растениями из земли, только известное время питают их и поддерживают их жизнь, и растения от времени и влияния стихий наконец пропадают. Не таково брашно и не таково пиво, которые дает нам вкушать Сын Божий: ядущий Его Плоть и пиющий Его Кровь имеет жизнь вечную, как вечен Сам Он, и воскреснет в последний день для этой бесконечной жизни. Ядущий Его Плоть и пиющий Его Кровь в Нем пребывает, и Он в нем. Как послал Его живый Отец, и Он (Спаситель) живет Отца ради, то и ядущий Его, жить будет Его ради. 60 ст. Многие из учеников Его, выслушав это, сказали: какие странные слова! кто может это слушать? Узнав об этом Своим Божественным всеведением, Господь говорит им: это ли вас соблазняет? А что, если вы увидите Сына Человеческого восходящим туда, где Он был прежде, – на небо к Отцу Своему? Поверите ли хотя тогда, что Я – точно хлеб живый, сшедший с небес? Дух оживляет (то есть Мое учение духовное, а не плотское, не о плотском), а плоть нимало не пользует (если бы Мое учение было плотское, о плотском, оно не приносило бы пользы): слова, которые Я говорил, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые, которые не верят им. Перед обедней хорошо было бы всегда читать эту главу. Многие из учеников, соблазнившись таким учением Спасителя, перестали ходить за Ним. Горько было это для Господа; в этой горести Он с упреком сказал двенадцати ученикам Своим: не хотите ли и вы оставить Меня? (Это можно сказать некоторым пастырям, которые если не устами, то делами говорят иногда: какие странные слова! кто может это слушать? Идут потому вспять и не ходят за Ним, то есть позволяют себе все.) Не хотите ли и вы уйти? Симон Петр отвечает: Господи! К кому нам идти? Ты имеешь слово жизни вечной! В мир ли, к людям ли мы пойдем? Но что мы найдем у них, кроме суеты и тления? Никто из них не скажет того, что Ты скажешь, и так, как Ты. Такой сладости слова мы еще не ощущали никогда, никогда. Мы уверовали и познали, что Ты – Христос, Сын Бога Живого.

Глава 7, [ст.4]. Никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Кто скрывается от взоров людских, тот, верно, не желает, чтобы его видели. Тайная добродетель. Братия Спасителя говорили Ему: пора Тебе показать Себя миру. Господь: еще не пришло для этого время Мое: для вас всегда время, всегда пора. Так иногда недальновидные люди говорят людям умным, действующим весьма обдуманно: пора тебе сделать то и то. Но им надобно отвечать то же, что Спаситель. Божественная премудрость знает, когда что нужно сделать.

7 ст. Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы. Когда не тронешь страстей человеческих или людей, живущих в похотях мира, тогда они спокойны в отношении к нам, а когда затронешь их, тогда начинают они реветь, пениться и подниматься на нас, как волны моря. Так нас не очень любит мир, потому что мы свидетельствуем, что дела его злы.

12 ст. Одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ. Так и ныне о добродетельном человеке бывают разные толки: одни говорят, что он хороший, прямодушный, искренно преданный добродетели человек; а другие говорят: нет, неправда: он обманывает народ притворным видом добродетели.

23[-24] ст. Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, – на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу? Не судите по наружности, но судите судом праведным. Есть люди, которые строгость закона делают средством подыскаться над другими, пользуясь его двусмысленностию.

46 ст. Никогда человек не говорил так, как Этот Человек. Так говорили слуги архиереев и фарисеев (то есть младенцы Христовы). А эти: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он [ст.47–49]. А вы хорошо знаете закон, что тогда, как в нем пишется везде об Иисусе Христе, вы не знали этого и не уверовали в пришедшего Мессию, о Котором писал Моисей, пророцы и псалмы? Вы не знаете, точно, закона: следовательно, по справедливости вы, а не они прокляты.

Глава 8. Однажды утром Господь пришел в храм Иерусалимский; народ стекался к Нему во множестве. Спаситель сел и стал учить его. Чтобы иметь что-нибудь сказать на Него, подыскаться над Ним, книжники и фарисеи привели к Нему и выставили среди народа женщину, захваченную в прелюбодействе; а в Ветхом Завете прелюбодеев закон велел побивать камнями. Вот они спрашивают Его: Моисей велел побивать таких камнями, а Ты что скажешь? Ты любишь по какой-то власти отпускать грехи людям: не отпустишь ли и ей? – это была их тайная мысль. Но если отпустишь, тогда Ты будешь в противоречии с Моисеем, и мы будем иметь что глаголать на тебя, уличим Тебя. Если же велишь ее побить камнями, тогда будут иметь повод упрекнуть Тебя в жестокости – а для прослывшего в народе Милосердым и это будет ударом. Но вернее, что Ты простишь ее, – тогда Ты в наших руках. Делай, как найдешь лучшим. Что же Господь? Смотрите, с каким торжеством Он минует засаду. В то время, как спрашивали суда Его над женщиною, Он, наклонившись, писал перстом на земле, не обращая внимания на них. Может быть, Он думал в это время о злобе книжников и фарисеев как в отношении к Нему, так и к женщине, но в то же время и об их слепоте, по которой они видят только чужие грехи, а своих не замечают. Последующие слова Его ответа показывают, что Он, точно, думал об этом. Между тем книжники и фарисеи настойчиво требовали суда Его над женщиною. Господь выпрямился и сказал им: кто из вас без греха, тот пусть первее бросит на нее камень. После этого опять наклонился и стал писать на полу, чтобы дать им возможность потихоньку убраться всем, потому что в это время совесть так начала обличать их в собственных грехах, что они стали выходить поодиночке от старших до последних, так что наконец остался только Иисус и женщина. Господь опять выпрямился и сказал ей: где твои доносчики? Никто не осудил тебя? Потому что они сами виноваты? Нет, отвечала она. Господь: и Я тебя не осуждаю: иди и с этих пор больше не греши. И ныне часто выставляют люди на вид слабости других, прося суда нашего над ними. Но как часто и им следовало бы отвечать то же, что Спаситель книжникам и фарисеям: кто из вас без греха, тот пусть первый присудит ему наказание.

12. Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. Да, Господи, Ты Свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в мир.

23 ст. Вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира. Да, мы земные и от земли; а Ты – Небесный – с неба или, лучше: Ты – Вездесущий.

47 ст. Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога. Кто любит читать или слушать слово Божие, вообще – заниматься им, тот верно от Бога, любит Его и имеет живот вечный; а кто не любит ни читать, ни слушать, тот не от Бога. Это – точная мысль текста.

51 ст. Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. Как не стараться всеми силами исполнять слово Божие ради одного такого обещания! Но есть и другое побуждение для исполнения: слово Божие слаще меда и капель сота [Пс. 18,11] и есть свет стезям нашим.

52[-54] ст. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Я, точно, как бы так говорит Спаситель, больше Авраама и пророков: и это совершенно справедливо, и не есть превозношение, похвальба, потому что Я не Сам Себе приписываю такую славу, не произвольно, но Отец Мой славит Меня; Я – Его Сын Единородный и потому больше не только Авраама и всех пророков, но и всякой твари небесной и земной. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш… Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь [ст.54–58]. Какая слепота, ограниченность, злость видны в вопросах и возражениях иудеев и какой пресветлый, Божественный ум виден в ответах Господа! Какая степенность, твердость, важное спокойствие и добродушие при ответах!

Глава 9. О слепорожденном. 4 [-5] ст. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю и сделал брение из слюны и помазал глаза слепому, сказав ему: иди умойся в купели Силоамлей, что тот и сделал, – и прозрел. Свет мира духовного, Ангельского и человеческого, равно как невещественного, был в мире земном, да не многие хотели узнать в Нем свет мира, потому что дела их были злы. 39 ст. На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие (плотскими очами и невидящие духовными очами по невежеству, а не по упорству) видели, а видящие (ученые, законники) стали слепы (по своему развращению, жестокосердию и гордости).

Глава 10, ст. 2 и далее. Входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Как это божественно! Люди, как говорит Псалмопевец, суть овцы пажити Божией. Вот когда пришел их Господь и Владыка, овцы узнали Своего Господина, как обыкновенные овцы знают своего хозяина; и бессловесных овец не обманешь – идти за чужим человеком как за своим хозяином, и они чуют, так сказать, своего благодетеля, знают питающие их руки, ласкающий их взор, ухаживающие за ними ноги. Тем более не обманешь следовать за наемником как за пастырем словесных овец: их души понимают любящую душу доброго пастыря, равно как хитрую, алчную и своекорыстную душу наемников; потому-то по добром пастыре овцы идут, потому что знают голос его, то есть по голосу знают, что это он; за чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Господь дверьми, то есть законным путем, вошел во двор овчий. Всегда с удовольствием, с радостию слышат глас Господа в Его Евангелии добрые овцы стада Его. Своих овец зовет Он по имени (это слышат, чуют зовомые), то есть все Ему известны, потому что обо всех Он промышляет, всех выгоняет на Свою пажить. И когда выгонит на пажить овец Своих, впереди их ходит, чтобы они, смотря на Него, не заблудились и смело шли за Ним. И они, действительно, за Ним идут, потому что знают Его голос.

10. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. Верим, Божественный Спасителю: иначе зачем бы Тебе терпеть от людей все пакости над Собою до крестной смерти? Ты душу Свою положил за живот наш: как же нам не верить, что Ты пришел к нам для того, чтобы мы имели живот? А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах [ст.12–13]. Наемник оставляет овец своих на каждом шагу: своим радением об их пользах духовных и телесных, своею молитвою, своим поучением и назиданием.

25[-30] ст. Дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне (яко Аз есмь Христос). Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих… Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною [слав.: по Мне]. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит [слав.: не восхитит] их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец – одно. Мы веруем в Тебя, Господи: даруй же нам живот вечный, но прежде научи нас по Тебе идти! Хорошо попасть нам в руки Твои: никто бы не восхитил уже нас из недр любви Твоей во веки веков.

36[-38] ст. Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем. Может ли быть истина высказана разительнее и сильнее?

Глава 11,5. Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря. Господь почтил особым Своим расположением это семейство, отличавшееся благочестием, добродушием и усердием к Небесному Гостю. Хотя Марфа, как видно из другого евангелиста, хлопотала больше о житейских делах (Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом [Лк. 10,41]), но Господь и ее любил, и даже святой евангелист Иоанн о ней только по имени и говорит, что Иисус любил Марфу. Вероятно, и наших Марф Господь не отвергает. 15. Радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему. Если бы Спаситель был у больного Лазаря, он не умер бы, как говорили и сестры его: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой [ст.21]. Животворящий сейчас бы исцелил его, должен был бы исцелить его, как друга. Но чудо было бы не так велико, даже, можно сказать, небольшое чудо в сравнении с воскрешением четверодневного, смердящего мертвеца: при воскрешении такого мертвеца из ничего дарована опять покойнику жизнь явно всемогущею силою, а когда он был только нездоров, тогда следовало дать только правильный ход жизни, еще остававшейся в больном. Это – величайшее чудо Господа. Оно самым разительным, осязательным образом уверяет нас в будущем воскресении мертвых. 25[-27] ст. Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Ах, какая утешительная истина! Ужели правда, что я не умру вовеки и телесная смерть моя есть только минутный переход из временной в вечную жизнь? Да, правда несомненная: Сама Истина воплощенная говорит об этом. Веришь ли сему? – спрашивает Она тебя. Отвечай Ей сердечною, живою верою: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир. 33 и 34. Господь, видя пришедшую Марию, другую сестру Лазаря, в слезах и пришедших с нею иудеев, тоже плачущих, Сам огорчился духом и возмутился. И сказал: где вы положили его? Ему сказали: прииди и посмотри. Иисус прослезился. Так верно и несомненно, что Богочеловек Иисус искушен был по подобию, по всяческим, разве греха. Вот Господь пришел ко гробу, или пещере, на которой лежал камень. Господь повелел взять камень; его взяли. Возведши очи Свои на небо и воздав хвалу Отцу Своему, Жизнодавец говорит: Лазарь! иди вон. Мертвец ожил и вышел во всех погребальных пеленах. Господь велел развязать его и оставить идти самого. Торжествуй, христианин, с Начальником своей веры: Его торжество есть вместе и твое. И ты также некогда воскреснешь по слову Его.

Глава 12, 24 [-25] ст. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою (то есть кто бережет себя и не хочет жертвовать собою пользе других) погубит ее (то есть вообще себя); а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Надобно ненавидеть грешную свою душу за ее грехи, страсти, худые наклонности и не щадить ничего, чтобы поселить в ней добродетель и божественную ревность по вере. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой [ст.26]. Блажен, несказанно блажен тот человек, которого почтит Отец Небесный за ревностное служение Сыну Его. 32. Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Действительно, крестною смертию Своею Господь привлек бесчисленное множество верующих из всех народов, всех стран и веков. Это потому, что тогда Он заслужил, так сказать, у правосудия Божия полное право сообщать людям всесильную благодать Духа Божия, влекущую нас, без нарушения, впрочем, нашей свободы, к Сыну Божию. 44[-50] ст. Верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня (единство сущности). Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная (то есть не обольщать Он послал Меня вас, а для жизни вашей вечной послал Меня). Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец. Какая основательность, премудрость неземная! Человек! Слово, в этом Евангелии содержащееся, будет судить тебя в последний день. Благоговей же пред ним и исполняй его повеления и советы. Сам Господь, пришедши на землю для нашего спасения, все сделал для нас с Своей стороны: Его слово была сила Божия, которая людей здравомыслящих, не омраченных страстями, привлекла на спасение ко Господу Иисусу. Если многие люди, слышавшие слова Спасителя, по причине злобы своей и страстей своих не поверили Ему – их это самое, убедительнейшее Божественное слово и будет судить, а не Господь, потому что Он пришел не судить мир, а спасать его.

Глава 13, 14[-15]. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Так, мы должны любить друг друга и служить друг другу во взаимных нуждах. И чем кто выше, тем больше должен служить пользам других.

32 ст. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его. Эта слава Божия ожидает всякого, кто ревностно заботится в этой жизни о прославлении имени Божия словом и делами и всею жизнию своею. Бог не остается в долгу у усердных рабов Своих. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою [ст.35]. Кто здесь не видит слов Сына любви Отчей?

Глава 14, [ст.1–2]. Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте (равенство со Отцем). В доме Отца Моего обителей много. Не смущайтесь этими трудными для вас обстоятельствами: веруйте только в Бога и в Меня. Вас будут гнать в этом грешном мире после Меня, водить вас по судищам, призывать в темницы, убивать вас – но не смущайтесь: если оставите этот мир, так не благоприятствующий вам, вас примем Мы с Отцем в другой, лучший, небесный мир, в дом Отца Моего: там много обителей, не будете там в тесноте, как здесь. 6[-7] ст. Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня… и вы знаете Его и видели Его (Отца во Мне). 9. Видевший Меня видел Отца. 10. Я в Отце и Отец во Мне. Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. 12. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. Какое могущество предоставлено последователям Господа! 13 ст. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Проси же ты себе благ от Бога непременно во имя Единородного Его Сына, заслужившего у Отца Своего право давать нам, недостойным, просимые блага. 15. Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. Старайся же тщательно исполнять волю твоего Искупителя. 18 и 19 ст. Не оставлю вас сиротами; приду к вам (после воскресения из мертвых). Еще немного, и мир уже не увидит Меня (недостойный, не мог он пользоваться счастием благонамеренно видеть Его и слышать Его учение, за то вот он уже не увидит Его по воскресении в наказание за неверие в Него до воскресения); а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. То есть: хотя Я и умру, но не надолго: чрез три дня воскресну. Да, как Бог, Я всегда жив, и вы также будете живы, хотя и умрете. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас [ст.20]. То есть тогда, когда вы увидите Меня после воскресения, или тогда, когда перейдете из этой жизни в вечные селения. 27[-28] ст. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. Какая любовь, самая нежная, святая!

Глава 15, [ст. 1–2]. Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. 4[-6] ст. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь (соберут Ангелы грешников при кончине мира и в огнь ввергнут), и они сгорают. Какое самое ясное, удобовразумительное учение! Как очевидна необходимость веры в Иисуса Христа и следования по стопам Его! 7 ст. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Исполняй заповеди Иисуса Христа, и тогда проси, что хочешь, и будет тебе. 12[-15] ст. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. Да, больше любви Иисуса Христа и нельзя иметь никому: из любви к нам Он и душу Свою положил за нас, чтобы избавить нас от вечной смерти. Любящее сердце Его не попустило вечно погибать нам: Он Сам захотел лучше умереть на несколько дней, чтобы нас избавить от вечной смерти. Каждое слово Его есть любовь: Он, Творец всего мира, называет рабов Своих друзьями за исполнение Своих заповедей, коих исполнение не Ему, а нам же приносит пользу. 18 [-24] ст. Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира (извлек, отделил, отлучил), потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше… Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха. Из того-то и видно, что Спаситель есть Сын Божий, что Он сотворил много таких дел, коих никто другой из прежде бывших чудотворцев не сотворил: ходил по водам, запрещал ветрам и морю, одним словом воскрешал мертвых и пр. Как сильно и в высшей степени основательно утешение Спасителя, коим Он [утешал] учеников Своих! Это последняя беседа нежно любящего Отца с Своими любимыми детьми.

Глава 16, 20[-22] ст. Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас. Так и ныне бывает: добродетель в слезах, а мир ликует: у него все потехи и горя никакого. Но утешься, печальная добродетель: печаль твоя в радость будет. 28 ст. Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу (предложения здесь расположены, как члены геометрической пропорции: какая отрывистая, но вместе и правильная и сильная речь!). Слове Божий, Творче мира! От всего сердца веруем, что Ты от Отчих Божественных недр приходил к нам, грешным и неблагодарным, не оставив недр Отца Своего, совершил изумительным для Ангелов и человеков образом спасение наше и паки оставил нас, вознесшись на небо и приняв ту славу, юже имел еси у Отца, прежде бытия мира [Ин. 17,5]. Слава снисхождению Твоему, Человеколюбче! 33 ст. Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. Господь Спаситель есть мир наш, нашего сердца, нашей души. Не отставай же от Него никогда. В мире будете иметь скорбь (подвергнут вас люди разным страданиям): но мужайтесь: Я победил мир. Я победил его, обессилил и вас сделаю победителями. Не бойтесь же его. Это – минутный огонь.

Глава 17, 3[-6]. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Смотри, как за прославлением от Иисуса Христа Бога Отца следует сейчас Его Собственное прославление по человечеству. Я прославил Тебя… И ныне прославь Меня Ты… Господь Спаситель явил имя Бога Отца тем людям, которых дал Ему Бог Отец из мира, то есть уверовали сердцем в Бога только избранные, которые по своим добрым расположениям достойны были узнать Бога и егоже посла Он – Иисуса Христа, и узнали, что вся, елика дал Ему Отец, от Отца суть. 10[-12] ст. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире (Господь предвидел, что Он скоро уже не будет в этом мире), но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели. Эти слова можно приложить и к нынешним благочестивым христианам. Представь, что и об них то же говорит Отцу Своему Спаситель наш: как это утешительно! А Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же [Евр. 13,8]. Может ли, в самом деле, быть, чтобы Господь и ныне не соблюдал нас во имя Отца Своего и не хранил нас так же, как и учеников, чтобы никто из нас не погиб, токмо сыны погибельные, которые сами себе строят погибель! 14 ст. Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Странное дело: Господь Иисус дал ученикам Своим слово Свое – пронести его между народом, и мир возненавидел их за слово истины, за то, что они не потворствуют его страстям. 16 ст. Они не от мира, как и Я не от мира. О, если бы в наше время больше было таких людей, о коих можно было бы сказать: не от мира, якоже и Христос, Царство Его не от мира сего! Какую восхитительную картину представлял бы из себя мир! Отец Небесный, Сын Любви и Дух Всесвятый с благоволением тогда призирали бы на наш мир, и никаких бедствий, никаких явлений гнева Божия не видно было бы на земле. Ангелы рукоплескали бы с высоты земнородным. 18[-21] ст. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю [слав.: свящу (приношу в жертву)] Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их (о нас), да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. Господь послал в мир апостолов, а апостолы – епископов; епископы же – нас; итак, наше посольство тоже восходит к Отцу. Господь молит Отца Своего и об нас, чтобы мы были едино между собою по любви и по мыслям. 22[-24]. И славу (и будущего века и настоящего: апостолы сияли и сияют поныне чудесами, даже вериги их), которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир (из этой любви, единства), что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира… 26. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них. Кто не видит, что это – слова Бога во плоти. Какая трогательная, какою любовию проникнутая молитва! И Отец Небесный, Любы в самом существе Своем, не услышал ли молитвы Сына Своего Единородного? Слышал с любовию каждое слово.

Глава 18, 6 ст. И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю. Такова сила в словах Божественного Иисуса! О, вольного снисхождения Твоего, Иисусе! До чего Ты смирил Себя, Бог всемогущий! Ты бы мог истребить одним словом Своим всех врагов Твоих, но Ты вся терпиши нас ради, да мы, неблагодарные и злонравные, не будем осуждены на вечные муки. 8 ст. Если Меня ищете, оставьте их (учеников Моих), пусть идут: не троньте их – они ничего вам не сделали. И это обстоятельство было предсказано Им Самим: тех, которых Ты дал Мне, не погубих от них никогоже (Ин. 17:6, 12). Связав, Господа повели в дом архиерея Анны. За Иисусом шли Симон Петр и Иоанн Богослов. Так как святой Иоанн был знаком архиерею, то он вошел в самый дом за Иисусом (представь эту суматоху, неистовство спиры¹⁶ и слуг). [А] Петр, как не был знаком, не смел зайти в дом, а стоял на улице, при дверях. Вот святой Иоанн, наблюдавший за своим (дражайшим) сладчайшим Учителем, заметив, что Петра нет, вышел в прихожую и сказал служанке, чтобы она впустила Петра. Впустив его, она спросила его: и ты не ученик ли Этого Человека? Петр отрекся в первый раз. В холодной прихожей стояли рабы и слуги архиерейские и фарисейские и, разложив огонь, грелись; с ними и Петр тоже стоял и грелся. Архиерей в это время спрашивал Господа об учениках Его и о учении. Господь отвечал ему, как праведник. Петр, между тем, все стоял и грелся. Его опять спросили: и ты не из учеников ли Его? Он опять отперся. Затем один из слуг архиерейских с настойчивостию пристал к нему, говоря: не я ли тебя видел в саду с Иисусом? [Петр отперся]. И пропел петух. Тут вспомнил Петр о своих словах и Господа – и, вышедши вон, горько проплакал. Так любовь ко Господу уязвила сердце его, отвергшееся в критические минуты возлюбленного Учителя. Чудное дело: при всей своей злобе и неистовстве иудеи делают с Господом не больше как только то, что предсказано было в Ветхом Завете или Им Самим. Пилат говорит иудеям: возьмите Его вы, и по закону вашему судите. А те отвечают: нам не позволено предавать смерти никого [ст.31]. Почему же? – да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет [ст.32]. И предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет (Мф. 20,19). Итак, Господу надлежало быть предану язычникам на поругание и биение и пропятие и в третий день воскреснуть. Иудеи были только жалкими орудиями воли Божией, но вместе и достойными орудиями по их злобе и развращению. 36 ст. Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Так, Господи: эти слепцы думали, что Ты хочешь быть земным царем, но они ошибались. Ты был Царь вечный; Ты имел славу царскую у Отца Твоего прежде бытия мира [Ин. 17,5]. 37 ст. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине. И ты подражай своему Господу: свидетельствуй везде и при всяком удобном случае истину.

Глава 19, 28 ст. Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание (Пс. 68,22), говорит: жажду. Его напоили оцтом. Так все было со Иисусом по Писаниям; даже напоили Его оцтом во время Его жажды потому только, что это было предсказано. Так в точности все предопределено было Богом. Кто не узнает отсюда, что Спаситель есть обещанный Примиритель ([…]) Бога с человеками, что Он есть Сын Божий? Кто не видит, что Вечное, Всемогущее Существо предначертало раньше весь план великого дела нашего искупления? 34 и 37 ст. Господу не перебили на кресте голеней, а один воин копьем пронзил Ему ребра, также потому, что это было предсказано (Чис. 9:12, также Исх. 12:46). Кость Его да не сокрушится, и: воззрят на Того, Которого пронзили (Зах. 12,10).

Глава 20. В первый после субботы день Мария Магдалина идет на гроб; было еще темно, хотя уже начинало светать. Приходит и видит, что камень взят от входа пещеры, в которой лежало тело Господа. Сказывает об этом Петру и Иоанну, прибавляя, что тело взято кем-то и неизвестно куда положено. Ученики в недоумении идут ко гробу. Иоанн шел скорее Петра и упредил его несколько приходом ко гробу, наклонился в него и увидел только одни лежащие одежды, но в самый гроб не вошел. Вслед за ним пришел Петр и вошел во гроб и увидел то же; только он заметил еще сударь, бывший на голове Спасителя, не вместе с одеждами, а особо свитый на одном месте. Тогда вошел и Иоанн и поверил, потому что они не знали еще Писания, что должно Господу из мертвых воскреснуть. Затем ученики отправились в свое место. Между тем Мария стояла у гроба вне и плакала; вот она в слезах наклонилась во гроб и увидела двух Ангелов, сидящих в белых одеждах: одного – в головах, а другого – в противоположном конце гроба, в котором лежало тело Иисусово. Они спросили ее, о чем она плачет и чего ищет. Та отвечает, что взяли ее Господа и что она не знает, где положили его унесшие. Далее отвечает ей Сам Господь Своим явлением. Мария приходит к ученикам Господним и рассказывает им, что она видела сама Господа и о разговоре с Ним. Поздно вечером в день преславного Своего воскресения Господь является в собрании Своих учеников при запертых дверях дома, где они находились все по страху иудеев и рассуждали о настоящих дивных приключениях, – останавливается среди их и говорит им: мир вам. С этими словами Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Чего убедительнее! Обрадовались ученики, увидевши опять своего сладчайшего, любящего Господа. Опять сказал им Иисус: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказавши это, Он дунул и прибавил: приимите Духа Святого. Кому отпустите грехи, тем отпустятся, а у кого удержите, у того удержатся. Я принес жертву за грехи всего мира, искупил всех Кровию Своею от проклятия и смерти. Поэтому передаю вам, друзьям Своим и пастырям словесных овец Моих, приобретенное Мною право: отпускать или удерживать грехи. Я перенес на Себе за грешников все стрелы гнева Божия; ради Моих заслуг люди прощаются теперь; но как Я терпел за них, Бог безгрешный, то Мне и принадлежит это право, приобретенное от Отца праведного: кого хочу Я простить, того прощу, а кто не заслуживает прощения, кто второе распинает Меня, кто почитает скверною Кровь Завета, кто нераскаянный грешник – того Я не прощаю. Действуйте же по вашему усмотрению. О Фоме неверующем.

Глава 21. Господь является при озере Тивериадском семи ученикам Своим. Симону Петру нужно было заняться прежним, любимым своим промыслом – рыбною ловлею, и он сказал прочим: я пойду рыбу ловить. Согласились и те с ним попытать своего счастия: пошли, уселись в лодку, трудились целую ночь и не поймали на этот раз ничего. Утро застало их еще в лодках. Вдруг они слышат с берегу голос: дети! Есть ли у вас что-либо съестное? (Какая заботливость Отца о детях! Он знает, что у них ничего нет, и, как Владыка суши и моря, достал им завтрак из моря.) Те отвечали: нет. Господь сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки и поймаете. Закинули – и что же? Уже не могли и вытащить ее по причине множества рыбы. Святой Иоанн говорит Петру: это – Господь. Петр, услышав, что это Господь, подпоясался одеждою, так как был нагой (какая простота и невинность: таковы были люди до падения), и бросился в море. А другие ученики подошли лодкою к берегу, потому что не больше как на двести локтей были от земли, таща полную рыбы сеть. Вышедши на берег, они увидели разложенный огонь, на нем рыбу и хлеб на земле: вероятно, все это приготовил Господь. Спаситель сказал: принесите-ка рыбы, пойманной ныне. Петр вошел в лодку, вытянул сеть на землю и насчитал больших рыб сто пятьдесят три. Ученики удивились, как при таком множестве не прорвалась сеть, а она к тому же, вероятно, была ветхая. Господь пригласил обедать. Никто не смел спросить такого чудесного Гостя: Кто Ты? – верно зная, что это Чудодействующий Господь. Вот Он подошел, взял хлеб и дал им, равно как и рыбу. Нежнейший Иисусе! Как счастливы были Тобою теперь дети Твои – апостолы! А мир? Он и не знал теперь об этом. Ты судил давно не являться ему по воскресении. Это уже в третий раз Господь явился ученикам Своим, восстав от мертвых. Во время этого обеда Господь трижды спрашивает Петра, любит ли Его Петр, и получает троекратное уверение его в любви к Себе; и поручает ему пасти овец Своих разумных, для чего требуется горячая любовь ко Господу, и предсказывает ему затем род смерти – на кресте. Сказавши это, Господь сказал Петру: иди за Мною. Петр, обратившись, заметил Иоанна и сказал Господу как бы так: вот Ты мне предсказываешь и род смерти моей, а этому что Ты скажешь? Господь отвечает: если Я хочу, чтобы он оставался, пока Я приду, что тебе до того: ты иди за Мною. И вот разнеслась молва в учениках, что святой Иоанн не умрет, хотя и не сказал ему Господь, что он не умрет, а сказал только: если хочу, чтобы он оставался, пока Я приду, что тебе до того: ты иди за Мною. Не так поняли апостолы слова Господа. Ах, дети! Как они были тогда недалеки умом своим!

Конец и слава всеблагому Богу. Января 26 дня 1857 года.