Главным и наиболее известным произведением прп. Иоанна Дамаскина является трилогия «Источник знания» (Πηγὴ γνώσεως), посвященная его сводному брату прп. Косме Маиумскому. Исследователи относят ее создание к первой половине VIII века, наиболее вероятно, к периоду между 730 и 743 годами. Сочинение «Философские главы» (или «Диалектика») является первой и вводной частью этого монументального труда.
Цель написания сочинения, по словам прп. Иоанна, «заключается в том, чтобы начать философией и вкратце предначертать в этой книге по возможности всякого рода знания». Автор считал, что философия необходима для точного и ясного выражения христианских истин, а также для опровержения заблуждений. «Философские главы» – это фундаментальное пропедевтическое сочинение, которое систематизировало античную философию для христианских нужд, определило методологию и терминологию православного богословия, сделав его ясным, логичным и внутренне непротиворечивым.
Прп. Иоанн Дамаскин систематически излагает основы логики и метафизики, заимствованные преимущественно из античной философии, особенно из Аристотеля и неоплатонической традиции (главным образом через Порфирия). Это скорее свод наиболее важных и полезных для богословия философских концепций.
68 глав сочинения можно разделить на несколько частей:
- главы 1-8: введение;
- главы 9-14, 18-28: обсуждение 5-ти терминов, выделенных Порфирием из аристотелевских категорий «род», «различие», «вид», «свойство» и «акциденция»;
- главы 31-38, 46-62: обсуждение 10-ти категорий Аристотеля, которые являются способами постижения бытия (сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, обладание, действие, страдание);
- главы 15-17, 29-30, 39-45, 63-68: различные вопросы, связанные с категориями.
Философские термины, которые истолковывает прп. Иоанн Дамаскин, имеют большое значение при изложении тринитарного и христологического учения Православной Церкви. Так, в сочинении подробно разбираются термины «природа» и «ипостась».
Трактат «Философские главы» заложил терминологическую и концептуальную базу для всей последующей православной догматики. Автор показал, как элементы античной философии могут быть использованы для служения христианской истине, не умаляя ее Божественного происхождения.
Труд прп. Иоанна Дамаскина стал своего рода энциклопедией для византийского богословия, а его метод использования философии в качестве инструмента для богословия оказал огромное влияние как на Востоке, так и на Западе, где он способствовал становлению схоластики.
* Название сочинения на греческом языке: Κεφάλαια Φιλοσοφικά.
* Название сочинения на латинском языке: Dialectica.
Глава LXIV. О термине, посылке и силлогизме
Следует иметь в виду, что логика имеет своей задачей рассуждать о доказательстве- Доказательство есть силлогизм. Силлогизм состоит из двух истинных посылок и заключения. Например, желая доказать, что душа бессмертна, я говорю: «все, что находится в непрерывном движении, вечно». Это первая посылка. Далее я высказываю вторую посылку: «душа находится в непрерывном движении». Затем следует заключение: «следовательно, душа бессмертна».
Каждое слово посылки называется термином, термином же называется то, на что разделяется посылка. Например, посылка гласит: «все, что находится в непрерывном движении, есть бессмертно». «Все» называется термином, поскольку оно есть часть посылки. Подобным же образом называется термином и выражение «что находится в непрерывном движении» (το αειχινητον). Равно называется термином и «бессмертно», и «есть».
Следует иметь в виду, что посылки необходимо должны быть истинными, а заключение соответствовать посылкам. В самом деле, если окажется, что одна из посылок или заключение ложно, то будет паралогизм, а не силлогизм. Следует иметь в виду также и то, что простое название, имя, слово, речение, термин – все эти пять различных слов по предмету ничем не отличаются друг от друга, различие их заключается только в отношении. Например, «человек» как простое обозначение именуется простым словом, как подлежащее – именем, как занимающее место сказуемого – глаголом (ρημα), как часть утверждения и отрицания – речением (φασις), как часть посылки и силлогизма – термином.
Следует заметить, что в посылке, будь она утвердительной или отрицательной, подлежащее называется именем, сказуемое же – глаголом. Возьмем, например, утверждение «человек прогуливается»; здесь человек есть подлежащее и называется именем; «прогуливается» занимает положение сказуемого и называется глаголом. «Сократ прекрасен» (καλος εστι). «Сократ» есть подлежащее и называется именем; «прекрасен» занимает положение сказуемого и называется глаголом как часть утверждения. Хотя у грамматиков «прекрасен» называется именем, но, говоря вообще, то, что сопровождается словом «есть», является глаголом.
Следует заметить, что следующие пять названий: суждение, посылка, вопрос, возражение, заключение – нисколько между собой не различаются. В самом деле, когда я просто высказываю, что «душа бессмертна», то это называется суждением. Когда же выражение «душа бессмертна» берется как часть силлогизма, то оно называется посылкой. Когда кто-нибудь возражает против данной посылки, говоря: «откуда видно, что душа бессмертна?» – то это называется возражением. Когда затем мы снова обращаемся к исследованию и спрашиваем: «действительно ли душа бессмертна?» – то это называется вопросом. Наконец, когда из посылок делается вывод, то этот вывод называется заключением. Например: «душа находится в беспрерывном движении; то, что находится в беспрерывном движении, бессмертно». Из этих посылок выводится: «следовательно, душа бессмертна»; это и будет заключение.