XLIV. Путевой Журнал Иннокентия, Епископа Камчатского, Курильского и Алеутского, веденный им во время первого путешествия его по вверенной ему епархии в 1842 и 1843 годах¹²

Чтобы в управлении вверенной мне епархии действовать сколько возможно обстоятельнее, я непременно должен иметь сколько возможно верные сведения о состоянии всех церквей и причтов, и о их нуждах и проч., а потому я поставишь себе непременную обязанностью обозреть всю епархию при самых первых случаях.

Обозреть же всю епархию, т. е. и Американские и Камчатские и Охотские церкви можно не иначе, как в течение целого года, а возвратиться в Ситху не менее как чрез 16 месяцев. Впрочем, такое продолжительное время требуется не столько по пространству мест, сколько по удобству и возможности сношений.

Чтобы обозреть всю епархию в один год, я (по предварительном сношении с главным Правителем колоний о том, как он предполагает расположить навигацию следующего лета) предположил: в конце зимы или весны 1842 года быть в Кадьяке и к Пасхе возвратиться в Ситху, потом летом отправиться на Алеутские острова, т. е. Уналашку и Атху; оттуда в конце же лета прибыть в Петропавловск (в Камчатке); здесь, дождавшись зимнего пути, отправиться по Камчатке и, осмотрев все церкви Камчатские чрез Гижигу и Тауйск прибыть в Охотск в начале 1843 года, чем и должно кончиться обозрение епархии; но не самое путешествие, которое должно совершиться не иначе, как уже в начале осени 1843 года, ибо из Охотска невозможно отправиться ранее половины июля.

По обыкновенном сношении с местным начальством о помещении меня на судно и необходимом распоряжении касательно управления церковными делами, имуществом и проч., 12 февраля отправился я из Ситхи на небольшом судне, шхуне Квихпак, следующем в Кадьяк но делам Компании.

Со мной отправились: иеродиакон, келейник и три мальчика певчих, и кроме того священник и дьячок с семействами, следующие в Нушегак, в числе 7 душ, а всех 13 человек.

Вышедши из гавани Ситхи и пройдя верст 15, мы были встречены противным ветром, который заставил нас воротиться обратно в гавань.

16 числа опять выходили из гавани и опять возвратились по той же причине, и наконец 19 числа в 10 часов утра вышли из гавани при попутном ветре и ясной погоде и в тот же день отдалились от берегов. До 23 числа плавание наше было благополучное и мы были уже от Кадьяка не более 300 верст (всего же расстояние до 1000¹³); но с сего дня начались противные ветры, которые часто дули с ужасной силой и продолжались до 15 марта и в продолжении сего времени, т. е. 20 дней, только в два дня были довольно попутные и сносные ветры.

15 марта, в 5 часов утра, увидели берег острова Кадьяка (в верстах более 100) и наконец 18 числа, в 11 часов вечера положили якорь в гавани Павловской, где находится церковь и главное селение.

В праздничные дни, когда только была возможность, отправляли часы, с приложением прошений о благополучном окончании плавания нашего.

Сие плавание наше, продолжавшееся 28 дней¹⁴, при в всех неблагоприятных обстоятельствах, я считаю одним из благополучнейших, в сравнении с обыкновенными плаваниями и по последствиям сего плавания; ибо не смотря 1) на время года (март есть один из самых бурных месяцев года), 2) тесноту судна¹⁵ которая до того простиралась, что в первое время плавания нашего, т. е. когда был полный груз, в трюме судна едва могли сидеть один подле другого, чего конечно не было бы, если бы я со своей свитой не быль на судне, 3) беспрерывный холод и даже мороз, который так был значителен, что морская вода замерзала на палубе и на снастях; 4) недостаток воды, которой в последнее время выдавали весьма ограниченно (по бутылки на каждого матроса и по 1 ¹/₂ на пассажира, и на целые сутки, и на все потребности); 5) недостаток сухарей, которых в последнее время, при самой умеренной выдаче, было только до 20 марта, и хотя в грузе судна было много муки и солонины, но без воды ничего нельзя из них сделать; 6) невозможность быть на палубе и следовательно освежаться и освежать трюм чистым воздухом, и 7) упадок духа у многих из пассажиров от безнадежности скоро достигнуть берега, по причине непристающих сильных противных ветров, которые угрожали даже бедствием в случае продолжения их еще 7 дней; но несмотря на все сие, все до одного из бывших на судне вышли на берег здоровы¹⁶ и во все время плавания не было ни одного больного даже из матросов, которые, по необходимости, должны были стоять на палубе по нескольку часов и без всякого движения. Пред окончанием плавания дней за 5, одна из пассажирок разрешилась от бремени младенцем и, не смотря на совершенный недостаток всяких средств, (она не могла получить даже лишней бутылки воды) она и младенец остались здоровы.

Все это я считаю видимым знамением милости Господней к нам¹⁷.

К сему надобно прибавить еще и то, что если бы мы вышли из Ситхи 12 числа, т. е. тогда, когда выходили в первый раз, то, по всем вероятностям, можно заключить, что мы также не могли бы прийти в Кадьяке ранее 18 марта; ибо в Кадьяковской гавани, как уверяли жители, с самого начала февраля беспрерывно дули сильные западные и северо-западные ветры, т. е. совершенно противные нам; и в таком случае плавание наше было бы не без бедствия, тем более, что мы, по первом возвращении нашем в гавань Ситхи, получили в добавок провизии не более нежели на 10 дней; но Господь не допустил нас до бедствия, слава Ему, устраняющему все во благое!

19 числа (марта) сошел я с судна и, будучи встречен по обычаю, пошел прямо в церковь, где, по кратком приветствии, отправлял благодарственный молебен Господу Богу, благоволившему нам благополучно достигнуть сего места.

В воскресные дни и в день Благовещения Пресвятой Богородицы, отправлял литургию и в первое Воскресенье говорил поучение, в последнее давал наставление пастырю и пастве, а в день Благовещения, после литургии, беседовал с Алеутами чрез толмача.

Рассматривая архив и дела церковные, собирал сведения о жителях Кадьякского отдела, и в особенности Кенайского залива, где предполагаю устроить миссию. Отчасти занимался и давал наставления дьячку, занимающемуся здешним Кадьякским языком.

2 числа апреля, в 5 часов утра, снялись с якоря и пошли в Ситху на бриге Премысл, 6 числа подошли на вид берегов и 8 числа, в 5 часов вечера, положили якорь в гавани Ситхи.

Кадьякская Церковь 1-я

Церковь деревянная, с железной крышей, очень небольшая и даже тесная; однопрестольная, в память Воскресения Христова; построена в 1841 году иждивением Российско-Американской Компании и освящена 17 января сего 1842 года.

Церковь сия, по особенному усердию г. правителя Кадьякского отдела И. О. Костромитинова, построена весьма прочно, хозяйственно и довольно красиво; (плана и фасада церкви не было); стены внутри обиты парусиной и выкрашены, купол раскрашен, пол в церкви также выкрашен, а в алтарь, сверх того, обит сукном; снаружи стены выкрашены масляной краской и, по времени, будут обшиты тесом.

Образа в иконостасе довольно хорошей живописи, утвари весьма достаточно, также и ризницы, оставшейся по большей части от бывшей здесь миссии (с 1795 по 1820), но судя по тому, как была снабжена сия миссия в С.-Петербург, вещей, принадлежащих миссии очень немного; известно, что бывший здесь иеромонах Гедеон в 1802 году, уполномоченный Святейшим Синодом, много вещей увез с собой. В церковном архиве, состоящем почти только из нескольких циркуляров Святейшего Синода, на имя Преосвященного Иосафа, Иркутской епархии викария и Епископа Кадьякского и прочих прилежащих к нему в Америке островов в 1799 и 1800 годах; также нет никаких документов и даже записок о миссии.

Нынешний храм Кадьякский есть третий от основания здесь церкви. Первый был освящен 1796 года, апреля 6, и существовал 25 лет.

Второй построен был 1824 года и существовал до 1841 года.

Нынешний священник есть четвертый от начала прибытия на остров Кадьяк.

Причта здесь положено и находится на лицо: один священник, дьячок и пономарь; первые двое из России, и кончившие курс семинарского учения, а последний здешний креол.

Содержание священника достаточно и причта не бедно. Причт помещается в особых домах, принадлежащих Российско-Американской Компании, от которой кроме жалованья, получает отопление и освещение, а священник еще и прислугу.

Церковь здешняя по числу прихожан есть самая многолюднейшая, а по пространству мест самая обширнейшая из всех Американских церквей. До 1836 года, т. е. до бывшей во всей Америке оспы, которая в течение 1836 и 1837 годов унесла множество Американцев, в Кадьякском отделе считалось до 6450 душ, не включая тех из дикарей, которые не вписаны были в народную перепись. Но в настоящее время по переписи, составленной Компанией в 1841 году числится только 3628. В сем числе собственно Россиян 73, жен и детей их и Креолов вообще 482, Кадьякцев 1489, Кенайцев 794, Чугач 448, Аляксинцев 342; собственно же прихожан сей церкви в 1841 году было только 2650 душ, а прочие, как оказалось ныне, еще не крещены.

До 1842 года, под ведением Кадьякской церкви находился еще Нушегак, считается 75 душ Русских, Креолов и крещеных Аглегмютов (и которые до 1836 года считались в числе жителей, принадлежащих к Кадьякской церкви); но отныне Нушегак составлять будем особый приход, куда отправлен особый священник с надлежащим причтом.

До 1841 года, т. е. до прибытия в Кадьяк нынешнего священника, Кадьякская церковь, по внутреннему состоянию своему, была, можно сказать, на самой низкой степени. Не говоря уже об обитателях материка Америки, как то: Кенайцах, Чугачах и Аляксинцах, живущих в больших разстояниях от церкви, но даже между самыми кадьякцами, живущими на остров было Кадьяке было некрещеных до 100 душ, от 2 до 10 лет, а всех из числящихся в народной переписи более 1000 душ, и само собой, что не мало умерло без крещения. Многие не только из Алеутов, но и из Русских жили в брачном состоянии без всякого благословения церкви; неверность в супружестве; у многих из Креолов почти не считалось за стыд; даже говорят хвалились тем. Весьма многие из Алеутов стариков не бывали от роду даже у исповеди; так что (как видно из архива) в целый год исполняющих христианскую обязанность очищения совести бывало только от 50 до 100 человек, и был один год, когда было только восемь человек из 6 или 5 тысяч всего народонаселения. Много из Русских было таких, которые, живя подле самой церкви, не бывали у исповеди по 12 лет сряду, а в отдаленности по 30. Бывало и в самые большие праздники церковь была почти пуста, тогда как около нее жителей было до 400 душ, из коих большая часть были Русские и их семейства; Алеуты часто сидели около церкви, но не шли в нее, а многие из них, живущие в отдаленности, никогда не бывали в ней, хотя и часто приезжали в главное селение.

Шаманство между Алеутами, крещенными не только не истребилось от долговременного существования здесь церкви, или, по крайней мере, не только не скрывалось, но было явно и в такой силе, что, не говоря уже об Американцах, даже некоторые из Русских боялись шаманов и не смели их оскорблять. Таково было внутреннее состояние Кадьякской церкви до 1840 года, но с сего времени в ней последовала чрезвычайная перемена в добрую сторону. Нынешний правитель Кадьякского отдела Иннокентий Костромитинов, вступивший в 1839 году, можно сказать, первый положил начало таковой перемены; он сколько выговорами, убеждениями и обличениями некоторых из явных Алеутских шаманов, столько же и примерной набожностью своей, не только остановил успехи шаманства, но даже некоторых заставил если не обратиться на путь истины, то сильно сомневаться в силе шаманства¹⁸.

Что церковь здешняя была в таком состоянии, нет ничего удивительного, ибо много было мест таких, где не было ноги священника со времени первого просвещения их иеромонахом Ювеналием, скончавшим жизнь свою во время проповеди слова Божия в 1795 году; даже самый остров Кадьяк, с первого основания церкви, едва-ли пять раз в 50 лет был обозреваем священниками. Учить Алеутов истинам христианским, как будто никто и не думал, не только живущих в местах отдаленных, но даже подле самой церкви. Только один отец Герман, монах, умерший в 1836 году, занимался отчасти учением и наставлением детей-сирот, живших у него. И хотя колониальное начальство в 1831 году озаботилось о том, чтобы на Кадьяке иметь священника достойного, и Иркутское епархиальное начальство сделало свои распоряжения, но вновь поступивший священник, сколько по недостатку образования, столько и по старости своей не сделал ничего к восстановлению благочестия.

И потому надобно удивляться не тому, что Алеуты по жизни своей были совсем нехристиане, но тому как еще здесь (в Кадьяке), а особливо в местах, отдаленных от церкви, совсем не истребилось христианство.

Но, да будет благословен Праведный и Милосердный Господь! Он, наказав здешних жителей (за их прежние жестокости, какие они делывали, например, с пленными соседями), попущением ходить в волях сердец их, ныне благоволит миловать их, ибо (как они сами сказали в церкви во время поучения моего к ним) они ныне начинают как будто выходить из темного места. Тот, кто знал и видел здешнюю церковь по внутреннему состоянию оной, за пять лет пред сим, тот едва поверил бы глазам своим, видя в ней нынешнее состояние.

Шаманство не только ослабевает в своем влиянии, но даже истребляется; ибо многие из шаманов искренно раскаялись и обратились к истине, а из прочих некоторые подают большую надежду к обращению, и не только крещеные начинают обращаться, но даже и некрещеные; так например, один шамань (Кенаец) прошедшего года, по убеждению священника, и совсем уже готов был креститься в числе прочих, так что приготовился идти в купель; но остановился и пред всеми признался, что он боится Бога, потому что он много делал худого и многих обманывал и не надеется вдруг отстать от своих навыков; и обещался в нынешнем 1842 году окреститься непременно; другая старуха шаманка, во время бытия у них священника, не хотела креститься, не смотря ни на какие убеждения, ни даже на то, что все жители того селения, кроме ее, окрестились; но по отбытии священника, изъявила искреннее желание, и просила убедительно исполнить ее желание, почему немедленно сделано священником распоряжение.

Во время путешествия священника в мае и июне прошедшего 1841 года по некоторым местам его парохии, присоединилось к церкви святым крещением 232 человека из числа некрещеных и числившихся в народной переписи, затем остается еще до 770, из коих вероятно очень многие присоединятся ныне в 1842 году.

Касательно же крещения некрещеных детей и вновь рождающихся, и чтобы из числа таковых не умирали без крещения (как это бывало здесь в Кадьякском отделе) предписано циркуляром всем священникам, имеющим обширные приходы, чтобы они избрали в каждом селении человека более прочих благочестивого и понимающего дело, и, научив его произносить форму крещения, позволили ему крестить рождающихся в отсутствии священника. И при таковой мере, и при усердии здешнего священника, можно надеяться, что к будущему же году 1843 не останется ни одного младенца некрещеного на Кадьяке.

Браков, не благословенных церковью, теперь почти уже нет ни одного, особенно между Алеутами, живущими близь церкви, ибо известие о прибытии моем в Америку, и особенно намерение, посетить Кадьяк, многих заставило обвенчаться, в числе их и таких, которые не внимали до того убеждениям священника.

Исповедавшихся и приобщившихся в прошедший 1841 год было 470 душ; а из не бывших только двое не были за нерачением, а все прочие за невозможностью. В нынешний же 1842 год число исполнивших долг очищения совести будет гораздо более; ибо только в 4-й неделе поста было уже до 500 человек; и многие из Алеутов приезжают для сего из отдаленных мест, чего прежде никогда не бывало; и кроме того очень многие, хотя и желают искренно, но не имеют возможности приехать в церковь; и чтобы удовлетворить желанию всех таковых, священник будет посещать все селения по мере возможности, имея при себе подвижной антиминс.

В весьма многих из Алеутов, говевших ныне, видны плоды истинного раскаяния. Так, например, один из тоэнов (Константин) никогда не бывший у исповеди, такую показал веру, что не отходил от церкви, и такое раскаяние, что готов был рассказать все грехи свои при всей церкви, потому что, как он говорил, если я не стыдился делать грехи, то что мне стыдиться рассказывать их.

Церковь ныне, почти в каждое богослужение полна, а в праздничные дни она не вмещает богомольцев. Все, а особливо Алеуты, стоят в церкви чинно и с должным вниманием и благоговением.

К сему надлежит прибавить, еще то, что дьячок здешний, приехавший со мной из Иркутска, со всем усердием занялся изучением кадьякского языка, и с такими успехами, что он уже очень много понимает из разговоров Алеутов, и такая его ревность и способности ручаются, что он скоро узнает язык совершенно и переведет несколько книг Священного Писания.

Итак, благодарение Господу Богу за такую Его милость! Но нельзя не отдать должной справедливости, во-первых, нынешнему священнику здешней церкви Петру Литвинцеву, который, не смотря на свое слабое чахоточное здоровье, со всем усердием и истинной апостольской ревностью действует для спасения заблудших своих братий, во-вторых, г. Правителю Кадьякского отдела Иннокентию Костромитинову, который, также с полным усердием и всеми зависящими от него мерами содействует священнику, а также и дьячку Илье Тыжнову, который при скромной и благочестивой жизни своей, с такой ревностью занимается изучением языка на пользу церкви.

По делам церкви найдена совершенная исправность: метрики и росписи целы, ризница и утварь хранятся в чистоте и по местам приличным; но приходо-расходных книг еще нет, ибо до сего времени капитал церкви быль в ведении Американской компании.

Для утверждения же благочестия в жителях Кадьяка священнику сказано, чтобы он в праздничные дни до обедни созывал всех детей обоего пола от 5 лет и далее и учил их обязанностям их, соразмерно их возрасту; и не только учил, но и требовал бы исполнения от них, побуждая к сему и лаской и похвалами, а непослушных наказывал замечаниями, выговорами; нерадивых же и упорных ставил бы на колени в церкви при всех.

Кадьякский приход, как выше сказано, есть один из обширнейших приходов в Америке, чтобы быть во всех селениях надобно проехать более 2000 верст; и оттого священник здешний не только не имеет возможности обратить внимание свое на дикарей, не числящихся в переписи, но даже и в два года не может посетить всех тех, которые принадлежат к его приходу; а потому необходимость требует (кроме отделения Нушегака, который отныне составлять будет особый приход) Кадьякский приход, разделить, по крайней мере, еще на два; для сего нужно или устроить особую церковь где-либо в селении, находящемся в значительном расстоянии от нынешней церкви и иметь при ней особый причт, или другого священника иметь в Кадьяке. По ближайшем же рассмотрении местных обстоятельств оказывается, что иметь другого священника в Кадьяке менее полезно; ибо священники зимой оба должны жить вместе в Кадьяке, а летом оба путешествовать и почти вместе по одним м местам; и потому гораздо полезнее устроить где-либо особую церковь, с особым причтом. Место для церкви и пребывания священника по настоящему положению дел должно быть в Кенайском заливе, и там-либо в Николаевском редуте, где есть готовая часовня, или в том месте, где предполагается селение для русских, отслуживших Компанию; г. главный правитель полагает лучше в последнем. Посему я при отправлении моем в Камчатку просил его (так как он намерен был идти в Кенай) рассмотреть это дело на месте, и где он найдет за лучшее, сделать предварительные распоряжения к построению церкви и дома для священника; а я с своей стороны сделал распоряжения к приисканию священника¹⁹.

При таковом разделении Кадьякского прихода, Кадьякскому священнику будут принадлежать живущие в Кадьяке на острове Унимаке и в Кенаях 2170 душ. Живущие же в Северном селении Аляксинцы до 75 душ, по близости расстояния и удобству сношений, будут принадлежать к Нушегакской церкви. Кенайскому священнику будут принадлежать жители залива Кенайского и Чугачи, живущие в Нучеке и на мысу до 1250 душ и кроме того живущие на Медной реке, так называемые Медновцы и другие дикие, живущие внутри Америки. Число душ, а следовательно и занятия священников кажутся довольно несоразмерны, и тем более, что из числа долженствующих принадлежать Кенайскому священнику ныне по (1842 год) крещеных находится не более 550 душ; но все это уравновесится расстоянием места, удобностью сообщений и числом селений; у Кадьякского священника самое большое число прихожан (1900 душ) живет на островах Кадьяке и Афогнаке, расстояние до самого дальнего селения не более 200 верст, а всех селений не более десяти; прихожане же Кенайского священника рассеяны более нежели на 1200 верстах, и число селений более тридцати. Кроме того на нем будет лежать обязанность обращать необращенных, и потому Кенайский священник должен быть вместе и миссионером.

По предварительным сношениям с г. Главным Правителем и распоряжениям по Духовному Правлению и прочим частям духовного ведомства, 5 числа мая, в 10 часов утра, снялись с якоря и с помощью парохода, на бриге Охотск, вышли из гавани Ситхи и пошли в море.

Находящаяся со мной свита состояла из иеродиакона, келейника (он же иподьякон и письмоводитель) и 4 певчих, а всего из 6 человек.

Само собой разумеется, что располагать плаванием, т. е. куда идти прежде, когда и проч. не зависело от меня нисколько, кроме плавания с Атхи в Камчатку; ибо не для меня и не по моему желанию должно идти судно, но по делам Компании; впрочем, сколько было только возможно со стороны г. Главного Правителя было сделано по моему желанию и в плавании, и в помещении и проч.

До 16 мая мы имели благоприятные ветры; 16 к вечеру увидели несколько островов из числа Шумагинских, принадлежащих к Уналашкинской церкви; но ветер, наставший 17 числа, и продолжавшийся следующие три дня не допустил нас до желаемого места, и только 20 утром вошли мы в гавань острова Унги, главного из числа Шумагинских. Здесь находится селение Алеутов, прежних моих прихожан.

Несколько страниц можно бы занять описанием того, как встретили и повсюду встречали меня Алеуты и, как я встречал их здесь и в других местах; скажу кратко: они встречали меня как отца, которого они, как видно, очень помнят (не скажу более); а я, как детей, как братьев, как искренних друзей, которых я люблю (похвалюсь) христианской чистой любовью.

Первое, чем я быль особенно порадован и утешен, было то, что я своими глазами увидел, что переводы мои на Алеутский язык не лежать в укладке, а читаются даже женщинами, из коих одна Креолка удивляет всех своим ясным, вразумительным и толковым чтением.

21-го. В обыкновенное время отправил молебен (в палатке) и после оного поучал Алеутов. К вечеру приехал здешнего прихода священник (Голован), который, обыкновенно в это время, весной посещает весь приход свой, и который, быв во всех селениях от Уналашки до сего места, на расстоянии 600 верст, прибыл сюда, не имея никакого сведения ни о прибытии моем сюда, ни даже об открытии епархии. Отсюда он должен был возвратиться обратно чрез те же места, и в тех же самых байдарках, в которых он приехал; но, чтобы ускорить его возвращение к церкви, предположено взять его к нам на судно.

22. Отправлял литургию в палатке, на подвижном антиминсе, который имеет при себе здешний священник, и приобщал всех исповедавшихся Алеутов.

23. Утром оставили остров Унгу и направили путь свой к Уналашке.

28. В день Вознесения Господня, утром в 7 часов, стали на якорь в гавани Уналашке, в 10 часов я съехал на берег, где были встречены по обычаю, и, пройдя прямо в церковь, отправлял литургию; и в обыкновенное время вместо поучения приветствовал народ, напомнив им сказанное мной при расставании с ними в 1834 году слово из текста: в мале и к тому не видите меня, и паки в мале и. узрите меня, и Господу угодно было обратить сии мои слова как бы в пророчество. После литургии отправлять благодарственный молебен Господу Богу, исполнившему мое желание быть в Уналашке к сему дню и сим много утешившему меня и Алеутов, которые, лишь только с прибытием моим к ним, узнали об открытии епархии и о прочем.

Прибытие мое в Уналашку в день храмового²⁰ праздника и можно сказать к самому часу литургии я считаю достойным того, чтобы сказать об этом подробнее.

Отправляясь из Ситхи, я очень желал и надеялся быть в Уналашке ко дню Вознесения; и до 26 числа мая, я не терял сей надежды; но 26 числа, при входе в Уналашкинский пролив мы встречены были сильным противным ветром, при котором мы лишь только могли держаться в проливе, на завтра ветер сделался тише и даль нам возможность несколько подвинуться вперед; но вскоре затих совсем, оставя нас за 80 верст от Уналашки; и я уже совсем терял надежду быть завтра в Уналашке; но не более как чрез час задул попутный ветер, впрочем так тих, что мы едва подвигались; с полночи сделался посвежее и подвинул нас к устью залива Уналашкинского; потом сделался противный, и хотя дал нам возможность лавировать, но как расстояние до гавани было велико, так что мы, и при самой успешной лавировке, могли войти в гавань не ранее вечера, а потому я уже не надеялся быть в церкви в свое время; но вдруг ветр переменился, сделался попутный и свежий, и мы, менее чем чрез 2 часа, стали на якорь в заливе Уналашки²¹. II лишь только мы стали на якорь ветер усилился и пошел снег; и хотя это не отнимало возможности переехать нам на берег, но если бы это случилось ранее хотя получасом, то мы не имели бы возможности стать на якорь, и следовательно не могли быть на берегу.

Слава, слава и благодарение Господу Богу, исполнившему во благих желание мое и как бы чудом, ибо при всех возможных средствах человеческих, на парусном судне (на пароходе это возможно) прийти в назначенный час, не ранее и не позже, за 3000 верст, можно назвать истинным чудом, тем более, что при входе в Уналашку находятся быстрые проливы, которые всегда могут действовать на судно, оставленное без ветра.

Я полагал, что в Уналашке прожить придется мне более двух недель, ибо судно, на котором я должен идти из Уналашки в Атху (бриг Байкал), из Ситхи намеревалось отправиться вскоре после нас; но вышло так, что я, сверх всякого чаяния, пробыл 38 дней; и это дало возможность мне видеться почти со всеми Алеутами-мужчинами к общему нашему утешению.

Во все воскресные и праздничные дни отправлял литургию, и в первое воскресение говорил поучение, которое переведено на Алеутский язык и оставлено для чтения желающим.

Все дела церковные рассмотрены и где надлежит даны наставления.

Оба причетника (из Алеутов) посвящены в стихарь.

2 числа июля вечером вышли из гавани и стали на рейд, а 4-го в 8 часов утра снялись с якоря и пошли к островам Прибылова.

Уналашкинская цервовь 2-я.

Церковь деревянная, с железной на алтаре и куполе крышей, построенная в 1825 году иждивением Российско-Американской Компании, однопрестольная, в память Вознесения Господня, освящена 29 июня 1829 года; несколько повреждена от течи, но легко может быть исправлена и при хозяйственном исправлении может простоять еще более 20 лет, и для исправления оной сделаны мной распоряжения.

Церковь внутри обита парусиной и выкрашена; образа в иконостасе очень хорошей живописи; утварью и ризницей очень достаточна и даже богата.

Нынешний храм в Уналашке есть первый; до него была часовня, существовавшая более 15 лет.

Нынешний священник есть второй со времени просвещения Алеутов христианством.

Причт: один священник (Россиянин) и два церковнослужителя из Алеутов.

Содержание священника очень достаточно и причта безбедно.

Квартиры для причта от Компании с отоплением и освещением, а священник сверх того еще и имеет прислугу.

Прихожане здешние, число коих простирается до 1500, состоять из Алеутов. Креолов и нескольких Русских, и рассеяны более нежели на 1500 верстах и сообщение может быть не иначе, как водой на байдарах, а с островами Прибылова на судне.

Церковь здешняя. благодарение Господу, находится в том же состоянии, как об этом я имел честь доносить Святейшему Синоду, т. е. прихожане (туземцы) к церкви усердны, набожны христианский долг очищения совести исполняют с усердием, к слушанию слова Божия имеют ревностное желание, и теперь, когда они получили книги на своем языке, все умеющие читать читают с большой охотой. а из неумеющих многие учатся самоучкой читать, в числе таковых есть даже и женщины, а прочие с удовольствием слушают читающих; в здешнем отделе, как и прежде, не слышно не только каких-либо преступлений, но даже и проступков. Священник, начальник отдела и прочие начальствующие по местечкам отзываются об Алеутах весьма хорошо. Видеть меня для Алеутов быль истинный праздник, и Господь велел им почти всем видеться со мной; целые 12 суток мы, будучи готовы совершенно, не могли выйти из гавани по причине безветрий, а в это время почти все возвратились с промыслов.

В Компанейской школе, находящейся под смотрением священника, преподается закон Божий.

По делам церкви найдена должная исправность: метрики и росписи целы, утварь и ризница хранятся в чистоте и в приличных местах. Приходорасходные книги исправны.

Причт как поведением своим, так и усердием к исполнению обязанностей заслуживает внимание и похвалы.

Раскольников даже и других исповеданий здесь нет ни одного, так же, как и нерадящих об исполнении христианских обязанностей.

Для утверждения Алеутов и прочих в вере и благочестии сделаны мной следующие распоряжения:

Священнику сказано, так же как и Кадьякскому, собирать всех детей в праздники в церковь или лично или чрез дьячка, знающего Алеутский язык, учить их обязанностям, требовать исполнения и проч.; второе во время литургии, после обыкновенного чтения Евангелия, на славянском языке, читать из Алеутского Евангелия от Матфея, вместо поучения, самому священнику, или заставлять дьячка читать из книжицы Алеутской под названием Указание пути в царствие небесное²²; а во время говения и в другие дни читать из Алеутского катехизиса.

Острова Прибылова.

5 числа июля, в 6 часу вечера, подошли к острову св. Георгия, и я тотчас съехал на берег; а судно, за неимением гавани, отошло в море. В находящейся здесь часовни отслужил молебен, и после оного поговорил несколько Алеутам в назидание и утверждение их в вере и благочестии.

Часовня здешняя построена во имя Великомученика Георгия иждивением Компании, прочна и внутри чиста и прилично украшена; образов довольно, и книг достаточно. Священник, приезжая сюда, отправляет в ней литургию на имеющемся у него подвижном антиминсе, а в отсутствие его один из Креолов в праздники читает часы, а иногда и заутреню.

Жители здешние суть Унадашкинцы, следовательно, в них то же усердие к вере, набожность и проч.

7 числа утром отошли от острова св. Георгия, 8 поутру увидели острова св. Павла, но ветер не позволил подойти ближе, и уже на завтра, 9 числа утром, стали на якорь, и я тотчас съехал на берег в байдарке и прошел прямо в часовню. И поскольку здесь гавани нет, и судно наше не имело надобности быть долго, то я только успел пред отправлением моим на судно отслужить молебен в часовне и после оного поговорить несколько в назидание и наставление и тотчас отправился на судно. Вечером снялись с якоря и пошли на Атху.

Часовня здешняя во имя святых Апостол Петра и Павла построена также иждивением Компании, внутри украшена очень хорошо и достаточна всем; в ней есть иконы даже для царских врат и пономарских дверей. Здание же хотя исправно и содержится хозяйственно, но уже ветхо и требует перемены. Управляющий островом ныне же просил начальника Колонии о присылке леса.

Жители здешние тоже Уналашкинцы, но можно сказать, из них суть первые во всех отношениях, т. е. и по усердию к вере, и набожности, и деятельности и проч. Они прежде и ныне составляют как бы одно христианское семейство, в полном значении сего слова, которое всех удивляет своими добродетелями. Многие из них встретили и проводили меня со слезами (а Алеуты на слезы очень скупы). Мужчины почти все до одного умеют читать, а малолетние в свободное от работы время учатся читать под руководством и надзором управляющего островом; думают учить и девушек.

Жители острова св. Павла просили меня словесно дать им особого священника, которому они согласны дать от себя и жалованье: Я велел им подумать об этом обстоятельстве и написать мне.

Сие желание Алеутов может быть уважено, если не по числу жителей, которое далеко не соответствует узаконенному числу прихожан (их только 150 душ), то по трудности сообщения с Уналашкой, и особенно по их примерной ревности и усердию к вере. Но и самое число прихожан будет довольно, если причислить к ним соседних жителей острова св. Георгия, в 90 верстах, с 100 душ, и Михайловский редут в Севере, где кроме Русских. есть много туземцев (и который Павловскому священнику посещать будет очень удобно каждый год; ибо идущее судно в Север всегда заходит прежде на остров св. Павла, а потом идет в Север и оттуда обратно опять на остров св. Павла), тогда, число душ будет весьма достаточно для того, чтобы открыть новый приход на острове св. Павла.

Остров Атха

Того же 9 числа июля, отошли от острова св. Павла и направили путь свой к острову Атхе. Время и ветер нам весьма благоприятствовали, так что мы 13 числа подошли к Атхе, а 14, в 8 часов утра, стали на якорь в гавани Атхинской. Того ж дня, в 10 часу съехал я на берег, где был встречен по обычаю. В церкви, после приветствования к народу, отправлял молебен.

19-го отправлял литургию, и священнику здешнему за ревность и полезное служение благословил употреблять набедренник, а причетников обоих посвятил в стихарь; в свое время говорил поучение, которое поручено священнику перевести на здешний язык и по экземпляру раздать по всем селениям здешнего прихода.

Все дела церковные рассмотрены и где надлежало даны приличные наставления.

24 числа, в 5 часу утра, отправились в Камчатку на галете Мореход (третьем из Ситхи) и того же дня вышли из губы в море; с нами отправился и священник здешний, для посещения жителей острова Берингова, принадлежащего к его приходу.

Атхинсвая церковь, 3-я.

Церковь деревянная с медной на алтарь крышей; построена в 1830 году иждивением Американской Компании, снаружи обшита тесом, довольно крепка и прочна, но требует некоторых поправок и особенно в колокольне; для сего даны нужные наставления. Внутри иконостас простой, но местные образа в серебряных под золотом ризах; иконами и ризницей достаточна; но в утвари недостаток, и для сего ныне же сделаны распоряжения.

Нынешний храм есть первый от основания здесь церкви. а до него была небольшая часовня; священник нынешний тоже первый.

Причта здесь находится: священник и два церковнослужителя, все из здешних уроженцев.

Содержание причта хотя равное с Унадашкинским; но по бедности места не совсем достаточно.

Дом для священника от Компании, а у прочих свои. Отопление, освещение, также и прислуга священнику от Компании.

Церковь здешняя по числу прихожан есть самая меньшая из всех Американских церквей; здесь только 820 душ²³, но рассеяны на большом пространстве, и сообщение может быть не иначе, как на судне.

Церковь здешняя по внутреннему состоянию не только не уступает Уналашкинской, но едва ли не превосходит ее, и именно тем, что здесь грамотных не менее 4-й части всех жителей, разумеется, не считая младенцев (в Уналашке же не более 5-й); впрочем, то же усердие к вере, та же набожность и тот же характер и те же добродетели, что и в Уналашкинцах. Усердием же к слышанию слова Божия и к посещению церкви они также превосходят Уналашкинцев, но это потому, что они имеют более побуждением к тому; ибо они почти в каждое богослужение слышат что-нибудь на своем природном языке, и священник, (не говоря уже о его ревности) уроженец здешний, всегда имьет возможность удовлетворять их желанию, слышат слово Божие, и потому очень нередко случается, что он в беседах с ними у себя в доме проводит почти целые зимние ночи.

Причт здешний, почти во всех отношениях, может быть поставляем в добрый пример, особливо священник (вдовый); ревностен и деятелен до истощения сил, жизни строгой и благочестивой, скромен, добр и благотворителен. Кроме весьма многих кратких устных поучений и наставлений, он говорит Алеутам и Русским составленные им проповеди, написанные просто и с чувством.

Раскольников и нерадящих об исполнении христианского долга совершенно нет ни одного.

По делам церкви найдена совершенная исправность: метрики и росписи целы; ризница и прочее содержится в чистоте и в приличных местах. Приходорасходные книги исправны и чисты.

Священник в здешней церкви учит закону Божию нескольких мальчиков.

Здесь так, как и в предыдущих церквах, сказано священнику учить всех детей обязанностям их в дни, какие он найдет удобными, и кроме того поручено священнику перевести на Алеутский язык Послание к Ефесянам, для чтения в церкви, и составить Алеутский молитвенник для богослужения в местах отдаленных от церкви.

Священника здешнего, как благонадежнейшего, я имею намерение перевести в Кадьяк или в Кенаи, где необходимы люди самые благонамеренные и благонадежные и на место его я, по рекомендации священника, назначаю здешнего дьячка Саламатова; а потому поручено священнику преподать ему церковную историю (катехизис он знает) и заставлять его переводить на Алеутский язык что-нибудь из священных книг, а на будущий год (1843), если получит известие от благочинного, что в Кенаях сделаны распоряжения к устроению церкви, отправить его в Ситху для продолжения обучения и рукоположения.

Остров Берингов

Отправляясь из Атхи мы располагали идти прямо в Камчатку, и оттуда уже судно должно идти на остров Берингов; но плавание наше, по причине или тихих или противных ветров, продолжалось довольно долго, и 8 числа августа, мы будучи за 250 верст от Петропавловска встретили свежий ветер, противный в Камчатку, а попутный на остров Беринга, находившийся от нас в таком же расстоянии, и потому мы решились идти в последнее место²⁴ и 10 числа в полдень стали на якорь в гавани острова Берингова. Священник тотчас же съехал на берег для исправления своего дела; к вечеру перебрался на берег и я.

Здесь на острове находится часовня деревянная (домы жителей земляные) с особым алтарем, в котором священник во время посещения их отправляет литургию на подвижном антиминсе, имеющемся при нем, внутри нет богатых украшений, но опрятно, пристойно и чисто.

Жители здешние, число коих 137, не туземцы, но завезенные с других мест и по большей части Атхинцы, и потому они во всех отношениях такие же, как и живущие на Атхе.

12 числа, после литургии, которую отправлял священник, я, отслужив молебен, говорил краткое поучение.

В З часу того же дня снялись с якоря и пошли в Камчатку; до 15 числа имели попутные ветры, и 15 увидели даже берега Камчатки, но ветер изменился и удержал пред гаванью до 18 числа.

18-го. В 7 часов вечера взошли в Петропавловский залив и стали на якорь. В 9 часов приехал ко мне благочинный протоиерей Прокопий Громов и помощник Начальника Камчатки.

19. Поутру приехал на судно начальник Камчатки Г. Страннолюбский; в 10¹/₂ часов съехал я на берег и был встречен по обычаю. По приходе в церковь я приветствовал народ краткой речью и потом отправлял благодарственный молебен Господу Богу, благоволившему мне благополучно окончить морское путешествие и достигнуть Камчатки.

Путешествие наше от Ситхи до Камчатки продолжалось всего 105 дней; но из сего числа надобно исключить 54 дня, проведенных на разных островах и более на Уналашке (где мы жили 38 дней); затем плавание наше было 51 день; но если бы мы из Ситхи пошли прямо в Камчатку, то плавание наше, и не совсем при благоприятных ветрах продолжилось бы не более 30 дней; ибо расстояние от Ситхи до Камчатки по прямому пути можно положить не более 4500 верст, а мы во всех путях наших проплыли более 6000 верст.

Сие плавание наше вообще было благополучное и спокойное, помещение на всех трех судах как для меня, так и сущих со мной было самое лучшее, судя по вместительности судов. Все мы во все время были здоровы.

Петропавловск

Пребывание наше в Петропавловске зависело совершенно от времени года. Летом путешествовать по Камчатке неудобно; и если бы употребить к тому все возможные средства, то конечно в течение осени можно было бы осмотреть, если не все, то некоторые церкви; но это нисколько бы не ускорило нашего возвращения в Новоархангельск, ибо как бы рано мы ни приехали в Охотск, не могли бы оттуда отправиться в Новоархангельск ранее половины июля, следовательно путешествие наше по Камчатке летом или осенью, кроме своих трудов и трудностей, только послужило бы к отягощению Камчадалов и потому предположено дождаться зимы и отправиться по первому пути.

22 августа отправлял первую в Камчатке литургию и в свое время говорил поучительное приветствие из слов Государя Императора²⁵, который он изволил сказать мне при отпуске моем на епархию: «Я желаю, сказал Он, чтобы Русские вели себя там, как должно сынам Церкви и России»²⁶. После литургии обычный молебен.

Во все праздничные и воскресные дни отправлял литургию; 14 сентября говорил слово, сочиненное мной на сей день, 29 ноября – прощальную речь с особливыми наставлениями пастырям и пастве; в одно из воскресений беседовал из Евангелия о талантах.

Произведен один священник в Мильковское село, обучавшийся в семинарии до философского класса, и оставлен при соборе и училище; все причетники и несколько учеников посвящены в стихарь.

По духовному Правлению рассмотрены все журналы настоящего и прошедших двух годов и даны резолюции более нежели на 150 бумаг и в числе их утверждено мнение Правления о лишении священства за прелюбодеяние бывшего Мильковского священника Иоанна Верещагина.

Открыто отделение Камчатского попечительства, которое будет иметь свое действование в Камчатке и Охотской области; для письмоводства определен письмоводитель с получением жалованья 36 рублей и 14 рублей на канцелярию, всего 50 рублей серебром.

Осмотрены собор и духовное училище (лично и чрез составленную для сего комиссию).

Сделаны разные распоряжения: а) относительно отчетности по церковным суммам приспособительно к формам, имеющимся в Американских церквах, б) о выдаче билетов крещеным иноверцам, не признающим Российского подданства и не платящим ясака на основании законов, в) об употреблении, хранении и отчетности сумм по попечительству; г) один из священников соборных, как более других мне известных, послан в Мильковское село на время, с получением окладов из собора, и на место его оставлен новопроизведенный для приобучения и для училища и д) еще несколько других менее важных.

22 сентября освящен мной придельный при соборе храм, который по случаю повреждения основания под престолом, был возобновлен.

23 августа я духовно быль порадован известием, полученным в сей день от Лесновского священника Стефана Вениаминова, что 18 апреля сего 1842 года, окрещен им один Чукча именем Чинник, не признающий подданства России, и известный Камчадалам своей дерзостью и буйством, и который даже в самой Тигильской крепости беспокоил жителей; сей-то самый дикарь, страшный для северных жителей Камчатки, добровольно, сам собой, пришел к священнику и просил (и принял) Святое Крещение. Чрез несколько времени он привел еще четверых своих товарищей, которые также окрещены.

12 сентября получено подобное же известие от Дранкинского священника Кокшарского, что марта 31 дня и в последующие затем дни окрещены им два семейства кочующих Чукчей в числе 9 душ.

Крещение Чукчей собственно в Камчатке есть дело небывалое, потому что Чукчи никогда до 1839 года не бывали в Камчатской области.

27 сентября начался в Петропавловске общий котел продолжавшийся до 6 октября, т. е., поскольку во всех здешних магазинах хлеба оставалось несколько десятков пудов, а судна из Охотска (которое ожидали даже к августу) еще нет; а потому, дабы не остаться совсем без хлеба и, в то же время, не оставить без хлеба тех, кои более прочих требуют его, г. Начальник Камчатки принужденным нашелся учредить общий обеденный стол в казарме для всех малолетних (ниже 7 лет) детей и женщин, имеющих грудных детей, без различия сословий.

Подобного происшествия мне никогда не случалось даже слышать, и потому оно приводило меня почти в отчаяние, тем более, что этой же участи, т. е. лишению хлеба подвергались и ученики нашего духовного училища, и все духовенство, но первые и потому, что они по самому учреждению не могли пользоваться общим столом, ибо все они выше восьми лет. И если бы не пришло судно, то при всех возможных средствах со стороны начальника, неминуемо должны быть следствия, если не голода, то крайнего недостатка, тем более, что нынешнего лета рыбы было весьма мало, овощей тоже, а скотоводство здесь самое незначительное. Вся главная надежда в сем случае оставалась единственно на хлеб, находящийся в Большерецке за 260 версту, но хлеба этого было очень недостаточно, и притом он, как остатки с разбитого судна подмочен и испорчен. Относительно Петропавловского духовенства, я предполагал всех, кого можно, в том числе и учеников духовного училища, как только установится дорога, разослать по тем местам, где достаточно рыбы, а оставшимся отдать часть провизии нашей, привезенной из Ситхи. Но Господь по милости своей не допустил нас испытать следствия голода. 6 числа пришло из Охотска судно и доставило хлеба, и, с тем вместе, кончился общий стол. Но это избавить только от следствия голода и крайнего недостатка, не более; ибо количество привезенного хлеба не достаточно и для одного народонаселения Петропавловска; и так как все Камчатское духовенство не принималось в соображение при назначении хлеба в Камчатку, то, не говоря уже о духовенстве других церквей, которое можно сказать предоставлено само себе, и здешнее Петропавловское духовенство на себе должно будет доставать хлеба из Большерецка – подмоченного; ибо Начальник Камчатки, отделив надлежащее количество хлеба для духовного училища, при всем своем желании, не мог удовлетворить требования прочего духовенства, кроме того только, что даль им средства нанять людей доставить хлеб из Большерецка в Петропавловск.

Посему необходимость требует изыскать средства к безбедственному существованию Камчатского духовенства; ибо при настоящей навигации казенных судов, из Охотска отправляемых, нельзя ожидать изобилия хлеба в Камчатке и особенно в местах, отдаленных от Петропавловска.

Петропавловский собор, 4-й.

Здание деревянное, еще довольно крепко, только колокольня и западная часть храма скривилась на полдень от сильных ветров; к исправлению сего хотя и были прошедшего лета принимаемы меры, но не совсем успешно; на будущее (1844 года) лето будет исправлено и снаружи выштукатурено. В этом уверял меня г. Начальник Камчатки.

Церковь построена в 1826 году на счет казны, из лиственничного леса, доставленного из Нижнекамчатска, и под непосредственным распоряжением портового начальства. В 1836 году покрыта железом на счет остаточной и церковной суммы. Престол в ней один во имя святых апостол Петра и Павла. С правой стороны к ней пристроен придел совершенно отдельно, во имя святых мучениц Веры, Надежды и Любви, и преподобного Аркадия, иждивением бывшего начальника Камчатки г. Голенищева.

Главная церковь очень обширна по числу жителей, внутри украшена благолепно; иконостас резной с колоннами, образа в иконостасе очень хорошей живописи, ризницей и утварью богата.

Причта положено по штату 1822 года: протоиерей, два священника, диакон и четыре причетника, и все находятся на лицо.

На содержание причта производится от казны жалованья 578 р. 57 к., за провиант 1064 р. 57 к., столовых протоиерею и священникам 800 р., а всего 2443 р. 14 к. серебром.

Содержание причта, по чрезвычайным ценам на все вещи недостаточно.

Причт помещается в казенных домах, купленных на пожалованную Святейшим Синодом в 1835 году сумму; поддерживаются же на кошельковую сумму, что весьма обременительно для собора. Г. Начальник Камчатки, по прошению моему, обещал давать пособия на поддержание домов для причта.

Петропавловский приход состоит из 852 душ²⁷ в семь числе большая часть заезжих из России чиновников и служащих; собственно, же Камчадалов очень немного (80 душ). И потому о здешних прихожанах можно сказать тоже, что и о всех порядочных чиновниках и служащих в России, т. е, обязанности христианские волей иди неволей, но исполняют каждогодно; в большие праздники ходят в церковь, принимают священников со крестом и проч. Но о здешних чиновниках можно сказать, что они усердны к церкви Божьей; в церковь ходят во всякий праздник, многие даже к заутрени; любят слушать поучения; к священникам почтительны и живут между собой мирно, по крайней мере не слышно между ними вражды и ссоры.

Особенно утешительно то, что 1) Начальник Камчатки г. Страннолюбский, по собственному своему усердию, завел здесь училище для детей служивых, которое содержится отчасти на сумму, получаемую за работы самих кантонистов, отчасти остатками от лазарета и проч. Дети обучаются читать, писать и закону Божию, познания их и особенно в законе Божьем я лично видел на экзамене, и нельзя не порадоваться такому доброму делу. 2) Протоиерей Прокопий Громов в каждую субботу после вечерни учить детей обязанностям их. Такие уроки, много или мало, но непременно принесут пользу, и можно сказать уже приносят, ибо сколько мне случалось видеть, всякий мальчик, проходя мимо церкви, непременно молится. Кроме сего во все воскресные и праздничные дни читаются или говорятся поучения, а в простые дни диакон или не служащий священник, вместо поучения, читают Новый Завет на русском наречии.

Духовенство здешнее очень хорошее. Протоиерей человек ученый, строгий, деятельный и благонамеренный; его деятельности и настойчивости надобно отнести многое относительно духовенства, и даже относительно усердия чиновников к церкви, которые по прибытии сюда были не таковы, как ныне.

О Камчадалах, принадлежащих к здешней церкви можно сказать только то, что они не хуже Русских в религиозном отношении, но хуже своих собратий по общему положению: чем ближе к городу, тем хуже народ в отношении нравственности, но лучше в людскости.

Жители Авачинского селения, состоящие из ссыльных и отчасти казаков, суть самые худшие прихожане в здешнем приходе и в целой Камчатке; но от ссыльных чего и ожидать хорошего? За год пред прибытием моим, в семь селении было убийство, – дело в Камчатке и особенно между Камчадалами, можно сказать, небывалое, и не смотря на яснейшие доказательства, виновные не сознались.

Раскольников нет; нерадящих об исполнении христианских обязанностей также почти нет; иноверцев только 6 человек, и один из них ныне присоединен к церкви.

По делам церкви найдена примерная исправность: архив цел и в лучшем порядке, ризница и утварь в чистоте и в приличных местах; приходорасходные книги исправны и чисты, вклады церковные значительны. Все это надо отнести к деятельности благочинного.

Духовное училище

Камчатское приходское духовное училище по освидетельствовании оного оказалось 1) по нравственной и учебной частям в должном порядке, в последнем даже больше, чем надлежало, ибо ученики знают то, чего не положено преподавать по уставу. 2) По экономической части совершенный беспорядок: штатной суммы к октябрю вместо 1500 р. или 1200 рублей находится только 57 рублей; между тем нет ни хлеба, ни дров, ни теплой одежды ученикам. Дом училищный и здания разваливаются. Все это, т. е., как порядок, так и беспорядок, произошло оттого, что училище вверено было хотя и доброму и усердному, но молодому и совершенно неопытному человеку, священнику Георгию Логинову, а Иркутское семинарское правление, получив замечание ревизионного комитета касательно отчетов Камчатского училища за 1839 и 1840 годы, не приняло мер даже к освидетельствованию оного, тогда как здесь находится человек, известный семинарскому правлению и неприкосновенный к училищу – кандидат богословия протоиерей Прокопий Громов.

По ближайшем рассмотрении оказалось, что здешнее училище по чрезвычайным необыкновенным ценам на все вещи и припасы, по ныне существующему штату и на нынешнем окладе (2061 руб. 80 к. серебром) существовать в надлежащем порядке не может.

Посему приняты мной следующие меры: а) священник Логинов от экономической части отрешен, и за неправильные и незаконные расходы подвергнуть строгому вычету; но, как хороший учитель и добрый инспектор, оставлен при сих должностях. б) Смотрителем училища, на основании положения Святейшего Синода, в отчете г. Обер-Прокурора за 1840 год изложенного, определен здешнего собора протоиерей кандидат богословия Прокопий Громов на общем положении смотрителей уездных училищ. в) На том же основании, по предложению моему, Начальник Камчатки г. Страннолюбский принял на себя звание почетного смотрителя, что в теперешних обстоятельствах совершенно необходимо и уже приносит существенную пользу²⁸. г) По части экономической определен учитель, священник Михаил Коллегов, который должен состоять в полномочном распоряжении смотрителя. д) О возведении нового дома для училища делаются разные соображения и распряжения, а также для составления проекта нового штата и проч., которые в свое время будут представлены на благоусмотрение Святейшего Синода. е) Семинарскому правлению предложено: по всем делам, следующим моему рассмотрению, но не терпящим отлагательства, предписывать смотрителю прямо и в свое время давать знать мне о таковых распоряжениях.

Кроме сего учителем первого класса, вместо уволенного от сей должности священника Сизова, определен священник Михаил Коллегов, обучавшийся в семинарии до философского класса. Для приучения учеников уставу, велено ученикам по очереди ходить в собор каждодневно и приучаться на самом деле.

Духовное правление.

Камчатское Духовное Правление. По осмотре его, оказалось: 1) архив и все дела в должном порядке, но за неимением места, хранятся в той же каморе. 2) Дела, как-то: журналы, протоколы и проч. исправны и производятся своевременно и согласно судебному порядку; нерешенных дел нет ни одного, и в решениях и резолюциях не усмотрено ничего противного законам, кроме небольших отступлений в формах, но этого требуют местные обстоятельства. З) Книги переходящих сумм, окладной штатной суммы и прочие капитальные книги исправны и с ведомостями верны; остающиеся по книгам деньги все на лицо. 4) Столоначальник и письмоводитель в должности исправны, дело свое разумеют и надежны. 5) Присутственная камора по возможности чиста и прилична. 6) При всех недостатках средств и трудности сношений, по делам отчетности нет ни малейшего замечания даже от Казенной Палаты.

Но при таковой примерной исправности Правления, в нем находятся следующие и, при настоящих средствах, неотвратимые недостатки: а) в доме, в котором находится Правление и Архив, помещены два семейства, потому что иначе Правление не может быть отоплено, а это не безопасно для архива. б) Штатной суммы на содержание – 40 рублей ассигнациями – достаточно не более как только на отчетность по суммам и переписку с Казенной Палатой. в) Жалованье служащим самое бедное, и если бы иметь полный штат служителей (что становится и необходимым по увеличивающимся делам отчетности), то решительно нет никакой возможности существовать им; 20 рублей ассигнациями сторожу достаточны не более, как на два пуда муки.

И потому необходимость требует или уничтожить Правление и дела передать благочинному, определив при нем письмоводителя с достаточным жалованьем; но этого сделать нельзя до тех пор, пока в Ситхе не будет Консистории, или положить новые штаты, соразмерные с тамошними обстоятельствами. Для сего, составляется новый проект, который в свое время будет представлен Святейшему Синоду на благоусмотрение.

Чтобы дать возможные средства к существованию меры Правления: 1) разрешить оклад канцелярского служителя производить столоначальнику; оклады сторожей письмоводителю, и сверх того 2) за ним предоставить причетническое место. 3) На некоторое восполнение недостатков по Канцелярии позволить, сверх обыкновенно получаемых за рассылаемые по церквам шнуровые книги денег, получать и за печатные указы, рассылаемые по церквам, от 1 до 2 копеек за лист²⁹.

29 ноября, в 8 часов вечера, отправились мы из Петропавловска в повозках, в кои вместо лошадей запрягаются собаки, от 10 до 20 под каждую. Г. Начальник Камчатки и все чиновники и почетные граждане провожали меня до первой станции.

Предположено: из Петропавловска проехать по восточной стороне Камчатки чрез селение Малкинское, Мильковское и Ключевское в Нижнекамчатск и оттуда чрез те же селения возвратиться в Малкинское и проехать в Большерецк; из Большерецка, по западному берегу Камчатки, чрез Ичу и Тагил в Лесновское (самое северное) селение; из Лесновского переехать опять на восточный берег Камчатки в Дранкинское селение; отсюда, проехав чрез Олюторские селения до вершины залива того же имени, направить путь свой чрез Камчатский полуостров к вершине Пенжинской губы Охотского моря и потом по северному берегу того моря, чрез Гижигу, Ямск и Тауйск, приехать в Охотск.

30 ноября вечером, приехали в Малкинское селение³⁰, отстоящее от Петропавловска в 138 верстах. (Расстояние верст по всей Камчатке и Охотской области точно не измерено, но когда-то положено примерно; такт и до ныне считается). На пути от Петропавловска находятся три селения; первые два принадлежат к Петропавловской церкви, а последнее к предполагаемой при Малкинской больнице церкви, причт коей имеет свое пребывание здесь в Малкинском селении, самая же больница находится в стороне от большой дороги в 4¹/₂ верстах.

Малкинская больница, при коей предположено устроить церковь и при коей уже находится причт, получающий оклад от казны, стоит того, чтобы об ней сказать подробнее.

Больница учреждена в 1819 году при находящихся здесь минеральных водах, с той целью, чтобы дать больница средства и возможность жителям Камчатки и особенно Камчадалам пользоваться сими водами, и чтобы больным, брачующимся телом, дать средство и к врачеванию души, Святейший Синод исходатайствовал быть при больнице церкви. Цель по истине благая и достойная Русского Правительства, но достигнута ли она? Нет, совсем нет.

1) Из выписки из дела о построении церкви при Малкинской больнице видно, что Сибирский Генерал-Губернатор предписал Начальнику Камчатки немедленно приступить к построению церкви, и Иркутский Преосвященный разрешил до времени устроить временную церковь в самом здании больницы.

Но церкви и по сие время нет, ни особой, ни в самых комнатах, и быть не может, потому что строение разваливается и, как пишет Начальник Камчатки, грозить ежеминутным падением, а особливую, отдельную церковь строить не для кого, ибо,

2) Хотя и было донесено Камчатским начальством, как видно из выписки, что в больнице ежегодно бывает до 40 человек и более; но в записках нынешнего г. Начальника Камчатки, составленных из всех ведомостей, сказано, что в Малкинской больнице в целый год перебывает не более 12 человек, а в одно время от 2 до 4, а часто ни одного. Это подтверждает и причт.

3) Малкинская больница учреждена для пользования минеральными водами; но нынешнее строение находится за версту от сих вод; и потому больные пользоваться водами не могут, тем более, что на самых водах нет никакого строения, кроме непокрытого сарая иди сруба; и больные, какие случаются, пользуются обыкновенной аптекой.

4) Больница устроена вероятно преимущественно для Камчадалов, но они, можно сказать, не пользуются ей, да и не имеют возможности. Как можно везти больного за 200, 300 или 600 верст? да и кто захочет? и ежели бывают Камчадалы в этой больнице, то не иначе как из ближних малолюдных селений, и по прямому распоряжению начальства.

Г. Начальник Камчатки, принимая в уважение все таковые и подобные причины, просить свое начальство, чтобы Малкинскую больницу уничтожить и учредить в Ключевском селении (что будет ближе к цели). И как в Ключевском селении есть церковь, то Малкинский причт останется совершенно лишним, ибо в Камчатке церквей и причтов весьма достаточно, даже можно сказать излишне. И потому я имею намерение, если Малкинская больница уничтожится или учредится в Ключевском селении, и разумеется если не будет особенного повеления иметь при больнице свою церковь и священника, то штат, положенный на причт больницы, просить перевести на содержание причта в Ямске (в Охотской области), где необходимо устроить церковь, как это будет сказано ниже.

Причт при Малкинской больнице состоит из престарелого, но еще здорового священника и больного дьячка, а другое место предоставлено за семейством лишенного священства Ивана Верещагина.

К церкви, предполагаемой при Малкинской больнице, будет причислено три селения: Начикинское 35 душ, Апачинское 33, Ганальское 24, и в самом селении Малкинском 74, а всего 166 душ. Число, далеко не соответствующее требуемому для открытия нового прихода числу душ, в случае, если уничтожится больница.

___________

1 декабря выехали из Малкинского селения, и, проехав 4 селения, принадлежащие к Мильковской церкви, 2-го вечером прибыли в Мильково, отстоящее от Петропавловска в 312 верстах. На завтра был я в церкви, приветствовал народ и похвалил их за их усердие к церкви, которое особенно доказывается тем, что они на свое иждивение строят новую церковь.

Первые два дня пробыл в Милькове, занимался рассматриванием дел церковных; и поскольку фасад церкви, по которому строится церковь, не соответствует ни климату (ибо церковь внутри вышиной должна быть 4 сажени), ни средствам, ни местности, да и в точности в настоящем положении исполнен быть не может (поскольку сделано уже большое отступление), и потому я составил новый фасад, по плану, какой принят, и более сообразный с настоящим положением, и, утвердив оный, передал к исполнению, и в то же время дал возможные наставления мастеру и священнику относительно фасада и всей постройки.

6 декабря отправлял литургию и молебен; на литургии поучал народа существенным обязанностям христианина.

7-го отправились далее.

Мильковсвая церковь, 5-ая

Церковь деревянная, построенная из ветлового леса в 1823 году, частью усердием прихожан и частью на церковную сумму, однопрестольная, в память Богоявления. Утварью и ризницей достаточна, но иконостас слишком прост и для новой церкви не совсем приличен. Здание церкви еще довольно крепко и может простоять еще два-три года без всякой поправки.

Новая церковь строится из прочного лиственного леса и возведена уже до двух сажень; и по теперешнему уменьшенному фасаду она может быть окончена не позже 1845 года.

Причт здесь положен одноприходный и весь находится налицо. Священник заезжий из Иркутска, а прочие здешние уроженцы.

Содержание причта хотя гораздо лучше многих других, но по дороговизне, которая чем далее от Петропавловска, тем более увеличивается, не достаточно. Казенный оклад причта общий, т. е. 171 р. 43 к. жалованья и 370 р. 20 к. на провиант, а всего 541 р. 63 к. серебром.

Дом для священника общественный, а у причетников собственные.

Приход здешний, растянутый на 300 верст, состоит из 542 душ, живущих в 9 селениях, из коих самое большое есть то, где находится церковь. В числе прихожан 200 душ крестьян; а прочие природные Камчадалы; самое дальнее селение от церкви находится в 155 верстах.

Прихожане, как крестьяне, так и Камчадалы, к церкви усердны, обязанности исполняют без всякого принуждения, нерадивых не бывает; раскольников и секаторов нет совсем; преступлений не бывает. Они к приезду моему от усердия своего готовы были выстроить особенный дом, но благочинный им отсоветовал, и хорошо.

Причт нынешний довольно хорош. Священник переведен из собора на время, вместо изверженного за прелюбодеяние Ивана Верещагина, и довольно надежен.

По делам церкви найдена исправность: метрики и росписи целы, утварь и ризница хранятся прилично, приходо-расходные книги исправны и чисты.

Здесь так же, как и в Американских церквах, сказано священнику: учить всех детей обязанностям их во время удобное и проч., и даны некоторые советы и наставления; и в то же время сказано и прихожанам, чтобы они посылали детей своих, когда позовет священник, и когда они придут от него, то спрашивали бы, чему он учил их.

Приказано также: возобновить училище, называемое церковное, которое расстроилось по случаю нахождения под судом бывшего пред сим священника.

Священнику велено и прихожанам сказано употребить все возможные меры к окончанию строящейся церкви.

_____________

7 числа декабря утром, отправляясь из Милькова и проехав 7 селений Камчадальских, 9-го в полночь прибыли в Ключевское селение, где были встречены со всем радушием русского народа. Здесь преимущественно живут крестьяне-Креолы, родившиеся от зашедших из России. На завтра был в церкви и приветствовал народ благодатью и миром, и говорил им об усердии их к церкви, и, согласно отзыву священника, заметил им, что между ними есть и не совсем усердные, и прилежные к церкви.

Дабы не упустить хорошей погоды, и поскольку мы должны возвратиться сюда, я того же дня отправился в Нижнекамчатск, отстоящий от Петропавловска в 717 верстах, и 11 числа, проехав на пути одно селение, рано утром прибыл на место. В 9¹/₂ часов быль в церкви и по обычаю приветствовал прихожан.

12 декабря отправлял литургию и в обычное время поучал народ существенным обязанностям христианина.

13. На литургии, которую отправлял здешний священник, я в обычное время поучал народ тому, что значат слова Иисуса Христа: аще кто хощет по мне идти и проч.

После обеда отправились обратно в Ключевское село.

Нижнекамчатская церковь, 6-я

Церковь деревянная прочная, собранная из двух церквей, существовавших здесь до 1827 года, проповеднической Успенской и приходской Николаевской. Престол в ней один в честь и память Успения Пресвятой Богородицы. Колокольня начата строиться, но не докончена за неимением средств. Утвари, ризницы, и образов в серебряных ризах очень много, так что всего серебра в ризах и утвари до пяти пудов; и в этом отношении она есть первая из всех Камчатских и прочих в Камчатской епархии находящихся церквей; но вкладами ныне очень небогата, по малости и бедности прихожан.

Нижнекамчатская церковь по времени существования есть первая из всех церквей Камчатской епархии. Некто Козыревский Иван (внук какого-то Федора Козыревского, посланного в 1700 году по указу Петра I в Камчатскую землицу для призыва в подданство России), в монашестве Игнатий, построил неизвестно в котором году в Нижнекамчатске пустынь Успенскую, в которой он был и настоятелем, но до 1739 года была ли в ней церковь, по делам неизвестно; только видно, что в 1732 году уже существовала в том же Нижнекамчатске в одной версте от пустыни другая Никольская церковь. В 1742 году определенный в Камчатку для проповеди слова Божия, архимандрит Иосаф Хотунцевский в Нижнекамчатске имел свое пребывание при Успенской церкви, которая с того времени и до 1823 года называлась проповеднической, а священники и причетники проповеднической духовной свитой. В 1823 году протоиерей и духовное Правление переведены в Петропавловск, и с тем вместе не стало и названия проповеднического. Николаевская приходская церковь обветшала и разобрана, а Успенская осталась приходской.

Еще в 1822 году при Нижнекамчатской церкви было два священника, дьякон, два причетника и 1 студент. Но ныне один священник и два причетника на общем окладе (541 р. 63 к.).

Нынешний священник есть внук одного из студентов, приехавших в Камчатку с архимандритом Хотунцевским, Никифорова (впоследствии бывшего протоиереем и настоятелем Камчатского духовенства).

Содержание причта по малолюдству и бедности прихожан весьма недостаточно, и потому священник, как многосемейный, вошел в неоплатные долги.

Домы у причта свои собственные.

Приход здешний, состоящий из 250 душ всякого возраста и пола, есть самый меньший из всех по Камчатской епархии. В сем числе находится 70 душ военных, 120 мещан и крестьян и 60 Камчадалов; все они живут в трех селениях, расположенных на 70 верстах; дальнее селение находится от церкви в 44 верстах.

Приход здешний в нравственном отношении был самый худший из всех. Первое потому, что здесь до 1812 года был полк солдат, второе – был кабак. Но с удалением того и другого начинает поправляться и нравственность, что доказывается посильным усердием к церкви прихожан и непринужденным исполнением христианских обязанностей. Преступлений не слышно.

Училище при церкви состоит из трех учеников, и это еще первые; учит их сам священник.

Прихожане священником довольны. По делам церкви исправно.

И здесь также сказано священнику и прихожанам относительно научения детей обоего пола обязанностям их, что и в Миликовском селении.

Одного из причетников – сына священника, который по своим летам и способностям может еще учиться и по нравственности стоит того, я, согласно ходатайству благочинного, перевел его в Петропавловский собор, взять же в Ситху не имею возможности.

Церковь здешняя, по малочисленности прихожан и близости, и удобству сообщения с ближайшей церковью, может быть упразднена, и прихожане могут быть причислены к Ключевской церкви, находящейся от Нижнекамчатска в 84 верстах (расстояние по-здешнему очень небольшое). Причислением сего прихода к Ключевскому тамошний приход (состоящий ныне из 540 душ) будет состоять только из 790 душ всякого возраста и пола, из коих 330 душ будут находится при самой Ключевской церкви. Но поскольку 1) Нижнекамчатская церковь по времени существования есть первая из всех церквей Камчатской епархии. 2) здесь первоначально имели свое пребывание архимандриты-миссионеры и 3) здесь когда-то была пустынь под управлением как говорят, игумена; а потому она, как памятник начала христианства в Камчатской епархии и следовательно – милости и благости Божией, может быть оставлена неупраздненной, не смотря на малочисленность прихожан. Притом же на всем пространстве Камчатской епархии нет места, где бы человек, ревнующий о спасении своем и чувствующий влечение к уединению, мог удалиться от шума и забот мира; нет местах, где бы служитель церкви, лишившийся семейства или не имеющий возможности более продолжать служение церкви, мог найти спокойное пристанище; нет места, где бы погрешающий мог найти приличное исправление и проч., сказать прямо: во всей Камчатской епархии нет монастыря. Ближайший к ней монастырь есть Якутский, отстоящий от Охотска в 1000 верстах самого трудного пути. Конечно расстояние это, по здешним понятиям, не велико; но много ли и таких, кто решится навсегда оставить свою родину, своих родных, близких сердцу и идти в место чужое, где нет ни родных, ни знакомых, которые бы в случае могли помочь? Да и может ли тот, кто родился при море (все церкви Камчатской епархии, кроме одной, находятся на берегу моря), кто питался преимущественно пищей, доставляемой морем, кто привык дышать влажным воздухом, может ли он без всякого чувствования перемены в своем здоровье и особливо на старости лет, жить вдали от моря, без привычной пищи и дышать сухим воздухом?

По сим причинам необходимо быть монастырю в Камчатской епархии. П поскольку большое число духовенства находится в Камчатке, к которой в этом отношении можно причесть и Охотскую область, а потому монастырь должен быть в Камчатке. В Камчатке же, как по сношениям, так и по средствам к устроению и существованию монастыря, нет лучшего места как Нижнекамчатск. Сюда несколько раз в лето приходят суда из Петропавловска; а потому на них может быть доставляемо все, что нужно для монастыря. Река Камчатка изобильна лучшим прочнейшим строевым лесом и к сплавке самая удобнейшая, а потому устроить монастырь очень удобно, река Камчатка и другие ближайшие реки и озера всегда изобильны рыбой и самой лучшей по всей Камчатке (чавычей); а потому пропитание монашествующим готово. Сенокосных мест очень много и весьма близко; и потому может быть заведено скотоводство, которое сверх продовольствия, может доставлять монастырю значительные доходы от продажи мяса. Не достает одного только – рук к постройке монастыря и для обыкновенных всегдашних работ монастырских; но как для того, так и для другого лучшие руки суть Якутские. Якуты – отличные плотники и лучшие скотоводы; а чтобы иметь всегда лучших из самых Якутов, то при посредстве начальника Якутской области можно нанимать Якутов, из которых очень многие оказывают желание идти на временные работы в Камчатку.

По устроении монастыря, собственно Нижнекамчатский приход может упраздниться, церковь поступит в ведение монастыря и первоначально может быть соборной. Прихожане могут быть причислены к Ключевской церкви, а причт или остаться до времени в монастыре, или перейти, куда будет нужно с получаемыми ими окладами.

На монастырь Камчатский, причине чрезвычайной дороговизны на все, оклады могут быть не иначе, как второклассных монастырей иди третьеклассных, но двойные против вновь положенных окладов западных монастырей, и кроме того необходимо производить натурой обыкновенные солдатские пайки хлеба на каждое штатное лицо. Без последнего средства монастырь почти существовать не может.

Относительно настоятельства в нем должны быть архимандриты (ректоры Ситхинского училища) и при них наместники.

Изложив вкратце мнение мое об устроении монастыря в Камчатке, честь имею оное представить на благоусмотрение Святейшего Правительствующего Синода в сем журнале. Входить же ныне особенным представлением об этом я нахожу неуместным дотоле, пока не получу об этом особого от Святейшего Синода повеления.

13 числа вечером отправились из Нижнекамчатска и утром 14 числа прибыли в Ключевское село, отстоящее от Петропавловска в 622 верстах.

К вечеру было отправлено бдение, а на завтра (15 числа) отправлял я литургию и поучал народ существенным обязанностям христианина.

16 числа занимался рассматриванием дел церковных и входил в рассмотрение состояния находящихся здесь заштатных и сиротствующих, которых здесь самое большое число из всех Камчатских церквей (их здесь 13 человек).

17 утром отправился обратно.

Ключевская церковь, 7-я

Церковь деревянная с колокольней, стоящей отдельно, крепкая и надежная; построена в 1819 году на церковную сумму, с помощью прихожан. Престол в ней один во имя Живоначальной Троицы; утварью и ризницей достаточна; но за неимением здесь медной монеты доходы церкви довольно скудны, впрочем, без недостатка. Внутри церкви просто, но прилично.

Причт здесь положен одноприходный и весь находится на лицо. Все из здешних уроженцев. Один из причетников не настоящий, но исправляет должность; он также из духовных, но почему-то исключен был из духовного звания и без ведома его записан в крестьяне. О возвращении его в духовное звание идет переписка.

Содержание причта рыбой весьма достаточно, но всем прочим, так же, как и в прочих церквах, недостаточно. От казны оклад причта общий Камчатский.

Дом у священника собственный, построенный усердием прихожан, прочие живут у родственников.

Приход здешний состоит из 540 душ, из коих 330 душ крестьян живут подле самой церкви, а прочие Камчадалы живут в 6 селениях, из коих самое дальнее отстоит от церкви в 140 верстах.

Прихожане вообще к церкви усердны и обязанности свои исполняют без принуждения; но бывший до сего времени кабак весьма много расстраивал нравственность и быт здешних жителей, но благодаря попечительности нынешнего г. Начальника Камчатки кабак уничтожен, и потому можно надеяться, что здешний приход во всех отношениях опять придет на ту же степень, на которой он быль до учреждения в нем кабака.

Священник здешний, служащий при здешней церкви 44 год, очень деятелен, внимателен и благотворителен; большая часть заштатных и сиротствующих питаются от него.

Раскольников и секаторов нет никаких, также не бывает и нерадящих о исполнении своих обязанностей. Преступлений, кроме бывшего пьянства не бывало.

Училище при церкви состоит только из трех человек, коими занимается сам священник.

Дела церкви исправны, ризница и утварь в чистоте.

15 числа священник здешний, имеющий наперсный крест за обращение многих из Олюторцев и набедренник за честное поведение и усердное служение, произведен мной в протоиерея в награду за сорокачетырехлетнюю и полезную службу церкви, и оставлен при том же месте.

Один из причетников посвящен в стихарь.

Священнику здешнему и прихожанам также, как и в прочих церквах, сказано научать детей всем обязанностям их и проч.

Относительно пособия сиротам и заштатным даны предписания попечительству производить им пособия сообразно состоянию их.

По предложению моему здешние прихожане вызывались взять на себя выстроить дом для духовного училища и разобрать, и сплавить его к судну. Окончательное же решение сего дела предоставлено благочинному, и что им будет сделано, донести мне нынешнего же лета.

17 числа отправились из Ключевского селения обратно вверх по реке Камчатке и проехав 14 селений Камчадальских, разбросанных на 600 верстах, 23 к вечеру прибыли в Большерецк, находящийся на западном берегу Камчатки и отстоящий от Петропавловска в 260 верстах. Из числа 14 селений, чрез которые проехали мы, последнее Апачинское принадлежит к Большерецкой церкви, и в нем, кроме природных жителей, живут поселенцы или переселенцы из Ичинского села, переведенные сюда начальством, по неудовольствиям с их священником. Будучи спрошены мной, они показали, что:

1) Священник их делает смуты.

2) Напрасно жаловался на Ичинское общество, что будто оно не хотело строить церкви, и что они будто не давали ему ловить рыбу, и составив по сему записку, требовал от них общественной печати и, получив отказ, своими руками бил есаула Уваровского.

З) Многих не принимал на исповедь, по ненависти.

4) При венчании браков домогался соболей, а не дающих не венчает долго и 5) обходится с ними очень строго, а не ласково.

По сим жалобам, благочинному принесенным, началось дело еще в 1839 году; но по неумению ясных доказательств и по не сознанию священника, дело сие оставлено до моего решения.

24 был в церкви и приветствовал народ, по обычаю.

25 декабря отправлял все служения и на литургии говорил краткое поучение.

26. На литургии, отправленной благочинным, я поучал народ существенным обязанностям христианина.

27. Отправлял литургию и, повторив краткое содержание вчерашней беседы, говорил о необходимости учить детей обязанностям их.

Вечером испытывал учеников церковного училища, которое здесь стоит сего названия, как по числу учеников, коих здесь 13 человек, так и по успехам их.

28 утром отправились далее по западному берегу Камчатки к северу.

Большерецкая церковь, 8-я

Церковь деревянная, без колокольни, построенная в 1838 году, из ветлового леса, на церковную сумму с помощью прихожан. Престол в ней один в память Успения Пресвятой Богородицы; утварью и ризницей не богата; иконостас ветх; почему делаются распоряжения для того, чтобы заменить оный новым. Доходы церкви малы; по случаю же постройки церкви вкладов поступило довольно.

Причт здесь положен одноприходный и весь на лицо. Священник заезжий (из Тамбова), а причетники здешние уроженцы.

Содержание причта очень недостаточно. Казенный оклад общий камчатский.

У священника дом церковный, а у прочих собственные.

Приход здешний, до прибытия моего или до 1843 года, состоял из 370 душ, в сем числе 30 военного звания, 40 крестьян, а прочие все Камчадалы. Первые живут при церкви, а Камчадалы в 6 селениях, из коих самое дальнее в 250 верстах; в числе сих селениях считаются Малкинское, где находится больница, и Апачинское, которые должны будут отойти к церкви, имеющей быть при Малкинской больнице. За отчислением их приход будет состоять только из 256 человек.

Прихожане священником своим очень довольны, и который, как видно из всего, деятелен (что особенно доказывается занятием его по церковному училищу), благонамерен, поведения хорошего и потому надежен. Священник о прихожанах свидетельствует, что нет из них ни одного нерадивого о исполнении обязанностей; к церкви усердны во всех отношениях.

Учеников при церковном училище 13 на лицо, и 12 выбыло, частью к отцам, а частью по распоряжениям начальства. Ученики оказывают очень хорошие успехи в чтении и письме и отчасти знают Закон Божий³¹.

Раскольников и секаторов нет, преступлений не слышно.

Дела в церкви находятся в надлежащей исправности.

Священнику здешнему и прихожанам также, как и в прочих церквах, сказано научать детей обязанностям их и проч. и даны к тому приличные советы и наставления.

_____________

28. Отправились из Большерецка и назавтра приехали в Коловский острожек, состоящий из 45 человек. Селение сие принадлежит к Ичинской церкви, находящейся от него в 217 верстах, а от Большерецка в 106 верстах, и сообщение с первым менее удобно, чем с последним; и потому дано предложение: селение сие отчислить от Ичинской церкви (чего желают и самые жители) и причислить к Большерецкой церкви. Для могущих же случиться справок велено 1) сделать выписку из метрических книг Ичинской церкви о времени рождения всех находящихся на лицо Коловских жителей, и за общим подписанием причтов хранить в Большерецкой церкви. 2) В клировых ведомостях Большерецкой церкви при Коловском селении означать, что оно до 1843 года было в ведении Ичинской церкви. По таковом разделении, Ичинский приход будет состоять из 640 человек, а Большерецкий из 415.

31 декабря утром прибыли в Ичинское село, отстоящее от Петропавловска в 550 верстах. На пути сем от Большерецка на Ичу миновали мы 7 селений, из коих 4 принадлежат и одно (Коловское) принадлежало к Ичинской церкви. Во всех последних пяти селениях спрошенные Камчадалы подтверждали все общие жалобы на священника Сновидова, и одни (Коловские) сказали, что они прошедшего года ездили к своей церкви в числе 17 душ говеть, и только четверо малолетних были приобщены; а прочие даже не исповедованы. Священник на это сказал, что он был не здоров.

Того же 31 дня быль в церкви и приветствовал народ, по обычаю. Прихожане же, будучи спрошены о священнике, отозвались, что им довольны, но заметно с принуждением. Впрочем, и это принято во внимание при суждении о поступках священника.

Сего же дня Ичинский священник Сновидов от должности устранен до решения о нем дела.

Января 1-го. Отправлял литургию и молебен.

3-го тоже отправял литургию и на оной произведен во диакона Большерецкий дьячок Логинов, в намерении рукоположить его во священника к Тигильской церкви, а Тигильского перевести в Ичинское село.

6 января отправлял литургию и на оной поучал народ существенным обязанностям христианина.

7-го отправились далее.

Ичинская церковь, 9-я

Церковь деревянная с колокольнею, построенная в 1835 году тщанием и усердием прихожан; престол в ней один в память Вознесения Господня; ризницей и особенно утварью очень небогата, так что одно только простое евангелие; и это не от недостатка, ибо наличной суммы более 1500 рублей ассигнациями, но от невнимания священника. По количеству вкладов и свечных доходов здешняя церковь есть одна из лучших в Камчатке.

Причт одноприходный; из церковнослужителей на лицо только один, а другое место предоставлено за одним из канцелярских служителей Духовного Правления.

Содержание причта от казны обыкновенное и также, как и везде, недостаточно; но оно здесь восполняется усердием прихожан.

Дом у священника церковный, у дьячка свой.

Приход здешний до сего времени состоял из 684, а ныне состоит из 639 душ. Жители все суть природные Камчадалы, живущие в 9 селениях, из коих самое дальнее от церкви (было Коловское отделенное, а ныне) Харьюзовское в 176 верстах к северу.

Здешний приход есть первый из виденных мной, который состоит из одних природных Камчадалов, и потому здесь прилично сказать о нравственной стороне вообще всех Камчадалов.

Камчадалы добры, послушны, кротки, услужливы, гостеприимны, верны, терпеливы, набожны и усердны к церкви и служителям ее. И все сии качества можно доказать бесчисленными примерами. Но в них вообще нет расположения к деятельности и трудолюбию; и оттого они без особенного надзора могут жить в ужасной нечистоте и терпеть крайние недостатки в пище. В них замечают также скрытность и непостоянство в словах или, прямее сказать, в показаниях при следствиях и допросах; но это не от испорченности нравов или по крайней мере не столько, сколько от обстоятельств и доброты или мягкосердечия их; ибо очень немного найдется и из так, называемых просвещенных людей таких, которые бы все, что знают, высказывали и любили быть доносчиками, и следственно причиной несчастия других.

Итак, в отношении нравственном и религиозном о Камчадалах можно сказать, что они суть добрые и послушные чада церкви. и если не истинные совершенные овцы стада Христова, то по благодати Божией и отнюдь не истые козлища.

О прихожанах здешней церкви, по причине неустройства в ней, решительно сказать почти нельзя, хотя и можно полагать, что они, как Камчадалы, нисколько не хуже своих собратий, но может быть некоторые из них, пользуясь настоящими обстоятельствами, и в самом деле не радели о исполнении своих обязанностей, как показывал священник. Но без сомнения таковых мало. Усердие же их к церкви очевидно; они даже выстроили училище для учеников церковного училища. Но учеников только трое (из коих один родственник священника), и это более от священника.

Раскольников и секаторов нет ни одного.

Дела церкви находятся не совсем в исправности: архив цел, ризница в ящике. Но в приходорасходных книгах открывается неисправность и довольно важная; почему дело сие, независимо от жалоб на священника, предложено на рассмотрение и заключение Духовного Правления.

Бывший священник, здешний уроженец и воспитанник Камчатки, способностей очень хороших, но употребил их не на пользу своих собратий. Будучи давно очень болен ногами, он скрывал свою болезнь от ведома начальства, потому, как он сам признался, чтобы не потерять места; и это заставляло его многим отказывать от исповеди и Святого Причастия; он столько не миролюбив и даже жесток, что по проискам его переселены или, все равно, сосланы 33 души Камчадалов, и один престарелый ныне слепой дьячок. Все его поступки весьма видны, но следствием, производившимся духовными и гражданскими лицами не доказаны так, как требует закон; и, хотя я нахожу много причин, заставляющих сделать следствие снова, но сделать сего я никакой возможности не имею. А потому я, основываясь на жалобах, лично до меня дошедших, и в которых отчасти признался и сам священник, и принимая в уважение сие его собственное, хотя позднее и не совсем искреннее, но все-таки признание, – решил дело сие так: 1) священника Александра Сновидова, как не исполняющего обязанностей своих, со вредом обществу, по силе §§ 194 и 195 Устава Консисторий, от должности отрешить и впредь до исправления и истинного раскаяния в приход не определять. 2) Как неисправного по совершению треб и немиролюбивого, и склонного к раздорам, и бывшего причиной неустройств в приходе, по силе § 202 Устава Консисторий, из Ичинского прихода удалить в Большерецк под надзор тамошнего священника и без особенного моего позволения в Ичинский приход ему не выезжать. 3) Как больного впредь до выздоровления исключить за штаты 4) За то, что он, скрывая болезнь свою обманывал свое начальство, и не сподобляя многих исповеди и Святого Причастия под разными предлогами, без сомнения не одного допустил умереть без напутствия, запретить ему священнослужение, рукоблагословение и рясоношение, первое на пять, второе на четыре, а третье на 3¹/₂ месяца, и подвергнуть покаянию (по степеням) и обязать его на всю жизнь поминать в своей молитве умерших по его нерадению без напутствия.

_____________

7 января отправились далее и 10 приехали в Тигиль³², отстоящий от Петропавловска в 800 верстах где был встречен я с особенным радушием, так что готовы были нести меня на руках. На семь пути проехали семь селений, из коих последние три принадлежат к Тигильской церкви. По прибытии в Тигиль я проехал прямо в церковь, где, по обычном приветствии народа, отправлял молебен.

В окрестностях здешнего прихода кочуют Коряки, известные прежним Камчатским проповедникам как злые и вероломные. Нынешнее число их полагают не более 700 душ всякого возраста и пола. С самого начала ознакомления с ними Русских и не смотря на близкие и частые сношения с ними, между ними крещеных не более 5 человек. Первоначальная причина сего подлинно не известна, а ныне говорят обыкновенно: что нам креститься? мы видим, как живут Русские. Русские обманывают, а Коряки никогда; ежели мы окрестимся, то будем еще хуже и проч.

11 января вечером виделся я и разговаривал с Корякскими старшинами о причинах желания нашего окрестить их и проч. На вопрос, почему они не крестятся, они мне, между прочим, отвечали: что они хотят умереть, так же, как и их предкам велел Бог умереть и проч. Мне сказывали, что они, услышав о намерении моем прибыть к ним, думали, что я велю непременно окрестить их; и это вероятно, потому что когда я сказал им, что силой крестить их не будут и я никому не велю; то они, как видно было, очень обрадовались и благодарили меня. Впрочем, это видно было только на двух-трех человеках стариках, а прочие и особенно молодые оставались во все время только слушающими. Наконец я, отпуская их от себя, взял со старшин слово в том, что они желающим креститься препятствовать не будут и крещеных никак притеснять или обижать не станут; и за это я позволил им в следующий день, в который я намерен быль служить, быть в церкви, если хотят. И они были; но по причине большой в церкви теплоты, для них совсем невыносимой, они во все продолжение службы простоять не могли. Подействовало ли что-нибудь на них из виденного ими в церкви я не имел времени узнать.

Один из старшин Корякских, с которыми я беседовал, Этек, очень богатый оленями, имел медаль и грамоту от преосвященного Нила за оказанное им пособие Камчадалам и Лесновскому причту во время бывшего там крайнего недостатка в пище. То и другое он имел при себе и хранит прилично; но то и другое для него не лестно. Сказывают, чтобы надеть на него медаль, употребили даже насилие. Впрочем, он и не мог считать себя достойным какого – либо внимания за то, что он кормил нуждающихся. Ибо у Коряков и вообще у всех других диких живущих в нашей Америке и Азии помочь в нужде – не считается за какой-либо подвиг; но есть общий простой обычай. Так называемые дикие, если только могут, никогда не дадут умереть с голоду никому, разве врагам своим, с которыми у них война. Начальствующие же в Камчатке о поступке Этека судили не по понятиям диких, а по своим -– просвещенным; и потому представили об нем как о человеке, в котором начинает проявляться великая христианская добродетель. Весьма жаль, что водка, которую Коряки всегда имеют возможность получать от Русских за оленей, сильно действует на порчу нравов их, и по времени очень может истребить в них, например, и самый обычай кормить нуждающихся.

12 числа отправлял литургию, на которой рукоположил священника к здешней церкви, и в свое время поучал народ существенным обязанностям христианина; и между прочим сказал, что не они ли причиной того, что окружающие их дикие остаются еще в невежестве?

13 вечером отправился далее.

Тигильская церковь, 10-я

Церковь деревянная, построена в 1823 году, усердием прихожан. И хотя в здании лес ветловый, но оно еще крепко и прочно, только в основании своем склонилось несколько на южную сторону, особенно колокольня. Исправить же это не имеют мастера, а что по здешним средствам возможно исправить, в том даны наставления.

Престол в ней один в честь Рождества Христова; утварь и ризница достаточны, образа в иконостасе довольно порядочной работы.

Причт одноприходный. Бывший до сего здесь священник переведен в Ичинское село; а вместо него поступил новопроизведенный. Причт весь на лицо и все из здешних уроженцев.

Содержание причта, по малочисленности и бедности прихожан, очень недостаточно; оклад общий Камчатский (541 р. 63 к. сер.). Бывший священник, как многосемейный, состоит в больших долгах.

Дом для священника ныне церковный, а прочие имеют собственные.

Приход здешний состоит из 458 душ, в сем числе 163 военных и разночинцев, а прочие 295 Камчадалы, живущие в пяти селениях, расположенных на 175 верстах. Дальнее селение от церкви находится в 147 верстах.

Прихожане здешние усердны к церкви (что доказывается построением церкви) и исполняют свои обязанности без принуждения. Но во многих из них нравственность очень неприличная христианам. Причиной этому главное: кабак, или всегдашнее пребывание продавцов горячих напитков, и недостаточность, и оттого большая зависимость от Коряк в отношении оленей; и это прежде неволей, а потом волей заставляет их употреблять все хитрости и обманы, и тем подавать причину диким думать о крещеных весьма невыгодно; удаление кабака так же, как в Нижнекамчатке и Ключах, много бы подействовало к улучшению нравственности в христианах и остановило бы порчу нравов и в непросвещенных Коряках.

При здешней церкви имеются ученики (4), составляющие церковное училище, которыми занимался сам священник, и успехи их видны, разумеется в чтении.

Дела по церкви все в надлежащей исправности.

Бывший священник Верещагин кроток, деятелен, исполнителен и при всей своей бедности благотворителен (он дом свой уступил церкви за полцены и деньги готовь ждать пять лет) и гостеприимен. Один из причетников хорош, но беден; а другой здоров, но ненадежен.

Вновь произведенный священник Логинов, которому велено отныне прозываться Лонгиновым, бывши дьячком при Лесновской церкви, был добрым и усердным помощником священнику в построении и устроении церкви и вместе с ним благодушно терпел недостатки. Он учился только в Камчатском училище, но благодаря священникам, при коих он служил, знает очень хорошо устав и катехизис; характером кроток и добр; набожен, услужлив и деятелен; способностей очень хороших. Не имея никого из ученых, кем бы можно было заместить открывшееся священническое место, я принужденным нашелся рукоположить его, приняв во внимание его характер, деятельность и особенно набожность, в надежде на Пастыреначальника, что Он сам наставит и укрепит его. Впрочем, сколько мне позволило время, я толковал ему об обязанностях пастыря и проч., и он, где следует, отвечал мне очень смысленно. Выучить служению его поручено предместнику его, а бывшему его священнику Стефану Вениаминову соседу его, поручено руководить его, и где нужно давать советы и наставления.

И новому священнику Тигильскому, и прихожанам, как и везде, сказано учить детей обязанностям и проч. и даны приличные и нужные к тому советы, между прочим поставлено ему в обязанность всегда пред тем временем, как хочет он беседовать с детьми, принес бы усердную молитву к Богу-Слову.

В Тигиле находится казенная больница с аптекой и с надлежащими чиновниками. Я был в ней. Больных было трое; больница все – в лучшем порядке, при управлении нынешнего лекаря (из духовного звания).

Но и здесь больница, стоящая казне больших сумм, далеко не соответствует цели, для которой она устроена, т. е. для пользования окольных жителей – Камчадалов; но в ней пользуются почти одни только жители Тигиля, но и те не все; ибо был пример, как это я видел из дела Правления, что бывший до сего лекарь не хотел лечить дьячка здешней церкви.

_____________

13 числа отправляясь из Тигиля и проехав пять селений, из коих одно принадлежит к Тигильской церкви, 15 в полночь проехали в Лесновское селение, отстоящее от Петропавловска в 1280 верстах.

16 числа в обыкновенное время быль в церкви и отправлял молебен благодарственный Господу Богу, благоволившему совершить первую половину пути нашего. Пред начатием молебна по обычаю приветствовал народ, а после молебна спрашивал жителей о священнике; и похвалил их за их усердие к церкви и добрую перемену в жизни. Здесь в первый раз надобно было говорить чрез толмача, ибо не все понимают русский язык.

17-го отправлял литургию и поучал народ прямым обязанностям христианина.

Сколько для решен бумаг, поступивших ко мне в проезд по Камчатке, столько и для приготовления к предлежащему в Гижигу пути –- продолжительному и в средине совершенно по пустым местам – рассуждено здесь остановиться и прожить до 24-го числа.

Лесновская церковь, 11-я

Церковь деревянная, без колокольни, построена в 1837 году, на счет казны, из ветлового леса (как и большая часть церквей); и хотя лес в здании еще крепок, но здание, будучи высоко, (против Фасада еще убавлено) от урагана, бывшего в 1841 году 4 декабря, очень много склонилось на северную сторону; и хотя при пособии от г. Начальника Камчатки по возможности исправлено, но без подпор стоять не может.

Внутри церкви стены все обиты парусиной и выкрашены; иконостас писан на полотне и очень хорошей живописи; утвари и ризницы достаточно. Все это заведено на счет казенной суммы.

Престол один во имя Святого Николая Мирликийского.

Нынешний храм есть первый, тоже и священник, до построения церкви здесь не было селения, оно было отсюда в 7-ми верстах.

При здешней церкви имеется походная церковь, т. е. палатка с приличными образами, складным престолом и подвижным Антиминсом; и которая по указу Иркутской Консистории была в свое время освящена. Церковь сия прислана от Иркутского Епархиального Начальства в 1840 году.

Священник здешний находил нужным иметь при себе в путешествиях простую палатку, которую бы можно было ставить в юртах, и в ней исправлять требы; но ему прислана церковь. Позволение иметь ее испрошено у Святейшего Синода, который между прочим в указе своем повелел: доносить о всех действиях, совершаемых в сей походной церкви. Но поскольку походная церковь велика и слишком многосложна, то священник по всем местам возить ее с собой не может. И потому он служил в ней только летом, и в одном селении, называемом Паллан, где в то время жители говели. Теперь она передана Дранкинскому священнику, которому она, может быть, будет более полезна, если только и он найдет возможным возить ее с собой.

Подобную походную церковь здесь иметь неудобно, и именно: по трудности сношений, а главное потому, что священники могут ездить по приходу только зимой; в зимнее же время совершать службу в палатке, поставленной на улице, невозможно, вместо сего необходимо в каждом селении выстроить часовни, где священник приезжая с подвижным Антиминсом, мог бы совершать литургию; но о семь будет сказано ниже.

Причт положен одноприходный и весь на лицо. Священник из России, а прочие здешние уроженцы.

Содержание причта весьма недостаточно и затруднительно; ибо доставить хлеб зимою трудно, а летом совсем невозможно; но главное оттого, что в реке, при которой живут, нет рыбы; и нынешний причт потому только имеет возможность существовать, что они не многосемейны: священник вдов и одинок, дьячок (был) холост, а другой имеет при себе сына крестьянина, Многосемейному и в особенности привыкшему к хлебу, нет возможности существовать здесь при нынешнем положении обстоятельств.

Дом у священника свой, построенный своими руками, а прочие живут в церковном доме.

Приход здешний, по числу прихожан, есть самый большой из всех приходов Камчатских, в нем считается 831 душа, в семь числе до 150 душ кочующих Камчадалов, т. е. имеющих стада оленей, а прочие все оседлые – живут в 7-ми селениях, из коих самое многолюднейшее есть Палланское в 80-ти верстах от церкви, а самое дальнее Пусторецкое в 250 верстах.

Кроме сего в приходе здешнем кочуют еще часть Коряк и Чукоч; первые пришли из Гижиги в 1836 году, а последние появились в 1839 году, и из сих (Чукоч) 6 человек в 1842 г. приняли христианскую веру. Коряки, да и Чукчи удалились из Гижигинского уезда от притеснений, которые они терпели от Гижигинцев, т. е. от казаков и русских Креолов.

До постоянного здесь пребывания священника, т. е. до 1834 г., большая часть прихожан, особенно живущих далее к северу, были христианами почти только по одному имени: и это сколько от нерадения их самих, а более оттого, что священники (Тигильские) за отдаленностью посещали их очень редко и при самых посещениях, не имели ни времени, ни возможности заняться с ними по надлежащему. Очень многие не только из молодых, но и стариков никогда не видали церкви и не приобщались Святых Таин, исповедовались почти все глухо, т. е. вместо устной исповеди они ложились на землю и священник, прочитав молитвы, благословлял их, и велел вставать, и тем дело кончалось. Вероятно, поэтому о священниках вообще и (по внушению уроженцев здешних) особенно о приезжих из России, они имели очень невыгодное мнение; по прибытии нынешнего первого священника, они не только не имели желания слушать его поучений иди наставлений, но дичились его и убегали. Сколько поэтому, столько же и по обстоятельствам, причт почти целых два года жил один при строившейся тогда церкви, оставленный почти самому себе; и жители к церкви начали селиться уже по наряду светской власти. Когда священник венчал первую свадьбу, то старики, будучи предупреждены, с ужасом ожидали чрезвычайного (непристойного) происшествия.

Но благодарение Господу Богу и Правительству Русскому теперь совершенно все изменилось. Камчадалы, видя обращение с ними священника и действия его по обязанности постоянно направленные к их пользе, поняли и убедились, что священники суть совсем не то, что они думали о них прежде; о том, что они опасались венчания, стыдятся даже и рассказывать; к церкви и вере сделались очень усердны; первое доказывается тем, что они с полной охотой и не требуя никакого вознаграждения, взялись построить новую церковь. Все и каждый исполняют обязанности христианские и без всякого принуждения; священнику готовы помогать по силам и возможности. И наконец даже многие соглашаются (чего достигнуть было довольно трудно), отдавать священнику детей своих учиться; но священник, не имея средств к пропитанию их, не может взять большого числа учеников, и у него теперь только 5 человек.

По делам церкви вообще надлежащая исправность. Доходы церкви, судя бедности, довольно хороши.

Раскольников и секаторов нет ни одного, выключая пришлецов Коряк и Чукоч; первые так же, как и их собратья, Тигильские крестьяне, не хотят, а из последних, как сказано выше, 6 человек хозяев приняли христианство, и есть надежда, что будут окрещены и их домочадцы.

О причте и в особенности о священнике здешнем отзываются очень с очень хорошей стороны. Духовное Правление, находя его одним из лучших священников за его усердие, ревность и тяжкие труды, понесенные в первое время пребывания его, исходатайствовало ему чрез Преосвященного Нила пенсион и просило меня представить его к наперсному кресту. Но поскольку он мне родной брат, то я не могу хвалить его, и ходатайствовать о награде ему считаю как бы неуместным. И потому честь имею представить это дело вниманию и благоусмотрению Святейшего Синода в сем журнале. К сему нужным нахожу присовокупить только, что ежели Святейшему Синоду угодно будет наградить его, то на первый раз довольно ему камилавки.

Поскольку церковь Лесновская, будучи повреждена бурей к долгому существованию ненадежна, и в скором времени потребует перемены на новую, место же, где ныне находится церковь, т. е. Лесновское селение, выгодно только тем, что близко лес строевой, в прочем же как для существования церкви, так особенно для причта – есть самое невыгодное: 1) потому что почти шесть месяцев сряду летом причт при церкви остается совершенно один; ибо жители в это время все до одного отселяются на другое место для запасания себе пищи, так как река Лесная, где находится церковь совершенно безрыбная; и оттого 2) причт весьма затрудняется в продовольствии. Нередко случается, что среди самого лета, когда везде пользуются свежей рыбой, причт питается сухой рыбой, или чаще такой, которая хотя и свежа, но привезена на верховых лошадях за 80 верст З) Жители отдаленных селений очень редко могут быть в церкви, не говоря о лете, но и зимой; и это не по расстоянию места, а единственно потому, что желающие ехать к церкви должны не только брать с собой сухой рыбы для себя и для собак, (что делается и в других местах) но и на самое прожитие при церкви и на обратный путь, чего не делается нигде по Камчатке, и как это очень затруднительно для всех, а иногда и невозможно, то для говенья могут приезжать в церковь не более двух человек от семейства (прочие исповедаются при посещении их священником), а к большим праздникам не более 6 человек с целого селения, и поэтому выходит, что церковь Лесновская существует почти только для одного селения, состоящего из 122 душ, да и те могут посещать ее только в течение 6 месяцев.

По сим причинам я, согласно желанию Начальника Камчатки, благочинного, причта и прихожан, разрешил выстроить по данному и утвержденному мной плану и фасаду новую церковь в Палланском селении, находящемся от нынешней церкви в 80 верстах к югу – среднем из пяти главных селений, в котором 1) жителей постоянных до 200 человек, 2) речка тамошняя есть самая изобильнейшая рыбой почти по всему западному берегу Камчатки, и потому З) причт относительно продовольствия рыбой будет всегда совершенно обеспечен; 4) к сему селению в летнее время собираются почти все жители прочих четырех селений до 300 человек для запасания рыбы; и потому в летнее время церковь могут посещать от 300 до 400 человек. Нынешнюю же церковь, когда возведены будут стены новой церкви и покрыты, приказано разобрать, и все, что может быть пригодно и удобно перевезено, употребить для новой церкви, а из остатков выстроить часовню на том же месте, где стоит нынешняя церковь.

При перемещении церкви на Паллан встречаются одни следующие невыгоды, 1) и главное: два дальние северные острожка или селения, отстоящие ныне от церкви, первый в 150, а второй в 250 верстах, в таком случае будут еще далее от своей церкви и 2) то, что строевой лес на Паллане находится далеко, и доставка оного затруднительна. Более сего не представляется никаких невыгод. Но и сии невыгоды не важны, ибо последнее, т. е. доставка леса может быть не ежегодная, но временная, и при настоящем случать прихожане с усердием и охотой дали мне обещание, если можно, то нынешней же весной доставить половину леса, следовательно, эта невыгода в настоящее время устранена и будет опять чувствуема не ранее как, когда нужно будет строить вторую церковь. В рассуждение же первого, т. е. что дальние селения сделаются еще дальше от церкви, должно сказать, что для жителей сих селение все равно, где бы ни была церковь, лишь бы только приезжал к ним священник; ибо они и ныне не имеют возможности приезжать сами в церковь, а к ним ездит священник. И для священника тоже почти все равно, что ехать 250 верст, что 330; ибо в здешних поездках берется в рассуждение не столько расстояние места, сколько корм для собак; когда нельзя найти корм на пути, тогда трудно проехать и 100 верст, а в этом отношении перенесение церкви на Паллан не только не уменьшит, но даже увеличить средства к тому, ибо с перенесением церкви уменьшатся люди и при них собаки, и тогда в Лесновском селении корма будет изобильнее.

Постройка церкви и исполнение по плану и фасаду поручено священнику, как уже опытному в сем деле и имеющему по сей части достаточные практические сведения, и как священник Стефан Вениаминов давно уже желает и ныне просить меня об увольнении его от сей церкви, то это-то самое более и заставило меня дать разрешение приступить скорее к постройке новой церкви; иначе если священник Вениаминов выедет (а он уже давно имеет право), то надобно будет искать и нанимать мастера, и следовательно просить пособия от казны; теперь же, если Господь благословит дело сие, то не потребуется никаких пособий.

Здешнему священнику и прихожанам так же, как и в других церквах, сказано научать детей обязанностям их. Но здесь священник должен учить не иначе, как чрез толмача, ибо еще очень многие не знают Русского языка.

Корякский язык есть главный из всего здешнего края языков. Им говорят, кроме Коряк самих, Камчадалы, Олюторцы, Чукчи и даже частью Тунгусы; а потому необходимо изучить язык сей и сделать его хотя несколько книжным. С сей целью я уводил из Камчатского училища, кончившего там курс ученика (сына священника здешней церкви) Вениаминова, 10 лет, с тем намерением, чтобы он научился говорить по-Корякски (а здешние говорят этим языком), и это для него не будет трудно, и легче, чем для всякого другого ученика, ибо он здесь жил от З до 7 лет своего возраста и уже в то время он очень хорошо говорил по-Корякски; к тому же у него есть и способности. Когда же он узнает язык сей и составит словарь под руководством отца своего, тогда будет взять в Ситхинское Училище для дальнейшего образования его.

24 вечером отправились из Лесновского селения и 26 после полудня прибыли в Дранкинское селение, находящееся на восточном берегу Камчатки и против Карагинскаго острова и отстоящее от Петропавловска в 1100 верстах. От Лесновского до Дранки считается 150 верст, и на сем расстоянии нет ни одного селения, кроме двух, по ту и другую сторону хребта находящихся, простых юрт для приюта в случае пурги (метели).

27 утром был в церкви и по обычном приветствии отправлял молебен Святителю Иннокентию.

28. Отправлял литургии, и в свое время поучал народ существенным обязанностям христианина.

Вечером двое певчих из свиты моей отправились обратно в Петропавловск с тем, чтобы они на первом судне имеющем идти оттуда, пришли в Охотск, и затем остался я сам петь.

Дранкинская церковь, 12-я

Церковь здешняя построена в 1835 г. на казенную сумму и под надзором светского начальства; престол в ней один во имя Святителя Иннокентия; иконостас писан на холсте, и кистью очень искусной; утварью и ризницей достаточна; стены внутри церкви обиты парусиной и выкрашены. Все сие устроено также на казенные деньги.

Здание церкви построено самым нехозяйственным образом и из самого тонкого ветлового леса, тогда как была возможность построить из лучшего леса; и оттого стены во многих местах уже гнилы, так что со всеми возможными поправками, оно более пяти лет существовать не может. И потому необходимо приступить к постройке новой церкви, к чему изъявляют желание и все прихожане.

Нынешний храм есть первый от времени крещения здешних жителей. Первоначально он здесь так же, как и в Лесновском селении, быль устроен на необитаемом месте.

Причт здесь положен одноприходный и весь на лицо.

Священник и дьячок заезжие из Сибири, а пономарь Камчатский уроженец.

Дом у священника общественный, а у прочих свои.

Содержание причта весьма недостаточно – самое бедное по всей Камчатской епархии, потому что: 1) Церковь сия весьма удалена от Петропавловска и от других мест, откуда бы можно достать хлеба. 2) Так как прихожане здешние очень небогаты произведениями здешними, то торгующие сюда ездят весьма редко, и оттого причт, не имея средств получать необходимое для себя вовремя и по обыкновенным камчатским ценам, остается или без всего, или если получает, то за непомерные цены, (табак черкасский 6 руб. фунт, чай 18 руб. и проч.). 3) В здешнем приходе очень нередко бывает неулов рыбы, так как и ныне. И потому необходимость требует здешнему причту сверх ныне получаемых окладов производить еще паек хлеба натурой и дать средства доставлять оный на место.

Вот положение, в каком я нашел священника Дранкинского; у него нет нисколько ни чая, ни сахара, ни круп, также ни табаку, ни водки (на которую обыкновенно покупаются олени от Коряк). Хлеба всего не более трех пудов, и то не его собственный, а церковный, оставшийся от посланного ему на просфоры. Запасов местных, как-то рыбы и жиру при всей экономии достанет не более как на два месяца. Прихожане его, при всем их желании и помочь ему не могут ничем, ибо и сами терпят крайний недостаток. Г. Начальник Камчатки помочь им почти не имеет никаких средств, ибо запасных магазинов нет нигде в Камчатке, в Петропавловске хлеба не достаточно, а в Тигиле нет совсем; притом и ближайшие селения к Дранке также рыбой не богаты: остается одна надежда на Коряк; но Коряки кочуют более нежели за 400 верст, и притом чтобы ехать к ним и от них, надобно не иначе как на собаках, а собак кормить надобно той же самой пищей, которою питаются люди, и потому очень возможное дело, что поехавший к Корякам за оленями, если на обратном пути задержит его пурга, может приехать домой ни с чем. Итак, вся надежда теперь на одного Бога. Ближайшее средство, которое может избавить здешних жителей от следствий голода, суть нерпы, которые появляются в начале весны на льдах, но и их не всегда можно уловить.

Чтобы сколько возможно помочь причту в семь затруднительном, даже опасном положении, мы сколько только могли уделили из своих запасов, а кроме того в случае крайности позволено им употребить для себя муку, присланную им на просфоры и дано разрешение отлучаться из прихода на неопределенное время, и кто куда хочет для приискания пищи себе и семействам.

По случаю переписки с г. Генерал-Губернатором о подводах Камчатскому духовенству, я, между прочим, намерен, описав положение Дранкинского причта, просить его приказать каждогодно в Дранкинское селение и другие подобные места отправлять на обывательских подводах, с платежом прогонов на счет причта от З до 5 нарт с хлебом и прочими припасами из ближайших мест, в которые приходят суда.

Самое же лучшее средство к обеспечению причта и жителей есть то, чтобы доставлять припасы летом на судне (что очень возможно и даже удобно); но при нынешнем плавании казенных судов это неудобоисполнимо; а Компания хотя и могла бы очень удобно и легко доставлять, но она не имеет действий своих в Камчатке.

Приход здешний состоит из 693 душ, а в том числе 377 Камчадалов и 316 Олюторцев, живущих в 12 селениях, разбросанных на 560 верстах, и потому приход здешний из всех по Камчатке есть самый обширнейший, самое дальнее селение (Олюторское) от церкви в 370 верстах, и сообщение бывает не иначе, как зимой, и не всегда, ибо при недостатке корма ехать нельзя. Предположено путешествовать летом на байдарах, к чему будет приступлено ныне же.

В семь приходе еще остается до 150 душ некрещенных Олюторцев, которые живут вместе с крещенными, всех Олюторцев ныне не более 500; но не смотря на то, они имеют свой язык. Об них можно сказать почти то же, что и о Камчадалах, кроме того, что они не совсем еще покорны начальству и образ жизни ведут еще прежний, но все это оттого, что они начали креститься не более как за 30 лет до сего.

Прихожане здешние так же, как и Лесновские, до постоянного пребывания у них священника были очень неусердны к церкви, особливо новопосвященные и от тех же причин, т. е. что редко посещал их священник и не имел времени заняться ими по надлежащему. Построению церкви в Дранкинском селении жители не очень были рады, оттого и лес для церкви они доставили самый тонкий. Но ныне так же, как и в Лесновской церкви, очень много изменилось к лучшему; жители сами желают построить новую церковь и готовы помогать всеми средствами; обязанности свои исполняют без принуждения, священника не чуждаются даже не крещенные. И можно надеяться, что мало по малу не будет ни одного из Олюторцев не крещенного, ибо во всякое посещение священника присоединяется к церкви по несколько человек.

Мне случилось быть в главном селении язычествующих Олюторцев и беседовать с некоторыми из них; из всего, что я видел и слышал, можно заключить, что главным препятствием к просвещению их служат старики шаманы и, как мне говорили, тоэн их – пожилых лет и очень неглупый; но когда я, после нескольких слов о необходимости крещения, спросил его, почему он не крестится? то он отвечал мне: «знаю я, что крестятся для того, чтобы по смерти жить с Богом; но Бог не дает желания креститься, и я хочу умереть так, как умерли наши отцы, но я никому не препятствую и не буду препятствовать креститься». И напоследок он даль мне слово даже уговаривать других к принятию крещения и с своей стороны помогать к построению у них часовни, которую необходимо у них выстроить. Причт Дранкинский надежен. Священник хотя совсем не из ученых, но добр, кроток, исполнителен, попечителен, набожен и, под руководством благочинного, (который для сего составил поучение, одобренное Преосвященным Нилом) очень может действовать и, слава Богу, действует и по делам обращения язычников. Он окрестил два семейства Чукоч (о чем донесено мной Святейшему Синоду) и 6 человек Олюторцев.

По делам церкви исправно и все в надлежащем порядке.

Раскольников и секаторов нет.

Священнику здешнему и прихожанам так же, как и везде, сказано научать детей обязанностям их, и первому особенно более даны наставления и советы в сем деле.

Священнику приказано сделать совещание с прихожанами относительно постройки новой церкви и средств к тому и войти ко мне с представлением; а между тем по возможности заготовлять лес и старую церковь поддерживать.

До сего места провожал меня благочинный, который отсюда поехал обратно в Петропавловск, а мы 29 числа января, в числе 5 человек. отправились чрез Олюторские селения в Гижигу. Со мной до Гижиги отправился еще и брат мой, священник Вениаминов как опытный и знающий здешние места и обстоятельства. Из чиновников же или казаков со мной во все время не было ни одного. Я не хотел, чтобы со мной был кто-либо или что-либо лишнее в отягощение жителей Камчатки и Охотской Области.

7 числа февраля прибыли в Олюторское (Култушное) селение, находящееся в вершине Олюторской губы. На пути проехали мы четыре селения: одно Камчатское, а прочие Олюторские. Жители последних селений встречали меня также, как и везде, даже самые некрещенные встретили и проводили меня также, как и Камчадалы. Везде, не смотря на крайний недостаток в рыбе, было приготовлен корма для собак. (Это главное в сем путешествовании). От Лесновского селения, даже до самого Охотска, уже нельзя ехать день и ночь, как по Камчатке, но на ночь надобно останавливаться, потому что собаки и олени должны быть проходные на 200 и 500 верст, и оттого в сутки более 70 и 90 верст проехать нельзя.

Из Дранки до Олюторского селения семь ночей проводили в юртах (здесь нет даже и домов или изб, как по Камчатке), одну на пустом месте и одну в пути.

В бытность мою в Петропавловске, при рассуждении дела о церкви при Малкинской больнице, и если будет разрешено перенести больницу в Ключевское, селение, г. Начальник Камчатки и благочинный, принимая в уважение большое пространство Дранкинского прихода и трудность сообщения, дали мне свое мнение: вместо Малкинского прихода открыть приход в Олюторских селениях и штат Малкинского причта перевести на Олюторский. Но по ближайшем рассмотрении сего дела на месте и соображении всех обстоятельств и причин, заставляющих открыть новый приход и построить церковь в Олюторских селениях, оказалось, что устроить это весьма трудно и будет стоить больших издержек; и ежели Дранкинский причт терпит нужды, недостатки и суровость климата, то Олюторский будет терпеть еще более, как дальний и севернейший, и притом число жителей христиан и нехристиан очень не велико (до 350), и потому я полагаю это мнение оставить без уважения по следующим причинам. Первое: главная из причин, заставляющих устроить церковь в одном из Олюторских селений, была представлена та, чтобы распространять христианство между Олюторцами, Коряками и Чукчами. Но 1) необращенных Олюторцев по всем селениям не будет более 150 душ всякого пола и возраста; и Дранкинский священник надеется, что и при нынешних трудных сношениях мало по малу Олюторцы будут окрещены. 2) Коряк, кочующих около здешних мест очень немного, да и те бывают в местах отдаленных; (первое стойбище их мы нашли в 70 верстах и то потому, что они ожидали меня); и притом Коряки вообще все еще глухи к слушанию слова Божия. 3) Чукчи зашли в Дранкинский приход еще недавно, случайно, и не в большом количестве; и которых священник окрестил всех, а будут ли приходить сюда Чукчи впредь? Это еще не известно. И потому первая причина к устроению церкви не совсем достаточна. Второе: вторая причина – утверждать в вере обращенных, т. е. чтобы священник имел постоянное жительство между ними, и они видели обряды церкви и чаще слышали наставления. Но с устроением церкви в Олюторске эта цель будет мало достигнута; ибо священник может посещать все селения Олюторцев, разбросанные на 240 верстах, не более, как два или три раза в год при самых лучших обстоятельствах. Для того же, чтобы они могли видеть отчасти обряды церкви нашей, я нахожу необходимым и возможным позволить (и позволено) устроить часовни в каждом селении, в которых дозволить (еще не дозволено) совершать литургию на подвижном антиминсе, венчать браки и проч.. Следовательно, и эта причина к устроению церкви не достаточна. И ежели что надобно теперь, то только то, что, поскольку зимнее сообщение весьма затруднительно по причине почти всегдашнего недостатка рыбы, а потому нужно: 1) учредить сообщение летом на байдарах, что удобно по местности, ибо берега полуострова Камчатки в здешнем месте по большей части защищены Карагинским островом; к испытанию сего сообщения будет преступлено нынешнего же лета. 2) На наем байдары и работников байдарных необходимо отпускать из казны табаку черкасского до 1¹/₂ пуда в год. Об этом я буду писать к г. Генерал-Губернатору, в ответ на его бумагу о выдаче прогонных Камчатскому Духовенству.

1-е) Осмотрев все Камчатские церкви и почти всю Камчатскую область, кроме 10 селений (а всех в Камчатке 76), я нашел, что хотя в Камчатской области на 5287 душ крещенных находится девять церквей и один причт при больничной церкви, которая должна будет иметь свой приход –число несоразмерное числу душ, положенных по законам; – но при всем том, по трудности сообщения и по расстоянию мест их жительства от церкви, очень многие жители с большим затруднением могут посещать церкви свои, а некоторые почти совсем не могут, как наприм. в серверных приходах, а также, хворые, престарелые и дети; и оттого очень многие не только редко слышат Божественную литургию, но и не каждогодно приобщаются Святых Таин. И притом жители отдаленных селений, можно сказать, почти не знают праздников, ибо почти никогда не собираются на общую молитву. Отвратить сии недостатки увеличением числа церквей, совершенно невозможно, ибо в сем случае почти в каждом селении надобно иметь особую церковь. По сим причинам я, на основании § 56 устава Консисторий, предложением, данным Камчатскому духовному правлению, разрешил строить часовни по селениям как отдаленным, так и часто встречающим препятствия и неудобства к благовременному посещению церквей, но с тем, чтобы: 1-е) те жители, у коих будет построена часовня, ни в каком отношении не отделяли себя от своей приходской церкви; 2-е) строили бы своими средствами без требования всяких посторонних пособий; 3-е) содержали бы их в чистоте; 4-е) собирались бы в них в каждое воскресенье и в каждый известный праздник и проч. За несоблюдение сих и подобных условий они будут лишены права иметь часовню.

Часовни сии, сверх совершения в них общей молитвы, могут быть и местом крещения, венчания браков и проч. и также я полагал бы дозволить в них совершать и литургию по примеру колониальных часовен, где, по данному Преосвященным Михаилом Иркутским позволению, совершаются литургии на подвижном Антиминсе, который всегда имеет при себе путешествующий священник. Первое все совершать разрешено, но о последнем я имею ныне же войти к Святейшему Синоду с особенным представлением.

При предложении о дозволении дано подробное наставление, как строить часовни, и приложен примерный план и фасад.

Дано предложение Духовному Правлению объявить мою признательность благочинному за его внимание и благоразумную деятельность и всем священникам (кроме отрешенного Сновидова) за их послушание и доброе управление паствами при добром и честном их поведении.

Путь от Олюторских селений до Гижиги лежит совершенно по пустым, необитаемым местам; на пространстве более 600 верст находятся только два селения Коряк еще необращенных и даже не совсем повинующихся гражданской власти, и кое-где бродят кочующие Коряки. И от Гижиги до Охотска очень немного селений, на пространстве 1500 верст только 9 селений, и в расстоянии от 40 до 350 верст.

Из Олюторска отправились мы 9 числа февраля и того же дня вечером приехали к юрте кочующих Коряк, хозяева которой приняли нас радушно, младший выехал ко мне навстречу за несколько верст, а другой, Онлох, жалованный саблей, дряхлый старик принял меня усердно; и всех, кто быль со мной (и приехал по спопутью), накормил их и собак и наделил на дорогу, и за все это отнюдь не требовал платы и едва взял следующее ему за прогоны. Гостеприимство у них есть первая добродетель.

Со стариком говорил я о необходимости креститься, он отвечал мне то же, что и Олюторский тоэн, т. е. что Бог не дает ему желание креститься, и что он хочет умереть в вере отцов своих, а желающим креститься он препятствовать не будет.

Я полагал встретить здесь недостаток в подводах, но нашел втрое более, чем мне нужно.

От юрты Коряка Онлоха отправились мы 10 числа, и 14 прибыли в первое селение сидячих Коряк-Каменцев, подведомственных Гижигинскому уезду. Здесь ехали уже не на собаках, но на оленях, которых под повозку подпрягали по два, а иногда по три. Все четыре ночи проведены в совершенно пустых местах.

В селении Каменцев буря и пурга заставили нас прожить до 19 числа. Каменцы так же, как и Олюторцы, живут не в домах, но в юртах, в коих вместо окон, дверей и дымной трубы находится одно отверстие вверху; к нему отвесно становится доска с выделанными на ней дырами, служащими вместо ступеней; по ней входят и выходят из юрты. Обыкновенных боковых дверей Каменцы, по своему суеверию, никак не хотят сделать. Под самой лестницей, вышиной от 2 до 2¹/₂ сажень, обыкновенно раскладывается огонь для варения пищи. Как ни трудно было лазить по сей лестнице узкой и грязной, а иногда и сквозь дым; но погода заставила и меня жить в юрте, вместе с Коряками.

Жителей в сем селении более 250 душ, и они известны всем как немирные, беспокойные и наглые (они хотели убить даже г. Рикорда); но я ничего не могу сказать об них худого. Во все время пятидневного нашего у них пребывания, никто из нас ни от кого не видел никакой обиды, ни оскорбления, напротив того они так показали себя честными, что из повозок наших, стоявших на улице без всякого караула, не потерялось ничего; они не тронули даже водку, которую многие из них видели и нюхали; одну вещь, забытую нами у них при отъезде, они возвратили нам. Кроме того, ожидали, встретили и проводили меня с полным вниманием и радушием. Когда я при расставании с ними сталь говорить их старшине, что я слышал об них, что они люди худые, а вот я нашел в них людей добрых, честных и гостеприимных, то он сказал мне: «мы добры, кто к нам добр и справедлив».

19 утром отправились далее и опять на собаках, как и по Камчатке, и 20-го вечером приехали в другое Корякское селение Паренцов, число коих тоже не менее 250. Жители сего селения так же, как и Каменцы, слывут немирными и наглыми, но для нас были также добры, как и те.

Жители здешние вообще очень хорошие кузнецы и даже слесаря.

В обоих сих селениях, несмотря на частое сообщение их с Гижигой, откуда очень часто приезжают к ним Русские, нет ни одного крещенного; и, по всей вероятности, также, как и в Тигиле, оттого, что жители часто обращаются с Русскими; ибо Русские Гижигинцы и особенно казаки, к несчастью, не только своими делами нисколько не показывают, что они христиане, но напротив того позволяют себе и то, что считается преступлением у самих дикарей. Наглость их наконец до того доходила, что многие бродячие Коряки оставили Гижигинский уезд и перешли в Камчатскую область. Впрочем, нынешний исправник действует очень хорошо.

Я заводил речь со старшинами сих селений о необходимости креститься, и они отвечали мне, что они не хотят переменить веры своих отцов, не хотят оставить путь, который они им проложили; а на слова мои – что их там ожидает ад – они сказали: что ж делать! ведь отцы наши там же. Один из них (старшина первого селения) сказал мне еще, что они думают, что если окрестятся, то у них не будет ни китов, ни рыбы, как у их родников, у которых по крещении не стало китов. Надобно сказать, что по Камчатской и Охотской областям, только жители их селений занимаются китовым промыслом, а у крестившихся их собратий не стало китов потому, что они по малолюдству и разделению по повинностям службы перестали промышлять их. Другой сказал почти то же, т. е. что они боятся своего бога, если они окрестятся, то он осердится на них и не станет давать им китов (они кажется думают, что креститься, значить получить право жить худо). Я им обоим сказал: не смотрите на здешних Русских и казаков, это самые худые Русские, и что китов дает им тот Бог, которому мы Русские веруем; и в надежде на Господа, хотящего всем спастись, я дерзнул или, сказать прямее, мне вдруг пришла мысль сказать первому из них: «в случае не улова китов сделай так: не принося в жертву ни собак и ничего, и не делая никаких своих обрядов, взгляни прямо на небо и скажи: Русский Бог! дай нам кита, и ты увидишь, что вам Бог даст кита». Это же самое сказал я после и другому старшине. Они дали обещание испытать это на деле, и что будет, сказать мне, и первый прибавил к тому, что если же ничего не будет, т. е. не получат по сему прошению, то останутся навсегда тем, чем есть. Впрочем, тот и другой сказали, что желающим креститься они препятствовать не станут³³.

Некто из благонамереннейших офицеров, живших в Гижиге (г. Транковский) сказывал мне, что он сделал большое одолжение жителям второго селения, и, когда они пришли благодарить его, он сказал им, что ежели они окрестятся, то им будут также помогать и проч., и они дали было ему обещание, но на завтра пришли и, прося извинения, сказали, что они креститься не хотят, потому что, если они окрестятся, то сделаются так же бедны, кань их братья – Коряки и Тунгусы и их так же будут разорять Русские, как и тех и проч. Я, говорит офицер, не имея ничего сказать им против этого, оставил свою попытку.

Итак, обращение Коряк как оседлых, так и кочевых теперь прямо зависит от самого Господа, ибо более сего мы теперь не в состоянии сделать ничего, кроме того только, что при удобных случаях говорит им в пользу христианской веры. О чем и сказано священникам.

2 февраля вечером приехали в Гижигу, быв встречены всеми жителями при выезде в крепость или лучше сказать слободу; ибо похожего на укрепление нет ничего.

Расстояние Гижиги от Петропавловска, но нашему пути 2400 верст, от Охотска 1500.

23-го был в церкви и, по обычном приветствии, отправлял благодарственный молебен Господу Богу, благоволившему нам кончить самую труднейшую и большую часть пути нашего.

27-го отправлял литургию, приобщал исповедовавшихся и поучал народ сущности покаяния.

28-го отправлял литургию, приобщал исповедовавшихся и в свое время поучал народ прямым обязанностям христианина.

6      марта отправлял литургию, приобщал исповедовавшихся и поучал сущности покаяния.

7      марта тоже отправлял литургию и приобщал исповедовавшихся, и в поучении моем о цели существования нашего, между прочим, давал наставления пастырям, пастве и в особенности родителям. Вечером выехали мы из Гижиги.

3 числа брат мой, Лесновский священник, отравился домой. Приход его от Гижигинской церкви к Камчатке есть ближайший, он начинается за 400 или 500 верст селением Пусторецким.

Гижигинская Церковь, 13-я

Церковь деревянная, строением начата в 1826 году, а окончена только в 1839 году, и во время сей поcтройки она была не один раз переносима с места на место, по несогласию светской власти с духовными; и теперешнее место избрано не совсем надежное, ибо река подмывает берег. Церковь построена на церковную сумму, накопившуюся преимущественно от прикладов Тунгусов. Здание церкви крепко и прочно, но фасад оной дан был совсем не по климату. Вышина в церкви 10 аршин, и оттого зимой нет возможности служить в ней, несмотря на то, что в ней две больших печи. Для устранения сего неудобства предположено: прежде приступить к исправлению церкви, т. е. вынув все внутренние столбы и колонны, на которых теперь лежит весь верх здания, выконопатить стены с обоих сторон и сделать маленькую печь в алтаре, который отделяется от церкви глухим иконостасом, писанным на полотне. Если же и при всем этом церковь будет холодна, то сделать особый теплый придел из готовой часовни, которая была выстроена во время не существования здесь церкви, и которая еще очень крепка. На первое дано разрешение, а о последнем велено представить в свое время. Престол в ней один, во имя Всемилостивого Спаса. Утварью и ризницей очень достаточна, образа в иконостасе живописи хорошей.

Вклады в церковь делаются единственно Тунгусами и купцами, а от прочих жителей и особливо служащих казаков, можно сказать, нет ничего; а как ныне многие из Тунгусов обеднели, потому и вклады значительно уменьшились, а между тем расходы увеличились напр. тем, что с 1839 г. отнять от церкви сторож, издавна бывший от казачьей команды без всякой платы, а теперь надобно нанимать его. О том, чтобы при церкви быль по-прежнему сторож от казачьей команды, я просил г. Начальника Охотской области, и он обещал об этом представить своему начальству.

Причтов здесь положено по штату: два священника и четыре причетника; и все, кроме одного причетника, находятся на лицо. Все из уроженцев здешнего края.

Содержание причта довольно небедное, но не от достаточности оклада или дешевизны вещей, а от усердия Тунгусов и купцов.

Домов казенных для причта нет, двое имеют свои дома, а прочие нанимают.

Гижигинский приход состоит из 1744 душ, в сем числе 996 Тунгусов, 318 Коряк и 21 Чукчей, а из прочих 409 душ 330 казаков и 79 разночинцев.

В сем приходе обитают еще некрещенные Коряки и Чукчи; первых можно положить до 700 душ, а последних не известно, но гораздо более, чем тех.

Приход здешний растянуть более, нежели на 1400 верстах; самое дальнее селение, на реке Анадырь, находится за 750 верст, а другое к Охотску в 650 верстах; всех же постоянных селений, кроме Гижиги, находится пять. В числе сих селений не считаются селения или кочевья Тунгусов, потому что они, ведя пастушескую жизнь, не имеют постоянных жилищ, кроме того, что летом приходят к устьям рек, впадающих в море, и тут живут от 2 до З месяцев для запасания рыбы.

Причт здешний, выключая одного причетника, очень исправен и надежен.

Дела по церкви в надлежащей исправности и порядке, церковный староста, служащий при сей церкви 11-й год, по своему усердию и деятельности заслуживает особенной награды³⁴.

Церковь здешняя, по внутреннему своему состоянию, может быть разделена на два различные разряда. Первый разряд составляют собственно так называемые Гижигинцы, т. е. казаки и граждане. Очень многие из них, и особенно из первых до того испортились, что в состоянии дать полную волю своим желаниям и прихотям, если бы не ограничивала и не удерживала их власть гражданская; но к несчастью многие, из имевших власть cию, нередко подавали им повод и средства ко всякого рода притеснениям безответных инородцев-соседей. Но, слава Богу! число таковых в сравнении со всем числом прихожан не велико, и из них самих есть люди, оказывающие готовность помогать в нуждах, повиновение властям и гостеприимство. Другой же разряд составляют так называемые инородцы, т. е. Тунгусы, Коряки и Чукчи.

Все Тунгусы, составляющие большую часть народонаселения Охотской области, почти совершенно похожи одни на других; а потому говорить о Гижигинских Тунгусах, значит говорить вообще о всех. Число всех Тунгусов простирается до 3200 душ обоего пола (более чем Камчадалов).

Тунгусы, пока будут иметь стада оленей, до тех пор, они не могут переменить свою подвижную юрту на дом поселянина иди скотовода; лишиться оленей и поселиться оседло, хотя бы то на местах, изобилующих местные произведениями, они считают несчастием.

Тунгусы, ведя кочевую, странническую жизнь, по необходимости имеют редкие сношения с Русскими, и, следовательно, менее имеют случаев и поводов к изменению нравов своих, оттого они и доныне сохраняют прежний свой характер; а имея учителями своими только отцов своих, они неизменно соблюдают естественные добродетели предков своих. Тунгусы скромны, покорны, правдивы, верны, мирны и добры в полном значении сего слова. Никто не слыхивал, чтобы Тунгус или ссорился с кем-либо, или ослушался приказания; для него, где бы он ни бродил, довольно сделать знаки на дереве, что его требуют; и он, увидя, тотчас идет, хотя бы на расправу. Не было примера, чтобы Тунгус убежал от долгов, тогда как он бывает даже за границей в Китайских владениях; также не помнят, чтобы собственно между Тунгусами было какое-либо умышленное уголовное преступление. Естественные добродетели в них, можно сказать, во всей своей силе. Любовь семейная и братственная у них (правда без светских восторгов и без изъявлений приторных нежностей, но за то) верна, крепка и действительна. Тунгус голодный и усталый за 200 верст, если потребует нужда, пойдет помочь своему семейству. Он не даст умереть с голоду своему собрату, не смотря на то, хотя бы сам имел одного только оленя; Многие из Тунгусов, принадлежащих к Гижигинской церкви, обеднели и сделались нищими – сидячими (оседлыми) именно оттого, что кормили своих братий, обедневших и по большей части разоренных Гижигинцами. Кто не порадуется таким добродетелям и в так называемом нами диком, необразованном народе; но все сии добродетели их, свойственные и многим (едва ли не всем) необразованным народам, при свете христианской веры, которую приняли и содержать они искренно, в них становятся достойными названия истинных добродетелей.

Время крещения Тунгусов в точности не известно; но как видно из архива Охотской церкви, оно началось около 1780 года; достоверно же известно только то, что охотских Тунгусов крестил проповедник, священник Александр Громов, и то, что с 1820 года и не было ни одного Тунгуса некрещенного, кроме детей³⁵.

Тунгусы после того. как окрещены, можно сказать, были оставлены собственному своему водительству; ибо священники их посещали очень редко и не более, как только для исправления между ними необходимых треб, а учить и наставлять их могли и хотели очень, очень не многие. Но при всем том они не отпали от веры и не обратились к прежнему язычеству; очень многие из них примерно набожны и усердны к вере. Тунгус, придя из дальних мест (в Гижигу), прежде всего прямо идет в церковь помолиться и отдать то, что он обещал и принес в приклад церкви; и в приклад дают самое лучшее. Тунгусы, как говорить один священник, давно знакомый с ними, богобоязливы, каждодневно молятся, зажигая свечи пред образами, и на молитве стоять твердо и долго. В некоторых из них даже видна сила и действие христианской веры, так наприм. первые Тунгусы³⁶ с которыми мне случилось увидеться (в Гижиге), в разговоре со мной удивили меня своею живой верой и преданностью к Богу. Когда я старшему из них, рассказывавшему мне о их скудном (полубедственном) житье-бытье, сказал: за то там вам будет хорошо, если вы будете верить Богу и молиться Ему; тогда он вдруг, видимо изменившись в лице своем, живо и выразительно сказал (худым Русским языком): «Тунгус всегда молится, Тунгус знает, что все Бог дает нам; убью ли я хоть куропатку, это Бог даль мне, и я молюсь Богу и благодарю Его; не убью – значит Бог мне не даль, значить я худой, . . . я молюсь ему». Не могу без умиления ни сказать, ни вспомнить сих простых, но заключающих в себе почти всю сущность христианства, слов, и от человека, которого премудрые и разумные мира сего едва удостаивают названия человека, – и того выражения и тона, с каким он говорил мне. Нет! он не умеет обмануть так искусно. Благодарение Господу, открывающему познание веры младенцам в утешение и научение наше! Могу ли я после этого жаловаться на какие-либо труды путешествия? Таковы-то находятся овцы стада Христова в Гижигинской церкви! и потому она, не смотря на многих истых козлищ, может быть причтена к лучшим церквам.

Конечно, есть между Тунгусами и обманщики или, как называют здесь, лукавые; но где же нет плевел? и притом – лукавить они научились от кого же? от просвещенных. Тунгусы также склонны к винопитию и не упустят случая напиться; но много ли совершенных на сем свете? да и это также не есть их изобретение. Говорят, некоторые, что у Тунгусов, имеющих обращение с Якутами и живущих вдали, есть обычай – жениться на время, т. е. они, заплатив что-либо отцу невесты, пользуются всеми правами супруга, но при неудовольствиях расходятся. Также научились у Якутов играть в карты и проигрывать, и говорят, есть также между Тунгусами и шаманство; но все это есть явное следствие того, что они остаются без всякого надзора и назидания священников.

По малому числу церквей в Охотской области (их только 3), заключающей в себе пространства более 2500 верст, и образу жизни Тунгусов, очень немногие из них имеют возможность быть в церкви, хотя бы то один раз в год; и потому они: 1) не только не видят обрядов церкви, но почти никогда не могут приобщиться Святых Таин. В 1842 году из 3200 Тунгусов приобщались только 6 человек!!! потому что священники, посещающие их, не имеют возможности ни иметь при себе много запасных Святых Даров, ни найти места приличного для преподания Святых Таин; потому в очищение совести их, они ограничиваются обыкновенно одною только исповедью. 2) Тунгусы остаются почти без всякого назидания и вероучения, ибо священники не имеют ни времени, ни языка, ни места учить их, видясь с ними, можно сказать, на улице и мимоходом.

А потому, ежели собственно для Камчадалов, коих число не более Тунгусов, выстроено и содержится более пяти церквей (всех же церквей в Камчатке 9 и 10-й причт при больнице), то справедливость и истинная духовная польза Тунгусов требует, кроме нынешних трех церквей и еще одной предполагаемой в Ямске, устроить церкви собственно для Тунгусов.

Церкви для Тунгусов, по их образу жизни, надлежало бы иметь подвижные, но это возможно только тогда, когда из самих Тунгусов можно будет избирать священников; в настоящее же время не находится возможности даже положить начало к тому; а избирать для них священников не из Тунгусов, не совсем будет удобно и полезно, и это стоить будет больших издержек для казны. Да и много ли найдется таких, которые бы согласились странствовать с Тунгусами по неизмеримым снеговым пустыням 7 иди 8 месяцев и без сомнения терпеть с ними нужды и недостатки. Итак, первоначально надобно устроить для них церкви местные; а это даст возможность иметь из них сначала причетников, там и священников. Но сколько церквей и именно надобно строить их? теперь определительно сказать нельзя. И притом построение церквей вдруг в нескольких местах сопряжено будет с величайшими затруднениями. И потому, чтобы дать возможность Тунгусам слышать слово Божие, приобщаться Святых Таин и отчасти видеть обряды церкви и с тем вместе (не говоря уже о расходах казны) не подвергнуть и их самих большим затруднениям кроме позволения выстроить церковь и открыть новый приход в Ямске (о чем будет сказано ниже), нахожу необходимым и возможным сделать следующее распоряжение: 1-е) позволить (и позволено) так же, как и в Камчатке, строить часовни везде по селениям и на местах сборищ Тунгусских и на тех же самых основаниях и условиях, т. е. чтобы те жители, у которых будет построена часовня, ни в каком отношении не отделяли себя от церкви, к которой они причислены; чтобы строили своими средствами, содержали бы в чистоте, собирались бы в них в каждый праздник и проч. 2-е) дать и (по примеру Американских церквей, при каждой церкви имеются подвижные антиминсы еще с 1815 г.) даны во все Охотские церкви подвижные Антиминсы; ё) позволить (и позволено) совершать на них литургии, соблюдая те же правила, какие для сего постановлены были Иркутской Духовной Консисторией, т. е. священники на подвижных Антиминсах могут совершать литургии и в часовнях, и в палатках, и даже под открытым небом, но отнюдь не в жилом покое, к сему прибавлено еще мной: совершать не иначе, как по необходимости, т. е. когда есть необходимость кого-либо приобщить Святых Таин; Святый Антиминс ни в какой часовне без себя на долгое время не оставлять; на тех местах, где будет совершаться литургия, если это не в часовне, ставить кресты с небольшой и простой оградой; без крайней необходимости таковые места не переменять и не умножать и наконец завещать всем прихожанам такие места иметь в приличном уважении.

1) Дать без разрешения Святейшего Синода подвижные Антиминсы и позволить совершать на них литургии, заставило меня главное то, чтобы скорее дать возможность Тунгусам приобщаться Святых Таин. Ибо разрешение Святейшего Синода я могу подучить не ранее 1844 г; а сделать распоряжение по сему не ранее 1845 г. Пример Американских церквей я считал довольным к тому, чтобы решиться сделать такое распоряжение. Хотя на семь же самом основании можно было дать такое же позволение и в Камчатке, где также это необходимо, но поскольку там необходимость сия в меньшей степени, то я позволения дать не решился без разрешения Святейшего Синода, о чем ныне же имею войти с представлением.

2) Устроение часовен по местам сборищ Тунгусских и позволение в них совершать литургии во многих местах заменить церкви, особенно если при семь поставить в непременную обязанность священникам жить при часовнях не менее недели и каждодневно заниматься с жителями беседой о царствии Божием, и тем самым покажет, где за всем тем надобно будет устроить новые церкви.

В числе прихожан Гижигинской церкви находятся еще Коряки крещенные (318 душ) и по большей части сидячие (оседлые). Они по духу христианства составляют, так сказать, меньших братьев Тунгусов. В них много есть добрых природных качеств, еще не испорченных; и в большем числе Коряк качества сии так же, как и в Тунгусах, выказываются повиновением, честностью, гостеприимством, любовью и готовностью помогать в нуждах; а в некоторых из них видно также действие христианской веры, так, напр. один пожилой Коряк многим известен чудесным спасением его на льдах³⁷. В одну весну он с товарищами был за промыслом тюленей, которые обыкновенно в это время лежать на льдах, образующихся зимой при берегах моря; занимаясь сим промыслом, он не заметил, как льдина, на которой он был, отделилась от берега и отошла в море. И он, не имея никакой возможности выйти на берег, должен был остаться на льдине в ожидании явной, неизбежной смерти, ибо льдину относило все далее, так что на четвертый день уже едва видны были горы. На четвертый иди пятый день он, мучимый голодом и жаждой³⁸ и не имея ни малейшей надежды ко спасению, решился кончить жизнь свою самоубийством, но не имея при себе ни ножа, никакого-либо другого орудия, он вздумал броситься в море. С этим намерением он сошел со льдины, но глубина моря оказалась для него не выше колена; он хотел упасть, но как ни силился и сколько ни вертелся со стороны на сторону, никак не мог даже согнуться. Это его поразило, он опять вышел на льдину, сел и уснул; и видит во сне, что он находится в большом доме, окруженный многими очень добрыми людьми, между коими быль старичок благообразный и седой, который говорил ему: зачем ты хочешь топиться. Бог спасет тебя, и ты будешь дома, и когда Коряк сказал ему, что он мучится от голода и жажды, то старичок велел накормить его. Мне, говорил Коряк, так у них было хорошо и весело, что я теперь сейчас пошел бы к ним. Проснувшись, он увидел себя на той же льдине, но не чувствовал ни голоду, ни жажды, и платье на нем сделалось сухо. Видение это повторялось несколько раз; в последний же раз ему сказано было, что он завтра будет дома. И точно, проснувшись утром, он увидел пред собой дом свой, и льдина стояла у самого берега, и он сошел с нее, благодаря Бога за спасение свое. Всего пребывания его на льду было 14 дней; но, несмотря на это, он на берег вышел в совершенных силах и здоровье.

Он видел еще потом и другое видение: церковь на и в ней того же старичка, который велел ему сказать священнику их, чтобы он был осторожен, потому что скоро умрет. Что и исполнилось.

Все сии сказания его подтверждают посторонние люди. Этот Коряк известен всем своей простотой, услужливостью и, можно сказать, любовью братской; но известен также и тем, что не упустит случая напиться до пьяна. Коряки (и как вообще почти все инородцы) очень склонны к винопитию; но, впрочем, пьют водку одни только пожилые люди, а молодым воспрещают, и почитается за стыд; а потому можно сказать, что нравы их не совсем еще испорчены.

Третий народ, находящийся в числе Гижигинских прихожан, суть Чукчи. Ни число их, ни нравы в точности не известны. Их считали жестокими и храбрыми, но теперь дознали, что они боятся Тунгусов; и священник Верещагин, бывший между Чукчами, совсем не видел в них признаков жестокости, но видел доказательства общих диким добродетелей.

Относительно же христианской веры, о них можно сказать только, что они начинают оказывать расположение к принятию оной.

В последнее время, и именно в 1839 и 1842 годах священники: Гижигинский – Роман Верещагин, Лесновский – Стефан Вениаминов и Дранкинский – Алексей Кокшарский, как ближайшие к Чукотской земле имели случаи предлагать слово Божие некоторым из Чукоч; и, благодарение Господу Богу, хотящему всем спастися! беседы их были увенчаны, можно сказать, полным успехом; ибо из слышавших слово почти все приняли его любезно и тотчас крестились, и крестились не из каких-либо корыстных видов (Чукчи ясака не платят), но просто, без всяких подарков и без всяких условий, уговоров или отговорок. Кроме того, священник Верещагин уверял меня, что в 1842 году изъявляли желание креститься еще и другие из живущих на реке Анадырь Чукоч (где он крестил в первый раз в 1839 г.); но он по трудности сообщений и за неимением средств к путешествию, быть у них не мог. Священник Кокшарский окрестил всех Чукоч, которых он встретил в своем приходе (два семейства); а священник Стефан Вениаминов, окрестивший в 1842 году 6 человек Чукоч-хозяев, найдется, что и все их домочадцы (всего человек до 40) примут христианскую веру, и тогда и в его приходе не останется ни одного некрещенного Чукчи, (о крещении сих Чукоч Святейшему Синоду мной донесено).

Из сих случаев, можно с вероятностью заключить, что Чукчи имеют расположение к принятию христианской веры, а чтобы вполне удостовериться в сем расположении их, а с тем вместе открыть и способ и возможность желающим принять христианскую веру, ныне же один из Гижигинских священников отправлен в Чукотскую землю, в находящееся там селение Русских –Маинское.

На реке Анадырь, недалеко от прежнего Анадырска, где до 1760 г. существовала церковь, перенесенная потом в Гижигинск, находится селение или Маинская промысловая артель купца Баранова; в ней Русских и крещенных инородцев 81 человек и кроме того, вблизи селения сего живут еще несколько крещенных Ламутов, принадлежащих к Колымской церкви. Селение сие принадлежит к Гижигинской церкви, от которой оно считается в 750 верстах. Священник, отправившийся туда, есть тот самый, который крестил Чукоч в 1839 г., следовательно, более знакомый и с краем, и с Чукчами. Местопребывание его будет в Маинской артели, где г. Баранов велел устроить ныне же часовню. Во время прожития его на месте, он, сверх обыкновенного служения, будет иметь беседы о царствии Божием с приходящими туда с разных сторон Чукчами, а в удобное время он будет посещать крещенных им Чукоч, которые живут от Маинской артели в 200 верстах ниже по реке Анадырь, и в то же время предлагать слово спасения и другим Чукчам, живущим по той реке которых, говорят, очень довольно.

Время прожития в Маинской артели, следовательно, и время для опыта расположения Чукоч к принятию христианства, священнику Верещагину назначено три года. Для руководства его в деле обращения, впредь до получения от него донесения с места, дана ему, при особом предписании, копия с наставления священнику, отправленному для обращения иноверных в православную веру в Российской Америке, которое я имел честь представить Святейшему Синоду в бытность мой в С. Петербурге³⁹. Для того же, чтобы новопросвещенные могли видеть несколько обряды церкви нашей, а наипаче могли бы приобщаться Святых Таин как они, так и живущие там Русские, которые не приобщались почти с самого поселения их там, священнику велено взять из Гижигинской церкви ныне данный в оную подвижный Антиминс, и позволено совершать литургию на вышеозначенных основаниях.

Священнику дан один из причетников, более прочих способный, которому поставлено в обязанность учиться Чукотскому языку.

Распространению христианства между Чукчами и водворению у них проповедников, при нынешних обстоятельствах, может служить большим препятствием доставка вещей, необходимых для церкви и причта, которая ныне производится прямо из Гижиги за 750 верст и по большей части чрез места совершенно пустые; а потому очень легко может быть, что иногда и в целый год нельзя будет доставить туда ни одной нарты с тяжестью. Но ежели Господь благословит успехом сие начинание наше, то сие неудобство может быть весьма легко устранено и даже с гораздо большей выгодой против Гижиги, и именно тем, чтобы все припасы и вещи для причта и церкви (и даже не одной), да и самый причт доставлять не из Гижиги, но со стороны моря в устье реки Анадырь, куда входить судам весьма удобно. Но это, судя по нынешнему плаванию здесь судов казенных, может делать одна только Компания, впрочем, и без большого для нее затруднения, ибо суда оной ходят каждое лето к острову Св. Лаврентия, находящемуся от устья реки Анадырь в 300 или 350 вёрстах.

Гижигинским священникам и прихожанам, как и везде, сказано научать детей обязанностям их, и даны приличные советы и наставления.

7 числа марта вечером отправились из Гижиги, и 16 в полдень приехали в местечко Туману, отстоящее от Гижиги в 500 верстах. Место сие, где находится 40 человек жителей, замечательно тем, что в летнее время к нему более всех мест собираются Тунгусы для запасания рыбы. Здесь их бывает каждогодно от 30 до 60 юрт, а в юрте помещается от 1 до 4 семей, или от 5 до 15 человек. И потому здесь необходимо выстроить часовню и в летнее время жить священнику.

Здешнее место, кажется, есть первое из всех, где со временем надобно будет устроить церковь.

17 числа отправясь из Туманы, 21 в полдень приехали в крепость Ямск⁴⁰, отстоящую от Гижиги в 750 верстах. Здесь находится часовня с 1775 года, в которой я (по прибытии моем) отправлял в свое время вечерню и посечь оной поучал народ существенным обязанностям христианина. В часовне два образа в серебряных ризах, но здание довольно ветхо.

Жители Ямска и других ближайших селений лично мне повторили свою просьбу: позволить им выстроить в Ямске, церковь, определить причт и исходатайствовать от казны штат на содержание причта и церкви, а также и на заведение утвари и проч., и с тем вместе они дали мне слово выстроить церковь на свой кошт. Находя основательным сие прошение их, я вошел в подробное рассмотрение дела и оказалось следующее:

1-е) Дело о построении в Ямске церкви началось еще в 1829 г. по случаю прошения Ямского старшины о позволении выстроить новую часовню вместо нынешней. В построении часовни ему было отказано, и предложено построить маленькую церковь, на что он и соглашался. Но по разным обстоятельствам и перепискам, к делу не было преступлено. В 1837 г. когда стало известно, что будет строиться церковь в Тауйкске, жители Ямска и двух ближайших селений и Тунгусы, кочующие около сих мест, просили Иркутское епархиальное начальство позволить им выстроить церковь и дать священника с содержанием от казны; почему со стороны епархиального начальства тогда же сделаны были надлежащие распоряжения, но без успеха; и не смотря на новое, в 1840 г. сделанное, настоятельное распоряжение, дело до сих пор останавливалось и затем только, что г. Начальник Охотской Области находил затруднение в каждогодним доставлении припасов и вещей, потребных для Ямской церкви.

По обстоятельном же соображении дела на местах, ныне оказалось, что все вещи, потребные для каждогоднего содержания причта и церкви, легко могут быть доставлены на 5 иди 6 нартах (а Начальник Охотской области полагал более чем в пятеро); а такое количество весьма удобно может быть перевезено даже с попутными, приезжающими каждогодно зимой с ясаком в Охотск в числе 7 или 9 нарт, а потому препятствии к окончанию дела о постройке церкви с этой стороны теперь, можно сказать, не находится никаких.

Самое же лучшее средство к снабжению Ямского причта и церкви, и самых жителей, представляется со стороны моря, что и делалось прежде. Но Охотское Начальство, за неимением судов и при настоящих плаваниях их, находит это невозможным, а Компания, которая бы могла это делать, в тамошних местах своих действий не имеет никаких.

2-е) Жителей в Ямске постоянно живущих, находится ныне 198 душ обоего пола, домов 22. То и другое более чем в Тауйске.

3-е) Ямск от Тауйской церкви, к которой он ныне принадлежит, находится в 350 верстах и на сем пространстве только два селения: Ольское и Арманское. Ближайшее из них к Ямску находится в 200 верстах; а потому 4-е) сообщение с церковью весьма затруднительное, а для большей части жителей совсем невозможное. 5) Ямский приход должен будет составиться: а) из Ямска, принадлежащего к Тауйской церкви, б) и еще из двух селений: Татхаямскаго и Туманы, принадлежащих к Гижигинской церкви и в) из трех родов бродячих Тунгусов Уяганского и двух Долганских, принадлежащих ныне к той и другой церкви. 6) Первое селение, предлагаемое к составлению Ямского прихода (Татхаямское) находится в 100 верстах от Ямска и в 650 от Гижиги; сообщение с Ямском зимой и летом возможное и удобное, жителей в нем 45 душ, которые по отдаленности от Гижиги не были посещены священником уже три года сряду. 7) Второе селение (Тумана) находится от Ямска в 250 верстах, а от Гижиги в 500. Сообщение с Ямском удобное, чем с Гижигой, даже есть возможность летом путешествовать водой, (еще лучше в байдарках) жителей в нем 45 душ. 8) Число Тунгусов бродячих, приходящих к Ямску, Тахтаямску и Туман, которые должны причислиться к Ямской церкви, простирается до 900 душ, итого 9) к Ямскому приходу будет принадлежать 288 постоянных жителей, живущих в З селениях и до 900 кочующих, а всего не менее как 1.150 душ обоего пола. 10) За открытием нового прихода в Ямске, к Гижигинской церкви будут принадлежать: Гижига с 448 душами, Гормандинское cеление с 117 и Таватомское с 26; первое от Гижиги в 80, а последнее в 180 верстах, и того кочующих Тунгусов не менее 650 душ, а всего не менее как 1200 душ. 11) Тауйский приход будет состоять из Тауйска с 176 душами, Арманского (в 40 верстах) с 103 и Ольского (в 150 верстах) с 66 душами, да кочующих Тунгусов 519 душ, а всего из 864 душ (более чем в самом большом в Камчатке-Лесновском приходе). 12) Место, назначаемое для построения церкви в Ямске, сухое, ровное, удобное и безопасное от наводнения. 13) Лес, для построения церкви, находится самый лучший лиственный, который от Ямска в 3 и не более 7 верстах, и доставка оного по реке. 14) Дом для священника уже готов (пожертвован одним мещанином), прочен и довольно удобен. 15) Мастер для построения церкви находится из среды самих же прихожан, и опытный в сем деле, и, как сказано выше, жители всех трех селений объявили мне единогласно, что они построить церковь берут на свой кошт. 16) Содержание церкви и причта, а также первоначальное заведение утвари, ризницы, книг и иконостаса прихожане, по недостаточности своей, взять на себя не могут. 17) Священник Тауйский объявил мне, что препятствий в проездах по селениям относительно подвод и проч. он не встречал никогда.

За сим к построению церкви и открытию прихода в Ямске, не достает только: 1-е) штата на содержание причта и церкви, который по настоящим обстоятельствам должен быть тот же, что и в Камчатских церквах и в Гижиге, а именно: на содержание причта 171 р. 43 к. жалованья и 370 р. 20 к. на провиант, а всего 541 р. 63 к. серебр.; на содержание церкви – 96 р. 47 к., а всего 638 р. 10 к. серебр. каждогодно и 2-е) суммы на заведение утвари, книг, одежды и иконостаса, которую можно определить в 800 р. сер. единовременно, о чем я ныне же имею войти в Святейший Синод с представлением, а между тем до получения разрешения от Святейшего Синода, я нахожу возможным и по настоящим обстоятельствам необходимым сделать следующее распоряжение.

1-е) поскольку один из трех Охотских священников, без всякой остановки в служениях по церкви, может быть откомандирован и даже на долгое время, то младшего из них послать в Ямск при первом возможном случае, в виде командировки, на полных окладах, получаемых ими от Охотской церкви; 2-е) велел ему приступить к постройке церкви тотчас, когда откроется возможность со стороны прихожан, и заложить храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы по плану и фасаду, который дань будет ныне же; З) по примеру Американских священников дать ему подвижной Антиминс и позволить отправлять литургию, с соблюдением вышеизложенных правил; 4) отправить со священником одного из причетников, более других способнейшего, которому поставить в обязанность, сверх учения детей грамоте, учиться языку Тунгусскому. 5) Утварь, ризницу и проч. необходимое для служения, велеть выдать из Охотской церкви, а также велеть заготовить инструменты и проч. необходимое для постройки новой церкви на сумму из той же церкви (которая в свое время при заведовании Ямском очень много пользовалась усердием Ямских прихожан) и 6) выдать священнику со старостой книгу для сбора пособий от боголюбцев по Охотской области на один год.

Все сие будет приведено в исполнение немедленно, а также будет сделано отношение местному начальству, касательно увольнения мастера и проч.

21 марта вечером отправились из Ямска и 25 утром прибыли в Тауйск, где находится церковь. На сем пути проехали два селения, принадлежащие к Тауйской церкви, к которым летом приходят Тунгусы для запасания рыбы.

Я не считал нужным описывать все случаи, встречавшиеся с нами в пути, описание которых напрасно заняло бы не одну страницу, но здесь стоит сказать об одном случае и то не для чего более, как для воздания славы Богу.

При переезде от Ольского селения к Арманскому, на расстоянии полторы версты, мы проехали по самому опаснейшему месту⁴¹, которое, впрочем, очень возможно было миновать и о котором предваряли меня старшины; но поскольку мне чрезвычайно хотелось ко дню Благовещения Пресвятой Богородицы приехать в Тауйск и ежели не отслужить, то по крайней мере отслушать литургию, то мы и решились ехать по сему опасному припайку, по которому разумеется жители ездят всегда. Но проехав чрез оный, я почти раскаивался, что решился на такую видимую опасность, тем более, что последние повозки наши должны были проезжать чрез это место уже в полночь и совершенно ощупью; но, слава Богу! все проехали благополучно и без малейшего приключения.

В последнем селении, ближайшем к Тауйску, в полночь читали всенощную, не имея при себе ни книг, ни одежд, которые оставались еще назади.

25 отправлял литургию в Тауйской церкви, с приложением благодарственного Господу Богу моления и в свое время поучал народ существенным обязанностям христианина.

28 отправлял литургию, на которой приобщал постников и поучал народ и между прочим давал наставления пастырю и пастве о научении детей обязанностям их.

После полудня отправились далее.

Тауйская церковь, 14-я

Церковь устроена в 1839 г. из готовой часовни, построенной в 1820 г. усердием прихожан; довольно крепка. Еще в 1835 г. было предположено и разрешено построить здесь церковь новую, но только нынешнего лета будет преступлено к делу. Главная остановка была за неимением мастера, которого Иркутское духовное начальство просило у Охотского начальника, но он соглашался дать мастера не иначе, как если прихожане будут вносить за него каждогодно по 500 р. ассигнациями и кроме того давать ему содержание пищей и квартирой. Но прихожане не имели средств и возможности удовлетворить такому требованию и потому оставалось просить пособия от казны и деньгами и мастером. По ближайшем же рассмотрении обстоятельств оказалось, что очень возможно привести дело к концу и без пособия казны и без охотского мастера, который вероятно был бы не более, как корабельный тиммерман, и посему сделаны мной следующие распоряжения: 1-е) поскольку церковных денег и всех прикладов, сделанных по сему случаю Тунгусами, будет недостаточно для окончания постройки, выдана книга для сбора приношений от боголюбцев по Охотской области, в течение одного года. 2-е) поскольку нынешний церковный староста (усерднейший по сей должности) в состоянии быть руководителем работников при постройке церкви, как это видно из нескольких домов, им здесь построенных, то позволено принять его за мастера при постройке церкви и поручить ему сие дело, которое, впрочем, он должен производить под надзором и руководством священника. И для того, тому и другому даны возможные наставления относительно плана, фасада, леса, работы и пр. 3-е) поскольку лес для церкви почти уже готов, то приказано нынешнего же лета приступить к делу, не требуя особенного мастера и не дожидаясь, пока весь лес будет доставлен. 4-е) поскольку план и фасад церкви, составленный Иркутской строительной комиссией еще в 1835 г., оказался весьма неудобным, первое–тем, что нет при церкви паперти и, следовательно, ни кладовой, ни сторожки; второе–вышина внутри церкви должна быть более 6 аршин, следовательно, в зимнее время очень трудно будет натопить ее; третье – фасад чрез меру прост, так что Тунгусы, видя нынешнюю часовню с куполом и главой и видев церкви в Охотске и Гижиге, – Ямске увидели бы (и не без смущения) простой на два ската покрытый дом, который только тем будет отличаться от обыкновенных домов, что над входом (а не над алтарем) будет стоять простой крестик; а потому вместо прежнего плана и фасада дан новый план и фасад, также очень простой, но более похожий на церковь, чем тот, удобоисполнимый для прихожан при настоящих их средствах и более сообразный с местностью и здешним климатом.

Место, т. е. селение для церкви здешней избрано не самое удобное. По средствам к продовольствию и по стечению Тунгусов в летнее время, ей надлежало бы быть в Ольском селении, но поскольку первая часовня построена здесь была потому, что на сем месте (когда тут быль еще лес) найден был образ Божией Матери, оставленный, как полагают, какими-то Русскими, ушедшими в север во время преследования раскольников, и которые будто бы и до ныне живут в севере, но никто не знает где; (образ сей находится ныне в церкви, живопись древняя и прочная) а потому, принимая во уважение сие предание, не должно переменять ныне избранного для церкви селения и притом оно ближе к Охотску и уже начинает обстраиваться.

Церковь здешняя в память Покрова Матери; иконостас писан на полотне и довольно хорошей кистью, на отпущенную от казны сумму.

Вклады церковные при пособии, получаемом ныне от казны, довольно достаточны на содержание церкви и даже отчасти на обзаведение ризницей и утварью, которыми церковь ныне очень бедна в сравнении со всеми церквами Камчатской епархии.

Причт здесь положен одноприходный; на лицо не находится одного причетника, место которого предоставлено за певчим моего хора, имеющим мать и сестру в Киренске.

Содержание причта недостаточно; штатное положение от казны здесь менее, чем в Камчатке; и Гижиге, оклад причта 422 р. 85¹/₂ к. (а в Камчатке 541 р. 63 к). Причт помещается в общественном доме. Ныне строится для него новый на казенную сумму.

Приход здешний состоит ныне из 5 селений и из 1635 душ обоего пола, в числе коих большая половина кочующих Тунгусов. По устроению же церкви в Ямске, он будет состоять из 3-х селений и из 864 душ.

Приход здешний почти весь состоит из инородцев, в числе коих самое большое число Тунгусов, и потому говорить о прихожанах здешних значит почти повторять то же, что выше сказано о Тунгусах. Здесь можно сказать, только то, что в здешнем приходе нет не только некрещенных или раскольников, или сектаторов, но ныне нет даже и таких, в которых бы заметно было явное охлаждение к религии, что при начале водворения здесь священника очень заметно было в оседлых жителях – Якутах и казаках.

Устроение здесь церкви и постоянное пребывание священника (и такой нравственности, каков нынешний) весьма много подействовало, как на Тунгусов, так особенно на оседлых жителей к улучшению их нравственности.

По делам церкви найдена полная исправность: метрики и росписи целы, утварь и ризница хранятся прилично, приходорасходные книги исправны и чисты.

Здесь так же, как и везде, сказано священнику научать детей обязанностям их, и для сего даны ему приличные советы и наставления.

28 марта отправляясь из Тауйска, 3 апреля в Лазареву субботу вечером приехали в Охотск, чем и кончилось путешествие наше по суши, и слава Богу! благополучно.

В последнем селении к Охотску – Иньском находится часовня, построенная лет за 70 и потому очень ветхая, в ней довольно образов. По желанию и прошению жителей позволено выстроить новую.

Путешествие наше из Петропавловска до Охотска продолжалось 126 дней (с 29 ноября по 4 апреля); из сего числа 58 дней прожили в разных местах, а более в Гижиге (13 дней), а затем остальные 68 дней проведены в пути. Всего расстояния от Петропавловска до Охотска мы проехали 5037 верст⁴². Расстояние сие полагается примерно, а точного измерения нигде нет, и потому расстояние сие может быть и увеличено и уменьшено; но принимая в соображение разные и нередкие случайные объезды, и то что нередко случалось ехать по непроходимой дороге, можно положить, что мы сушей проехали не менее 6000 верст; всего же расстояния от Ситхи до Охотска морем и землей мы проехали не менее 11000 верст, к сему надобно прибавить еще 2000 верст морского пути, совершенного для обозрения Кадьякской церкви, и тогда всего расстояния проехали мы не менее 13000 верст. Времени для всех трех путешествий употреблено 153 дня или 5 месяцев, а именно: (84 дня для двух морских путешествий: (33 дня для Кадьякского и 51 день из Ситхи в Камчатку и 68 дней для сухого; остальное же время (8 месяцев) проведено в прожитии в разных местах, а более в Петропавловске (З месяца) и благодарение Господу Богу, на таком разнообразном и долгом пути нигде, и ничего, и ни с кем из нас не случилось даже неприятного, кроме действий стихий, и не смотря на сильные морозы, продолжительное пребывание вне жилищ и на судах, и на частые и резкие перемены воздуха, воды, пищи и жилищ, все до одного из нас были совершенно здоровы. И паки благодарение Ему!

Апреля 4 дня в неделю Ваий отправлял литургию в Охотской церкви с приложением благодарственного моления Господу Богу, хранившему нас в путях наших и благоволившему нам достигнуть опять Охотска. Вместо поучения приветствовал народ, в коем, между прочим, объяснял силу и значение приветствия пастырей церкви, и кто может получать пользу от оных.

Охотская церковь, 15-я

Церковь деревянная с колокольней построена в 1829 г. тщанием прихожан и в особенности бывшего Начальника Охотского Порта г. Валронта; крыша деревянная и исправляется вновь; здание прочно красиво. Престолов в ней три: главный в холодной церкви в память Преображения господня и два в теплой, один в память Покрова Пресвятой Богородицы, а другой во имя Святителя Николая и Иннокентия. Иконостасы во всех приделах довольно хорошие; много образов в серебряных ризах. Утварью и ризницей очень достаточна.

Причта положено по штату: протоиерей, два священника, диакон и четыре причетника, и все, кроме одного священника на лицо.

На содержание причта получается от казны 1272 р. 85¹/₂ к. на жалование и на хлеб и сверх того столовых священнослужителям 942 р. 85 ¹/₂ к., а всего 2215 р. 71 к. серебром. Содержание их посредственно.

Для причта имеются два церковных домика, в коих помещаются три семьи, а прочие живут в своих домах.

Охотский приход по числу людей есть самый обширнейший из всех Камчатских и Охотских церквей; в нем считается 2490 душ обоего пола. В сем числе состоит 907 служащих, чиновников и граждан, живущих в городе Охотске, 1192 души Тунгусов, 260 Якутов, а прочие поселяне и крестьяне.

Прихожан Охотской церкви так же, как и Гижигинских, можно разделить на два главных разряда, один от другого резко отличающиеся и еще третий, составляющий средину их. К первому разряду надобно отнести собственно Русских, ко второму Тунгусов, к третьему Якутов.

Русские почти до одного не суть уроженцы здешние, но зашедшие сюда из разных мест России, люди разных сословий, разного образования и проч. Если судить о них строго, то очень-очень немного найдется таких, которые бы стоили имени христианина. Очень многие из них, и особенно молодых людей, приехавши сюда, считают себя как-бы в праве, взамен лишения родины своей, дать полную волю страстям и прихотям своим; многие приехав сюда на время, почитают себя как-бы совсем уволенными от обязанностей церкви и от подчиненности здешним священникам, которые, по их мнению, суть не более, как исполнители мирских треб. Служащие, т. е. матросы и проч., по большей части народ грубый, закоснелый в худых привычках и склонностях и о религии христианской почти не имеющих никаких понятий, кроме полученных ими в детстве общих всем простым и не учащимся людям; а чтобы учить их и назидать, не представляется почти никакой возможности, ибо они волей и неволей, будучи в беспрерывных занятиях по службе и по хозяйству, едва находят время быть в церкви в самые большие праздники и, не имея привычки слушать проповеди, они стоят в церкви без всякого внимания к тому, что поется, читается или говорится. И потому к действованию на душу их со стороны священников остается один только случай – исповедь, но и к исповеди они ходят обыкновенно по наряду и в большом количестве, следовательно, и здесь нет возможности заняться с каждым из них по надлежащему.

Если бы не было у нас законных мер, побуждающих к исполнению обязанностей христианских, то наверное из здешних служащих и молодых людей, и десятый не очищал бы своей совести исповедью; ибо, и при всех известных узаконениях и правилах относительно сего, в первый год вступления моего в управление епархией, в Охотской церкви (чего не было ни в какой другой) было не исполнивших долга очищения совести за нерачением и леностью 369 человек (не считая небывших за невозможностью), и в сем числе чиновников и служащих, живущих, можно сказать, подле самой церкви, было 249 человек (число более общего числа всех Камчатской епархии церквей), т. е. почти третья часть всего народонаселения Охотска, а за исключением детей, более половины. В числе не бывших у исповеди и Святого Причастия оказались даже такие, которые не бывали 5, 6. 7, 9, 12 и даже (1) тринадцать лет сряду!!!⁴³

В Охотске есть и школа для кантонистов, коих число бывает от 25 до 30, и хотя один из священников преподает в ней Закон Божий, но с каким успехом? и чему? и как учатся дети? никто не знает. Бывает ли когда экзамен ученикам Охотской школы? Благочинный, живущий здесь пять лет и не слыхивал об этом, да и сам законоучитель никогда не бывал ни на каких экзаменах и тоже не знает, бывают ли они; а он преподает им только катехизис, и то по большей части без изучения наизусть.

О том, может ли благочинный по силе указа Святейшего Синода иметь участие в испытании кантонистов в Законе Божием, будет сделано сношение с начальником Охотского порта.

Девушки решительно все вырастают, можно сказать, без всякого религиозного воспитания; ибо здесь нет никакого учебного для них заведения; а таких матерей, которые могли бы воспитывать детей своих в страхе Божием и даже таких, которые понимали бы эту обязанность, здесь очень немного. Следовательно, очень нетверда надежда и на то, что новое молодое поколение будет нравственнее и религиознее своих родителей.

Но благодарение Великому Пастырю! и здесь видны знамения любви Его. Во-первых, число нерадящих о спасении своем уменьшается. Во-вторых, здесь нет явных безбожников, или разумников, или раскольников, или сектаторов (кроме двух скопцов, сосланных сюда). В-третьих, и между здешними овцами, которых, впрочем, можно скорее назвать неволей разогнанными, нежели волей заблудшими, есть души, верные вере отцов наших, благочестивые и преданные воле Божией (я сам лично знаю нескольких); а если к ним присоединить лучшую часть Тунгусов, сих нестяжательных, богобоязливых, покорных и бдаготворительных чад церкви Христовой и лучших Якутов, то и Охотская церковь не может быть исключена из числа лучших, по плодам веры, церквей.

В Охотской области есть еще народ, Якуты, зашедшие и сосланные из Якутской области; число всех их простирается до 450 душ обоего пола; большая же часть из них (260) принадлежит к Охотской церкви. Те из них, которые родились в Якутской области, сохраняют почти все свойства, общие всем Якутам. Картежная и азартная игра на деньги, попойка, обман и ябедничество, по замечанию многих, суть общие свойства Якутов.

Известно также, что Якуты смышлены, терпеливы (телом) и искусны в плотничной работе и проч. И здешние Якуты почти все таковы же, выключая только ябедничества, (а это может значить, что они терпеливее своих собратьев и душой). Якуты, по принятии христианства, оставили многоженство, но не оставили своего обычая сватать невест по-прежнему, т. е. жених, сделав подарок родителям и без венчания пользуется всеми правами супруга; но при малейшем неудовольствии может бросить ее, и после того он и она свободны. Якуты делают и услуги друг другу и иногда безусловно, но при малейших размолвках начинают укорять друг друга такими услугами и нередко дело доходить до ссоры и тяжбы. Дети Якутов, родившиеся здесь, в полной мере знакомы с Русскими обычаями и в их лачугах можно видеть роскошь и проч. Таковы Якуты по большей части! но есть между ними и такие, которые напр. соблюдают великий пост, приезжают в церковь говеть, в церкви стоят благоговейно, покупают свечи для домашней молитвы в праздники и, как умеют, молятся довольно, и еще: шаманства у здешних Якутов нет совсем.

О Тунгусах здешних надобно сказать, что те из них, которые гораздо более прочих имеют случаи видеться с Русскими и Якутами и, следовательно, знакомиться с обычаями и пороками тех и других не совсем похожи на своих собратий. У них заводится и азартная игра, и попойка, и обычай брать невест до венчания и расходиться, между ними есть, говорят, шаманство. Только нельзя укорить здешних Тунгусов в явных обманах, и также они, как и все Тунгусы, нелюбостяжательны, благотворительны и покорны. Первое есть явное доказательство того, что они оставлены без всякого вероучения и назидания, а второе того, что они при всех случаях и возможности испортиться, еще сохраняют свои врожденные добрые качества.

1-е) И потому необходимо обратить пастырское внимание на сих добродушных чад церкви. И для сего поставлено будет здешним священникам в непременную обязанность, посещать Тунгусов каждогодно и не ограничиваться одним исправлением треб и простой исповедью, но непременно учили бы их и rrpиобщали Святых Таин и, как сказано выше, буден позволено совершать литургии на подвижном Антиминсе в местах приличных.

2-е) Один из священников Охотской церкви (а ныне протоиерей) Евсевий Протопопов, при первом прибытии моем в Охотск в 1841 г., представлял мне переведенное им на Якутский язык послание к Римлянам (о чем я имел честь доводить до сведения Святейшего Синода чрез г. Обер-Прокурора в том же 1841 г.). Видя в нем доброе расположение и желание быть полезным и узнав, что он может разуметь смысл Священного Писания, я предложил ему перевести Катехизис и Евангелие от Матфея. По прибытии моем ныне в Охотск, он к духовному порадованию моему представил мне переведенные им пространный Катехизис, Евангелие от Матфея и Деяния Апостольские, и в то же время донес мне, что один грамотный Якут списал у него несколько стихов из переведенного им Евангелия и находит утешение читать их; но, поскольку в епархии, мне вверенной, Якутским языком говорят не более 2000 человек, а в Иркутской епархии язык сей употребляется в целой Якутской области, имеющей народонаселение более 200,000, а потому я дело о переводах сих представил в полное усмотрение и распоряжение Его Преосвященства Архиепископа Нила, с тем, что если он найдет переводы протоиерея Протопопова стоящими напечатания, то принял бы на себя и ходатайство пред Святейшим Синодом как о позволении напечатать, так и о средствах к тому и проч. Я же со своей стороны могу помочь сему делу только тем, что, так как протоиерею Протопопову необходимо самому лично смотреть за напечатанием переводов (как это я сам испытал), то на время отсутствия его из Охотска по сему делу, которое если не продлится более двух лет и если не будет переводчику положено от Правительства особого достаточного жалованья, за ним будет предоставлено занимаемое им ныне место священника при Охотской церкви с производством ему половины всех окладов и доходов, и потому на всякий случай, на будущий 1844 г. будет ему выслан из Ситхи паспорт на выезд в С.-Петербург и также если (как я предлагал свое мнение Преосвященному Нилу) будет составлена комиссия в Якутске для поверки означенных переводов, то переводчик немедленно будет уволен в Якутск.

Протоиерей Протопопов теперь занимается составлением Якутского букваря и выпиской всех слов, не буквально выражающих Русский текст и употребленных им в его переводах. Это облегчить дело рассматривания переводов и даст возможность высшей власти видеть степень точности переводов с подлинниками.

3-е) Благочинному сказано, как и везде, собирать детей в церковь в праздничные дни и научать их обязанностям их, по примеру благочинного Камчатских церквей.

Охотский священник, Евсевий Протопопов, в награду за долговременное и усердное служение церкви, а наипаче за сделанные им переводы на Якутский язык вышеозначенных книг, произведен мной в протоиереи и оставлен при той же церкви на вакансии священника.

Дела церкви и благочиния найдены в должном порядке.

Охотская церковь, по мнению моему, стоит того, чтобы переименовать ее собором, по примеру Петропавловского Камчатского собора, потому что: 1-е) Охотск называется городом и портом (а Петропавловск только портом); 2-е) в Охотске жителей более, чем в Петропавловске; 3-е) в Охотске более присутственных мест и чиновников, чем там и 4-е) при Охотской церкви по штату положено то же число священно-и-церковнослужителей, что и в Петропавловском соборе, о чем честь имею представить Святейшему Синоду на благоусмотрение в сем журнале.

Сим оканчивается собственно путевой журнал мой; и все, что будет сделано мной здесь в Охотске в нынешнее пребывание мое, будет отнесено к действиям следующего года.

Для полного же сведения о всех церквах вверенной мне епархии и о всех действиях и распоряжениях моих, я нахожу необходимым присовокупить к сему сведения: 1-е) о состоянии Ситхинской церкви. 2-е) о главных распоряжениях, сделанных мной со вступления в управление епархией и до отбытия в Камчатку. О сделанных же распоряжениях в Камчатке и Охотской области сказано выше в своих местах. 3-е) О действиях по управлению епархии.

а) Новоархангельский Кафедральный собор, 16-й.

Здание деревянное, с колокольней, построенное в 1831 г. иждивением Российско-Американской Компании, с железными, вновь исправленными, крышами; по непрочности ситхинского леса, здание во многих местах гнило и несколько раз уже было поправляемо, но при всех поправках, оно долее пяти лет существовать не может, и потому необходимо выстроить новый собор и нынешнего просторнее; о чем ныне же, по прибытии моем в Ситху, будет начато дело.

Внутреннее украшение собора, я сверх чаяния моего по прибытии моем в Ситху в 1841 г., нашел весьма приличным нынешнему его состоянию; стены внутри все обиты парусиной и раскрашены, а в куполе, карнизы позолочены. В иконостас колонны красного дерева цельные с позолоченными карнизами, образа местные, лучшей живописи и три из них в серебряных ризах⁴⁴. Утвари и ризницы достаточны.

Престол в соборе один, во имя Архистратига Михаила.

Доходы собора главные суть от продажи свечей, а также и от разных вкладов, и на содержание собора, как-то на просвиры и проч., достаточны.

Причта по штату 1841 г. положено: настоятель, священник, протодиакон, диакон, псаломщик, пономарь и просвирня, хор певчих 8 человек и 1 регент, всего 16 человек, и все находятся на лицо; и кроме того один исправляющий должность иподиакона (он же письмоводитель и келейник при мне).

Настоятель собора (он же и благочинный Американских церквей) иеромонах Мисаил из студентов академии; диакон, кончивший курс семинарского учения, священник, учившийся до философского класса; все прочие (кроме пономаря, который из Креолов) из духовных училищ.

Жалованье причту производится из сумм, отпускаемых Российско-Американской Компанией, и содержание их достаточно. Квартиры с отоплением и освещением от Компании.

При Новоархангельском соборе состоящий приход заключает в ce6я до 1200 душ; в сем числе большая часть Русских, а прочие Креолы и до 25 человек Колош. В 1842 г. до 25 мая число последних увеличилось 16 человеками мужчин.

Кроме того, в Новоархангельске находятся до 70 человек лютеранского исповедания, имеющих своего пастора и домашнюю церковь в доме главного правителя (первое с дозволения правительства).

На острове Ситхе и других местах и островах, к оному прилежащих, обитают до Колош, из коих до 500 человек живут самой крепости Ситхи, и из них-то ныне начинают креститься.

Главную часть прихожан Ситхинской церкви составляют Русские, из простого народа и уроженцы разных губерний, – люди по большей части не имевшие ни домов, ни имущества и ни нравственности, или расточившие то и другое, и потому, судя о них сему, надлежало бы сказать, что это самые худые члены церкви и общества; но надо удивляться и, особенно сравнивая их с прежним состоянием души их, благодарить Бога за то, что они, и особенно ныне, несравненно лучше того, что они были и что бы могли быть.

Не говоря о частных и не совсем заметных переменах, скажу только: 1-е) то, что они, не имея прежде привычки и даже не считая обязанностью слушать проповеди, ныне почти все слушают поучения внимательно, многие из них понимают, а некоторые стараются и исполнять; 2-е) привыкши считать истинной исповедью то, если они ответят на вопросы священника, ныне многие стараются показывать плоды покаяния (или оставляя некоторые грехи или воздерживая себя от частых падений); и можно сказать, ныне почти уже все знают, что один рассказ грехов или ответы на вопросы священника, спрашивающего о грехах, не составляют истинного покаяния.

Не излишним считаю здесь сказать о двух бывших в Ситхинской церкви примерах чудесного исправления. Некто из Русских, бывший большим пьяницей вдруг в день Рождества Христова (1841) совершенно переменился. Это было так: будучи пьянь и сидя между товарищами своими, бывшими в подобном состоянии, он вдруг без всяких особенных причин прозрел душевными очами своими; ему, как он исповедал своему духовнику, весьма ясно представилось все пагубное и опаснейшее состояние души его и так живо и действительно, что тотчас пропал хмель его и слезы умиления полились ручьем и он всю ночь простоял на молитве; лишь только улучил время, он тотчас пришел к духовнику и исповедался, и благодарение Господу! он до самого отбытия моего из Ситхи, и на лице его можно было приметить следы внутренней его молитвы. Другой пример: некто из Креолов, бывший самым величайшим пьяницей, вдруг перестал пить; и вот уже третий год, как он совсем не употребляет вина, несмотря на то, что в первый год чувствовал сильное влечение к нему. Такая необыкновенная перемена с ним последовала, как он говорил, оттого, что ему видимо явился дьявол с наглостью, как к верной и готовой своей добыче. И это произвело в нем спасительный ужас.

К сему надобно прибавить еще то, что: а) прихожане все и каждый по предложению и примеру г. Главного Правителя (лютеранина), при открытии епархии, пожертвовали на первое устройство оной, кто сколько мог. Сумма сия составилась в 3591 руб. ассигнациями. б) В Ситхе нет ни одного такого, который бы оказывал явное неpaдение о очищении совести своей; нет ни раскольников, ни сектаторов, кроме лютеран, но и это для церкви нашей и для обращения Колош нисколько не вредит, но даже можно сказать приносит некоторую пользу, разумею в настоящее время⁴⁵.

В Ситхе, кроме духовного училища имеются еще три училища, одно для мальчиков и два для девушек; два из них на иждивении Российско-Американской Компании и одно – пансион для девушек, дочерей так называемых почетных лиц, – содержится одной благотворительною христианскою (повивальной бабкой) совершенно без всяких для нее выгод и прямо из желания добра краю. В Компанейских училищах преподается закон Божий, в первом более 8 лет, в другом со времени учреждения его в 1839 году, а в последнем, открытом в 1841 г., с прибытия нашего. Училища, учрежденные для девушек, весьма много подают добрых надежд к улучшению нравственности, а чрез то и самого быта Креолов и даже Русских. За настоящее положение сих училищ надобно отдать полную справедливость супруг нынешнего Главного Правителя г. Этолина, которая искренно содействует истинной пользе оных. Компанейское училище, учрежденное для девушек сирот, находится под ее непосредственным надзором.

Наконец и те из детей, которые не имеют случая учиться в училищах, не будут оставлены без научения их обязанностям; они (как мной было сказано при отбытии из Ситхи) будут собираться в праздничные дни в церковь до обедни, где один из священников будет с ними заниматься научением их.

О Колошах, относительно внимания их к христианской вере мной было Святейшему Синоду донесено в 1839 г. Здесь нахожу нужным прибавить еще то, что внимание их не уменьшается и не ограничивается одним слушанием. Господь дает некоторым из них и желание креститься; и прошедшего года мая 20-го окрестились 16 человек мужчин, без всяких подарков или обещаний, и еще (как было донесено мне) вдвое более сего числа остались готовыми приступить к крещению. О чем я имею честь доносить Святейшему Синоду от 30 октября. Дальнейшие успехи в воле Божией, с нашей же стороны делается все то, что только при теперешних обстоятельствах возможно. Иеромонах Мисаил неусыпно и неутомимо продолжает беседовать с ними, уверяя их о царствии Божием; он начал заниматься Колошенским языком и учить Русской грамматике, катехизису и истории одного молодого Креола, очень хорошо знающего Русский и Колошенский языки, с тем чтобы, если Господу будет угодно, со временем сделать из него Колошенского проповедника. Начальник колонии г. Этолин искренно содействует сему делу всеми зависящими от него средствами.

Итак, благодарение Спасителю душ, утверждающему церковь свою и расширяющему пределы ее и в здешней, омраченной заблуждениями язычества, стране!

Для научения же и назидания паствы в каждый воскресный и праздничный день предлагаются поучения, сочиняемые священниками. И в сем деле иеромонах Мисаил оказывает особенную ревность; он, кроме того, в некоторые воскресные и праздничные дни за заутреней читает сказания о житии святых, им самим составленные из Четьи-Минеи и других источников, что очень многих заставило приходить к заутрене.

Новоархангельское духовенство, благодарение Богу, примерно хорошее, не исключая никого. В иеромонахе Мисаиле и иеродиаконе Николае, кроме примерного поведения, видно расположение к духовным подвигам.

По возвращении моем из Кадьяка по делам церкви и благочиния найдена полная исправность.

б) Распоряжения относительно устройства епархии.

1841 г. октября 14 дня, на основании указа Святейшего Синода 1841 г. Января 10 дня, в Новоархангельске открыто Духовное Правление. Членами оного определены: благочинный иеромонах Мисаил, исправляющий должность ключаря священник Андрей Сизой и эконом архиерейского дома иеродиакон Николай, за секретаря соборный диакон Михаил Масюков. Об открытии сего Правления донесено Святейшему Синоду и сообщено г. Обер-Прокурору Святейшего Синода, гг. начальникам колоний, Камчатки и Охотской области, и дано знать всему Камчатской епархии духовенству.

Письмоводителем в правлении определен пономарь Нушегакской миссии.

Помещение Правления теперь очень ограниченное, за неимением средств. На расходы по правлению употребляется из экономических сумм, составляющихся от сбора за грамоты, антиминсы, шнуровые книги и проч. и из остатков от неполных окладов жалованья.

Архив, поступивший из Иркутской консистории, приведен в возможный порядок.

Для Правления ныне получено полное собрание и свод законов, препровожденных от г. Обер-Прокурора.

Название одного письмоводителя или столоначальника в Новоархангельском Духовном Правлении я нахожу довольно несоответствующим его достоинству, ибо: 1-е) оно, на основании положения Святейшего Синода, Высочайше утвержденного в 4 день января 1841 г., должно заменять собой Консисторию во всех отношениях. 2-е) Оно действует под непосредственным управлением епархиального архиерея. И потому я полагал бы быть в нем званиям секретаря, столоначальника и письмоводителей. О чем честь имею представить Святейшему Синоду на благоусмотрение, в сем журнале.

1841 года декабря 17 дня в Новоархангельске открыто Духовное Училище, состоящее из 25 человек – детей Креолов и туземцев и 3-х (певчих) из духовного звания. Училище разделено на два класса; в первом начали учиться читать, писать и пению, во втором русской грамматике, священной истории, катехизису и нотному пению. Учителями определены – старшим иеромонах Мисаил, младшим диакон Михаил Масюков. Смотрителем училища определен старший учитель. Жалованья, впредь до утверждения, положено смотрителю и старшему учителю 150 рублей, младшему учителю 60 р. сер. из штатной суммы, отпускаемой из Святейшего Синода. Смотрителю училища дано мной особенное наставление для руководства, сообразно нынешним обстоятельствам⁴⁶.

Об открытии училища донесено и дано знать, кому следует, в свое время.

По возвращении моем из Кадьяка в апреле 1842 г., делано мной было испытание ученикам обоих классов, и они оказали успехи, сверх ожидания, хорошие.

1842 года февраля 19, отправлен священник, миссионер в Нушегак и при нем дьячок. Священнику дан подвижной Антиминс и все необходимые для служения вещи, а для руководства наставление, которое я имел честь представлять Святейшему Синоду в бытность мой в С. Петербурге. Миссия на место должна прибыть не ранее половины июня того же года.

Священнику и причту жалованья положено из сумм, отпускаемых Компанией.

Со стороны колониального начальства даны все возможные пособия как к отправлению, так и к прожитию миссии на месте.

О прибытии сей миссии на место сведения еще мной не получены; ныне (здесь в Охотске) надеюсь получить оные.

По собранным мной в Кадьяке сведениям, оказалось необходимым открыть миссию в Кенайском заливе для обращения Кенайцев, Чукоч и других народов. Посему сделано отношение к главному правителю о избрании места пребывания Кенайской миссии и о проч. (об этом сказано выше в статье о Кадьякской церкви), но ответ от него может быть получен не ранее июля сего года.

В 1841 г. мы на пути из Охотска в Ситху подходили к одному из островов Курильских, Симусиру, где живут завезенные туда Русские и Кадьякские Алеуты; бывший со мной иеромонах был на острове и исправил необходимые требы. Прошедшего же 1842 г. другой Ситхинский священник был послан на остров Шумшу для посещения Курильцев, которые в летнее время почти все собираются на сей остров, где для них в 1840 г, построена и часовня.

Посещавший Курильцев священник доносить мне: 1-е) Часовня очень прочна и внутри украшена прилично и благолепно, и с восточной стороны к ней приделывается алтарь. 2-е) Курильцы все до одного исполнили долг очищения совести с полной охотой; поучения его слушали с особенным вниманием и благодарностью; приходили на всякое служение его в часовне и особенно к служению литургии с полной охотой и усердием; и живущий там управитель свидетельствовал ему, что они всегда охотно приходят в часовню и молятся усердно. 3-е) Курильцы изъявили желание иметь у себя церковь и священника, и на содержание последнего соглашаются вносить каждогодно по несколько звериных шкур. О сем предмете я писал из Камчатки главному правителю и просил его мнения, и ныне надеюсь получить ответ.

Атхинский священник, под ведением которого Курильский отдел находился до 1842 г., также и некоторые из Камчатских священников, заведовавшие оным до 1832 г., как более знакомые с Курильцами, единогласно говорят о них, что они народ кроткий, покорный, мирный, честный, благотворительный и очень набожный и к вере расположенный; и, по свидетельству Атхинского священника, в добрых качествах нисколько не уступают Атхинским Алеутам.

Итак, паки и паки благодарение великому Пастыреначальнику за Его великой милости к пастве, вверенной моему недостоинству! и здесь, и там, и тут, и всюду, – видима сила Его благодати.

Из вышесказанного в статье о Кадьякской церкви видно, что были примеры, что дети православных умирали без крещения, за невозможностью быть у них священнику. Для отвращения сего несчастия, предписано всем священникам по Камчатской епархии, дабы они избрали в каждом селении человека, более других благоговейного и понимающего дело и, научив его произносить Форму крещения, позволили ему крестить рождающихся в отсутствии священника. По поскольку, при миропомазании таковых крещенных младенцев, необходимо прочитать все молитвы заклинательные и на освящение воды; а потому, в устранение всяких недоразумений, велено священникам при посещении селения торжественно освятить воду по чину, положенному в требнике пред крещением младенцев и оставить оную в селении с тем, чтобы мирянин, имеющий крестить младенца, вливал часть оной в ту купель, в которой хочет крестить. При сем дано подробное наставление, как поступать потом священнику с крещенными таким образом младенцами.

Американским священникам, впредь до рассмотрения, даны для руководства наставления относительно наставления браков, которые разделены на три разряда: а) браки Русских и вообще зашедших в Америку. В сих браках подтверждено отнюдь не делать никаких отступлений от узаконенных форм. б) Браки туземцев. В сем случае делать снисхождение ко времени венчания, которое по нужде может быть и в дни непозволенные (кроме страстной недели и первых дней Святой Пасхи) и не иначе, как с условием хранить себя до дней позволенных. В рассуждении родства предписано: исчисленные в книге Левит родства всегда и везде считать возбраняющими ко вступлению в брак, разрешая все прочее. В летах невест делать снисхождение, но отнюдь не более одного года. И все это делать не иначе, как по крайней необходимости. Вместо троекратных публикаций, довольствоваться личным спросом тоэнов и всех находящихся в селении людей. в) Браки Креолов. Здесь поступать применительно к обстоятельствам; но снисхождения к родству и летам без разрешения моего не делать.

Поскольку Камчатская епархия почти вся состоит из народов, или еще не просвещенных истинной веры, или еще сущих младенцев в вере, которые смотрят только на наружность, и, не умея отделить сущности веры от обрядов ее и проч., думают и заключают о вере по тому, что видят своими глазами; а потому предписано благочинным передать причтам составленные мной подробные правила, как они должны вести себя в церкви и особенно при литургии и при обращении с вещами освященными и пр.

Не имея еще людей, по образованию способных занять священнические места, и во избежание необходимых требований для сего людей из других епархий (которые во-первых нескоро ознакомятся с нуждами, как. потребностями и обитателями края; во-вторых, непременно захотят выехать), я должен и нахожу более соответствующим нынешним обстоятельствам избирать в священники из церковнослужителей здешней епархии, а как в Клировых ведомостях рекомендации благочинных о причте бывают самые не определительные, а потому составлена мной новая форма послужных списков о причетниках, на основании послания Апостола Павла к Тимофею (Тим.1:3) и грамоты, даваемой причетникам, и разослана по всем церквам.

Мера сия оказалась полезной и тем, что: 1-е) благочинные, прежде не имея возможности не только узнать, но и видеть причетников, ныне из списков, составляемых священниками, знают их обстоятельнее. 2-е) Причетники, из коих прежде многие, зная, что рекомендация о них почти не зависит от их священников, иногда позволяли себе даже дерзости против них; ныне, видя, что надзор за их поведением и отметка по всем частям предоставлена их священникам, стараются вести себя гораздо лучше.

По требованию местных обстоятельств составлены новые формы церковных приходо-расходных и прочих книг и ведомостей для Американских церквей, приноровленные и к колониальным общим формам и прежним церковным, и разосланы по всем Американским церквам, и при них шнуровые книги. О применении же сих новых форм в Камчатке и Охотске предписано благочинным представить мнения.

К формам метрических книг, которые в сущности своей остаются неизменными, прибавлены отделения: а) о родившихся и крещенных мирянами; б) о миропомазанных; в) о присоединенных из нехристиан, и г) о умерших и не отпетых в свое время.

Настоящие обстоятельства поставили меня в необходимость принять сильные меры к приисканию средств для закрытия всех видимых и непредвидимых расходов и по училищу, и по правлению, и по церквам; вследствие сего, впредь до рассмотрения предписано всем Американским священникам прибыльные деньги от продажи свечей, за употреблением на необходимые нужды по церкви, представлять в Духовное Правление для приращения. Для сего даны правила и наставления о умножении сих доходов.

Требовать сего от Камчатских и Охотских церквей почти совсем невозможно; ибо продажа свечей там весьма незначительна, а нужды велики.

Для того, чтобы иметь всегда в запасе и готовности особый капитал для удовлетворения нужд могущих встретиться необходимых нужд по Американским церквам, например на устройство миссии или на случаи несчастия от пожаров, признано необходимым от всех Американских церквей и часовен единожды отделить три части из их денежного капитала, считавшегося в 1841 г. в кредите за Российско-Американской Компанией; и отделено, и из них составлен общий нераздельный запасный капиталь Американских церквей; который составился в 30000 р. ассигнациями и который со временем будет внесен в кредитные установления. Капиталь сей, как достояние Американских церквей, будет употребляем не иначе, как единственно в пользу церквей того края. К сему капиталу будут присовокупляться и остатки свечных доходов, получаемых от Американских церквей. Остальная же четвертая часть кредитов церквей и часовен оставлена на употребление при каждой церкви и часовне на украшение их, по желанию причта и прихожан.

Прежде нежели получено было разрешение Святейшего Синода учредить Камчатское попечительство, предложено было Американскому духовенству и принято всеми и каждым с удовольствием отделять каждогодно по одной копейке с рубля из получаемого ими жалованья, для составления капитала на вспоможение бедным собственно Американского духовенства. И из такого пожертвования ныне каждогодно будет составляться сумма в 247 р. 27 к. ассигн.

То же предложено и Камчатскому, и Охотскому духовенству, и также принято всеми с усердием. Собираемая таким образом с них сумма до 105 р. сер. будет поступать в капиталь Камчатского отделения.

В Новоархангельском Кафедральном соборе, по примеру всех кафедральных соборов, необходимо быть должности и названию ключаря, и потому мной определен в должность сию младший священник собора, и впредь до утверждения, велено ему именоваться в должности ключаря. Честь имею представить сие Святейшему Синоду на утверждение в сем журнале.

в) Действия по управлению епархии.

Кроме проповедей, мной сочинённых и говоренных при случаях, и кроме простых поучений или беседований, которые я предлагал Алеутам, Камчадалам и прочим во время путешествий моих по островам, по Камчатке и Охотской Области (как это сказано выше в своих местах), в пребывание мое в Ситхе еще говорено мною сочиненных на разные праздники и случаи 8 проповедей и речей, а всего сочинено мной 15 проповедей и речей.

С поступления моего в управление епархией и по 1-е июня 1843 г. протоиерейским саном удостоены двое, (о коих сказано выше); рукоположено всего пять священников и два диакона, а именно: в 1841 г. три священника и диакон, в 1842 г. один священник и один диакон, в 1843 г один священник. Трое из них для Американских церквей, двое для Камчатских и двое для Охотских.

Из сих семи священнослужителей, один (Иеромонах Мисаил), из студентов Академии; другой (соборный диакон), из кончивших курс семинарского учения, двое (священников) учились до философского класса, один (диакон) в Якутском училище и один (священник) в Камчатском училище. В бытность мой в Якутске пострижен в монашество студент Озеров, что ныне Иеромонах Мисаил.

Все причетники Американских, Камчатских и Охотских церквей (кроме одного за неодобряемое поведение) посвящены в стихари.

В 1841 г. декабря 16 утверждено мной имение Духовного Правления о лишении диаконского сана Серапиона Мамина за пьянство и бесчинные поступки и того же дня приведено в исполнение. В 1842 г. ноября 12 дня тоже – о лишении священства Ивана Верещагина, за прелюбодеяние, и приведено в исполнение. Первый оставлен в духовном звании, а другой исключен. О том и другом донесено Святейшему Синоду своевременно.

Один из Камчатских священников, как сказано выше под статьей о Ичинской церкви, за болезнью и за многие недостойные священного сана поступки, исключен за штат и отдан под надзор священника, и за открывшиеся неисправности по церковным книгам отдан под следствие.

Один дьячок (Протопопов) за болезнью, по прошению отца его, уволен из духовного звания, другой за дряхлостью и слепотой уволен за штат.

За содействие в управление паствой и за усердное служение церкви награждены двое священников (Камчатский и Охотский) саном протоиерея (о чем сказано выше); три священника (Ситхинский, Атхинский и Петропавловский) набедренниками, и всем вообще священникам, кроме двух, объявлена признательность.

Иеромонах Мисаил, исправляющий должность благочинного, за похвальное прохождение оной и за ревностное и благоразумное действование по всем должностям, на него возложенным, пред отбытием моим в Камчатку, утвержден благочинным Американских церквей. Камчатскому благочинному Громову объявлена признательность, со внесением в послужной список, за примерное его управление и действование по правлению, благочинию и церкви, и в свое время будет представлено о нем Святейшему Синоду.

С прибытием моего в Охотск в 1841 году и по 1-е мая 1843 года совершено мной литургия в разное время и в разных местах всего 85; из них на 47-ми говорены или слова, иди простые беседы, или речи.

В 1841 году всех бумаг, кроме журналов Правления, рассмотрено 249, из коих на 152 даны определительные резолюции.

В 1842 году рассмотрено 456, резолюции даны на 230.

В 1843 году по 1-е мая рассмотрено 172, резолюции даны на 46.

А всего со вступления в управление епархией, мне вверенной, т. е. с 10 января 1841 года по 1-е мая 1843 г., рассмотрено, кроме журналов правления, 877 бумаг, из коих на 428 даны определительные резолюции

С того же и по то же время всех исходящих от имени моего бумаг было 244, в том числе 45 предложений.

После всего сказанного здесь надлежало бы: изложив вкратце все, что я видел, слышал, сделал и предполагаю сделать, сказать вообще о состоянии Камчатской епархии; но не мне это делать. Мое дело, первое, благодарить Господа и молить Его, да не отступит от меня и вверенной моему недостоинству паствы Его всемощная и вседействующая благодать; второе, просить Вас, богоизбранные предстоятели православной церкви! споспешествовать Вашими молитвами в сем моем служении, превосходящем мои силы и способности, и третье, с полной преданностью воле Божией действовать всеми силами и средствами к славе и благу церкви и отечества.

Действия же Камчатского епархиального начальства отныне должны быть направлены на три главных предмета: первое, к утверждению благочестия в пастве, состоящей по большей части из новообращенных и не утвержденных в вере; второе, к обращению совратившихся и совращающихся с пути истины, как-то: обратившихся к прежнему шаманству и тех, кои, забыв страх Божий, ходят в волях сердец своих; третье, к распространению света Евангельского между блуждающими во мраке язычества.