Письма к родным и друзьям

Почтеннейший родитель!

Приятнейшее письмо Ваше от 22 Октября получил 30-го. Искреннейше поздравляю Вас с получением знака отличия за 25 лет. Представление, уже утвержденное Государем, находится у Министра и, вероятно, скоро будет сообщено Вологодскому Губернатору. Сделайте милость, не беспокойтесь о высылке мне денег; Благодаря Бога, я не нуждаюсь, и весьма бы нашел справедливым, если бы Вам благоугодно было зачесть оныя за те, кои Вы мне пожаловали при отъезде моем из Вологды в Петербург. Вы изволите знать мое усердное желание добра всем членам нашего семейства. Но суждение мое односторонне: оно согласуется с родом жизни, который я провожу. Мне всегда казалось, тем более теперь кажется, супружество игом тяжким и неудобоносимым; я страшился онаго и не понимал, и теперь не понимаю, как могут люди решаться на оное. И потому сделайте милость, устраните меня от суждения в сем деле; предоставьте мне желать благополучия своим братьям и сестрам, какой бы они не избрали род жизни, – брак или безбрачие. [...]

Нынешнею осенью был я очень болен горячкою, после которой начал себя чувствовать лучше и лучше. Думаю – много к сему способствует прекрасный со всеми удобствами дом, в коем живу, и ангелонравная братия, меня окружающая, упокоивающая меня душевно и телесно.

Простите, почтеннейший Родитель.

С истинным высокопочитанием и преданностию имею честь быть Вашим покорнейшим сыном

Архимандрит Игнатий.

4 ноября 1835

Воистину Воскресе Христос! Любезнейшая сестра Мария Александровна! Равно и я поздравляю тебя от исполнения сердечного с протекшим праздником Воскресения Христова; равно и я желаю тебе, друг мой, всевозможнаго благополучия. Твое сетование справедливо: я слишком долго молчал; молчал потому что надеялся, что наше взаимное расположение не может быть подвержено сомнению; обыкновенныя письма светских людей, состоящие в различных поздравлениях и уверениях, не составляют обязанности монаха. В слове о душевной пользе я отказать не могу; такое слово есть милостыня, которую непременно должен подавать монах не только для душевной пользы ближнего, но и для своей. Когда человек почаще будет размышлять, что все земное временно, непременно кончится смертию, – опять что смерть сия придет неизвестно когда: – чрез многие ли годы, или завтра, или чрез неделю, – тогда рождается в человеке забота о приуготовлении себя к вечности: в числе сих приготовлений есть и молитва. Познакомься с Богом заблаговременно, частыми молитвами стяжи дерзновение, дабы, когда должно будет предстать на Страшный Суд, могла ты упросить Судию быть к тебе милосердным. Оставь угождение диаволу в различных мирских забавах, послушайся Спасителя, возвестившего: «Горе смеющимся ныне! Горе насыщенным ныне!" (Лк. 6:25) – Вопреки завещанию Сына Божия, диавол установил балы, театры и прочие забавы; деньги те приносятся в жертву диаволу, кои могли бы быть принесены в лице нищих Господу Иисусу Христу, Который воздаст дающему милость сторицею в будущем веке. – Займись чтением Божественных книг с благоразумною умеренностью, сохраняющею надолго вкус и утончающею оный, и умножающею сердечную жажду Божественной правды, сими книгами поведуемой. Таковы книги Четьи – Минеи, сочинения святителя Димитрия Ростовского, сочинения святителя Тихона Воронежского, письма Георгия Затворника. В особенности последняя книжка драгоценна. [...] Переводов с немецкаго и французскаго отнюдь не надо читать, от них можно заразить сердце неисцельною язвою.

Просишь от меня духовнаго благословения на себя и на мужа твоего? Да даст тебе Господь прошение сердца твоего и свыше нисходящею благодатию Святаго Утешителя Духа да осенит умы и сердца Ваши к познанию святой Своей воли, да отверзет мысленныя очи Ваши к усмотрению краткости и суетности сея земныя жизни, да разжет души Ваши к сохранению заповедей Его, и да сотворит и Вас наследниками некончаемых сладостей рая, уготованных всем любящим Бога и ненавидящим диавола и дела его, и начинания его, и славу его мерзостную. Аминь.

Усердно любящий тебя и желающий тебе душевнаго спасения.

27 апреля 1840 Архимандрит Игнатий.

Воистину Воскресе Христос! Любезнейший Друг и Сестра, Мария Александровна!

Сердечно благодарю тебя за твое милое и доброе письмо. Поздравляю тебя с светлым Праздником. Очень рад, что любовь превозмогла напрасное опасение обеспокоить меня письмом твоим. Такое доброе письмо не может обеспокоить, – может только утешить и обрадовать.

Я не могу участвовать в светских веселостях моих родных; зато должен и желаю принимать живейшее участие в скорбях их. Идут в монастырь и избирают скорбную жизнь для того, чтоб жизнь веселая не развлекала и не привела в забвение Бога, а не для того, чтобы вместе с суетным оставлять и законное, святое. Я убежден и из слова Божия и из опытов жизни, что Бог кого полюбит, тому непременно пошлет скорби. Потому что без скорбей сердце не может умереть для земли и ожить для Бога и вечности. Слыша о тебе, что ты постоянно больна, я понимал из этого, что Господь обратил на тебя особенное внимание и хочет тебе доставить блаженную вечность! Все мы непременно должны вступить в нее, и те из нас, которые не хотят нисколько о ней подумать, но всегда мыслями своими и желаниями пригвождены к одному земному. Вечность! С какою радостною надеждою ожидают ее иные, а иным как она грозна. Итак, если вечность нас ожидает непременно, то приготовиться к ней заблаговременно – требует самое благоразумие. Посему советую тебе относительно твоего здоровья положиться на волю Божию. Содержа в памяти мысль, что Бог призывает тебя скорбями к Себе, благодари Создателя, возлюбившего тебя и повторяй чаще сии слова: «Слава Тебе, Господи, за все, что Ты мне посылаешь. Твори над рабою Твоею волю Твою». – Благодарение в скорбях приносит утешение и силу терпеть и долготерпеть. Смерти не должно желать. Бог от того не посылает ее, что мы к ней не приготовились, как должно. Сколько здесь потерпишь с благодарением, столько в будущей жизни насладишься утешением духовным. Читай письма Задонскаго Затворника Георгия; они недавно напечатаны в Москве в 3-х томах.

Предуховная книжка, наполненная утешительнейших наставлений для страждущих. Благословение Божие да почиет над тобою.

Тебе преданнейший брат

Архимандрит Игнатий.

27 апреля 1845

Любезнейшая Сестра, Мария Александровна!

Поздравляю тебя с Праздником Воскресения Христова и очень радуюсь, что ты чувствуешь облегчение в болезни. И я нахожу хорошим, если б ты вздумала ехать в Вологду чрез Петербург. В июле и августе Петербургский климат менее опасен для людей слабаго здоровья, нежели в прочие времена года. Свидание с недостойным братом твоим могло бы доставить тебе неисчислимую пользу и дало бы тебе направление правильное на пути благочестия, на котором можно понести тяжкие труды и иметь самые малые плоды, и, напротив, при малом труде, но правильном можно обогатеть духовными плодами. Сие и св. Апостол Павел засвидетельствовал: «Аще же и постраждет кто, не венчается, аще незаконно мучен будет» (Сличи с Русским переводом). Тим. 2 посл. гл. 2, с. 5...

Дай Бог тебе прочного и скораго выздоровления!

Остаюсь навсегда преданнейший брат

Архимандрит Игнатий.

11 мая 1836

Любезнейший Друг и Сестра, Мария Александровна! Благодарю тебя за милое письмо твое, за поздравление с Новым Годом, за добрыя твои желания! Слышал о твоем ушибе, который сильно усилил твою болезненность. Что делать? Каждому надо идти с терпеливым постоянством по тому пути, на который он поставлен судьбою – тем больше, что изменить этот путь не в нашей власти. На людские мнения и речи не советую тебе обращать большаго внимания и подчинять им свое поведение, особливо же Боголюбезныя впечатления и движения сердечные. Веди себя просто, без принуждения и восторженности, оставляй поступки, резко бросающиеся в глаза, выходящие из обыкновеннаго круга действий – это вполне достаточная жертва для ближних.

[...] Христос с тобою! При свидании, может быть, что нибудь скажу и о болезни твоей.

Любезнейший друг и сестра, Мария Александровна! Искренно благодарю тебя за воспоминание о мне и призываю обильное благословение Божие на тебя, твоего супруга, твою дщерь и на весь дом твой, на все домочадство твое. Великая мудрость и великий источник утешения – благодарить Бога за все земныя скорби, как ниспосылаемыя нам самим Промыслом Божиим во спасение душ наших. Кого Господь любит, того наказует. Пожелай мне не забывать этого святаго образа мыслей и не уклоняться от него по поводу различных самооправданий, которыя все – ложь и самообольщение, и слепота и гордыня. Стареюсь, хирею, отживаю: вот, что могу сказать о себе.

И паки призываю на тебя обильное благословение Божие.

Тебе преданнейший брат

Архимандрит Игнатий.

5 мая 1857

Любезнейший Друг и Сестра, Мария Александровна!

Спаси тебя Господи за участие, которое принимаешь в Алексее Петровиче. И то хорошо, что не пишешь подробностей о нем брату, Петру Александровичу, который имел средство сам узнать о нем все. Современная политика, общественная и частная – невмешательство. Держаться ея – полезно и благоразумно. Алексей, как юноша, пошалил и поглупил; вероятно, и теперь имеет образ мыслей не самый основательный. Время и обстоятельства вразумят его. Брат Петр Александрович поступил в этом обстоятельстве, как следует благоразумному и благородному человеку – православному христианину.

Благословение Божие да почиет над тобою, над супругом твоим и над дщерью. А я совсем состарился: хвораю и хвораю.

Тебе преданнейший брат,

Игнатий, Епископ Кавказский и Черноморский.

Искренне говорю тебе – ты счастлива, потому что идешь путем спасения, потому что ты познала, что человек должен искать свое счастие не во временном и земном, но в Божественном и вечном. Что человек на земле? – Путник. – Что такое смерть? – Эпоха, с которой начинается наша действительная жизнь. – Продолжительно странствуя в этой тьме ночной, посреди слабостей и искушений, руководимые светом истинной веры, мы достигаем, наконец, до той грани, которою отделяется свет от тьмы. – Счастлив человек, бывший истинным христианином.

1824 Димитрий.

Ты, упомянув о моих молитвах, меня громом поразила. Разумеется, молиться друг за друга мы должны не только, как христиане, но и как единокровные... мою грешную молитву нельзя еще назвать и молитвой; ибо, что такое молитва? – Молитва есть разговор человека с Богом; признаюсь тебе с горестною откровенностью, что почти всегда язык мой только произносит кое-как молебныя слова без всякаго участия ума и сердца. И так молюсь ли я? Нет, более грешу, чем молюсь; однако, надеюсь на Всемилостивого Господа, что поможет мне некогда вкусить и силу молитвы.

Димитрий.

Дело твое совершенно не удалось, слава Богу! Бог знает, что делает. Никто у Бога не забыт и над каждым бдит недремлющее око Божие и строит все к его пользе. Итак, положись на Бога и оставь излишнее желание, которое тебе приносит враг, чтоб смутить тебя.

Знаю, что трудно и очень трудно тебе бывает. Но что делать? Нет другого средства, кроме терпения и благодарения Богу, на нас пристально смотрящему. Зачем же ты сердишься при твоих занятиях? «Помысли, – говорит Великий Варсонофий, – что все земныя занятия пройдут, а терпение, которое окажешь при этих занятиях – то останется с тобою, пойдет за гроб и оправдает или осудит тебя перед Богом. Смотри не погубляй этаго хлеба насущнаго (т.е. терпения), который тебе понадобится на дорогу от земли на небо». Точно понадобится! Пишешь, что ныне лишена совершенно внутренней радости. Иногда благодать Божия утешает человека, а иногда скрывается, а все это делает по премудрейшему Своему усмотрению, а потому все таковые случаи и перемены должно переносить с терпением и почитать себя недостойною радости или утешения духовного. В свое время опять ощутишь отраду.

Также не должно человеку отчаяваться, как бы велики грехи его ни были: ибо человек спасается не своими добрыми делами, единою верою во Христа Спасителя; а делами должно доказывать свою веру. Подумай, что и оный великий Петр «плакася горько» (Мф. 26:75).

Средства переменить местожительства теперь не предвидится (разве что состроит Господь непредвидимо) и потому должно укрепиться всевозможным терпением и благою надеждою. Зачем ты отчаяваешься? Или считаешь Бога немилостивым? Как можно! Он-то и есть самое добро. Надейся на Него и крепись. Не забывай молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Молитва эта может совершаться при всех занятиях, сверх того отгоняет скверные помыслы и разливает в нас веселие. Прости!

1830

Любезнейшая сестра, Александра Александровна!

Благодарю тебя за приятнейшие твои строки, желаю тебе и малютке твоей всего добраго. Богу угодно было освободить от уз супружества, столько скорбного. Г. Жандр на днях скончался и погребен в Невской Лавре. Ты приезжала сюда проститься с ним последним погребальным прощанием. Свобода твоя должна быть для тебя средством работать Господу. Ему жертвуй сей свободой и не сковывай ее узами плотскими. Есть у тебя дитя, которому дав бытие существенное, должна ты дать и жизнь духовную, т.е. научить веровать во Христа и исполнять Его Священныя заповеди, в коих заключается любовь. Хранящий заповеди Христовы, любит Христа, не хранящий заповедей – чужд любви.

Господь да благословит и матерь и чадо.

Христос с тобою.

Искренно любящий тебя брат Архимандрит Игнатий.

26 апреля 1838

Приношу тебе искреннейшую благодарность за то, что ты вспомнила меня грешнаго и больнаго в дни величайшаго христианскаго праздника! Да благословит тебя Бог за это доброе воспоминание! Да утешит тебя в скорбях твоих! Да дарует тебе силы переносить их с великодушием и терпением! Ибо и утешение и силу терпения проливает в нас единая милость Божия, единая благодать Божия! О приходящих помыслах неверия и хулы не смущайся. Эта явная бесовская брань, которая случалась со многими святыми, и продолжалась весьма долго. Такою бранью томим был в продолжении четырех лет Святый Нифонт. Посмотри на житие его в Четьих Минеях, 23 декабря. В таких бранях никак не надо смущаться, не надо приходить в отчаяние, но повергаться пред всевидящим и всемогущим Богом и, предавая в Его волю душу свою, просить у Него милости. От смущения и отчаяния укрепляется на нас брань вражеская, а если будем смотреть на эту брань с великодушием, говоря себе: «Что ж? Господь видит эту брань и попускает ее – значит такова Его святая воля и мне это на душевную пользу»; тогда брань ослабевает и умаляется.

Потерпи и узришь милость Божию! За всю жизнь твою, с самаго младенчества твоего, были попущены тебе скорби. Это признак, как утверждают святые Отцы, особеннаго Промысла Божия. Бог хощет соделать тебя участницей вечного блаженства и подает тебе чашу спасительную скорбей. Успокойся и молись. Благословение Божие да почиет над тобой и над чадом твоим.

10 мая 1838 Архимандрит Игнатий.

Бог да подкрепит тебя в скорбях твоих! Прими и мое грешное и недостаточное слово утешения, которое присылаю тебе в этих строках, чтоб утешить тебя Богом, как и пророк Давид сказал: «Отвержеся утешитися душа моя; помянух Бога и возвеселихся» (Пс. 76:3–4).

Во-первых, каждый христианин должен веровать, что он находится под непрестанным Промыслом Божиим. Этому научает нас Евангелие. Сам Спаситель говорит: «И власы глав ваших изочтены суть» (Лк. 12:7). Поэтому христианин, когда будут ему попущены скорби, должен несомненно веровать, что эти скорби попущены ему Самим всеблагим и премудрым Богом, Который предвозвестил Своим возлюбленным: «В мире скорбни будете» (Ин. 16:33). Итак, не должно считать странным, видя себя в скорбях, не должно предаваться унынию; напротив того, должно благодарить Бога за скорби, как за знак избрания к блаженной вечности. От благодарения не только притупляется лютое жало скорби, но и вселяется в сердце благодарящаго небесное, духовное утешение. Благодарить можно словами праведнаго Иова.

Во-вторых – все мы грешники пред Богом. Грешник не должен считать странным, когда ему посылается наказание. Нет! Он должен открыться пред Богом, признавать себя достойным посланной на него скорби и радоваться, что в земной жизни приемлет наказание за согрешения в ведении и неведении и тем избавляется от вечных мук. При таком размышлении полезно произносить со святым разбойником: «Достойное по делом моим восприемлю, помяни мя, Господи, во Царствии Твоем» (Лк. 23:41–42).

Христос совершил земное течение Свое в непрестанных страданиях. Едва Он родился, как уже люди устремились на убиение Его. Учеников Своих Он приглашает к страданиям, а тому, кто не хочет страдать, говорит: "Иже не возьмет креста своего и вслед Мене грядет, несть Мене достоин» (Мф. 19:38). Рассмотри жития всех Апостолов: все они проводили жизнь и окончили в страданиях. Рассмотри жития мучеников: они кровию и безчисленными муками купили себе небо. Рассмотри жития преподобных: не была ли вся жизнь их продолжительным, невидимым мученичеством? «В пустынех скитающеся, в вертепах и пропастех земных, лишени, скорбящи, озлоблени» (Евр. 11:38, 37), по словам Апостола, «многими кровьми и смертьми», по выражению Требника, наследовали они блаженную вечность. «Никто же взыде на небо с ослабею, – говорит святой, великий Исаак Сирский, – напротив того, о сем познавается человек, находящийся под особенным Промыслом Божиим, когда ему пошлются непрестанныя скорби». Итак, благодари, смиряйся, веруй, предавайся воле Божией, молись за тех, в коих сердце не мирно. В сих только возможешь найти утешение и исцеление. Архимандрит Игнатий.

...Милосердый Господь да не оставит тебя! Он попущает нам скорбь для очищения нашего от грехов; Он посылает нам и утешение, чтоб мы не до конца изнемогли под бременем скорби.

Безмерная скорбь о грехах, доходящая до отчаяния, отвергается по учению святых Отцов. Скорбь эту должно растворять надеждою на милосердие Божие; должно вместе печалиться и надеяться; печалиться, потому что мы грехами своими прогневляем Бога, удаляемся от Бога; надеяться – потому, что мы имеем всесильнаго Врача для грехов наших, Господа Иисуса Христа, пролившаго за нас Кровь Свою.

Когда приходят хульные помыслы неверия, сомнения и тому подобные, то по учению святых Отцов не должно этим смущаться, а знать, что эти помыслы не принадлежат душе нашей, а врагу нашему – диаволу. Не должно ими смущаться, не должно принимать их и укосневать в них.

Больному человеку полезнее частая молитва, но краткая. Хорошо молиться несколько раз в день по краткому времени. Прекрасны молитвы: «Боже, очисти мя грешнаго» и «Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». Их должно произносить не спешно, заключая ум в слова молитвы, как выражается святый Иоанн Лествичник.

Милосердый Господь да поможет тебе и да благословит тебя и дщерь твою!

Архимандрит Игнатий.

16 октября 1846

Благодарю тебя за письмо твое.

Слышал о твоей болезни. Что делать? Ни в чем другом невозможно найти утешение, как в терпении, которое рождается от смирения. Смирение состоит в том, чтоб мы признавали себя достойными скорби, попущенной на нас Промыслом Божиим. «Достойная по делом наю восприемлева» (Лк. 23:41), говорит благоразумный разбойник, и за осуждение себя удостоился высших разумений и ощущений, за которыми следует Царствие Небесное. Скорби всегда были достоянием спасающихся, особливо же они свойственны нынешнему времени, когда человеки ослабели к совершению добродетелей. Итак, не малодушествуй, но в терпении и смирении предавай себя воле Божией и благодари Его Святый Промысл за все, тебе посланное. Благословение Божие буди над Тобою и над твоим чадом. Господь с тобою.

8 января 1846 Архимандрит Игнатий.

Христос Воскресе!

Воскресший Христос да облегчит твои страдания, да дарует терпение и благую спасительную мысль переносить временную болезнь с великодушным терпением и мужеством, с благодарением Богу, временными скорбями устрояющему нашу вечную радость. Благодарю тебя за письмо твое. Даруй Бог тебе поправиться. Уединение много поможет тебе: – уединение, соединенное с занятиями простыми, одушевляемыми любовию к ближним и благочестием.

14 апреля 1848 Архимандрит Игнатий.

1848 год Село Покровское.

Благодарю тебя за добрейшее письмо твое. Хотя я не видел тебя здесь очами телесными, но вижу очами души. Бог да подкрепит тебя, да дарует тебе нести крест твой с терпением и надеждою. Все мы создания – не что другое. Отдадим себя в руце Создателя: да творит с нами то, что Ему угодно. Я хотел заехать к тебе, но время так коротко, что мне невозможно этого сделать. Так-то будем поживать в пустынях: я в Сергиевской, а ты в пустыне Маслинской; будем заботиться об исцелении наших душевных и телесных недугов, предаваясь воле Божией. Христос с тобою.

Игумен Игнатий.

Чудесное письмо твое от 18 сентября я получил. Какая до сих пор прекрасная рука! Как похожа на руку покойной матушки! Бог да укрепит тебя, да утешит тебя! Пожалуйста, живи безвыездно в Маслине, пока не поправишься, спокойствие необходимо при нервном расстройстве, – спокойствие и удаление от предметов трогающих сердце. Иначе болезнь может возрасти и обратиться во что-либо серьезное, неисправимое. Прими мой искренний совет.

1 октября 1849 Архимандрит Игнатий.

Воистину Христос Воскресе!

Благодарю тебя за дружеское письмо твое и поздравление с Праздником Праздников Воскресением Христовым, с которым я равным образом поздравляю тебя, желая тебе всех истинных благ.

Христос, поправший Своею смертию смерть человеков и Воскресением Своим даровавший воскресение всем верующим в Него, уже одержал победу и над всеми скорбями твоими, а со Христом одержала и ты эту победу. Терпи великодушно яростныя волны, терпи великодушно напор свирепых ветров, терпи силою веры – и Христос приведет тебя в свое время в покой свой. По множеству болезней, которыя тебя посещают в этой временной жизни, великия утешения ожидают тебя в вечной жизни. Не тревожься восстающими страстями, старайся по возможности противиться им: человек, доколе на земле и облечен в бренное тело, дотоле подвержен изменениям, то чувствует сердечный мир и спокойствие, не возмущаемое никакою страстию, то находится в обуревании страстей. Такая изменяемость научает нас самопознанию, смирению; научает прибегать непрестанно к помощи Божией, которая только что нас оставит, хотя бы на одну минуту, то мы падаем и совершаем беззакония. Призывающий на тебя благословение Божие.

14 апреля 1849 Архимандрит Игнатий

«Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Аз успокою вы" (Мф. 11:28), – сказал Господь. Благо будет и тебе, обремененной многими скорбями душевными и телесными, послушаться этого призвания спасительнаго, и оставляя мир, котораго попечениями тебе заниматься уже не под силу, взойти в тихое монастырское пристанище. – Твое намерение не видеть дочь твою во время твоей земной жизни я благословляю: да примет от тебя Бог эту существенно нужную жертву и да наставит тебя на путь Свой.

7 декабря 1849 Архимандрит Игнатий

Посылаемыя Господом земныя скорби суть залог вечного спасения: почему их должно переносить с терпением, а терпение тогда изливается в душу человека, когда человек за свои скорби благодарит и славословит Создателя. Мы здесь на земле – странники: и хорошее и худое положение человека мимоидет яко сон. Сокровище наше – Господь.

О дочери не скорби, предоставь ее воле Божией. Не с твоею болезненностью усильно заботиться о ней.

7 января 1855

Советую тебе предоставить дочь попечению сестер в вере и надежде на Господа, а сама прилепляйся Господу милостынею и молитвою: предоставив С. сестрам или Батюшке, ты сделаешь пользу и ей и себе. А засуждать ее не надо: мы все немощны, и гордостию заражен весь падший род человеческий.

14 апреля 1855

Усердно желаю тебе и телесного и душевнаго здоровья. Да укрепит тебя Всеблагий Господь наш Иисус Христос, искупивший нас Своею неоцененною Кровию; да дарует тебе терпение в твоих болезнях и прочих скорбях, да внушит тебе благодарение за них, как за величайшия благодеяния. Услышь Его святейший глас, вещающий: «Аз ихже аще люблю, обличаю и наказую» (Апок.3:19). Воспомяни праведнаго Иова, лишеннаго чад своих и всего имения, покрытаго смердящими струпами, сидящаго на гноище и говорящего: «Господь даде, Господь и отъят, буди имя Господне благословенно отныне и до века» (Иов. 1:21). Воспомяни пророка Иону, от чрева китова исповедающаго свое прегрешение и прославляющаго правосудие Божие. Воспомяни трех отроков, вверженых в пещь огненную и из сердца пещи благословляющих Бога. Воспомяни всех святых и путь, коим они достигли спасения. Не тесный ли и прискорбный путь искушений ввел их в обитель живота?

Воспомяни все это и поревнуй жребию святых, скажи твоим малодушным помыслам: и власы все главы моей изочтены у Бога, то как могу я унывать? «Не пошлю, – обещает Он мне устами Своего Апостола, – искушения выше меры твоей», но в самом искушении сокровенно дарую тебе избавление от искушения (1Кор. 10:13). Нарочно тебя болезнями поражаю, напастями, чтоб ты не пристрастился к чему-либо суетному, но в сокрушении сердца поискал прилепиться ко Мне, Создателю твоему исполнением Моих заповедей, и стяжал Меня в себе; а когда стяжешь Меня в себе, тогда взыграют все уды твои нескончаемым веселием: ибо Я есмь Само – благость и Само – блаженство неоскудеваемое и непременяемое. Благодаря за все милосердаго Бога, будем молить Его, чтоб сохранил нас в любви и согласии во славу святаго имени Своего. Прости и моли о многогрешном Димитрии.

Любезнейшая Сестра! Елисавета Александровна!

Усердно благодарю тебя за доброе письмо твое и разделяю твою радость о рождении сына Петра. Дай Бог, чтоб сохранились дни сего младенца к утешению его родителей.

Я недавно возратился из объезда монастырей здешней губернии – путешествие, которое обязан совершать ежегодно, путешествие довольно неприятное, особливо чрез Ладожское озеро. Здоровье мое слабо; на него очень сильно действует здешний климат. Брата Михаила не вижу, а слышу, что он затевает что-то, то есть, супружество с девицею без всякаго состояния. Некоторые очень добрые и очень почтенные знакомые, услышав это, советовали ему не решаться ни на что прежде свидания со мною; но он им отвечал, что боится мне сказать о сем. Я очень сожалел и о брате Петре, который женился так опрометчиво. Обстоятельства их не таковы, чтоб увлекаться первым порывом сердца.

Благодарю, любезнейшая Сестра, за известие о здоровье Почтеннейшаго Родителя, брата Семена и сестер Александры Александровны и Марии Александровны. Я пишу редко, потому что занимаюсь в монастыре единствено духовными предметами, не обращая внимания ни на что светское и не зная никаких новостей С.-Петербургских, хотя и живу так близко от сего города.

Любезнейшая сестра! искренно тебе желаю всех благ настоящих и будущих. Димитрию Тихоновичу прошу сказать мой усерднейший Поклон. С искреннейшею преданностию, остаюсь навсегда тебе преданнейший брат Архимандрит Игнатий.

1843 Сергиева Пустынь

Любезнейшая Сестра и друг, Елизавета Александровна!

[...]

[...] Земное благополучие всегда кратковременно и не прочно; неизвестно откуда подымется туча и разразится над головою. Блажен, хранящий в душе своей сокровище веры и почерпающий в ней утешение в тяжкия минуты скорби... Мое здоровье становится очень слабо: нынешнюю зиму почти постоянно хвораю. Петербургский климат, особливо морския ветры, действуют на мои нервы очень сильно и вредно; пора бы убираться в какой-нибудь тихой уголок, где климат более способствует нашей монашеской жизни, которая проводится наиболее в церкви и келлии и потому скудна в движении. При усилившейся болезненности я стал очень тих и невзыскателен, а потому должность начальника делается мне не по характеру; желалось бы вне ее окончить дни свои – в глубоком мире.[...] Прекрасна Сергиева Пустыня в настоящем ее состоянии; но для здоровых, которым предстоит жизнь многолетняя.

Прощай! Будь здорова, благополучна и помни тебе преданнейшаго брата.

8 января 1846 Архимандрит Игнатий

Любезнейший друг и сестра,

Елизавета Александровна!

Принимаю сердечное, искреннейшее участие в скорби постигшей тебя и почтеннейшаго Димитрия Тихоновича. Но должно сознаться, что христиане, умирающие в отрочестве, блаженнее тех христиан, которые умирают в преклонных летах, проведши жизнь среди сует, и нередко и греховную. Сему научает нас наша Церковь Святая и сие должно утешать родителей, которых оставляют их младенцы и отходят в вечность для вернаго и безконечного блаженства. Апостол не хочет, чтобы мы, взирая на почивших наших ближних, посещая их могилы и совершая о них воспоминание, предавались неутешной скорби, подобно как предаются ей не имеющие упования язычники, язычники именем и делом, или хотя и одним делом. Мы должны растворять скорбь верою и благою надеждою, а где вера и надежда, там – утешение.

[...]

Желаю тебе и почтеннейшему Димитрию Тихоновичу добраго здравия, с чувством искреннейшей дружбы остаюсь навсегда тебе преданнейший брат Архимандрит Игнатий.

26 июня 1846

Любезнейшая сестра Елизавета Александровна!

[...]

Точно – путь земной жизни скорбен; когда человек совершит значительную часть его и оглянется назад, то как кажется суетным все приятное земное, к которому он стремился с такою жадностью в юности своей! Не потеряем, по крайней мере остальной жизни нашей принесением оной в жертву суете; познакомимся с вечностию не по романтическим иностранным книжонкам, ведущим в непременное самообольщение читателей своих, но по руководству Святых писателей нашей Церкви, в которых нет ничего романтического, мечтательного, льстящаго и обманывающаго ум и сердце. Чтение писателей нашей Церкви сообщает положительное познание отношений человека к Богу, Творцу и Искупителю, и научает приближаться к Нему покаянием, а не льстить себя сладостными чувствованиями мнимой духовной любви, к чему привлекают сумасбродные Фомы Кемпийские, Франсуа де Саль и тому подобные лжеучители. Духовная любовь есть достояние совершенных; а достояние благочестивых и спасающихся есть страх Божий, зрение своих грехов и недостатков; результат того и другого – сердце сокрушенно и смиренно, выражающееся покаянием. Вот истинное нравственное учение Православной Церкви, чуждое обмана и самообольщения.

Призывая на тебя благословение Божие с чувствами сердечной преданности, с желанием всех благ, в особенности же душевнаго истиннаго Христианскаго назидания, которое есть верховное земное благо и залог благ небесных, остаюсь навсегда Тебе искренно преданный брат Арх. Игнатий.

13 января 1847

При великом происшествии здешняго края, уничтожение Тимохинской станции, я послал к тебе, Любезнейшая Сестра, письмо чрез Кострому, куда ездил о. Игумен по делам своим.[...] Около 20-х чисел декабря со мною был самый сильный кризис: многия дни я пролежал не только неспособный что-нибудь делать, – даже не способный мыслить. С 25 декабря стало мне полегче: на часок, на два в день делалось столько свободным, что могу почитать и пописать. Эта свобода увеличивается с каждым днем; чувствую радикальное исцеление от болезни, которая была скрытная, немая, внутренняя, потому – загадочная для врачей, неудобоприступна для лекарств...

Утешительны виды Бабаевскаго монастыря! – Земля покрыта льдом и снегом – как мертвец покрытый покровом из серебряннаго глазету; сельская повсюду простота и обычаи Руси, в которых что-то священное!

Димитрию Тихоновичу – мой всеусерднейший поклон! – Желаю тебе милости Божией и в времени и в вечности. Благословение Божие да почивает над тобой и над всем твоим домом!

Тебе преданнейший друг и брат Архимандрит Игнатий.

16 января 1847

На два письма твои, Любезнейший друг и сестра, отвечаю одним. Благодарю за поздравление с днем моего рождения, о котором и сам я нередко забываю вспомнить. [...] Святая Боголюбезная простота требует, чтоб мы не сравнивали себя ни с кем из ближних, а жили просто – для Бога и своего в Нем спасения. При такой простоте все ближние нам начнут казаться лучше нас; а это и нужно, – в этом смирение, это ведет в любовь к ближним, святые Отцы сказали, что смирение – сердечное чувство, заводящееся неприметно в душе от делания заповедей Христовых.

Выходить из комнат в течение всей зимы никак не советую. Помысл, приходящий тебе о лишении церковной великопостной службы и предлагающий выезд в Церковь, – суетный. Оставь его без всякого внимания. Уединение имеет свою пользу, пользу существенную; ты же пришла к нему не сама, но приведена перстом Божиим при посредстве болезней. Церковная служба питает душу, а уединение чрезвычайно способствует к разсмотрению себя и покаянию. Потому-то многие Святые отцы, удалялись в глубокия пустыни и на многие годы лишали себя Церковной службы. Советовал бы и тебе провести Великий Пост безвыходно дома с пользою для души и тела, иногда приглашать священника для отправления некоторых важнейших служб, – а говение и причащение Св. Тайн отложить до Петрова поста. Не то важно, чтоб приобщаться часто, но чтоб приготовиться существенно к причащению и потому пожать обильную пользу.

Св. Мария Египетская во всю многолетнюю жизнь свою в пустыне не приобщалась ни разу: эта жизнь была приготовлением ко причащению, котораго она удостоилась пред концом жизни. Я до сих пор не выходил из комнат и вижу, что во все время Великаго Поста должен оставаться безвыходно в них...

[...]

Желаю тебе всех благ от десницы Создателя – и всему твоему семейству. [...] Тебе преданнейший брат

Арх. Игнатий. 16 февраля 1847

«Бог не без милости», – прекрасно говорит пословица благочестивых русских. Временем скрывается Промысл Божий, – как будто его нет, – чтоб мы поуходились, поумучились, поутомились; потом является в полном свете с обильными благодеяниями...

Димитрию Тихоновичу мой усерднейший поклон.

Христос с тобою.

Тебе преданнейший брат Архимандрит Игнатий.

11 сентября 1847

Письмо твое, истинный друг мой и сестра, я получил. Радуюсь благополучному твоему возвращению и тому, что ты чувствуешь обновление в душе твоей. Можно промотать жизнь, как проматывают имение; можно употребить ее для приобретения блаженной вечности. Ты можешь видеть в твои годы уже по опыту, как все земное ничтожно и какая глупость – все время употребить на снискание того, что отнимает смерть. Спасение – дело простое; только эта простота не дешево достается. Да и тот, у кого шея не вытерта хорошенько скорбями, не дает должной цены этой простоте. Помни, что Господь заповедал душу стяжевать в терпении, сказал о благоугождающих Ему, что они плод творят в терпении. Невозможно разом исправиться. Надо терпеть себя – свои недостатки, – и мало-помалу, с постоянством, исправлять их, не унывая от падений, свойственных всякому человеку. Святый Исаак Сирский, великий наставник монашествующих, утверждает, что и святые не были изъяты от перемен, что непеременяемость и безпогрешность – есть несбыточная мечта. – Помни это: такое воспоминание будет воодушевлять тебя твердостно и мужественно в деле Божием.

Димитрию Тихоновичу мой всеусерднейший поклон. Тебе преданнейший брат Арихмандрит Игнатий.

15 сентября 1847

Одного письма моего, Любезнейшая Сестра, ты не получила – именно от 14-го; это то число, под которым расписался в принятии его Тимохинский Смотритель.

[...]

Желаю тебе благополучно лечиться: меньше думай. Надейся на Бога. «Ходяй просто, – сказали святые Отцы, – ходит надеяся». – И Бог тебя покроет.

[...] Со мной как можно проще; и как пишешь, то все, что легко с сердца идет, пиши; а чуть услыхала заминку, – не пиши. Бывает заминка в помысле, на нее смотреть нечего; а смотри на заминку сердечную...

Христос с тобою. Димитрию Тихоновичу – всеусерднейший поклон и братския объятия.

Архимандрит Игнатий

Даю тебе отчет, Любезнейшая Сестра, о дальнейшем ходе моего лечения. [...]

Из Петербурга пишут мне и зовут скорее приезжать, т.е. по истечении 6-ти месячного срока; но я вижу, что необходимо пробыть здесь всю зиму. Возвращение в Петербург представляется мне отвратительнейшею микстурою. За счастие бы счел если б Господь даровал окончить жизнь где-нибудь в смиренной доле между елей и сосен – не отказываюсь от дубов и прочих деревьев – внимая своему и спасению тех ближних моих, которые со мною в любви ради Бога...

Желаю благополучного и полезнаго лечения. Димитрию Тихоновичу мой всеусерднейший поклон.

15 ноября 1846 Архимандрит Игнатий.

Письмо твое, Любезнейшая Сестра, от 12-го Ноября я получил, и, хотя писал на прошедшей почте, – пишу и на нынешней, чтоб доставить тебе при твоем лечении и совершенном уединении какое-нибудь развлечение...

Непременно кушай говяжий бульон и другую нужную по требованию твоего тела мясную пищу. Церковь положила в известныя времена воздержание от мясной пищи для того, чтоб непрестанно употребляемая мясная пища не разгорячала безмерно тел, чтоб они на растительной пище постнаго времени прохлаждались и облегчались, а не потому, чтоб употребление мяса заключало в себе собственно какой грех или нечистоту. И потому удаление от мяса при необходимости и болезни есть грубый предразсудок русскаго человека, обременившего небесную религию многими своими национальными дебелостями, оцеживающими комара и пожирающими верблюда. В России, – потому что христианской верой занимаются очень поверхностно и грубо, идут к познанию Христа семинарией и академией, которых Христос не установил, а оставили очищение себя святыми подвигами, которое Христос установил и заповедал, – пребывают вне истинных, живых понятий о вере Христовой. – Какое Христианское образование найдем в России? В простом народе, наиболее излишнюю, скрупулезную привязанность ко всему вещественному, к форме, – от чего родились расколы; – недостаток, крайний недостаток в познаниях и ощущениях духовных. Этот же недостаток в обществе образованном: к нему присоединяется небрежение к форме, странно-соединенное с врожденным, усвоившимся уродливым уважением к этой же самой форме. – Вы встречаете человека образованного нынешним образованием, заимствованным из развращенной Европы, умеющаго разшаркаться, извернуться, быть ловким на бале, в дипломатическом салоне, имеющаго о всех предметах кое-какой, свой, по большей части безтолковый толк; – Вы находите в нем по отношению к религии неверие, скептицизм, и, внезапно, рядом возле философскаго скептицизма Европы грубое суеверие, предразсудок глупый и смешной избы русской; он ни за что не сядет тринадцатым за стол, – чрезвычайно обезпокоится, когда соль будет просыпана, – оплевывается на все стороны при встрече с попом или монахом. В человеке, который хвалится своим разумом – две крайности, две пропасти погибельные: неверие и суеверие! Где ж вера чистая, святая? – Ее нет ни в слепых односторонних приверженцах формы, ни в превозносящемся разуме и премудрости человеческой, разуме и премудрости падших, отверженных Богом. Вера, святая вера! Вера – око, которым одним ум человеческий может усмотреть и зреть Святую Истину!... Шествие ея по пути узкому и прискорбному, ведущему в живот, по пути, почти безлюдному, шествуемому весьма немногими. Ведет человека по этому пути Евангелие. – Подробное изучение веры Христианской и всего, ведущего к точному познанию Христова учения содержит в себе разрешение множества недоумений, рожденных неверием и суеверием. Церковная история сохранила нам следующее событие времен первых христианства. На острове Кипре был великой Святости Епископ Спиридон Тримифунтский, живший в конце третьяго и начало четвертаго столетия, присутствовавший на первом Никейском Соборе, муж, совершивший великия знамения. В Четьих Минеях есть житие его (первыя числа Декабря).

На первой недели Великаго Поста, в пятницу пришел к нему странник Христианин. При Епископе жила дочь его. Епископ говорит дочери: «Нет ли у нас угостить странника?» Дочь ответила: «Отец мой! Ты не вкушаешь ничего в эту неделю, и я стараюсь подражать тебе: поэтому у нас нет никакой пищи приготовленной; а есть от мясоеду остаток свиных мяс». Епископ говорит: «Поставь это мясо на стол и приготовь нам трапезу». Дочь исполнила приказание отца; угодник Божий пригласил к столу своего гостя и сам сел с ним, чтоб кушать. Странник сказал: «Я – христианин, – и не ем мяснаго в Великий пост». Епископ отвечал ему: «Потому-то, что ты Христианин, а не жид, – и должен ты есть: мы воздерживаемся от мяса не потому, чтоб они были нечисты, или чтоб в этом была какая добродетель, как воздерживаются от них жиды, но чтоб телеса наши не отягчились объядением и пьянством». – Эта повесть – в одной из драгоценных книг моих, в которых много интереснейших и полезнейших событий и преданий первенствующей Христовой Церкви.

Людям полезно объяснять подобныя обстоятельства, не страшась уязвить суеверие (надо носить немощи ближних, но не растить потачкою их предразсудки). Бог, видя прямое твое намерение, подействует во благо на их сердца. Мне привелось видеть этому примеры.

Как древние христиане ставили превыше всего Евангельскую заповедь, а по ней уже чтили и Церковное предание!

Преподобный Кассиан, отец 4-го века, странствуя по Египту, пришел в постный день к некоторому святому пустынножителю. Пустынножитель представил ему трапезу с некоторым отступлением от постного строго устава. – Уходя от старца, св. Кассиан спросил его: «Почему иноки в Египте разрешают пост для посетителей, между тем как иноки Сирии этого не делают?» (Иноки Египетские, а между иноками Египетскими, иноки Скита почитались, – и справедливо, – возвышеннейшими по святости и духовному разуму иноками во всем мире). Пустынножитель отвечал: «Пост – мое; когда захочу, могу его иметь; а принимая братьев и отцов, приемлем Христа, Который сказал: "Приемляй вас, Мене приемлет» (Ин. 13:20), – и: «не могут сынове брачныи поститися дóндеже с ними Жених. Егда же отыдет Жених, тогда постятся» (Мк. 2:19; Мф. 9:15). Вот истинное понятие о учении Христовом!...

Димитрию Тихоновичу мой всеусерднейший поклон. Обнимаю его! Христос с тобою. Благословение Божие да осеняет и да хранит тебя.

Преданнейший брат Архимандрит Игнатий.

24 ноября 1847

Истинным, сердечным утешением – Любезнейший Друг и Сестра – служат мне письма твои. Какое зрелище на земле может быть приятнее того, когда видишь душу, созданную по образу Божию, искупленную Кровию Богочеловека, – что она избирает в удел свой Бога, отсюда уже причисляется к малому стаду, которое поставлено будет одесную Судии нелицеприятного, Которому Бог благоизволил дать Царство.

Скажу тебе, в глубине моего сердца всегда была тайная скорбь о тебе. Я помышлял: «Сколько посторонних людей притекает ко мне, обновляется душами в познание истины и в утешение сердца, предвкушающаго будущее блаженство, утешение, которое рождается единственно от познания истиннаго Христова учения! а та сестра моя, которую Бог привел воспринимать от купели и которой я обязан словом спасения, – стоит от меня вдалеке, – и не знаю – в каком состоянии душа ея?»... Бог, по неизреченной благости Своей, отъял эту скорбь от сердца моего и заменил ее утешением, присовокупив это утешение ко многим другим утешениям, низшедшим ко мне от Руки Божией...

Очень хорошо делаешь, что возверзаешь на Бога попечение твое о образе нашего свидания. Бог устроит все по премудрости и благости Своей.

Призываю благословение Божие на тебя и на весь дом твой! Да благословится все житие твое.

Тебе преданнейший брат и друг Архимандрит Игнатий.

11 декабря 1847

Письмо твое, Любезнейшая сестра, от 28 ноября получил. Лечение твое, кажется, благодаря Богу идет должным порядком...

[...] Сочинения Святителя Димитрия носят на себе печать благодатного помазания и сообщают это помазание читателям своим. Святитель жил в Западной России, там образовался, а в Западной России имели тогда сильное влияние иезуиты и вообще латинизм. Поэтому сочинения Св. Димитрия не совсем чисты, не вполне в Восточном характере. Этому подверглись некоторые и древние Святые Писатели, между прочим Св. Григорий Нисский, брат Василия Великаго. Что делать? Это значительный недостаток в писаниях Св. Димитрия. По мне лучше всего: нравоучения в 4-й части, приложенныя к Св. Истории, что кажется, было его последним сочинением, а потому относительно к духу зрелейшим...

Димитрию Тихоновичу – мой всеусерднейший поклон. Благодарю за сведения о Каме и Печоре. Не хлопочите о доставлении больших сведений! Этих довольно. На судьбе моей написано, видно, другое, – и не живать мне на Печоре.

1847

Письменныя занятия мои наступившаго нового 1848-го года начинаю с письма к тебе, Любезнейший друг и сестра Елизавета Александровна. Поздравляю тебя и Димитрия Тихоновича с наступившим Новым Летом, усердно желаю Вам, чадам Вашим, всему дому Вашему обильнаго благословения Божия! Да является оно и в духовных вечных благах и временных, доставляющих спокойствие и удобность к достижению благ вечных. [...]

[...]

Относительно духовного чтения. 4-я часть сочинений Святителя Димитрия особенно хороша, тут можно почерпнуть много сведений очень нужных и очень полезных. Со временем надо будет тебе прочитать толкование на Воскресныя Евангелия Никифора, архиепископа Астраханского, писателя очень основательнаго и с помазанием. Господь Сам призвал тебя к познанию Св. Истины; храни это познание как драгоценное сокровище. Апостол называет его завещанием (2Тим.1:14). Точно, оно завещание духовное от Бога на получение вечного блаженства.

Относительно меня что сказать? Ты имеешь мою дружбу о Имени Христовом, а не по немощной причине человеческой. Смотрю я на это отношение мое с тобою как на дар неба. Господь, ниспославший нам этот дар, да сподобит сохранить его до конца жизни и принести в вечность другой талант, приобретенный на этот талант: наше спасение...

Христос с тобою. Димитрия Тихоновича от души обнимаю, как приятнейшаго брата.

1 января 1848

Любезнейший Друг и Сестра!

Елизавета Александровна!

[...]

С благодарностью возвращаю Димитрию Тихоновичу планы Печоры. Должно быть – прекрасныя места! Но мне, кажется, суждено большую часть жизни провести в Петербурге. Если б, по милости Божией, возвратилась хотя малейшая часть моего здоровья и можно б было сколько-нибудь исправлять свои обязанности, то жизнь в Петербурге еще сносна. Но при постоянном лежании на постеле нужен приют, более спокойный. Здешнее местечко очень спокойно и уединенно; посетителей почти нет никаких. Воздух и воды чудныя. О. Игумен с течением времени получает ко мне и особенную доверенность и особенное расположение. Братии стараются один перед другим оказывать зависящия от них услуги...

[...]

Странное дело! Французы приобрели много драгоценных манускриптов, принадлежащих Восточной Церкви, при помощи их издали много прекрасных сочинений, относящихся к Церкви. При житиях помещено и извлечение из писаний отеческих. По подробности и верности изложения – книга эта драгоценна; сохраняет даже характер старинной простоты, с которою изложены подлинники.

Призывающий на тебя, на Димитрия Тихоновича, на чад и домочадцев Твоих благословение Божие.

Тебе преданнейший друг и брат Архимандрит Игнатий.

23 февраля 1848

Два письма твои, любезнейшая сестра и друг Елизавета Александровна, – одно по почте, другое с кучером сестры А. А. при посылке, – я получил. Приношу искреннейшую благодарность...

[...]

Особенно утешительно будет мне приютится под Вашим кровом, посмотреть на Ваш домашний быт! Где нет искренности и простоты сердечной, там нет истиннаго христианскаго чувства. Роюсь в сердце моем... хотелось бы усмотреть в нем все, что скрывается в нем сложнаго и лукавого, чтоб выкинуть это сложное и быть только добрым. В простоте нет взора лукавого, взора подозрительнаго, взора осуждающаго ближних! Из простоты глядит чистая добродетель! Из простоты глядит безпримесная любовь. Простота образуется в сердце человеческом учением Евангелия. От чего она исполнена такой высокой мудрости. Найдешь примеры и святой простоты и высокой мудрости в деяниях и наставлениях.

Жития гораздо подробнее чем в Четьих Минеях. Также не заботься о толковании Воскресных Евангелий: я писал, чтоб выслали их на твое имя из Петербурга. Писатель Грек – в мирском быту граф Феотока, образовавшийся в Европейских Университетах, потом вступивший в монашество, приглашенный в Россию и произведенный в Архиепископа Астрахани. Он стоит несравненно выше всех наших церковных писателей (т.е.) русских, соединяя в себе основательную ученость с духовным помазанием. Есть признаки, по которым догадываются, что тело его нетленно. Сама увидишь – как превосходна его книга, и потому какое имеет духовное достоинство писатель. Ах! не хотелось бы мне ехать в шумный, интрижный Петербург, где доминирует сценическое благочестие, ищущее произвести только эффект пред людьми, ищущими и довольствующимися только кратковременным эффектом. Сценический эффект отвергается духовным учением. Для эффекта достаточно быть, почти непременно должно быть иезуитом. Те, на которых подействовал эффект, или скоро ощущают уничтожение его, или же делаются фанатиками. Эффект, производимый актерством, в сущности есть обман, плоды его не могут быть добрыми. – Не находя во мне эффекта, петербургские долго устранялись от меня. Прежде всего начал являться плод в братии, а потом некоторые угнетаемые жестокими скорбями нашли нужду в утешении не актерскими выходками, а истинным духовным учением, – и сблизились со мною. Мало-помалу мое знакомство разширилось: составился круг, в котором господствует милая, искренняя, образованная, веселая простота, чуждая всякой принужденности и церемонии. Если Бог приведет меня снова водвориться в Петербурге и Сергиевой пустыне, то поехав туда, ты найдешь людей, которые встретят тебя с отверзстыми объятиями...

[...]

Призывая на тебя и на чад твоих благословение Божие, с чувством сердечной о Господе любви остаюсь навсегда тебе преданнейший брат Архимандрит Игнатий.

16 мая 1848

Любезнейший друг и сестра, Елизавета Александровна! Благодарю Милосерднаго Господа, сподобившаго меня посетить благословенный дом Ваш и насладиться в нем утешением духовным: твоим благочестием, благочестием супруга твоего и милым благочестием детей твоих. Божие благословение да осенит дом Ваш, да излиет на него все блага и да сохранит его от всякаго зла.

[...] Видел Н., разсказал ей о тебе и, что, может быть, ты пребываешь сюда. Потом был разговор о дружбе, как мало в нынешнее время друзей. Тогда добрейшая Н. воскликнула: ....... Вот какия чувства заблаговременно вселяются в душу учением Христовым. Только та дружба истинна и крепка, которую основывает и скрепляет Христос.

Христос с тобою и с милейшими чадами твоими.

Недостойный Архимандрит Игнатий.

9 июня 1848 Сергиева Пустынь.

Любезнейший друг и Сестра! Елизавета Александровна! Письмо твое от 19-го июля я имел истинное удовольствие получить. Точно в сравнении с другими губерниями холера в Вологде действовала меньше. Здесь она свирепствовала короткое время; теперь становится тише и тише...

Относительно себя скажу: чувствую себя очень слабым, но вместе изцеляющимся...

[...]

Бог смотрит на произволение человека. От нас зависит иметь благое произволение. Бог даст средства и силу привести благая намерения в исполнение, если Ему угодно, чтоб благое намерение человека было осуществлено самым делом. – При раздаянии же мзды принимает равную плату, и понесший всю тяготу знойнаго дня жизни земной, – и так сказать – только посмотревший в единонадесятый час на работу духовнаго виноградника. – Святыя книги, составленныя святыми отцами Православной Церкви, суть в наше время единственная стезя, по которой можно добраться к истинному свету – Христу.

Апостол говорит, что в его время было много лжеучителей; что ж сказать о нашем времени? Разве то, что в наше время число лжеучителей безконечно расплодилось, расплодились зараженные лжеучением и сообщающие лжеучение; страшно расплодились книги, содержащия и сообщающия лжеучение. Превосходно положиться относительно судьбы своей на Бога и пребывать в добрых делах, соответствующих настоящему положению каждаго.

Очень сожалею о состоянии сестры Александры Александровны. Только я не советовал бы ей никак идти в монастырь, где неминуемо должно подвергнуться своего рода неприятностям. Эти неприятности приносят большую душевную пользу, и называются монастырскими искушениями; но чтоб переносить их, – надо иметь и нравственные и отчасти телесные силы. Те и другия у нее отняты. Лучше жить на Маслине, если это возможно, и продолжать занятие вещественною милостию, за которую своя мзда. И по уму своему она не способна к монашеской жизни, для которой нужен ум простой, прямой. А ее ум наполнен самомышлениями и подозрениями! «Таковые, – сказал Св. Иоанн Лествичник, – ниже след безмолвия да видят», потому что они легко могут при созерцательной жизни впасть в умственное заблуждение, тягчайшее для всех. Таковые да спасаются в обществе людей вещественными добрыми делами...

Благословение Божие да почивает над Вами. Потрудись передать Анне Андреевне мой усердный поклон и мое недостойное благословение.

Душой Вам преданный брат Архимандрит Игнатий.

29 июля 1848

[...]

...Прекрасно оканчивается одна из монастырских затрапезных молитв: «Да всегда всякое довольство имуще, преизобилуем во всякое дело благое о Христе Иисусе Господе нашем» [...]

Любезнейший Друг и Сестра! Елизавета Александровна! От всей души поздравляю Тебя и добрейшаго Димитрия Тихоновича с наступившим Новым Годом, который желаю Вам препроводить в совершенном здравии и благополучии... Здоровье мое значительно и быстро поправляется: чувствую особенное укрепление сил и свежесть. Теплая комната, которая была прежде для меня совершенною необходимостию, теперь невыносима: и тело и дыхание жаждут свежаго, прохладнаго воздуха. Впрочем я – еще не вылечившийся, а только выздоравливающий...

А отличительным признаком состояния душевнаго является то, что мне донельзя опротивела жизнь в шумной Сергиевой Пустыне, на этом аристократическом кладбище. В Бабаевском монастыре я сделался очень весел; а здесь это состояние беззаботливое и легкое оставило мою душу: я перешел к состоянию осторожности, котораго требует здешнее место, подверженное безчисленным и вовсе неожиданным интригам.

Напечатание Иосифа очень мнется и едва ли состоится: потому что цензор, к которому попалась эта статья, очень не сведущ в литературе и хочет изменить слог прибавкою множества слов, самых безобразных; а я не соглашаюсь на такое изменение. Не знаю смогу ли при помощи других литераторов уломать цензора, в противном случае «повесть» не может быть напечатана.

Затем – желаю Вам всех истинных благ, призываю на Вас благословение Божие и остаюсь навсегда

Ваш преданнейший брат Архимандрит Игнатий.

3 января 1849

Любезный Друг и Сестра! Елизавета Александровна!

[...]

При таком слабом здоровьи жить бы не в Сергиевой Пустыни, а в каком-нибудь более уединенном, спокойном и здоровом месте. Но надо жить там и тут, где и как приводит Промысл Божий, непостижимый для ума человеческаго, – жить, предаваясь воле Божией и благодаря Бога за безчисленныя Его благодеяния, на нас изливаемые.

[...] Может быть Бог даст возможность, при занятии должностию, приготовить себе приют, более спокойный, чем Бабаевский монастырь. Говорят святые Отцы, что к безмолвию должно приготовить себя перенесением безчестий. Этих безчестий испил я полную чашу по приезде сюда: многие, в числе их давния мои знакомыя, требовали, чтоб по приезде моем я начал немедленно служить, принимать всех! а со мною сделались необыкновенныя пароксизмы, при которых испарина лила рекою и я был в состоянии только лежать. Злоба была так сильна, что постарались обвинить меня пред Высочайшею Фамилиею; но они, зная, что я пред ними был много раз оклеветан напрасно, не обратили на новыя клеветы внимания, а были столько милостивы, что выслушали мое объяснение. Этому не должно удивляться; каждый, желающий спастись, подвергается разнообразным искушениям – и блажен он, если за скорби свои благодарит Бога. Признак призвания Божия во спасение – скорби. Кого Бог возлюбит и захочет сделать Своим, тому посылает скорби, того умерщвляет к любви мира скорбями. Так смотри на Твои скорби, на твою продолжительную болезненность. Господь да дарует тебе терпение. Димитрия Тихоновича братски обнимаю, милейших Петю и Софию целую.

Тебе преданнейший брат Архимандрит Игнатий.

22 февраля 1849

[...]

...Для иноческой жизни нужен мир, а с отъявленными мошенниками иначе невозможно сохранить мира как бегством от них, как удалением от должности, в которую они вмешиваются лукаво и злонамеренно и искажают дело, представляя исказителем подчиненнаго им и ненавидимаго ими действователя. [...]

Любезнейший Друг и Сестра! Елизавета Александровна!

[...]

Лекарств никаких не принимаю, а пользуюсь изредка теплыми ваннами в 27 градусов. Не знаю буду ли принимать холодные ванны. Полагаем, т.е. я и мой доктор, дождаться окончательного разрешения болезни, и уже после него, если дарует его Бог, приняться за укрепляющие средства, и преимущественно за холодные ванны. [...] Очень справедливо ты говоришь, что желала бы меня опять видеть в каком-либо пустынном месте, подобном Бабаевскому монастырю. Здешняя суета тяготит меня безмерно, отнимает все время, попирает все духовные размышления и ощущения, только что еще они явятся. Но надо потерпеть; в настоящих обстоятельствах новая попытка на удаление из Сергиевой Пустыни невозможна. Я, когда просился на покой в Бабаевский монастырь, то не знал, что вся моя болезнь заключается в простуде... Узнав болезнь свою, я буду искать удаления, конечно, в теплый климат – в Киев, например.

Теперь моя жизнь в здешних местах совершенно безполезна, а в хорошем климате поукрепясь я мог бы написать много полезнаго для ближних. Занимаюсь ныне составлением книги «Последование Христу» в противоположность книге, написанной в недрах Западной Церкви и сперва осужденной этой Церковью – в противоположность книге «Подражание Христу». Этот труд шел в Бабайках очень споро: но здешняя разсеянность совершенно противоположна занятию, состоящему в подробном разсматривании глубоких и тонких ощущений и помышлений человеческих. Моим временем распоряжаются болезнь и разсеянность и вполне отнимают его у занятий полезных. [...]

За тем – призывая на Тебя, на почтеннейшего Димитрия Тихоновича и на милых детей Твоих благословение Божие, остаюсь навсегда Преданнейшим тебе братом и другом Архимандрит Игнатий.

27 июня 1849

[...]

...Здешние Петербургские так делают добро, по крайней мере очень часто: увидев нагаго, сжаливаются, и, чтоб покрыть его, снимают последнее платье с другого бедняка, не заботясь о том, что он подобно первому останется нагим; доброе стремление их сердца удовлетворено, они совершили добродетель. ...В провинциях делают добро проще: делятся своим, а не чужим, и не прибегают к аферам для добродетели.

[...]

Воистину Воскресе Христос!

Любезнейший Друг и Сестра Елизавета Александровна! Милейшее письмо твое я получил и сердечно благодарю за поздравление с Великим Праздником Праздников – Воскресением Христовым, от души желая, чтоб воскресший Христос совоскресил душу твою в ощущение будущаго духовнаго блаженства, что даруется верующим слову Христову и последующим этому слову наружным и внутренним поведением своим, отвергая слово, учение и требование преходящего мира.[...] Относительно обстоятельств, которыя ты видела в Пошехонском уезде, в одном из тамошних приходов, то это почти общее бедствие России; количество священников так уменьшено, что они не имеют возможности исполнять треб, и часто треб самонужнейших.

Недавно были у меня помещики с берегов Волги и сказывали, что их приход растянут по Волге и впадающим в нее речкам на двенадцать верст; в обыкновенное время священнику очень трудно исправлять требы, а в разлитие вод, продолжающееся у них очень долго, это исправление делается вовсе невозможным. Религия крестьян, так сильно опирающаяся на исполнение треб, не только существенных необходимых всем христианам, но даже и обрядовых, должна сильно поколебаться. Прежде я говаривал об этих предметах тем, у кого они в руках, с желанием общаго блага; но увидев, что это принимают с дурной стороны и отвечают мщением и подлыми интригами, я замолчал, вспомня слова Христа Спасителя: «Не мещите бисер ваших, да не како поперут их ногами и вращшеся расторгнут вы» (Мф. 7:6). Смыслящих отлично интригу – очень много; а понимающих дело очень мало. Выслуживающихся очень много; а служащих очень мало. Благонамеренному человеку должно ограничиваться добрыми делами в том круге, в который Промысл Божий поставил его, и который указывают ему обязанности его; но никак не вмешиваться с советом своим, особливо с замечанием, приводящим в движение чей-либо эгоизм, как бы этот совет и это замечание ни были верны и благонамеренны.

Прими на себя труд поздравить от меня с великим Праздником почтеннейшаго Димитрия Тихоновича. Обнимаю милых детей твоих и желая тебе всех истинных благ остаюсь навсегда

Тебе преданнейший брат Архимандрит Игнатий.

25 апреля 1851

Любезнейший Друг и Сестра! Елизавета Александровна!

Получив твое письмо из Москвы от 13-го февраля, я немедленно написал к Митрополиту и благодарил его за милостивое внимание к тебе и ко мне. Точно, он искренно любит меня, и, судя по наружности, я много потерял, будучи лишен его покровительства; но, судя духовно, нельзя не признать тут действовавшего Промысла Божия, даровавшаго мне совершить мое земное странствование по пути тернистому, а не по пути тленных преуспеяний, почти всегда очень вредных для души. Вот образ мыслей успокаивающий сердце верою в Бога, действующаго превыше самых мудрых соображений человеческих. Умен Филарет, умен как день, но и он устранен Промыслом Божиим от дел земли, чтоб быть вернее сохраненным для дел Неба. Дела и преуспеяния земныя вводят в гордость, для отвращения от которой сам Апостол Павел нуждался в попущениях и скорбях.

Желая Тебе, почтеннейшему Димитрию Тихоновичу и милым деточкам всех истинных благ, остаюсь навсегда

Тебе преданнейший брат Архимандрит Игнатий.

19 февряля 1853

Любезнейший Друг и Сестра! Елизавета Александровна! Сердечно благодарю тебя за добрейшее письмо твое, а равным образом поздравляю всех Вас с великим Праздником Воскресения Христова. Поверь: твоя тихая жизнь в уединении блаженнее шумной и светлой жизни многих в столице. Твоя жизнь полна, а их – пуста. Множество развлечения рождает множество грехов по причине множества встречающихся случаев ко греху; от таких встреч огражден уединенный. Не даром один Великий Отец сказал: «Начало зла – разсеянность»? Как бы и мне желалось, при преклонных моих летах и слабости здоровья, приютиться в какое-либо уединенное, неизвестное миру, место. Но до сих пор не вижу к этому никаких средств. Буди воля Бога моего, Который знает что мне полезно. [...]

Призывая на всех Вас благословение Божие, с чувствами искреннейшей преданности остаюсь тебя душевно любящий брат Архимандрит Игнатий

29 апреля 1853

Господь кого любит, наказует с милованием: поэтому в скорбях надо благодушествовать, возлагая судьбу свою на волю Божию. Слабость есть обыкновенное последствие гомеопатических лекарств, следовательно ей не должно удивляться. [...]

Любезнейший Друг и Сестра! Елизавета Александровна! Письмо твое получил, и отвечаю на твой скорбный голос из моих скорбей. Человек немощен, и невозможно ему постоянно пребывать в великодушии; по временам нападает на человека и малодушие. Тягость, производимая малодушием, заставляет искать утешения, которое заключается в вере в Бога и в предании себя Его Святой Воле. Вера снова вводит в дом душевное терпение и великодушие: та же скорбь, которая казалась невыносимою, уже кажется весьма удобоносимою.[...]

Церковь наша приходит к окончанию, и возбуждает похвалу всего Петербурга. Точно: она оригинальна, вся в образах и в золоте, и необыкновенно удобна для Богослужения. [...]

Призывающий на тебя и твое семейство благословение Божие Архимандрит Игнатий.

15 октября 1857

Любезнейший Друг и Сестра! Елизавета Александровна! [...]

[...] Монастырь наш шумен; но нечего делать: живешь не так и не там, как и где бы хотелось, а где и как приводит непостижимый Промысл Божий. Преданность воле Божией и благодарение Бога за все случающееся услаждают всякое положение и научают извлекать из него душевную пользу. Смирение почти рядом идет с подвигом, т.е. оно доставляет почти тот же успех, каковой доставляется подвигом. Смирение и одно, само по себе, полезно; а подвиг без смирения не только не приносит никакого плода, – напротив того приносит вред, вводя в высокое о себе мнение и в осуждение ближних. Смирение состоит в том, между прочим, чтоб признавать себя достойным того положения, в котором мы находимся, и недостаточным положения лучшаго и высшаго, даже и в духовном отношении, и покорно предавать себя воле Божией. Таковое настроение мыслей свидетельствуется в его истине миром, приносимым сердцу, и наставляет человека на путь живота вечного. В наше время Бог дарует спасение более при посредстве смирения, нежели подвига: ныне при умножившихся немощах подвиг особенно опасен, как сильно наветуемый осуждением, притом требующий опытнаго руководителя; а смирение – всегда непадательно. Самыя немощи и грехи, когда мы сознаемся в них и раскаяваемся, способствуют к смирению. Таким образом в всесильной деснице премудраго Бога самое зло споспешествует благому намерением неблагим, по выражению некотораго великаго Отца.[...]

Благословение Божие да почиет над тобою и над всем домом твоим.

Тебе преданнейший брат Архимандрит Игнатий.

20 октября 1857

Любезнейший Друг и Сестра! Елизавета Александровна! Письмо твое от 4-го декабря, адресованное в Ставрополь, я получил, прибыв в этот город 4-го января, после путешествия по слабости моей очень труднаго. Несмотря на это, по мере удаления моего из Петербурга, где я совершено уничтожался, начал чувствовать себя лучше и лучше. Но для ощущения перемены, в ея сущности, нужно отдохнуть; а я, чрез час по приезде начал слушать Всенощное. 5-го служил обедню; 6-го также, и выходил на водоосвящение; 7-го также служу по причине табельнаго дня. Принят я очень радушно; место так понравилось, что я красивее его не видел; ключевыя воды превосходныя, каких я давно-давно не пивал. Город на огромной горе, и весь в садах. Из горы кипят во множестве ключевыя воды. Из Петербурга я выехал, как спадывает с дерева тот плод, который уже не может заимствовать с него соков. Мое удаление было такое естественное, логическое. Здесь должно быть для меня спокойнее, а главное труд питательный для души – назиданье ближних; также почти уверен, что мое здоровье, хотя далеко не вполне, но очень поправится. Присем присылаю оттиск моей речи, напечатаной по приказанию Митрополита Григория. Очень благодарен Димитрию Тихоновичу за его благия пожелания; благодарю и Петю и Соню за воспоминание их о мне.

Благословение Божие да почиет над Вами.

6 января 1858 Недостойный Епископ Игнатий.

Любезнейший Друг и Сестра! Елизавета Александровна!

[...] Здешним местом я очень доволен; место тихое и спокойное. Приучаюсь к климату и воде; но чувствую себя гораздо лучше нежели в Петербурге. Здесь надо почти все заводить, начиная с самаго помещения; однако и самое это маленькое помещение мне нравится гораздо больше, нежели мои высокия комнаты в Сергиевой пустыне, которые мне отсюда представляются каким-то страшным ледником. Ставропольский домик мой – вроде келлий, в которых я жил в Бабаевском монастыре; но гораздо побольше. Возле самой церкви! Когда они приведутся в порядок, – будут очень удобны, очень поместительны, премилы. Стоят они, как и церковь, среди обширнаго фруктового сада.

Очень утешаюсь благочестием брата Петра Александровича! сынок его Алеша, умненькое и благонравное дитя. Особенно милосердие Божие к нашему семейству – это благочестие и Православие нашего семейства.[...]

[...] Господь посылает тем, кого любит, различныя испытания; но и избавляет их от всех скорбей. Скорбями мы научаемся уповать на Бога, а не на себя, и стяжеваем безценное сокровище – Веру в Бога, веру деятельную, живую.

Благословение Божие да почиет над тобою и над семейством твоим.

Тебе преданнейший брат Игнатий, Епископ Кавказский.

28 февраля 1858

Любезнейший Друг и Сестра! Елизавета Александровна!

[...]

Прошли три месяца без пяти дней, как я кончил курс минеральных кавказских вод, а действие их продолжается в сильной степени. Действие это заключается в том, что гонится золотуха разными сыпями и болячками, обильною испариною; также чувствуются значительныя внутренния боли, слабость – необыкновенная. Могу заниматься только утром до 12-ти часов; после чего чувствую себя утомленным и изнуренным. По временам я думал: не зародилась ли во мне чахотка – так болела грудь. Что ж? К здешнему миру меня ничто не привязывает. Одна только неготовность предстать на суд Божий может быть причиною желания отсрочки отшествия отсюда.

Евангелие уподобляет попущение Божие, отвсюду окружающей и обхватывающей сети, которой избежать невозможно (Лк.21:35). Надо смириться под крепкую руку Божию, и нашедшую скорбь встречать исповеданием: достойная по делам нашим приемлем, помяни нас, Господи, во Царствии Твоем!!! Сами себе, друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим!..

Благословение Божие да почиет над тобою и над домом твоим.

Преданнейший брат Игнатий, Е. Кавказский.

14 ноября 1858

Любезнейший Друг и Сестра! Елизавета Александровна!

[...]

Теперь ты свободна, и на свободе можешь чаще и больше молиться Богу о себе и детях Твоих. Чтоб молитва твоя о детях была услышана Богом, надо, чтоб ты была ближе к Богу. Подобно земным царям, Царь Небесный наиболее внимателен к Своим приближенным. Тот делается приближенным Богу, кто часто с сердцем сокрушенным и смиренным молится Богу. Бог вездесущ. Всякое место одинаково близко к Нему, и на всяком месте Он может явиться человеку: место, на котором Он обыкновенно является, есть сердце сокрушенное и смиренное. Он и производит присутствием Своим умиление в сердце...

Будь здорова и благополучна. Благословение Божие да почиет над тобою и твоим семейством. Тебе преданнейший брат Епископ Игнатий.

из Тамани

7 июля 1859

Любезнейший Друг и Сестра!

Елизавета Александровна!

[...] Праведный, многострадальный Иов подвергся многим искушениям, и сказал о земной нашей жизни, что вся она вообще есть искушение для человека. И то надо знать, что людям, боящимся Бога и чтущим Его, хотя и попускаются на время искушения, но после того непременно следует и избавление от искушений. И так не должно предаваться печали и безнадежию, но из среды самаго искушения с верою молитвенно вопиять к Богу, и ожидать Его помощи.

Так я смотрю на твое положение. – Великий преподобный Отец Исаак Сирский говорит, что Бог послал Сына Своего в мир в то время, как человеки особенно погрязли во грехи, особенно сделались врагами Божиими. Из этого Преподобный выводит заключение, что гораздо возвышеннее добродетель – сохранение любви к человекам, когда они подвергаются согрешениям, нежели когда они проводят праведную жизнь. Исполнение этой добродетели в настоящее время предлежит тебе по отношению к твоим детям. Мы живем в страшный век. Неверие охватило и еще более охватывает землю: соблазны умножились до безчисленности, и еще более умножаются. Как не поколебаться молодым людям! Призри на них с милосердием, и прилежно молись о них Богу, поручая их Богу и отдавая в Его Святую волю. Петру пиши почаще, и уговаривай его. В терпении должно стяжавать и свою душу и души ближних. [...]

Мой усерднейший поклон Димитрию Тихоновичу. Милость Божия и благословение Божие да покроют тебя и чад твоих.

Тебе преданнейший брат, Епископ Игнатий.

8 ноября 1859

Любезнейший Друг и Сестра! Елизавета Александровна! Приношу тебе искреннейшую благодарнось за воспоминание о мне и за поздравление с Праздником и Новым Годом, с которыми равномерно и тебя поздравляю, желая тебе и семейству твоему всех истинных благ.

Слава Милосердному Господу, Который внушил земному начальству оставить за Димитрием Тихоновичем оклад. И впредь Милосердный Господь не оставит Вас. Он не оставляет человеков, лишь бы мы не оставляли Его.

При таком уединении, какое ожидает тебя в Ивашове, полезно заняться молитвою при каком-либо самом машинальном рукоделии, которое не отвлекало бы к себе ума или отвлекало наименее. При таком рукоделии надо произносить неспешно молитву так: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Надо заключать ум в слова молитвы, по выражению и наставлению св. Иоанна Лествичника, то есть, произносить молитву с крайним вниманием. При ком другом молитва произносится одним умом, а наедине шепотом, устами и языком, так, чтоб слышать самому себя. Хорошо, когда человек будет подумывать о будущей жизни, и к ней благовременно приготовится.

[...] Минеральныя воды разшевелили мою застарелую болезнь, которой много вышло и много еще осталось. Слава Богу за все! С осени 1846-го года чувствую себя особенно худо. Живу какою-то полужизнию, каким-то движущимся мертвецом.

Нам (всем христианам) подобает по учению Апостола входить в Царство Небесное многими скорбями, и именно теми, которыя благоугодно будет Богу послать нам.

[...] Призывающий на тебя и на твое семейство благословение Божие Тебе преданнейший брат Епископ Игнатий.

10 января 1860

Любезнейший Друг и Сестра! Елизавета Александровна! В наш век от детей светскаго направления нельзя и ожидать откровенности. И в монахах она ныне – уже величайшая редкость. Надо в молитве поручать детей Богу, и за тем пребывать совестию в спокойствии, не предаваясь тревожному состоянию души. Бог всесилен: по усердной и смиренной молитве родителей Он может даровать детям христианское направление. Ты много потрудилась о воспитании детей твоих; но непреложное Слово Божие говорит: «Аще не Господь созиждет дом (нерукотворенный, словесный дом Божий есть человек, в особенности же христианин), всуе трудишася зиждущии» (Пс. 126:1). Прибегни к Богу, и Он, очистив скорбями труды твои о воспитании, может увенчать их благим успехом. Я замечал на многих людях, что увлечение брало над ними верх на некоторое время, но потом семена благочестия и благонравия, посеянныя при воспитании, взяли свое.

[...] Что-же касается до питерских и других интриг, то имею желание переносить их как чистительное врачество, посылаемое Промыслом Божиим, лишь бы Милосердный Господь по кончине избавил вечных мук и даровал малейший приют в Обителях Его угодников

[...] Тебе преданнейший брат

Епископ Игнатий.

27 мая 1860

[...] Петр Димитриевич и София Димитриевна – люди молодые, очень молодые. Как ни умны, а по молодости должны отдать дань за приобретаемую опытность. Она не даром достается.

[...] Слава Богу за все! и за то, что пришлось всю жизнь поболеть. Благословение Божие да почиет над тобою и твоим семейством.

5 июля 1860

Любезнейший Друг и Сестра! Елизавета Александровна! Письмо твое от 2-го августа получил во дни Великаго Торжества на пространстве всего Кавказа; 25-го августа праздновалось повсеместно покорение восточной стороны Кавказа.

С гнилым моим здоровьем я должен во всем этом принимать участие и быть двигателем торжества, по случаю котораго произнес речь с крайним трудом. Пора бы старика на покой. Часто чувствую себя как бы пред смертию: до того мое телосложение истощено болезнями. Счастлив Димитрий Тихонович, что проводит остаток жизни в уединении, в покое, на руках. Бог, смотрящий на внутреннее расположение человека, соответственно этому устрояет его обстоятельства. Имеющему произволение благоугодить Богу, посылается и положение, сообразное произволению, чтобы благочестивый имел возможность приготовить себя к вечности. Смерть грешников люта не по причине тяжести телесных болей, ее сопровождающих, но по причине ея внезапности, неожиданности, по тому переходу от земнаго благоденствия к страшным, невообразимым вечным мукам, который вслед за смертию ожидает нераскаяннаго грешника. Удивительно, как мир обольщает и ослепляет человеков. Не требующая доказательств истина, что все умрем. Но редкие из человеков являют из жизни своей знание этой истины; большая часть ведут себя так, как бы им никогда не умирать. Великое дело помнить смерть, и понимать ее значение. От этих памятования и понимания может совершенно измениться жизнь человека и соделаться Богоугодною.

[...] Остаюсь преданнейшим братом Игнатий, Епископ Кавказский и Черноморский. 28 августа 1860

Любезнейший Друг и Сестра! Елизавета Александровна!

[...] Ныне необходимо каждому молодому человеку образовать себя удовлетворительно в юности, чтоб быть полезным существенно отечеству и доставить себе хорошее положение. Как посмотришь на нашу молодежь, то нельзя не пожалеть ее! Как она ветрена! как не думает ни о чем, кроме удовольствий, расстраивающих и нравственность и здоровье, приготовляющих самую печальную будущность. Мне кажется, что всему этому причина – неправильное воспитание, дающее молодым людям неправильный взгляд на себя и на жизнь. Конечно, и при самом тщательном воспитании из дитяти глупаго или с дурным характером ничего особеннаго ожидать нельзя; но где человечество, там и зло – без него человеческому обществу обойтись нельзя – однако же правильное воспитание, при многих исключениях, может дать и много прекрасных результатов. [...]

[...] В течение земной жизни нельзя обойтись без скорбей, а те скорби, которыя приходят, приходят не иначе как по попущению и мановению Божию для очищения человека. Следовательно, должно покоряться воле Божией и принимать попущение с благодарением Промысла Божия.

[...] Мой усерднейший поклон Димитрию Тихоновичу! Благословение Божий да почиет над тобою и над твоим семейством [...]

25 октября 1860

[...] Бог не остается в долгу у тех, которые с юности посвящают себя Его служению, хотя и попускает им разныя скорби во время их земнаго странствования для их же духовного образования; но вместе с тем и преисполняет их неизреченными, вечными благами. К концу земной жизни, пред вступлением в вечность, служитель мира и впереди и позади себя видит пустоту, а служитель Божий впереди видит благонадежное пристанище вечного блаженства, а обращая взор на проведенную им земную жизнь, видит поприще служения Богу, поприще, на котором он потрудился не напрасно, но благовременно усвоился Богу.[...]

7 января 1861

Любезнейший Друг и Сестра, Елизавета Александровна! Письмо твое от 28-го мая я получил 17-го июня. Спаси Господи за желание твое видеть меня ближе! Может быть это случится, а может быть ушлют куда-нибудь и подальше. Буди воля Божия! одного подобает мне желать: скончания жизни в покаянии, вдали от шумнаго мира. И здесь уже несравненно лучше, нежели в Петербурге.

Очень радуюсь благополучию милых чад твоих. После посещения скорбию Бог посылает утешение. [...] Согласно тому, как ты пишешь, многие помещики переходят от роскошной тщеславной пустой жизни к жизни скромной и трудовой. Эта жизнь доставит больше счастия, нежели сколько доставляла прежняя жизнь. Молодые баричи поймут, что нужно основательно образовать себя, чтоб сделаться членами нужными для общества, людьми самостоятельными, и потому способными хорошо устроить собственное свое благосостояние, основывая его на самих себе, а не чем-либо постороннем. Преобразование крестьянскаго быта повлекло немедленно вслед за собою преобразование быта помещиков, и имело сильное влияние на сословие купцов, в которое поступили многие тысячи освободившихся богатых крестьян. Должно ожидать и других преобразований: потому что многие из прежних постановлений уже не гармонируют с Положением, сделанным для крестьян. Надо молить Бога, чтоб Он благословил эти нововведения, которыя несомненно доставят России развитие и выведут ее из младенческаго состояния, в котором она находится. Дай Бог всем всего добраго!

С наступлением лета начал принимать солено-йодисто-щелочныя холодныя ванны от 20-ти до 17-ти градусов, действующия против золотухи и простуды и вместе укрепляющия. По временам чувствую себя гораздо лучше прежняго.

Будущее мое возлагаю на Господа Бога моего.

Благословение Божие да почиет над тобою и над твоим семейством.

Тебе преданнейший брат Епископ Игнатий.

18 июля 1861

Любезнейший Друг и Сестра! Елизавета Александровна! Письмо твое от 17-го сентября переслано ко мне из Ставрополя в известный Тебе Бабаевский монастырь, куда я прибыл 14-го октября с намерением окончить в глубоком уединении дни мои, отказавшись от сношений с знакомыми и родственниками по плоти, сохранив сношения с знакомыми и родственниками по духу. Этого требует и здоровье мое и душевное настроение, а сан мой возлагает на меня обязанность сохранить его святость.

[...]

При попущениях Божиих должно покориться воле Божией, и, сознавая себя достойными гнева Божия, умолять со смирением Бога о помиловании. Такую молитву Бог принимает.

[...] Изволишь видеть, что милосердный Господь тебя не оставляет, но утешает и при самых скорбях милостями. Он и впредь не оставит нас, лишь бы мы не оставляли Его.

Благословение Божие да почиет над тобою.

Тебе преданнейший слуга и брат, Епископ Игнатий.

8 ноября 1861

Любезнейший Друг и Сестра Елизавета Александровна! [...] Время скорби – время терпения! Скорбь – попущение Божие, которое должно переносить с покорностию и благоговением, отдавая справедливость правосудию Божию и признавая себя достойным скорби. Из такого душевнаго настроения можно молить Бога о помиловании с надеждою быть услышанным. Признание правосудия Божия в попущениях Божиих с молитвою о помиловании превосходно изложено в молитве трех Святых отроков Иудейских, ввергнутых в разженную печь Вавилонскую. Эта молитва помещена в книге пророка Даниила.

Мне совестно б было писать о терпении скорбей, если б я сам не находился в скорби. Со второй недели Великаго Поста я очень захворал. Несколько раз чувствовал такое ослабление сил, как бы пред смертию, и теперь очень плох. Не знаю, как довольно благодарить Бога, что Он извлек меня из мирской жизни и привел в монастырь! Земная жизнь при начале ея кажется необозримым поприщем деятельности, а когда человек оканчивает ее и оглянется назад, то непременно увидит в протекшей деятельности своей много пустоты. – Скорбь более и более принимает характер общественный. И здесь ожидают повышения цен на хлеб по причине всеместнаго уменьшения посевов.

Благословение Божие да почиет над Тобою и над чадами твоими.

Тебе преданнейший брат. Епископ Игнатий.

14 марта 1862

Любезнейший Друг и Сестра! Елизавета Александровна! [...] Приношу искреннейшую благодарность за подробное уведомление о кончине Семена Александровича. Старые люди говаривали: дай Бог пред смертию хорошенько помучаться. Великий во святых Нифонт, умирая горячкою, сказал Великому Афанасию, присутствовавшему при его кончине, что как золото очищается огнем, так умирающий болезнию. У умирающих отверзаются душевныя очи, и потому они видят то, чего присутствующие при их смерти не могут видеть. Свет, о котором пишешь, был из рая. Видно: к Семену есть милость Божия. Поговори детям, чтоб подали по отце милостыню нищим пощедрее. Милостыня очень помогает усопшим, а детей за это благословит Бог, и совесть их будет спокойнее. Хорошо сделала, что устранила от умирающаго смущение. А за тем успокойся, и предоставь все Богу. Каждый «Своему Господеви стоит или падает» (Рим. 14:4), – сказал Апостол.

Полагаю, что не без Промысла Божия пришлось тебе присутствовать при смерти, сопровождаемой таким мучением.

Смерть эта будет воспоминаться тебе, а воспоминание будет служить приготовлением к своей смерти. За то, что ты послужила брату, милосердный Господь воздаст тебе воздаянием духовным, каким Сам ведает. Постарайся успокоиться, положившись на волю Божию.

[...] В монастыре по милости Божией, все благополучно, очень уединенно. Слава Богу!

Призывая благословение Божие на тебя и на чад твоих, с чувствами искреннешей преданности и уважения остаюсь навсегда Тебе преданнейшим братом Епископ Игнатий.

21 декабря 1863

Любезнейший Друг и Сестра! Елизавета Александровна! [...] Петр Димитриевич оставил во мне очень приятное впечатление, я увидел в нем человека основательнаго, умнаго, с правилами. И то заметно, что неприятности по службе подействовали на него; но они доставляют драгоценную опытность. [...]

[...] Повсеместное охлаждение к религии, фанатический атеизм с разрушительными предположениями и намерениями, общая безнравственность не могут остаться без последствий. Часто самыя необыкновенныя события постигают внезапно и неожиданно для неожидающих. Но и вся жизнь человека исполнена различных скорбей. Миром управляет десница Божия, для нас непостижимо. Положение должно понимать, а пред судьбами Божиими благоговеть, признавая себя достойными наказания Божия. За такое сознание посылается от Бога милость.

Рецензия Матвеевскаго, имея неблагое намерение, очень содействовала к тому, чтоб на «Слово о Смерти» было обращено особое внимание. Об этом пишут мне из Петербурга лица значущия. Некоторые прогневались! что ж делать? по крайней мере оставшимся верными христианству сообщено подробное, из святых Отцов, учение о том, какое значение имеет смерть, и как приготовить себя к вечности.

Бог управляет судьбою человека; с ним могут сделать враги его только то, что попустит Бог, а все, что попустит Бог, служит к пользе души и к вечному спасению.

Призывая на тебя и на чад твоих Божие благословение, с чувствами искреннейшей преданности и уважения остаюсь тебе преданейший друг и брат, Епископ Игнатий.

25 апреля 1864

Любезнейший Друг и Сестра! Елизавета Александровна! Брат Петр Александрович привез мне известие, что ты посещена была тяжелою болезнию: по этой причине пишу к тебе эти утешительныя строки. Святые Отцы советуют благодарить Бога за те скорби, которыя посылаются нам, и исповедывать в молитве нашей, что мы достойны наказания за грехи наши. Таким образом, принимаемая скорбь непременно послужит нам в очищение грехов наших и в залог вечного блаженства. По свойствам недугующаго падением естества нашего мы заботимся наиболее о устроении нашего времяннаго положения, а Бог устраивает наше вечное положение, о котором мы забыли бы, если б земное положение не было потрясаемо скорбями, если б скорби, посылаемыя по временам Промыслом Божиим, не напоминали нам, что все временное и земное преходит и что главныя заботы должны быть о вечном. Писание говорит: «Господь, егоже любит – наказует» (Откр. 3:19). Скорби вразумляющия посылаются от Бога тем, которых Он хочет помиловать, а отверженным посылаются скорби решительныя и сокрушительныя, как-то скоропостижная смерть, лишение разсудка и тому подобное. Велик Бог наш! страшное дело – падение человека! великое дело – искупление человека Богочеловеком! Необходимо изучить основательно все это и по правильному понятию о Боге и о себе направить земное странствование, чтоб не погибнуть навеки.

Благословение Божие да почиет над тобою и над чадами твоими.

Тебе преданнейший брат и друг Епископ Игнатий.

28 июня 1864

Любезнейший Друг и Сестра! Елизавета Александровна! [...]

Мы живем потихоньку. Доходящия до нас сведения о состоянии православной Веры в России очень грустны. С одной стороны губит ее раскол, с другой – вольнодумство. Борьба за нее очень затруднительна по причине внутренней страшной болезненности, которая, как червь, источила всю силу ея. Да совершается воля Божия.

И так, до приятнейшаго свидания! Благословение Божие да почиет над тобою и над твоим семейством. С чувствами искреннейшей преданности и уважения имею честь быть

Тебе преданнейший брат Епископ Игнатий.

3 ноября 1864

[...] Святые Отцы советуют: когда предположенное и предпринятое доброе дело не удается совершить с должною точностию, то пополняется недостаток исполнения смирением. В таком случае надо смириться пред Богом: попросить у Него прощения в увлечении и в недостаточном исполнении добраго дела. Хотя и заповедано нам исполнение заповедей, но оно заповедано, как непременный долг наш, как единственное условие пребывания в общении с Богом, а не как заслуга пред Богом или одолжение Богу с нашей стороны: спасаемся все, без всякаго исключения, единственно милостию Божиею. Христос пришел спасти сознающихся грешников, а не праведников. Эти мысли могут успокоить и утешить тебя по поводу приобщения Святым Христовым Тайнам при разсеянности.

Ныне время воздыханий. Почти все, пишущие ко мне, пишут из среды скорбей. Кто веселится? неизвестно. Бог, посылая тебе временную скорбь, очевидно благоволит, чтоб ты приблизилась к Нему, и отчетливее приготовилась к вечности. Очень мало вхожу я в дела мира; но сколько слышу, землевладельцам предстоят новыя хлопоты при введении нового порядка. Всего лучше положиться на Бога, и просить Его, чтоб не оставил Своею милостию. Кажется, я говорил тебе, что ныне тяжело вообще, в религиозном же отношении в особенности. Не видеть бы ничего! не слышать бы ничего! Религиозные недуги человечества всегда отражаются на внешнем быте его. Свидетель этого – вся история.

[...]

6 марта 1865

Любезнейший Друг и Сестра! Елизавета Александровна! [...] Дай Бог благополучия чадам твоим! Всмотрятся и в жизнь, которая опытно доказывает о себе каждому, что она суетна, что все земныя приобретения должно оставить на земле, и уйти в вечность с одними делами.

В июле месяце я доходил до крайнего изнеможения; и теперь плох. Совсем нет сил, Это плод жизни, проведенной в положениях, превышавших способности телосложения, и потому разрушавших их. Слава Богу! теперь приблизился к концу, котораго не миновать никому из человеков. У нас все благополучно. Церковь выходит необыкновенною. Погода очень затрудняет уборку хлеба, также замедляет и постройку.

Будь здорова и благополучна. Призываю благословение Божие на тебя и на чад твоих.

Тебе преданнейший брат и друг, Епископ Игнатий.

2 сентября 1865

[...]

Предсказало Священное Писание о бедствиях последняго времени: что они "яко сеть приидут на вся, живущия на лице всея земли» (Лк.21:35), «и не имут избежати» (1Сол.5:3). Точно! никакого нет средства устранить скопляющиеся черныя густыя тучи, охватывающия отвсюду горизонт. Господь заповедал бдеть и молиться с особенным тщанием в эти лютыя времена. Самое дело показывает, что нет другого прибежища. Будь семи пядей во лбу – ничего не сделаешь. Когда Петербургский военный генерал-губернатор Кавелин был болен умопомешательством, и родня его приезжали и старались урезонить его, чем приводили в большее разстройство: тогда доктор, бывший при нем, сказал мне однажды: «Такова болезнь нашего времени».

Призывающий на тебя и на чад твоих обильное благословение Божие

Тебе преданнейший слуга, друг и брат Е. Игнатий.

5 января 1867

Любезнейший Друг и Сестра! Елизавета Александровна!

Благодарю тебя за воспоминание о мне! Последнее письмо ко мне Петра Дмитриевича мне очень понравилось по двум изложенным мыслям: 1) что он не способен к нежности, 2) что служба настоящего времени имеет характер вилянья. Первое послужило для меня рекомендацией его сердца: потому что нежность есть чувство сексуальное (кровяное), обман себя и других. Вторым отрекомендован ум, взглянувший очень правильно и проницательно.

[...]

Скука, называемая унынием в монашеской жизни, всегда нападает по временам на проводящих уединенную жизнь. Во время ея очень полезно заниматься рукоделием, и при этом вспоминать покойников, кто как умер, и что мы умрем непременно. Духовныя книги должно читать понемногу, чтоб ум не пресыщался чтением. С умом случается тоже, что и с желудком, который, пресытившись, отвращается и от лучшей пищи. [...]

26 февраля 1867

Что сказать Тебе в ответ на Твои мысли об удалении от мира? Господь, благословивший и установивший такое удаление, вместе с тем заповедал сперва сосчитать имение свое, – достаточно ли оно для созидания этой высокой жизни, – количество сил своих для борьбы с силами противными. Советую Тебе сводить этот счет молитвою, отдаваясь на волю Божию. Я сколько ни молил Бога, чтобы даровал мне уединенную жизнь, но и до сих пор остаюсь в Сергиевой пустыни, подвергаясь развлечениям различного рода. Не достаточно, чтоб хотели: надо, чтоб воле Божией сообразно было наше хотение. Мы хотим теперь, а Бог уготовляет иногда это же самое чрез многие годы. В настоящее время Ты необходим для Алеши, на котораго, в случае твоего удаления, с полным правом накинется его дед и сделает его несчастным по душе и по телу.

Описанныя Тобою видения не должны привлекать Твоего внимания: путь Л. А. особенный, а от таких особенностией св. отцы велят отстраняться тем, которым предназначено идти общим христианским путем. Мой совет – занимайся душеполезным чтением, им руководствуйся в действиях, врачуй покаянием согрешения, и предавайся воле Божией, предлагая Богу тайную мысль свою и намерение.

20 июня 1852

[...]

В духовнике, по мнению моему, великое достоинство – простота, неуклонное последование учению Церкви, чуждое всяких своих умствований. Есть строгие, есть умные; но строгие и умные по-своему, никуда не годятся для душевнаго назидания. И строгий, и умный, и милостивый, и снисходительный, и простосердечный, но верный сын Церкви, могут быть одинаково полезны. Да дарует Тебе Бог духовника по желанию Твоему.

28 марта 1853

Весьма благоразумно делаешь, что не сводишь близкаго знакомства ни с одним духовным лицом: такое знакомство может очень легко послужить ко вреду и весьма, весьма редко к пользе. Советуйся с книгами Святителя Тихона, Димитрия Ростовскаго и Георгия Затворника, а из древних – Златоуста; говори духовнику грехи Твои – и только. Люди нашего века, в рясе ли они, или во фраке, прежде всего внушают осторожность. Молитвы читай утром и вечером следующия: Трисвятое, Отче наш, 12 Господи помилуй, Псалом 50-й, Символ веры. Богородице и некоторыя поминания; после сего клади 10 поясных поклонов с молитвою: «Боже, очисти мя грешнаго».

29 апреля 1853

Николай Николаевич (Муравьев) глубоко-добрый человек. Многие отнюдь не подозревают в нем этого качества, напротив того, считают холодным, потому что он не льстив и не ласков, между тем как истинная любовь строга и, являясь в делах, не нуждается в личине – ласковости и льстивости, которыми непременно прикрывает себя самолюбие для обмана ближних.

3 августа 1855

Мне бы желалось переслать к Тебе «Слово о смерти»; надеюсь это сделать по прошествии некотораго времени, когда мы справимся здесь с этою статьею, потому что она очень, очень велика, с подробностью излагает таинство смертное и показывает, как надо жить, чтобы умереть благополучно.

Мое здоровье очень плохо: совсем не выношу воздуха; пока в келии – чувствую себя порядочно, лишь вышел, как начинаю пухнуть.

17 сентября 1855

Мое желание переместиться из шумной Сергиевой пустыни в уединение, чтобы там тщательнее приготовиться к переходу в вечность, разгорается более и более. Когда получу от Тебя письмо из Ставрополя, тогда напишу об этом подробнее.

5 февраля 1856

Чем больше прохожу путь жизни и приближаюсь к концу его, тем более радуюсь, что вступил в монашество, тем более воспламеняюсь сердечною ревностию достигнуть той цели, для которой Дух Святый установил в Церкви монашество. Монашество не есть учреждение человеческое, а Божеское, и цель его, отдалив христианина от сует и попечений мира, соединить его, посредством покаяния и плача, с Богом, раскрыв в нем отселе Царствие Божие. Милость из милостей Царя царей – когда Он призовет человека к монашеской жизни, когда в ней дарует ему молитвенный плач и когда причастием Святаго Духа освободит его от насилия страстей и введет в предвкушение вечного блаженства. Людей, достигших сего, случалось видеть.

Но что приобрели прочие люди, гонявшиеся за суетою в течение всей своей земной жизни? Ничего: а если и приобрели что временное, то оно отнято у них неумолимою и неизбежною смертию, которая милостива к тому человеку, котораго сердце не вполне прилепилось к земле призванием Божиим: «Днесь, аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших» (Евр. 3, 7–8).

Вот мой ответ на Твое намерение окончить дни Твои в монастыре для покаяния и для прочного примирения с Богом.

Относительно же сына Твоего; нелицеприятный Бог принял и его желание, только в настоящее время этого исполнить невозможно, потому что в наше время монастыри находятся в ужаснейшем положении, и многие хорошие люди, вступив в них без должнаго приготовления, разстроились и погибли. Пусть Алеша приучает себя к монастырскому послушанию послушанием родителю; пусть приготовляет себе занятия в монастыре, соответственные своему происхождению, правилам и силам, тщательным изучением наук, русской литературы, языков, хорошо бы латинскаго и греческаго, между прочим, не надо пренебрегать и каллиграфией. Ученость дает возможность сохранить в монастыре уединение при келейных занятиях и может сделать инока полезным обществу в нравственном отношении.

Для уединеннаго жительства и для удобства к покаянию у меня есть в виду Оптина пустынь, Калужской губернии, близ города Козельска, в пяти верстах. Удобства этого места суть: при пустыни находится скит, куда запрещен вход женскому полу, окруженный мачтовыми соснами, следовательно, защищенный от ветра вполне; в этом скиту живет довольно дворян, под руководством старца, также из дворян, весьма хорошей жизни; занимаются переводом с греческаго св. Отцов и изданием их. Вот нравственная сторона: есть уединение и есть духовное общество, свое, благородное, а этого нет ни в одном монастыре русском. Св. Пимен Великий сказал, что всего важнее хорошее общество. И так, что особенно важно в мирском быту для благовоспитаннаго человека, то остается особенно важным и в монашестве. Это, важное для нас, будет чрезвычайно важно для тех юношей, которые будут сопутствовать нам: умирая, мы будем утешаться мыслию, что оставляем их на хороших руках. В материальном отношении Оптина пустынь также хороша; невыгодная сторона состоит в том, что живой рыбы мало и дорога, также и дрова дороги.

На мысль об учреждении своего нового монастыря скажу, что заведение своего монастыря повлечет нас к материальным попечениям, кои будут препятствовать попечению о наших душах. Сильная зависимость нашего духовнаго состояния от нашего наружнаго состояния и познание человека, заимствованное из опытных наставлений св. Отцов, приводит к тому заключению, что гораздо легче преуспеть, живя странниками и пришельцами в чужой стороне, нежели, если бы мы основали монастырек на своей родине, где нас все знают и многие уважают. Вот мое суждение о нашем общем жительстве, может быть, в единонадесятый час нашей земной жизни.

Что касается собственно до меня, то я обязан многим людям за многое и, между прочим, за дружеское расположение, мною ничем незаслуженное, я обязан Николаю Николаевичу (Муравьеву). Но Богу я обязан безмерно: потому что Он посетил меня милостию свыше, которой я должен соответствовать моим поведением. Это соответствие может заключаться, по моему мнению, только в том, если я проведу остаток дней моих в глубоком и строгом уединении. Это непонятно для других, для которых сокрыта моя совесть и которые могут судить о мне только по наружности, но для меня вполне ясно. Всякая добродетель с развлечением – не моя. Искание или желание какого-либо высшаго сана для меня – грех и безумие. Если увидишься с Н. Н., то объясни ему это. [...] Я не желаю, чтобы он компрометировал себя ради меня; не желаю чтоб из-за меня высшия духовныя лица взволновались; наконец, и для себя нахожу более выгодным удаление, нежели возвышение, и возвышение безплодное, на короткое время остатка земной жизни. [...]

14 февраля 1856

Господь да исполнит Твои благочестивыя намерения и да укажет Тебе путь, по которому возможешь приблизиться к Нему. О сем и Ты молись. Что-нибудь решительное Тебе тогда только можно будет предпринять, когда я перемещусь в Оптину; если Н. Н. захочет переместить Тебя в Тифлис, перемещайся в видах пользы его самого; многие, им приближенные, худо ему платят!

3 апреля 1856

Любезнейший Друг и Брат Петр Александрович!... Скажу Тебе, что я очень рад, что Ты смог уклониться от управления имением Николая Николаевича. Пожертвование, которое человек приносит собою достойному человеку, особливо, когда с таким пожертвованием соединена польза отечеству, – прекрасно: но пожертвование собою Богу, Которому мы и без того принадлежим, несравненно превосходнее. Сверх того последнее пожертвование собствено для нас необходимо; необходимо нам прежде смерти примириться и соединиться с Богом, посредством покаяния, чтоб не услышать на суде Его: «Не вем вас: отыдите от Мене, называвшие Меня Господом своим и нарушавшие Мои заповедания». Живя в Сергиевой пустыни, которая, все-таки, монастырь, я не выдерживаю напора волн и вихрей житейских, часто колеблюсь и падаю; что ж сказать о жизни в полной зависимости от мира и посреде его?

В таком убеждении я захотел соглядать собственными очами Оптину пустыню, которая в настоящее время есть безспорно лучший монастырь в России в нравственном отношении, особливо Скит ея, находящийся в 100 саженях от самой Пустыни, огражденный со всех сторон вековыми соснами, на песчаном грунте, недоступный для женскаго пола, может удовлетворить благочестивым желаниям отшельника в наш век. В нем живет много дворян, занимающихся духовною литературою, но тамошнее сокровище – духовник или старец их, в руках котораго нравственное руководство скитской братии и большей части братии монастырских, т.е. всех благонамеренных и преуспевающих в добродетели. Он – из дворян, 68-ти лет; со мною в самых дружеских отношениях. Соображая потребности души моей и моего тела, я избрал скит местом для окончания дней моих в безмолвии, и, чтоб дать этому начинанию некоторую прочность, покупаю корпус деревянных келлий. При этом деле я упомянул здешним главным инокам, беседовавшим со мною, и о Тебе. Келлии требуют поправки, даже перестройки: для жительства они будут годны лишь к лету 1858 года. Таковы мои собственныя действия, в которых явствует мое произволение и суждение; но это произволение, это суждение, эти действия вручаю воле Божией, моля Ее руководить мною и располагать по Ея премудрым и всеблагим целям.

Весьма хорошо сделать, отдав Алешу в семейство Муравьевых и потому, что образовать его в Тифлисе гораздо удобнее, и потому, что Тебе, вероятно, придется проводить много времени в разъездах. Кроме того, молодой человек, воспитываясь на чужих руках, лучше обтирается; семейство же Муравьевых строгой нравственности. [...]

11 июня 1856

На намерение наше нужно Божие благоволение и благословение, особливо в наше время, в которое страсть к деньгам прокралась во все сословия и саны, заглушила и подавила все благия побуждения и все священнейшия обязанности.

Хотелось бы написать статью «Человек», с тою целью, чтобы уяснить цель существования человека на земле; но не знаю, буду ли иметь время на это занятие и возможность, потому что для таких занятий нужно уединение и здоровье. Того и другого я почти лишен. Грудь ужасно слаба и силы очень слабы; истощаюсь чрезвычайно скоро от самаго малаго труда, особливо письменнаго.

12 июля 1856

[...] Несмотря на мое желание остаться в Оптиной пустыни, я не сошелся с настоятелем ея, и потому время удаления моего из Сергиевской отсрочилось на неограниченное время. Отдаюсь на волю Божию. Приходится жить иначе, нежели как разсуждается. Такова участь не одного меня. – По человеческому суждению общество скита Оптинскаго и духовник – отец Макарий – лучшее, чего бы можно было желать по настоящему состоянию христианства и монашества в России; но Промысл Божий, руководящий нашей участью, мудрее суждения человеческаго.

Относительно книги для чтения, к сожалению, должно сказать, что у нас удовлетворительно объясняющей христианство нет. За неимением лучшей, полагаю прислать Богословие Макария, которая много повреждена школьною системой, данною книге. Странно видеть систему, по которой изложены механика, аналитика и прочее тому подобное, приложенною к изучению Бога! Впрочем эта книга есть наилучшая у нас. [...]

13 августа 1856

Мое положение здесь представляется мне очень непрочным; хорошие мои знакомые вымерли, сам я сделался крайне хвор. Впрочем – таков мой взгляд и суд человеческий. Но суд Божий бывает иной, и Промысл Божий о человеке недоведом.

23 января 1857

...Все попытки мои вырваться отсюда остаются тщетными, почему я вполне предался воле Божией, отвергнув в сторону все мои разумения и разсуждения.

Неминуемо благотворный климат Кавказа должен быть полезен для Твоего здоровья, а усиленная деятельность для Твоей души. И при деятельности можно внимать себе в страхе Божием, наблюдая, чтоб движениями и зависящими от них действиями управляло не разгорячение безсловесное, но здравый разум, основывающийся на желании общественнаго и потом частнаго блага, озаряющийся светом Евангелия.

23 марта 1857

Относительно образа Твоей жизни признаю лучшим избранное мною и для меня самого: предаться воле Божией, потому что мы не знаем наверно, где встретит нас душевная польза и где встретит душевный вред. Надо постоянно молиться Богу, чтоб Он, по безконечной Его благости, премудрости и силе, наставил нас на путь спасения и устроил нам его. Поползновения свои должно врачевать покаянием и терпеливо переносить самую удобопоползновенность свою, доколе сила Вышняго не осенит нас и не освободит от работы греху. В свое время Бог покажет нам, что делать с собою.

Мое здоровье – так себе; обстоятельства – так себе. При нынешнем общем обороте дел, где все стремится к обширнейшему материальному развитию и потому без умолку и отдыха суетится, работает, торопится, было бы несправедливым (уже так и представляется) и в самом монастыре искать спокойствия. Поэтому каждый должен дорожить своим местом и временем, не поддаваясь лестному совету врага нашего, внушающаго нам: «Сегодня веди себя как-нибудь; придет время, дастся удобное место, тогда уже поведешь себя, как, должно». В противность сему совету, поведем себя каждый день и везде, как должно, а нарушения в должном уврачуем покаянием. Враг льстит, чтоб украсть все время, данное на покаяние. Но мы, уразумев лесть врага, каждый день должны прибегать к покаянию и полагать благое начало. Человеку, который отдал себя Богу, надо считать свое ныне лучшим временем для спасения.

Книга сочинения преп. Аввы Дорофея помогает разсматривать себя, также доставляет превосходное руководство для воспитания молодых людей.

16 марта 1857

[...] Охрани сына от ядовитых еретиков. Нареканий от него за недостаток погибельной, излишней светскости – не бойся: убойся того грознаго наречения Господня, которое ожидает родителей на страшном суде Христовом за воспитание детей для вечной погибели: убойся тех отчаянных и безполезных слез и проклятий на родителей, которыя тогда произнесут дети, воспитанные для ада.

Ты грустишь в Твоем одиночестве по духу? Это состояние – состояние почти всех. 38 лет лежал разслабленный в притворе Соломоновом среди многолюднейшаго Иерусалима; но когда подошел к одру его вочеловечившийся Господь, то он принес Ему жалобу: «человека не имам» (Ин. 5:7). Разслабленный не мог завестись человеком в продолжение 38 лет! – и в этом случае надо положиться на Бога: Он попускает человеку потомиться голодом, чтоб человек дал должную цену пище в то время, когда она будет ему предложена. «Душа сытая, – говорит Писание, – сотам ругается» (Притч. 27:7). Благословение Божие да почиет над Тобою и Твоим сыном!

30 марта 1857

Над всеми нами да будет воля Господа Бога нашего, гораздо более, нежели мы, ведающаго, что полезно нам. С верою предадим себя Ему. Такая вера, – смирение, как сказал один св. Отец: потому что смирение есть полная преданность Богу при полном недоверии к себе. Не смущайся, что по временам чувствуешь ожесточение, хладность и действие страстей. Эти периоды душевнаго нестроения надо переносить с терпением. Св. Макарий Великий сказал: «в каждом из нас бывают перемены, как в воздухе: то стоит ясная погода, то льются дожди, шумит ветер и стоит ненастье...» Другой святый, преп. Исаак, приводя и объясняя эти слова преп. Макария, говорит: «Заметь слово: в каждом. Оно поставлено не без цели, но употреблено с тою целью, чтоб показать, что все человеки, без изъятия, не только грешные, но и святые, по временам обуреваются страстями. Постоянной непогрешительности и постояннаго душевнаго состояния нет на земле. Непременяемость есть достояние будущаго века». Поэтому должно смотреть на свои душевныя перемены с благоразумием, как бы показывая и открывая Богу свою греховность и вместе с тем предаваясь Его Святой воле и прося Его милости и помощи.

5 мая 1857

Весьма радуюсь, что К. Н. обратил на Тебя свое внимание: усердно желаю, чтобы это внимание не было одним лишь приветствием, нужным по времени и на время. Таково мое для Тебя желание по человеку: а по духу – сами себе, друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим, ибо Он Един знает, что нам полезно, и устраивает наши судьбы для вечных польз наших, попуская в здешней временной и кратчайшей жизни поскорбеть, соответственно нашим силам, дабы души наши не прилепились к земле, а постоянно отторгались от нея различными скорбями и обращались, теснимыя отовсюду, к Господу Богу нашему.

Мое положение похоже на твое: сватают, сватают и не просватывают. Впрочем и в Сергиевой пустыни пользуюсь таким благоденствием, какое редко можно встретить на земле в настоящее время, – особенно в духовном отношении. Следовательно, священная обязанность моя: не желать ничего по моему разумению, воле и самооправданию, – желать, чтоб во всем совершалась воля Божия. Новый Митрополит Григорий – весьма благочестивый пастырь; ко мне являет особенное расположение. Здоровье мое, так себе. [...] Мне, под конец жизни, куда-нибудь в тихий край родной России, подальше от Питера, который и по климату, и по всему прочему для меня не сроден. Впрочем, не моя, но Божия воля да будет. Призываю Божие благословение на Тебя и на Твоего сына.

26 июня 1857

[...] Бог, управляющий всем, особенно бдит над людьми, желающими служить Ему, хотя бы они и побеждались своими немощами. Он ведет их путем скорбным, скорбями отрешая от мира и приводя к Себе. Потом избавляет их от всех скорбей, чтобы они зрели Его всеблагий Промысл и стяжали веру в Него. Надо помнить смерть, устрашать себя неизвестностью ея часа и грозным истязанием, вслед за нею ожидающим каждаго человека: но и то надо знать, что по уверению св. Отцов внезапная смерть не случается с людьми, желающими очистить себя покаянием, хотя бы они по временам и побеждались своими немощами; но Правосудный и Милосердный Бог даст им кончину, сообразную их намерениям.

26 июня 1857

От всей души желаю, чтоб Милосердный Господь устроил Твои обстоятельства наилучшим образом и ко временному, и к вечному Твоему благу. Надо предаваться воле Божией и все помыслы – непокорства – смирять, сколько бы раз эти помыслы не возставали. Мое здоровье плохо, так плохо, что служу с величайшим трудом и усилием. Доктора признают, что здешний климат – причина моей болезненности. Опять: да будет воля Божия.

30 сентября 1857

[...] Усердно желаю, чтоб Ты остался в Ставрополе и чтоб нам Бог благословил потрудиться вместе для пользы христианства и человечества, иначе для пользы Церкви Православной и тесно связанной с нею пользы отечества... Всесвятая воля Божия да совершается над нами и да дарует нам грешным спасение! – Цель моей жизни в Ставрополе – благочестие. Усердно желаю и молю Господа, чтобы даровал мне посвятить себя всецело учению Христову, как этого и требует моя обязанность, и этим учением пропитывать себя и ближних во спасение.

19 декабря 1857

Любезнейший Друг и Брат Петр Александрович!

Письмо Твое от 13-го октября я получил 23-го. Долго странствовало письмо Твое. Благодарю Тебя за все Твои действия в пользу Кавказской Церкви.

Мне чрезвычайно приятно, что мы совпадаем с Алексеем Федоровичем Крузенштерном в одно понятие о действии религиозном на горцев. По моему мнению, Моздок, в настоящее время, есть единственный пункт, из которого можно действовать с успехом; может быть впоследствии на правом фланге будет служить подобным пунктом резиденция командующаго, но то впереди: прежде надо сделать то, что под руками, – надо образовать и усилить то, что уже действует, будучи предоставлено само себе.

В Моздоке есть Апостол для горцев, несравнимый ни с какими миссионерами: чудотворная икона Божией Матери, к которой во множестве притекают даже магометане – горцы. При церкви, в которой пребывает Икона, имеется 800 душ мужескаго пола осетин-христиан и 700 душ христиан-черкесов. Церковь, где Икона, премаленькая и преветхая. Для построения новой собрано несколько тысяч денег; если к ним прибавить от казны небольшую сумму, то можно выстроить прекрасную церковь, которая приведет осетин и черкессов в восторг. Надо учредить крестные ходы с Иконою за Терек. Весьма бы хорошо учредить при церкви и Иконе монастырь общежительный: монахи наилучшие миссионеры; сверх того в монастырь могли бы вступать в число братства осетины и черкессы, к чему они наклонны.

В Моздоке имеется духовное училище, в беднейшем положении: его надо привести в порядок, и надо дать ему возможность обучать черкесских и осетинских детей, с целью приготовить из них причетников. Быв ныне в Моздоке, я велел взять в училище четырех мальчиков, и один умненький 15-ти летний юноша приехал ко мне в Ставрополь, чтоб приготовиться к принятию священства, при всех этих распоряжениях непрестанно является вопрос о средствах, потому что без них ничего не сделаешь, а их-то и нет. В здешней Семинарии я предложил усилить преподавание осетинскаго языка; надо бы ввести и развить в Семинарии преподавание и прочих местных языков и наречий, именно в видах церковной пользы края, а здесь хотели было уничтожить преподавание осетинскаго языка, развить же преподавание французскаго и немецкаго, изволь видеть направление! Оно не без начальной причины и мысли, и не без цели.

Посылаю к Василию Антоновичу при письме те сведения, которыя я мог найти об обеих суммах. Причиною, что мне не высланы деньги, – новость графа Толстаго в делах и крайняя безпамятливость Митрополита Григория с одной стороны, с другой – нерасположение ко мне мелких чиновников Синода, служащих по этой части, каковым нерасположением я постоянно пользовался, и – горжусь!

[...]

Благословение Божие да почиет над Тобою. Будь здоров и благополучен. Тебе преданнейший брат Игнатий, Епископ Кавказский и Черноморский.

24 декабря 1858

От души поздравляю Тебя со днем Твоего Ангела. Верховный Апостол Петр, когда исповедал Господа Иисуса Христа Богом, и Сыном Божиим, тогда услышал от Господа, что это открыл ему Сам Отец Небесный. Итак, познание Господа есть не что-нибудь случайное, но особенный дар Божий. Душа, принявшая этот дар, да возрадуется о Господе. – Это я Тебе говаривал, а в день Твоего Ангела – этим письмом Тебя приветствую. Да продлит Господь над Тобою Свою милость до конца, чтобы Ты данный Тебе дар возделал и явился Лицу Господню с усугубленным талантом.

29 июня 1858

Поздравляю Тебя с милостию Божией, по мановению которой действует и милость человеческая. Господь да направит и остальную часть земнаго странствования Твоего, по Святой Его воле, к блаженному вечному пристанищу.

15 августа 1859

Граф Евдокимов просил меня сообщить Тебе, что депешей из Петербурга извещают его о прибытии Государя Императора на Кавказ. В Ставрополе Государь не будет.

Из Питера я получил официальное уведомление, что бумаги мои прибыли 1-го августа и того же дня розданы по адресам. Государь выезжает из Петербурга 7-го или 8-го.

Заключает Церковь все свои разнообразныя прошения к Богу следующими словами: «Сами себя, друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим!» Заключаю этими словами и письмо мое.

17 августа 1861

На письмо Твое от 22 августа из Херсона отвечаю: я уже не Кавказский и Черноморский Епископ. 21-го августа получено мною письмо от Синодальнаго Обер-Прокурора следующаго содержания: «По Высочайшему повелению имею честь уведомить Ваше Преосвященство, что всеподанейшее письмо Ваше от 24-го минувшаго июля Его Императорским Величеством принято благосклонно и выраженныя в нем желания Ваши удовлетворены. 6-го августа 1861 года». – По частным письмам, Государь сдал письмо мое в Синод 4-го августа; Синод выразил свое согласие на удовлетворение моего желания.

Такова о мне всемилосердная воля Божия, дающая мне время и удобство к тщательному приготовлению себя к переходу в вечность при посредстве тщательнаго покаяния. Некоторые полагают, что мне нужно бы было оставаться на поприще служебном, для общественной пользы. На это имеется ответ в Евангелии, которое говорит: «Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит?» (Мф. 16:26) Занявшись приобретением души моей для Бога, я могу тем удобнее помогать тем моим ближним, которые имеют намерение приобрести свою душу, будучи неразвлекаемы внешними попечениями о церковной администрации, в которую вкралось много не церковнаго.

Не будучи уже Епископом Черномория, я не имею права встречать Государя в Екатеринодаре.

В ответ на письмо Твое от 18-го услышь следующее наставление св. Отцов: «Корабль, доколе находится в море, по необходимости должен подвергаться многообразному влиянию стихий; когда же войдет в пристанище, тогда наслаждается спокойствием, и хозяин корабля производит прибыльнейшую для него куплю. Последняго, т.е. спокойствия и выгодной торговли никак бы не было, если б не было предпринято многотрудное плавание по морю и если б не преодолены были все препятствия и бедствия». Отнеси это к себе и утверждай себя надеждою на Бога, Которому Ты вознамерился послужить и присоединиться. Плыви и переплывай о Господе бурную пучину. Повреждения, которым нельзя не случаться, исправляй покаянием. Веруй и никак не разслабляйся. При этом непременно спасешься. Ибо Бог никак не оставляет того человека, который сам не оставляет Бога, несмотря на встречающияся преткновения по немощи и повреждение естества грехом. Такового Бог приведет непременно к спасению. А указывать Богу: так и так меня спаси – невозможно. Потому что спасение, как дар Божий, выше постижения человеческаго. Почему желающий спастись должен просить себе спасения у Бога, как неизреченной милости Божией, предавая себя вполне воле Божией.

31 августа 1861

Указа об увольнении меня на покой еще нет, – впрочем, я наготове. Таким образом всесвятая и всеблагая воля Божия о мне определилась. Она доставляет мне возможность быть полезным для себя и для ближних в духовном отношении, в отношении существенно-нужном и полезном. Слава Промыслу и Милосердию Божию!

Как уволенный от управления епархией, я не счел себя вправе выезжать в Екатеринодар. – Относительно преткновений, случающихся христианину, доколе он по неисповедимым судьбам Божиим находится среди мира, было написано следующее мнение св. Отцов, которое повторить не мешает. Христианин подобен кораблю, а жизнь христианина посреде человеков и мира подобна плаванию корабля по морю. Корабль, доколе находится в море, подвергается влиянию ветров, течениям, бурным волнам, ударяется о подводные камни, сталкивается с другими кораблями, подвергается многоразличным опасностям, терпит многоразличныя повреждения, которыя исцеляются покаянием. Когда же он войдет в пристань, тогда бывает вне всякой опасности; хозяин выгружает товары, которыми был наполнен корабль, производит торговлю и наживает большие барыши. Невозможно требовать для корабля, когда он находится в открытом море, того спокойствия, которым он пользуется в пристани; нельзя на открытом море производить торговли имеющимся на корабле товаром. Опять невозможно кораблю войти в тихое пристанище, если он не подвергнется сперва многотрудному плаванию в открытом море. Точно так и человеку, доколе он находится среди человеков, невозможно не подвергаться многоразличным напастям, возникающим из мира и из собственнаго падения, доколе Бог не приведет его в тихое пристанище. Бог ведает, сколько человека должно продержать среди волн и бурь житейскаго моря, и когда ввести его в тихое пристанище неразвлекаемаго волнами покаяния. Но обильный плод, собираемый в уединении, есть последствия многотруднаго пребывания между человеками. Второе есть основание для первого, и первое не может состояться, если ему не предшествует второе. Почему все, желающие непогрешительно спастись, должны предать себя с полною верой Всесвятой воле Божией и молить Бога, чтоб даровал им спасение, ибо спасение не есть человеческое начинание или человеческое дело, но дело Божие и дар Божий человеку.

4 сентября 1861

Слава Богу за все! Слава Богу, дарующему провести остаток дней вне развлечения тому человеку, который имеет крайнюю и существенную нужду принести покаяние в согрешениях, содеянных при развлечении.

Я мирен к действиям московскаго митрополита и других: ибо они совершаются не без попущения Божия, а Бог приводит человека к духовным целям такими путями, которые по наружности имеют характер неприятностей и несчастий. Слава Премудрости Всеблагаго Бога нашего.

11 сентября 1861

11 вечером получил Синодский указ о предоставлении мне в управление Бабаевскаго монастыря на правах епархиальнаго Архиерея с 1000 руб. сер. пенсии. Остается благодарить и славословить Бога, дарующаго мне положение, какого лучше желать нельзя. Полагаю выехать 15-го. Синод не дал ни прогонов, ни подъемных. Из Тифлиса также нет ничего.

14 сентября 1861

По милости Божией я прибыл благополучно 30 сентября вечером в Москву, остановился у Пр. Викария, коим, равно как и Митрополитом, принят был очень ласково. Если они и действовали против меня, то делали это в омрачении и увлечении, а не по злонамеренности, так как искушение, изгнавшее меня из епархии, было устроено демонами, по попущению Бога, Который допустил и демонов, и действовавших под их влиянием людей действовать против меня, но тем содействовать исполнению воли Божией о мне, благоволившей даровать мне время на покаяние прежде кончины моей. Препод. Марк Подвижник сказал: «Пришедшу искушению, не ищи как и от кого оно пришло, а ищи того, чтоб перенести его с благодарением». Воспрещенное Преп. Марком разбирательство приводит только душу в смущение и способствует насеяться в ней семенам ненависти и памятозлобия к ближним, а благодарение Бога за посланное искушение вводит душу в пристанище веры, мирит с ближними и служит причиною духовной радости. При таком взгляде на действия враждебных людей я привлекаю в душу свою мир.

А. я нашел в самом удовлетворительном положении. Он вступает на истинный путь и начинает понимать монашество, как оно есть. В этом вижу неизреченное благословение Божие и благоволение к Тебе и к А. Все недоумения, посеянныя врагом между им и Тобою, разсеялись сами собой по милости и мановению Божию. Тебе остается утешаться и благодарить Бога; на основании полученных духовных благодеяний надеяться, что и впредь эти благодеяния будут изливаться, вместе с тем бодрствовать и трезвиться, чтоб даемыя благодеяния не были исхищены из самых рук наших невидимыми и недремлющими врагами. Спасайся!

Недостойный Епископ Игнатий.

5 октября 1861

[...] Особенная милость Божия привела меня в тихое пристанище. Кто желает служить Богу, тот должен молить Бога, чтобы Бог принял такое его намерение и устроил для него исшествие из мира. В Твоих глазах устроилось мое исшествие. Когда же представится удобство, то и самому не должно предаваться двоедушию. Час единонадесятый! Поприще покаяния в непродолжительном времени может быть закрыто смертью. Заглядываться на стороны некогда.

25 ноября 1861

[...] Живем благополучно: я в немощи очень отягощаюсь недостаточным теплом в помещении. [...] В моих келлиях комнатная температура с трудом возвышается до 12 градусов.

[...] Спасение есть дар Божий. Кто хочет получить спасение, тот должен молить Бога, чтобы Он даровал ему Свой дар. – Бабаевский монастырь очень уединен, особливо зимою, а потому здесь ощутительно действуют бесовския брани; но Бог – Царь мира и Вседержитель, почему для предавшагося Богу бесовския брани не страшны, а способствуют к преуспеянию.

9 декабря 1861

Поздравляю Тебя с праздником и Новым годом. Милость Божия да покроет Тебя. Желающий спастись должен предаться воле Божией и молить Бога, чтоб Бог сказал, т.е. указал ему путь спасения. Человеку неизвестно, что предназначено ему Промыслом Божиим. Особливо в наше время всеобщаго колебания всякое положение делается неверным и непрочным, если Бог Своею всесильною Десницею не упрочит его и не сделает верным.

25 декабря 1861

[...] Да устроит Тебя Господь по Своей всесвятой воле и по Своей неизреченной милости. Положись на Бога. Если пришло время Твоему увольнению, то уволят; если же остановят, то будь мирен и старайся жить в угождении Богу, удаляясь от греха, особенно смертнаго, Богу мы не говорим, так и так спаси меня, но говорим: «Имиже веси судьбами спаси мя».

Спасение – дар Божий, а не человеческое изобретение. Если есть воля Божия на то, чтоб Тебя уволили, то все обстоятельства будут споспешествовать увольнению. В Твоих глазах совершилось случившееся надо мною: выхватило вдруг из одного положения, как бы вихрем, и поставило в другое. Но и это другое положение еще не может быть признано основательным по неосновательности обстоятельств; нужно некоторое время, чтоб оно обозначилось определеннее.

Желательно, чтоб Тебе дали обещанную пенсию: Твои годы идут к старости, и недостаточность содержания очень стеснит, а достаточное – добавит удобства, которыя можно назвать необходимыми. Деньги А. П. должно оставить неприкосновенными, ибо такова его мысль, и противное ей распоряжение может очень смутить его. Мысль основательная при наступающих обстоятельствах! Может быть придется юноше оканчивать монашескую жизнь вне монастыря. Из выходящих в свет сочинений видно, что все образованное общество во всех сословиях приняло новое направление, долженствующее иметь соответствующие себе результаты... Бабаевский монастырь – как отдельный мир. Такое достоинство его доставляется ему его необыкновенным уединением.

7 января 1862

Бог да устроит Тебя по Своей святой Воле! Земная жизнь ничего не значит перед вечною. Первая дана единственно для приготовления ко второй. Не должно терять времени, иначе неприметным образом подкрадется смерть и восхитит на суд Божий неприготовленным. Впрочем повторяю: положиться надо на волю Божию. Ныне не поймешь и не предусмотришь, что надо делать и как должно поступить. «Не веси, что породит настоящий день" (Притч. 27:1), – говорит Священное Писание. При нынешнем направлении умов неизвестно, долго ли продержатся монастыри и насколько благонадежен приют в них. По этой причине я смотрю с соболезнованием на Алексея! Мы старцы, отживаем век наш, а он начинает жить. Надо молить Бога, чтоб Он совершил над нами Свою святую волю, а не упорствовать в последовании своей, хотя она и благонамеренна.

Сюда назначили г. Щапова, для вразумления его. Какая поздняя мера! Когда сочинения его разошлись по России, были читаны, а, вероятно, и теперь читаются большинством с восторгом и увлечением; когда Щапов дело свое вполне совершил, – тогда присылают его в монастырь. Монастырь для лица, если к нему есть милость Божия, может быть полезен; но это лицо уже чуждо своему делу, получившему собственныя и значение и самостоятельность. Оба воспитанника Кавказской Семинарии, посланные при мне в Казанскую Академию, замешаны в деле. Это жертвы; жрецы в стороне....

Направление сделалось всеобщим. Вопрос крестьянский сделался вопростом всероссийским. Умаление средств у помещиков отозвалось на благосостоянии купечества; возвышение цены на хлеб и прочие жизненные припасы, цены, постоянно возвышающияся и долженствующия возвышаться, отзываются на положении всех городских жителей...

Будь здоров и благополучен. Милость Божия да хранит Тебя. Храни и храни душу среди общаго нравственнаго потопа.

15 января 1862

Тобою с Твоей стороны сделано все, остальное да устроит Милосердный Господь по Своей Святой Воле.

«Дние лукавы суть» (Еф. 5:16), – говорит Св. Писание. Неприметным образом утекают один за другим. Ныне век идет быстро; кажется, с осени, с моего приезда сюда, пошел еще быстрее; осенния события дали большой толчок, сделали значительный переворот. Игнатьев, Путятин, заменены людьми иного направления. Направление старое уступает место направлению новому; новое еще не определено. Не знаешь, что делать и как быть. О ходе болезни князя Барятинскаго положительно ничего не слышно; слышно только, что он неисцелимо болен. Как все в жизни превратно! Того и смотри, что он, или кто подобный, и подобные ему сойдут со сцены.

Цены на хлеб возрастают. В Питере купцы, торгующия предметами роскоши и удобства, не знают, что и делать: покупателей нет. Предметы необходимой потребности идут, но цены на все очень высоки. Рабочия руки вздорожали. Великое дело освобождения крестьян сопряжено с значительными трудностями, для преодоления которых, во-первых, нужна особенная помощь Божия, а потом – самая мудрая, недремлющая человеческая деятельность.

Я никуда не выхожу: очень плох здоровьем. С этим состоянием я свыкся, а потому оно и не представляется мне очень тяжелым.

Так как очевидно, что хлеб будет более и более возвышаться в цене, то хочу усилить монастырское хлебопашество. Что Бог даст; все неверно; всякое положение неверно; ничего серьезнаго, требующаго для исполнения времени, предпринять нельзя. – Надо подумать об Алексее. Мы стары, отживаем; – дитя лишь вступает в жизнь.

22 января 1862

Вижу, что рука Божия Тебя выводит из Кавказа. Н. Н. написал Тебе под влиянием современных обстоятельств, которыя, со времени его письма, далеко подвинулись вперед. О перемене власти на Кавказе ничего не слышно; но перемена непременно должна последовать, как логичное последствие прочих перемен. О новостях Петербургских ничего не пишу.

Ход непрестанно ускоряется и принимает характер решительный. Едва начатое считать можно окончанием. Лица прежняго направления почти все сошли с служебнаго поприща, они заменяются людьми нового направления, молодыми, способными к их делу, полными энергии, действующими единодушно. Вероятно, и добрый знакомый наш, Неверов, пойдет в ход. Настало трудное время!

9 февраля 1862

На этой почте получил отношение из Кабинета о выдаче мне в пенсию 3000 р. сер. из Ярославскаго казначейства. Мне бы желалось из этих денег дать что-нибудь в монастырь, но и на устройство приюта с мебелью нужно больше этой суммы. Я не выхожу из комнаты и при строжайшей диэте чувствую необыкновенное умножение крови.

Здешнее уединение очень утешительно; оно производит спасительное влияние на душу, изглаждая мало-помалу воспоминания мирския. Что Богу угодно, то и будет с нами в нынешний трудный век!

17 февраля 1862

Благодарю за поздравление с днем рождения во временную жизнь. Точно: поздравлять не с чем! Неизвестно, чего причиною послужит это рождение – вечной ли радости или вечного горя. Когда душа, миновав, по милости Божией, бесовския мытарства, вступит в небо, тогда встречают ее небожители с любовью и радостью, приносят ей поздравление. Вот поздравление правильное, безошибочное... Дела идут чрезвычайно быстро. С того времени, как Ты был здесь, протекло как бы десять лет. Мое положение мудреное. Но у Бога и мудреное не мудрено. Молись, Батюшка, о мне Богу, чтоб Он сподобил меня вести себя, как подобает рабу Христову, и не попустил увлечься внушениями сатаны. Сами себя, друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим.

20 февраля 1862

Любезнейший Друг и Брат, Петр Александрович! Если последует на то Божие соизволение, то некоторый Богомолец имеет желание поступить в Бабаевский монастырь для сожительства со мною и приготовления себя к переходу в вечность, к каковому переходу и я призываюсь непрестанно возростающими и умножающимися немощами моими.

Святые Отцы утвержадают, что всякому желающему вступить в монастырь, надо избрать образ жизни, который соответствовал бы его духовной цели, и вел к ней. Разсуждая о положении, которое приличествовало бы наиболее упомянутому Богомольцу, я признаю наилучшим для него вступить в отношения к монастырю монастырскаго ктитора. Оставаясь в светском звании и одежде, он может жить в монастыре: делая посильный произвольный денежный вклад, заведуя сельским хозяйством монастыря, которое непременно должно улучшиться, заведуя постройками, занимаясь хождением по делам монастыря в столицах и соседних городах; ктитор будет иметь характер благотворителя пред монастырским братством и вообще пред духовенством. Такое наружное положение соответствует и душевной потребности вновь вступившаго в монастырь и нуждающагося в вещественных занятиях. Переход от светскаго развлечения к нерушимому глубокому безмолвию должен быть постепенен. После занятий, сопряженных с некоторым общеполезным и полезным для монастыря и братства трудом, Бог устроит положение очень спокойное, основанное на предшествовавших трудах, сопряженных с развлечением. Этот общий порядок указывают св. Отцы при обыковенном ходе дел. Но при общественных переворотах и злоключениях бывает иначе, и никак нельзя предугадать, что последует, чем и как кончится земное странствование. Мы должны исполнить свое и предоставить Богу приводить в исполнение недоведомыя судьбы Его. Смотря на настоящее благоденствие и всеобщее спокойствие, представляются басноподобными бедствия от Батыя или литовцев. Однако ж, они были; наступили, когда их вовсе не ждали, застали народ неприготовленным к ним. Кажется, бедствия от литовцев были тяжелее, нежели от Батыя. Этот прошел по России скоротечною бурею, истребляя почти одни города, а литовцы гнездились долгое время, губя города и села. В Череменецком монастыре С.-Петерб. епархии сохранилось сведение, что они перерезали все братство этого монастыря. Так поступали они с весьма многими монастырями. Кончина, представляющаяся по наружности несчастною, может быть в сущности самою блаженною. Конечно, в эти тяжкия времена многие из православных увенчались венцом.

Алексей П. приобщался св. Тайн. После приобщения лицо его получило необыкновенно-приятное выражение. [...]

Будь здоров и благополучен. Благословение Божие да почиет над Тобою. Тебе преданнейший брат Епископ Игнатий.

24 февраля 1862

Любезнейший Друг и Брат, Петр Александрович! Письмо Твое от 14-го февраля я получил сего 10-го марта. Так как ответ этот должен придти к Тебе около 23-го марта, то и поздравляю Тебя с днем рождения, усердно желая, чтобы день вступления в бытие был для Тебя истинно счастливым днем, как залог вечного блаженства. Новоявленный угодник Божий Тихон говорил о своем времени, что оно очень трудно для спасающихся по умножившемуся числу людей противнаго направления; что же сказать теперь? Да совершается воля Всесвятаго Бога, как в действиях Его, так и в попущениях Его.

Деньги за панагию 3125 р. сер. я получил 4-го марта. 1000 отдал в монастырь, а остальные храню до Твоего приезда или до определенности Твоего положения, какое получится им направление. Положись на волю Божию. Ты сделал свое. Мы не знаем будущаго; судим сообразно своей недальновидности, а потому в решении дел должны полагаться на Бога, Который все предусматривает и нередко не дает нам того, что мы признаем за необходимое для нас добро, и что, будучи само по себе точно добрым, нам не дается, потому что для нас оно может иметь другия последствия. Предайся воле Божией и будь мирен. [...]

Будь здоров и благополучен. Обильное благословение Божие да почиет над Тобою. Тебе преданнейший брат Епископ Игнатий.

10 марта 1862

Всего более озабочивает меня Алексей. Дитя! Он желал быть постриженным в рясофор, но я отложил до Твоего приезда. Время трудное! Далее еще труднее! Он этого не видит и никак не подозревает, что при действиях для настоящаго надо очень серьезно думать о будущем. В нравственном отношении он утешает. Имеет очень мягкое сердце.

Милосердный Господь да дарует Тебе окончить Твои дела благополучно. У Тебя ничего нет в сем мире. Один сын! и тот в обители.

18 марта 1862

Новые молодые министры подвизаются с деятельностью, и, вероятно, успех увенчает их работу. В Синоде новый обер-прокурор Ахматов, хороший знакомый Андрея Муравьева, который писал ко мне, выражая желание, чтобы я вступил снова, по поправлении моего здоровья, в общественное служение. Я отвечал решительным отказом, но по способности обстоятельства к переворотам, ничего впредь не узнаешь, а потому загадывать ничего нельзя. Также ничего настоящаго нельзя признавать за верное. Милосердный Господь да устроит Твои обстоятельства по Своей Всесвятой воле и Своей великой милости. Неизреченная милость Божия, когда Бог призовет кого во время сей жизни к покаянию и к тщательному приготовлению к вечности.

25 марта 1862

Любезнейший Друг и Брат, Петр Александрович!

[...]

С сердечным участием услышал я весть о кончине Александры Ивановны Марковой, к которой я очень расположился. Потрудись передать Сергею Александровичу мое благословение и усердный поклон. Бог, по неизследимым судьбам Своим, попустивший ему тяжелую скорбь, силен послать и духовное утешение. Во временных скорбях часто приносит его, особливо при смерти близких, мысль о своей собственной смерти.

О предсмертных явлениях не полезно любопытствовать. Если б Богу было угодно показать что-нибудь с ясностью, то оно и было бы так показано. Все человеки, без исключения, вступают смертью в мир духов. Иным этот мир открывается раньше, другим позже. В Петербурге одна светская дама, в бытность мою настоятелем Сергиевой пустыни, три дня была истязуема в услышание всех присутствующих. Путей Божиих не понять. Иногда дается чудо самым неверующим и ожесточенным людям, и они остаются в своем неверии и ожесточении. Судя по тому, что Ты пишешь, надо понимать, что почившая имела перед смертью видение. Тоже можно заключать относительно покойнаго о. Александра – Андрюши, скончавшагося при мне; я во время его кончины сидел у его кровати. Неясное, как я сказал, лучше оставлять без истолкования, потому что попытка к истолкованию может быть душевредна, может послужить поводом к неприметному увлечению себя в обман, к получению настроения, способнаго к обману себя.

Очень жаль князя Барятинскаго, как человека. Вот один из печальных образцов земнаго счастия. Как все здешнее суетно, превратно, непрочно, ничтожно! Князь – посреди счастия – несчастливец, посреди наслаждений – страдалец. Все блестящия земныя положения изменчивостью своею подобны его положению, с тою ничтожною разницею, что одни положения скорее рушатся, а другия не так скоро. В сравнении же с вечностию и скорое и нескорое земное одинаково скоры.

Мы поживаем благополучно. Давно никакия известия из шумнаго света не приходили в нашу тихую обитель. Здоровье мое как будто получше. Гомеопатия начала действовать на меня благотворно после кровопускания, которое было ничто иное, как последствие лечения водами. Однако говорят мои спутники, что я очень изменился в лице. Предаюсь воле и милости Божией.

Благословение Божие да почиет над Тобою.

Тебе преданнейший брат Епископ Игнатий.

30 марта 1862

Любезнейший Друг и Брат, Петр Александрович! Приношу Тебе искренейшую благодарность за поздравление с Праздником Праздников в письме Твоем...

Святые Отцы уподобляют жизнь христианина плаванию корабля в море, а удаление в уединение вступлению корабля в пристань. Доколе Ты в море, говорит Св. Варсонофий, жди ветров и бурь; редко бывает там тишина или вполне попутный ветер. Следовательно, нельзя и не должно требовать от сердца постояннаго пребывания в святых ощущениях: и то хорошо, что эти ощущения даются хоть на некоторое время, оставляя потом сведение в душе о своем существовании.

В делах Твоих положись на волю Божию. Нам обоим уже недолго странствовать на земле. Моли Бога, чтоб даровал остаток земной жизни провести в покаянии; это великий дар Божий, дар вечный, как имеющий решительное влияние на нашу судьбу в вечности. Св. Тихон Воронежский перед кончиною своею особенно благодарил Бога за то, что ему дан был этот дар. Точно: при кончине именно скажется вся драгоценность этого дара. Так мы разсуждаем, и так должны молиться. Но, говорит Св. Исаак Сирский, если Ты помолишься Богу о чем-либо, и Он медлит дарованием просимаго, то Ты не скорби; Ты не премудрее Бога. Это случается по разным причинам, непостижимым для ограниченнаго человека. А потому вполне справедливо при самых благих желаниях и начинаниях предавать себя воле Божией.

[...] Алексей Петрович растет. Справедливо Твое замечание, что к нему особенная милость Божия, приведшая его в монастырь в самое трудное время жизни в нравственном отношении. Особливо здешний монастырь драгоценен по уединению своему от предметов соблазна; к тому же юноша вступил в близкое и частое сношение с духовником своим, о.Феофаном, который и утешает его и побранивает: то и другое – благотворно. Невозможно требовать с Алексея, чтоб он понимал современность, но моя обязанность, в особенности Твоя: предохранить его от пропасти, в которую он легко может вринуться по слепоте своей. Милосердный Господь, начавший устроять путь его, да устроит и до конца.

Михаил Чихачев, пишут мне, начинает терять здоровье, разваливается. На все свое время. Все мы – гости на земле. Благословение и милость Божия да почиют над Тобою. Тебе преданнейший брат Епископ Игнатий.

26 апреля 1862

Любезнейший Друг и Брат, Петр Александрович! [...] Благо, что Ты сделал относительно себя все то, что зависело от Тебя, остальное возлагаешь на Господа Бога. Приходящее Тебе страхование приходит с левой стороны. Докажется это тем, что оно отойдет от помыслов веры, когда возложишься на Бога, в воле Котораго и жизнь наша и смерть. Умереть каждому из нас непременно надо. Благовременное приготовление к смерти есть драгоценный дар Божий, и потому невидимые враги наши усиливаются похитить его у нас. Милосердный Господь да упразднит их, послав нам правильный взгляд на временную и вечную жизнь, чтоб мы, для снискания блаженства во второй, должным образом употребили первую, которая сама по себе, как быстро-преходящая, не имела бы никакого значения, если б не решала нашей вечной участи. Святителя Тихона, когда он оставил Епархию и поместился в монастырь, представляя ему, что он может быть полезен среди мира, лукавые помыслы в течение года выманивали из монастыря. Когда Святый понял, что это кознь вражеская, покушающаяся, под благовидным предлогом, похитить у него данное Богом время на покаяние, тогда он успокоился и обратил все внимание на то, чтоб воспользоваться даром Божиим. [...]

Непременно дождись отставки. Вера должна быть соединена с благоразумием, которое признается величайшей христианской добродетелью. Не требуй от себя праведности и не смущайся возникающими греховными помыслами и ощущениями; в противном случае вся деятельность Твоя примет фальшивое направление. Надо противиться греху и не увлекаться им. Действуй благоразумно и осмотрительно. Сам видишь, что вообще дела принимают запутанный характер. «Блюдите, како опасно ходите» (Еф. 5:15), – говорит Священное Писание. Милосердый Господь да вразумит и благословит Тебя.

Тебе преданнейший брат Епископ Игнатий.

9 мая 1862

[...] Дела вообще таковы, что надо действовать ради Бога, руководствуясь Богом данным законом и разумом, остальное все возлагая на Бога; ибо никакой нет возможности признавать какое-либо благоразумнейшее соображение верным, так все шатко. Здесь носятся слухи, которые должны считать правдоподбными, что Государь Император хочет по случаю наступающаго тысячелетия России даровать подданным своим очень многое. Вслед за решением крестьянскаго вопроса должно последовать решение другаго и других вопросов, не менее важных, а каких – не знаю, да и не любопытствую знать, будучи занят своею болезненностию по преимуществу. [...] Милость Божия да покроет Россию!

Кажется, я писал Тебе, что не должно преступать воли Божией своею волею, а, сделав с своей стороны должное, остальное предоставлять Богу.

Твое чадо и прочия братия усерднейше Тебе кланяются...

21 мая 1862

В Слове о различных отношениях естества человеческаго к добру и злу описано с подробностью, как в человеке, начинающем истинно-богоугодную жизнь, начинают возникать различные греховные помыслы, чрез это фактически обнаруживается перед ним состояние падения, в котором находится все человечество. Такое воззрение на себя приводит к истинному покаянию. Следовательно, нисколько не должно смущаться от возникающих во множестве помыслов. Это облако пыли, нанесенное ветром. Ветер с другой стороны унесет его.

27 мая 1862

Милосердный Господь устроит Твой путь и доставит Тебе спасение, имиже весть судьбами Своими. Повторяю изречение Исаака Сирскаго: «Если молишься Богу о чем-либо, и Он медлит услышать Тебя, не скорби об этом: Ты не умнее Бога. Делается же это так по премудрейшему Промышлению Божию, непостижимому человеческим разумом». А тому, что Бог любит нас несравненно более, нежели сколько мы любим и можем любить себя, надо веровать несомненно. «Все, – заключает Святый суждение свое об этом предмете, – удобно достигаемое и утрачивается скоро. Все же, обретенное с болезнью сердца, хранится тщательно». Да совершается над всеми все благоугодное Богу, все попускаемое Богом, а нам надо внимать себе и не заглядываться на стороны, ибо переселение наше в вечность приблизилось. Нечего засматриваться на гостиницу-землю и на совершающееся на ней.

5 июня 1862

Благословен Бог, освободивший Тебя от уз мира и дарующий Тебе возможность приготовиться покаянием к переходу в вечность. Бабаевский монастырь есть весьма удобное место для такой жизни, с такой целью, с целью приготовления себя в вечность. Монастырь очень уединен, не только зимой, но и летом. В бытность Твою в Москве Тебе не мешает побывать у Митрополита и у Викария и принять благословение их как у Святителей.

14 июня 1862

Ваше Превосходительство, любезнейший братец, Петр Александрович!

Видя себя пришедшим в крайнее изнеможение и болезненность, знаменующия приближение общего всем человекам переселения из гостиницы-земли в вечность, покорнейше прошу Вас принять на себя, в случае моей кончины, распоряжение всем моим, впрочем весьма небольшим, имуществом, согласно прилагаемой при сем копии с предложения моего Костромской Духовной Консистории и согласно словесно сделанному мною Вам завещанию. – Получив от Вас значительное денежное пособие во время нахождения моего на Кавказской кафедре, я прошу Вас принять те вещи, какие найдете нужными и полезными для себя и для сына Вашего, Алексея Петровича, в Вашу и его собственность; другия отдать настоятелю и раздать братиям, преимущественно же тем из них, которые послужили мне лично. Главные предметы имущества моего состоят из: 1) библиотеки, 2) белья, шуб и разнаго платья, из котораго цветныя и бархатныя рясы предназначены мною для ризницы Бабаевскаго монастыря, 3) экипажей: дормеза; кареты и зимнего воска. – Сочинения мои, остающиеся в рукописях, передаю сполна в Вашу собственность и распоряжение.

Вам известен мой образ мыслей: почему понятно для Вас и то желание мое, чтоб оставшееся после меня имущество, как приобретенное при убогом служении моем Церкви, а не от родственников, поступило в пользу Церкви, ея служителей и нищей братии. Я убежден, что Вы исполните отчетливее и лучше мое желание, нежели как исполнил бы его я сам, и потому останавливаюсь от всякаго мелочного распоряжения, могущего неожиданно затруднить Вас в Вашем действовании.

Милосердый Господь, по единой милости Своей, да отверзет мне врата милосердия Своего, да примет в них сиротствующую и нищую душу мою из среды многомятежнаго мира сего, да упокоит ее во Царствии Своем. В свою чреду, которая непременно наступает для каждаго земнаго странника, воззваны будете и Вы предстать Богу. От всея души желаю, чтоб это воззвание было услышано Вами с радостию, как призвание к радости вечной, не наветуемой и непресекаемой уже никакою скорбию.

Вашего Превосходительства покорнейший слуга и брат

Епископ Игнатий.

9 июня 1862

Милосердый Господь да благословит Твое путешествие и да дарует из духовной сокровищницы Свой разум и премудрость совершать все по Его святой воле, во славу Его святаго имени и к пользе душ наших.

Когда я жил в Сергиевой пустыни, тогда не благоволили, чтоб мои сочинения были издаваемы печатно, имея на то свои причины. Может быть эти причины существуют доселе. Что ж касается меня, я никак не ищу напечатания моих сочинений, никак не признаю их достойными напечатания или способными к назиданию христианскаго общества. Следовательно, если встретится препятствие к напечатанию, то не усиливайся, чтоб напечатали. Сначала мне не указывали прямо: на отказ употребляем был свой прием. Именно: так перемарывали рукопись и так изменяли сочинение, что рукопись делалась никуда негодною, а сочинение делалось чуждым мне и получало искаженный вид, могущий соблазнить читателя, а автора сделать посмешищем публики. Впоследствии один цензор был столько добр, что сказал о существовании тайнаго приказания относительно моих сочинений, после чего я не стал безпокоить цензуру представлением туда трудов моих. И теперь буду вполне мирен, если откажут в напечатании. Вообще писания людей, проводивших аскетическую жизнь, гораздо удобнее печатать по смерти их. Итак, если предварительно изъявят согласие, то пусть напечатаются те сочинения, которыя я назначил к напечатанию. Если ж увидишь сомнения и колебания, то это – верный признак нежелания. Никак не попусти, батюшка мой, измарать рукопись «Поучений». Она у нас одна, и может быть полезною для келейнаго нашего употребления. Бог да устроит лучше! Может быть, отказ в напечатании послужит мне же, и вообще нам, к добру; охранит от многих неприятностей, которыя могут возникнуть из самаго напечатания, по духу времени и по множеству недоброжелателей. Наш век очень мудр и требует особенной мудрости в поведении.

Впрочем, да дарует Тебе Господь поступить с мудростию. По мнению моему, должно охранять с величайшим тщанием наше положение, нам устроенное и даруемое Самим Богом для нашего приготовления к переходу в вечность, к граням которой мы оба приблизились, особливо приблизился я.

30 сентября 1862

Мое здоровье как и было. То поотдаст, то опять как прижмет, что поневоле начнешь думать о смерти. В моей спальне повесили густыя ситцевыя занавески, отчего эта келия приняла характер затворнической. – Никогда помещением своим я не был так доволен! Иногда взглянешь на мои две комнатки, – и они представляются как бы раем. Вообще положение мое на Бабайках самое соответствующее состоянию моего здоровья и душевному настроению, а потому и самое удовлетворительное. Заметно, что оно становится лучше и лучше! это заставляет предполагать, что мы будем очень спокойны, когда пообживемся да устроимся, – когда опасающиеся нас убедятся, что нечего опасаться.

14 октября 1862

Во-первых: милость и благословение Божие да покроют нас и да даруют Тебе устроить все по святой воле Божией к нашему спасению и спокойствию; к спасению и спокойствию сожительствующим нам отцам и братиям. О сочинениях моих. Не без Промысла Божия устраивается напечатание их, доселе встречавшее затруднения. Недавно мы говорили с о. Иустином, что древния отеческия книги для монахов никак не могут быть применены вполне к современному русскому монашеству. Наиболее применимая книга – это – преп. Нила Сорскаго, но и та написана именно для безмолвников. Что ж я увидел недавно, пересматривая написанное мною для переписки о. Моисеем. Увидел, что мои грешныя сочинения содержат в себе приспособление учения преподобнаго Нила к современному монашеству, а именно «Аскетические Опыты» могут удовлетворить этой цели. Их и переписывает о. Моисей.

[...] Не подивись приему Ахматова: люди, хорошо знающие свет, обыкновенно недоверчивы, и это очень умно; а кто доверчив, того горькие опыты выучат быть недоверчивым. [...] Очень буду рад лично познакомиться с П. И. и его семейством, если они посетят Бабаевский монастырь, который по направлению братства и по уставу очень похож на Оптину. Монастырь здешний менее посещаем, и братство проще.

Об о. Иустине и старшей братии. Совет П. И. считаю очень основательным, а потому и не буду делать много представления. Надо дать время, чтоб в нас всмотрелись и в нас удостоверились. Св. Тихон Воронежский пишет в келейных письмах, что люди судят по себе. Ты думаешь нас не подозревают в какой-либо земной цели, те, которые кроме земной цели иной не имеют? Подозревают, знай наверное.

Милостыню подавай понемногу, лишь бы не огорчить просящих отказом. Относительно себя, благодушествуй. Пр. Варсонофий Великий писал пр. Иоанну, который прежде вступления в безмолвие должен был похлопотать и потрудиться для устройства обители, для чего и ездил из Палестины в Египет: «Не унывай в скорбях и трудах телесных, которые несешь, трудясь ради нас и ради нашего общежития, ибо и это также значит положить душу свою за братий. Надеюсь, что велика будет награда за труд сей» (Отв. 9-й). На настоящем Твоем развлечении основано Твое будущее – прочность Твоего спокойствия.

18 октября 1862

Сегодня получил письмо Твое от 20-го. Сон Твой прими, как напоминание о смерти, не приписывая ему ничего особеннаго и не отвергая его: так завещевают св. Отцы.

На Валааме иеросхимонаху Клеопе явился наяву Ангел и объявил ему, чтоб он приготовлялся к смерти, что иеросхимонах и исполнил, но скончался через девять лет. «У Бога день один, яко тысяща лет, и тысяща лет, яко день один" (2Пет. 3:8), – сказал Апостол.

25 октября 1862

Справедливо и весьма справедливо говоришь, что равнодушие, выказываемое нам, может обратиться к особенной пользе нашей, – доставит нам, как забытым и устранившимся от общества, спокойно окончить остаток земнаго странствования нашего в приготовлении к будущей жизни. Выраженное участие могло бы притягивать нас к миру. Прекращение сношений с П. П. также может обратиться к умножению спокойствия, преградив возможность разсуждать с ним о положении Церкви, о которой печется Всемогущий Господь, которою Он невидимо управляет, попущая то, что Ему благоугодно попущать. Св. Отцы не велят безмолвствующим вдаваться и в благую, по видимому, заботу о Церкви, так как они на это не призваны, а внимать себе.

28 октября 1862

Весьма благодарен Тебе, что Ты дал всем правильное понятие о моем положении. Надеюсь, что и П. П. убедится, что для меня общественное служение невозможно и что можно быть полезным христианскому обществу из уединения, если в уединение человек призван Богом. «Опыты» никогда не вышли бы такими, какими оказываются ныне, если б не были плодом уединения. Современная потребность «Опытов» будет ясно усмотрена всеми, понимающими практическую христианскую, особливо иноческую жизнь.

С особенным участием прочитал я известие о кончине А. А. Сухарева и об опасной болезни князя Баратинскаго. В тот путь, в который один ушел, а другой собирается, подобает непременно в свое время, назначенное Богом, отправиться всем нам. При виде приходящей смерти теряют всякое значение все земныя приобретения.

20 ноября 1862

Начало письма моего будет ответ на конец Твоего, от 8-го ноября. Невозможно среди молвы удерживать свое настроение в одинаковом положении, как это возможно в уединении. Впрочем, и в уединении случаются уклонения, производимыя страстями падшаго естества, которыя не могут не проявлять своего присутствия в человеке. На эти изменения должно смотреть благоразумно, как бы на перемены погоды, по сравнению, сделанному пр. Макарием Великим, и не оставаться долго в увлечении, скорее выходить из него.

Потрудись передать П. В., что я хотя и не знаком с нею лично, но по духу весьма знаком и очень радуюсь ея знакомству с Оптинскими старцами. Судьбы Божия – непостижимы, но по человеческому суждению нельзя довольно не пожалеть о кончине о. Макария Оптинскаго. Этот человек был неоцененное сокровище для христиан, живущих среди мира. Он был приготовлен и предназначен для того служения, которое проходил. Простота и свобода в обращении, любовь и смирение врожденныя, образование себя чтением Отеческих книг, повиновением искусным старцам дали ему возможность рано сделаться духовником и наставником, а долговременный опыт усовершил его в этом служении. Совет его А. В. был бы существенно полезным.

Мой путь был совсем другой: я был часто и подолгу болен, подолгу не выходил из своей келлии, терпел много неприятностей. Все это отделяло меня от общества человеческого и сосредоточивало в себе. Такое душевное положение лишило меня знания человеков. Чем далее иду путем жизни, тем более удаляется от меня это знание, потому что иду очень одиноко. Тебе известно, что и монах тогда только может взойти в сношение со мною, когда очень, очень приглядится ко мне.

Странное дело! Когда мое самовоззрение увидят написанным, тогда оно нравится. Почему? Потому что привлекает также к самовоззрению. Полагаю, что о. Антоний Бочков может быть гораздо удовлетворительнее меня: он гораздо знакомее меня с человеками. Если же А. В. угодно будет что написать мне через П. В., то я сочту обязанностью своею отвечать тем же путем, что Богу угодно будет даровать в ответ.

Репный сок очень сильно гонит мокроты золотушныя и ревматическия. Советы с врачами отлагаю до весны. Хотел бы не лечиться вовсе – отвлекает от духовнаго делания.

22 ноября 1862

Сегодня кончено перепискою «Слово о страхе Божием и о любви Божией». Выправка дает статьям, написанным в разныя времена и давно и очень давно, характер зрелости и характер целаго. Как в настоящий труд я взошел не самопроизвольно, а как-то введен стечением обстоятельств, при том вижу, что выходит что-то особенное, то и позволяю себе полагать, что совершающееся совершается не без Промысла Божия. Когда возвратишься сюда и займешься чтением того, что переписано, сам увидишь значение, которое получают «Опыты». Составление их не отношу к себе, а к милости Божией, во-первых, ко мне, а во-вторых, к ближним моим. Открытая жизнь моя в Петербурге, в которой наружным блеском прикрывалось страдание, соблазняла многих и еще теперь многих удерживает в соблазне: «Опыты» могут значительно соблазнившихся уврачевать, а с меня снять грех, хотя отчасти, соблазна ближних моих. При том, эта книга может быть очень полезною, как я Тебе писал, для всех иноков, даже мирян, которые желают быть христианами на самом деле, практически. Как книга ни скудна в сравнении с творениями Духоносных Мужей, но она из них заимствована, а это слабое заимствование куплено мною ценою жизни.

Св. Иоанн Дамаскин, когда возвратился старцем на жительство в обитель Препод. Саввы, где он и начал свое монашество, то занялся пересмотром и исправлением своих сочинений. Блаженный Августин в старости составил отдельную книгу, которую назвал «Retractions». В ней он изложил те изменения, которыя признавал нужными в своих сочинениях, так как самых сочинений, уже распространившихся по всему свету, по сей причине, исправлять было невозможно. Прочитывая теперь сочинения, написанныя мною, тогда как мне было сорок лет, нахожу много незрелаго, недостаточно понятаго, а потому, недостаточно объясненнаго.

21 ноября 1862

Живущему в Петербурге. Напечатание «Слова» состоялось по особенному Промыслу Божию. Этим же Промыслом Божиим могут охраниться книги от злонамеренных замыслов.

Смущения Твои возложи на Бога, Который предвозвестил, что соблазнам подобает придти. Нам надо внимать себе, своему спасению, и знать, что предречение Святаго Писания о всеобщем отступлении от православной веры должно совершиться в свое время.

3 ноября 1863

Монах Авель, предсказавший взятие Москвы французами, говорил, что наступит время, когда монахов сгонят в несколько монастырей, а прочие монастыри уничтожат. Надо понимать дух времени и не увлекаться прежними понятиями и впечатлениями, которых в настоящее время осуществить невозможно. Важность – в христианстве, а не в монашестве; монашество в той степени важно, в какой оно приводит к совершенному христианству. И самыя церковныя бедствия без попущения Божия совершаться не могут.

«Аскетические Опыты» и «Аскетическая Проповедь» должны составить чтение крайне полезное для современных истинных христиан, крайне нужное для них по духу и настроению современным. Надо каяться, молиться и охраняться от прелести, потому что в настоящее время большая часть желающих благочестно жить и мнящих о себе, что они живут благочестно, разгорячены вещественным разгорячением и находятся в большем или меньшем самообольщении.

17 ноября 1863

Все мы под Промыслом Божиим. Устройство внешних дел в настоящее время – приготовить спокойствие к тому времени, когда спокойствие внешнее будет нужно по причине приобретеннаго внутренняго спокойствия. Теперь Тебе нужно изучить в себе падение человека. «Отдай долг страстям», – сказал св. Исаак Сирский. Я во внешних делах мало знаю толку, и ум мой, будучи с юности направлен к самовоззрению, мало способен к удовлетворительному образу внешней, временной, земной обстановки человека.

Слышу, что писания мои, заимствованныя из изучения Отцов, встретили нарекания и некоторыя гонения: это благой признак. Бог праведен и возмеряет в меру, в которой человек возмерил своим ближним. За насыщение душ духовною пищею Твоя душа будет насыщена ею. Это не мое слово, это слово Евангелия. Лишь бы дело делано было не для человекоугодия и не для тщеславия, а во славу Божию и в пользу христианства. Много многие соблазнились: пусть уврачуются, по милости Божией, назидательным словом во спасение свое и мое.

Тебе с сыном остается благодарить Бога и хранить дарованное вам Богом стремление ко спасению яко вся земная мимо идут, а приобретенное во времени вечное спасение сопутствует человеку в область загробную и вводит его в небо.

Так назрело в монастырях внутреннее разстройство, что ему необходимо разразиться самыми ужасными приключениями. Общее нравственное разстройство и утрата веры предсказаны в Св. Писании; нам надо внимать себе.

Какия времена! Не к кому обратиться с доверенностью. Милость Божия привела нас в уединеннейший уголок, и притом, когда я уже потерял всю надежду видеть на земле живой Сосуд Святаго Духа, открыла такой Сосуд и ввела в ближайшее общение с Ним.

27 ноября 1863

Господь не оставляет тех, которые предают себя в служение Ему; попуская им разлиться скорби для их обучения и воспитания. Он держит их в деснице Своей, храня, яко зеницу ока. По временам приходят брани: да кому же они не приходят? Оне необходимы для духовнаго преуспеяния.

Плотския чувства, истекающия из плотскаго родства, препятствуют усвоению чувств духовных и самой деятельности по закону духовному, требующему распятия для плотскаго мудрования. Духовнаго преуспеяния Тебе надо искать в отсечении своей воли. Это дело умерщвляет страсти, и изводит, как из ада, из плотскаго мудрования. В отсекающем свою волю действие молитвы является само собою при упражнении во внимательной молитве с заключением ума в слова молитвы. Если предварительно не очистится человек отсечением воли, то истиннаго молитвеннаго действия в нем никогда не откроется. Когда же откроется молитвенное действие, тогда сделается ясным, что оно – ничто иное, как полное отвержение своей воли ради воли Божией.

22 декабря 1863

Сейчас должна быть у меня всенощная. В эти часы, в 1827 году, я прибыл в Александро-Свирский монастырь на жительство, прямо из офицерскаго мундира.

24 декабря 1863

В разговоре о монашестве то место, которое изменено при напечатании в «Домашней Беседе», я вовсе выкинул, заменив десять страниц двумя, благочестиво и назидательно (в частном смысле), отказавшись от суждения о приведении монастырей в порядок, хотя недавно, в сочинениях преподобнаго Антония Великаго, прочитал именно такое предсказание о монастырях и о причине их упадка, какое было написано мною. Не хочу, чтоб от меня выходило подло-уклончивое и колеблющееся свидетельство об истине. Не желают слушать? так лучше молчать. Возгласят события. Заразительная смертоносная болезнь, когда ее не лечат правильно, а только прикрывают, – усиливается и усиливается. Должна ж она и разразиться. «Опыты» доказали это.

Темное и отвлеченное понятие о духах, заимствованное у западных схоластиков, равновесно совершенному отвержению их и может решительно сбивать с толку истинных подвижников, как это делают многия новейшия сочинения, написанныя из одного знания по букве, по наружности своей принадлежащия Православной Церкви, но по духу более или менее отделившиеся от нея. Цель Матвеевскаго (критик «Слова о Смерти») и партии его состояла и состоит в том, чтоб отвлечь читателей от сочинений определенно-православных, а для достижения цели нужно было закидать сочинения грязью. Этим я не смущаюсь, напротив того, ободряюсь и утешаюсь. Поругания служат очищением для меня. Притом, из Церковной Истории видно, что лица и писания точно – церковныя были встречаемы и преследуемы ненавистью сынов мира. Но сила Божия являлась из немощи человеческой, и тогда гонимые и угнетаемые одерживали победу над сильными гонителями своими в результате борьбы.

Монастырская жизнь открывает человеку его немощи. Св. Исаак Сирский сказал о себе, что он получил в этой жизни безчисленныя уязвления от врага. Не кто иной – Бог попускает врагу ударять нас для нашего смирения. Будь мирен и спокоен, хранясь от поползновений и не требуя от себя непоползновенности.

27 декабря 1863

Говорил я Тебе о необходимости отсекать волю Твою. Это относится именно к молитвенному подвигу. Ты должен отречься сам в себе от всякаго сознания достоинства к преуспеянию и в нищете духа (что и есть отсечение воли), во внимании словам и страхе Божием предстоять мысленно Богу, вопиять о помиловании и всего ожидать от милости Божией. Он сотворит с нами по воле Своей и по милости Своей: тогда ясно будет, что благо, дарованное Богом, совсем иное, нежели что предполагал получить человек. Для неотрекшихся от своей воли опасна прелесть. Говорю существенно нужное для Тебя.

Кому поддержать Церковь? Для этого нужны люди благодатные, а плотское мудрование способно только повреждать и разрушать. Хотя оно в гордости и слепоте своей мечтает и провозглашает о созидании.

4 января 1864

Сочинения принадлежат не мне, а милости Божией, которая захотела или вознаградить мое убогое произволение, данное ею же, или за те лютыя скорби и гонения, которыя мне были попущены и от которых Господь избавил меня, вывести из житейскаго моря в пристанище уединения.

«Странник», журнал вредный для духовенства, как отделяющий его от народа в касту, и не только не укрощающий, но и разжигающий ненависть касты к прочим сословиям. Для овец оружие волков неестественно. Овцы покоряли волков любовию и кротостию, а если в дело пошли зубы, то овцам не устоять, особливо при нынешнем охлаждении мирян к религии, а паче к духовенству.

Об епархии думать мне невозможно по расстроенному моему здоровью и по отдельному совершенно характеру от всех архиереев. Они – воспитанники Академий, а я – воспитанник монастыря, следовательно, персона решительно отсталая, нисколько не подходящая к целому составу.

Настоящее мое положение – самое нормальное.

8 января 1864

Напечатание моих сочинений, очевидно, дело Промысла. И я, и Ты, и о.Фотий, и В. И. Аскоченский, и Глазунов, и С. И. – орудия. Всем дано дело в общую пользу, а следовательно и в свою.

Изучающие христианство по букве и утратившие деятельное изучение его имеют одно учение для себя, а другое для других.

10 января 1864

При молитве нужно отрицаться от себя, т.е. не признавать себя достойными какого-либо преуспеяния, а решительно положиться на Бога. Даже не должно думать о преуспеянии, а заботиться о том, чтоб молитва была совершаема со вниманием. Впоследствии увидишь, что все Твои стремления к преуспеянию были ничто иное, как увлечения по причине вещественнаго разгорячения, без чего невозможно обойтись всякому, вновь начинающему молитвенный подвиг, в котором сосредотачиваются и для котораго предпринимаются, как служебные ему, все другие подвиги. С разгорячением всегда соединено самомнение. От самоотвержения, которое выше объяснено, является истинное смирение духа, нищета духа, а такое смирение привлекает к человеку милость Божию.

Когда человек сподобится ощутить что-либо духовное, т.е. ощущение от Бога, тогда он поймет, что все собственныя ощущения ничтожны, сопряжены с самообольщением. К земле обетованной надобно пройти чрез пустыню. Идя по этой пустыне, надо знать что она – пустыня, а не земля обетованная, чтоб не принять какого-либо оазиса пустыннаго с роскошною и богатою природою за землю обетованную и по этой причине не лишиться земли обетованной. Оазисы суть те утешения и особенно ясныя самовоззрения, которыя даются по временам новоначальному в подвиге молитвы. На них не должно обращать особеннаго внимания. Первый духовный дар есть благодатное внимание при молитве, какового при одном собственном усилии невозможно иметь.

11 января 1864

Когда старые люди с растраченным здоровьем, оставя направление, котораго держались век свой, усиливаются идти на ряду с молодыми, то положение их делается странным. Только мешают!

Добрыя дела сопряжены с трудом и скорбями. «Добродетель, – сказал некоторый отец, – не сопровождаемая скорбью, не есть добродетель».

16 января 1864

Очень согласен я напечатать «Взгляд» в «Домашней беседе», равно и «Дополнительныя цитаты к «Слову о Смерти» и местонахождения рая и ада». Эти статьи могут служить материалом или справкою для тех, которые захотят заняться составлением систематическаго сочинения по сему предмету. Они так оглашены Богослужебными книгами и вообще Церковными, издаваемыми по определению или одобрению Святейшаго Синода, что возглашением против этого учения, сделанным священником Матвеевским, возбуждено негодование многих православных, о чем писали мне многие, предлагая подать свой голос. При этом делаемы были вопросы: чему нам прикажут верить, когда велят отвергать то, чему мы научаемся веровать из Богослужения нашего и при чтении книг св. Отцов Православной Церкви. В Питере пятьдесят священников соблазнились на «Отзыв» в минуту разгорячения, а в России все почитающие Православие соблазнились на возглашение священника, соблазнились как на его, так и на образ изложения.

Пастырям Петербургским надо быть подальновиднее, понимать, что переходное состояние для всех переходное, и не отталкивать от себя паствы, из которой верхний слой склоняется более, нежели к индифферентизму, а нижний к отпадению в раскол. И первые и вторые подчиняются неблагоприятному на них влиянию по той причине, что не видят веры и плодов ея там, где должно видеть их. Что же еще, когда голос раздается против Церкви? Я знаю Петербургское духовенство. Очень добрые люди и сердятся на меня не в первый раз. Могу к ним относиться, как к знакомым, почему прошу В. И. передать им сообщаемые здесь сведения. Право, осмотрительность и благоразумие нужны. Увлечение может очень повредить. Напечатанное в «Домашней Беседе», что некий мусье обещал сынку своему ребенку, что ко времени его вступления в супружество попов не будет, произносится многими мусье.

Потрудись передать от меня В. Н., что он подвижник, как единственный современный голос, противящийся реформационному в деле веры и Церкви началу, и за это подвергающийся скорбям и поношениям, которыя поставляют его на почетное и высокое место в глазах Православных. Это не мой отзыв исключительно: это общий отзыв. Добродетель, сказали Отцы, неискушенная напастью, не есть добродетель.

Смотря на происходящее в мире, смотря на назначение тех или других лиц, на те, или другая места, положимся, батюшка, на Бога и возблагоговеем пред самыми попущениями Его. Он промышляет о всех. Например, взгляни на себя: хлопоты Твои о духовных книгах сколько раскрыли Тебе глаза! А это необходимо в основании жительства духовнаго. Слепой праведник тотчас в яму ввалится. Ты сам можешь уже понимать, как слепота и неправильность взглядов вредны. Все дело портят.

1 февраля 1864

Посылаю «Взгляд» и дополнительныя цитаты к «Слову о смерти». Они составляют собою материал для разработки вопроса без всякой полемики. В сущности, материал этот таков, что он заградит уста, отверзающияся против прямаго и открытаго учения церкви. Из «Взгляда» видно, что все понятия заимствованы рецензентом из западнаго учения, противнаго Восточной Церкви.

3 февраля 1864

На монастыри плоха надежда: они внутри выпрели и уничтожились, их еще поддерживает рука Божия ради нескольких благонамеренных иноков, как обетовано было Богом пощадить Содом и Гомору, если б нашлось в них десять праведных людей. Иеромонах И. в Семинарии был недавно на большом обеде, и когда начался разговор о монашестве, то, сказывают, он подал голос и витийствовал, что надо бы уничтожить это безполезное сословие тунеядцев. Также некоторый архимандрит, высоко стоящий в епархии, говорил о себе, что он непременно оставил бы монашество, если б не затрудняли его постановления для оставляющих оное. Не все так откровенны, но большинство так думает, т.е. большинство настоятелей, преимущественно из духовнаго звания. Многие монастыри из пристанищ для нравственности и благочестия обратились в пропасти безнравственности и нечестия: самому твердому характеру не устоять. По этой причине нужна молитва, усердная молитва к Богу, чтобы Он наставил Н. на путь Свой по Своей святой воле. Мнение разгоряченное слепцов, которые все видят в цветущем виде, не должно иметь никакого веса.

Все дела, которыя делаются ради Бога, сопряжены со скорбями. Святые Отцы признают добродетель, не сопряженную со скорбями, отверженною Богом. На впечатлении, производимом в душе добрыми делами, сопряженными со скорбями, зиждется истинная молитва.

Писания Отеческия были запечатлены скорбями написавших оныя Отцов. Преподобному Максиму отрубили кисть руки за его сочинения против монофелитов. Итак, не дивись нашим малым скорбям и не унывай от них, паче же смотри на них, как на свидетельство милости Божией.

7 февраля 1864

Памфлет Матвеевскаго (этой ругательной и злобной рецензии иначе назвать нельзя) напечатан безпрепятственно, несмотря на то, что в нем отвергается учение, преподаваемое в Православном Богословии, общепринятом в духовных учебных заведениях по определению св. Синода. «Отзыв» на этот памфлет также напечатан во успокоение остающихся чад Православной Церкви. Если напечатаются «Цитаты» и «Взгляд», то для успокоения чад Церкви более ничего и не надо. Возгласы священников, если и будут напечатаны, не будут иметь никакаго значения для чад Церкви, кроме того значения, что эти священники отступили от учения Церкви. Полемику с нашей стороны можно будет признать конченною. Если духовное начальство захочет принять меры к прекращению соблазна, то это его добрая воля. Соблазн истекает из действий «Странника», но нам никак входить в это дело не должно. Вероятно, если что и сделают, то сделают под рукою. Напечатание же «Цитат» и «Взгляда» для всех будет полезно, потому что редко кто знает, что в Богослужебных книгах наших выражается с такою определенностью местонахождение рая и ада. Стихиры и тропари, в которых излагается это учение, читаются наиболее наскоро и без внимания, а потому остаются непримеченными большинством даже священнослужителей. Из дела скорбнаго и неприятнаго, может, по милости Божией, выдти дело общеполезное.

Об «Отзыве», сделай милость, никому, никому из духовных не говори: это их только обезпокоит и нам принесет непременно вред. Как будто ничего не было. Делу не должно давать вида серьезнаго. Прочитают «Цитаты» и «Взгляд» и сами поймут, что не ловко им выставить себя перед публикою отступниками от Церкви. Таким образом дело затихнет, и на будущее время будут осторожнее из опасений «Отзыва». Я их знаю: самые добрые люди.

5 февраля 1864

Монастырь принес Н. несомненную пользу, дал ему благочестивое направление, которое обыкновенно остается на всю жизнь, иногда засыпается на время, но потом снова пробуждается.

Нисколько не смутись выходом Н. из монастыря. Насильственному и фальшивому его положению в монастыре непременно должен был последовать какой-либо исход. Слава Богу, что исход устраивается разумный, а не комический или трагический. Я принадлежу к ревностнейшим монахам и признаю монашество учреждением Божественным. Что ж делать, когда человеки переделали его по своему плотскому мудрованию в каррикатуру, и истинное монашество захотели заменить в глазах человеческих актерством, мысль о Боге и Его вездесущии и совершенстве, обозревающем все и глубины сердца, оставив в стороне и забытии.

Положимся на Бога, Который предвозвестил, что придут соблазны и отступления. Когда таково попущение Божие, то нам нечего говорить и не подобает смущаться. Пусть все делается так, как попускает всему делаться Бог. Мы должны благоговеть пред судьбами Его.

10 февраля 1864

Не смущайся по причине этого скорбнаго обстоятельства, но со смирением, без порывов, изливай Твою печаль пред Богом, моли Бога, чтоб Он покрыл сына Твоего милостью Своею и предай его воле Божией, а сам позаботься о спасении души Твоей; это нужно тем более, что уже немного времени остается тебе для земнаго странствования и для приготовления себя к вечности. Переживаем трудное время в духовном отношении! За сто лет до нас св. Тихон говорил: «Ныне почти нет истиннаго благочестия, а одно лицемерство». Пороки зреют от времени. Ныне лицемерство достигло до неимоверной наглости и безстыдства. Опытность духовная дорого дается. Лучше выдти из монастыря и проводить в мире жизнь соответвующую своему расположению, нежели, живя в монастыре с враждебным к нему чувством, проводить жизнь, нисколько не сообразную с монашескими правилами, чего неминуемым последствием обыкновенно бывает самый ужасный разврат.

14 февраля 1864

Слава Богу за все! Да совершается Его всесвятая воля над нами, а нам да даруется благоговение и покорность, которыя мы обязаны иметь к судьбам Божиим. Не смущайся совершающимся, но положись на Бога о сыне Твоем, нуждающемся в особенной милости Божией. Я продолжаю беседовать с ним за послеобеденным чаем: целию моею при этих беседах – желание доставить ему правильное направление при вступлении его в новую жизнь и укрепить в нем веру, к которой начало раскрываться сердце его и которой он прежде не понимал. Вместе с тем, советую II. принести раскаяние пред Богом, чтоб получить от Бога прощение и привлечь на последующую жизнь свою Божие благословение. Я говорю с любовию, даже с веселостью, хотя и положительно: он выслушивает со вниманием, и, может быть, с душевною пользою.

Святый Иов сказал, что вся земная жизнь человека сплошное искушение. Когда так определено Богом, то мы должны с покорностию переносить скорби от постигающих нас искушений, вразумляться ими для дальнейшей нашей деятельности. Преподобный Нил Сорский говорит: «Мнозем ненавидимо велие сие еже по Бозе своея воли отсечение, но кийждо ныне свое лихоимствует оправдание». О таковых в «Божественной Лествице» речеся: «Лучше есть отгнати от Обители, нежели оставить послушника свою волю творити: отгнавый бо множицею отгнаннаго смиреннейша сотвори, и свою прочее научи отсекати волю», а кто, под видом человеколюбия снисходит к таковым, тот их доводит до того, что они во время исхода ужасно проклинают его. В этой же статье преподобный Нил говорит, что непременно подобает монашествующему жить по преданию св. Отцов: хотя мы и не можем сравниться с Отцами, но непременно должны жительствовать в их направлении и стяжать с ними единение в духе. (Там же).

Святые Отцы смотрели на жительство отца с сыном в монастыре следующим образом: «Преподобный Мукий пожелал поместиться с осьмилетним сыном своим в некотором епископском общежитии, коего игумен был муж благодатный. Он уразумел, что к Мукию есть особенная милость Божия, и принял обоих, отца и сына. По принятии они были разъединены, и, чтобы ввести Мукия в опытное познание самоотвержения, сын его подвергнут был и постоянно подвергаем разным скорбям, особенно тогда, когда он находился в глазах отца. Мукий пребыл твердым, при помощи того старца, которому он был вручен, и начал ощущать по причине самоотвержения своего духовное преуспеяние. Игумен, прозрев это, восхотел возвести его в более трудный подвиг. Однажды, представясь разсерженным на сына, он приказывал отцу кинуть его в реку. Отец немедленно исполнил это, но у самаго берега удержан был братиями, которые предварительно были тут посажены. В то же время последовало игумену Божественное Откровение о Мукии, и когда игумен кончался, то он, никого иного, а Мукия назначил своим преемником, как достигшаго высшей степени самоотвержения, послушания и веры».

Эту повесть передает преподобный Кассиан в общее назидание монашествующим. Чтоб действовать точно так, надо иметь благодать св. Игумена с одной стороны и силу произволения Мукия с другой, но действовать в этом духе – необходимо. Противное этому действие признается в духовном отношении прелюбодеянием и сопричисляется к действиям во спасение души в веце сем, для погубления ея в вечности, в противность заповеди Спасителя, Который повелел погублять душу свою в веце сем для спасения ея в вечности. Таково плотское милосердие, упоминаемое преподобным Нилом: это то милосердие слепое, которое губит и себя и того, о коим оно милосердствует. Пишу это, чтобы Ты уразумел кознь вражескую. Монастырская жизнь – дело мудреное: на ней враг старается уловить и повредить подвижника своими непотребными правдами. Познается же действие вражеское по отьятию у сердца спокойствия и по состоянию недоумения, в которое приводится человек. «Трезвитеся, бодрствуйте, – говорит Св. Апостол Петр, – зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1Пет. 5:8). Диавол действует именно против желающих спастись, а не против преданных греху и суете, яко самоуловленных. Бог же попускает все это для нашего смирения, чтобы мы видели, как легко бываем поруганы невидимым врагом и как удобна для него погибель наша по причине нашего скудоумия и нетвердости в вере: тогда Господь изъемлет нас Промыслом Своим и являет тем неизреченную Свою любовь и милость к нам, а сеть врага расторгается, как бы паутинная. Это все ясно видно из бывшаго искушения.

Ты видишь теперь, как важно для спасения направление, доставляемое научением святых Отцов, как оно редко и как доселе сильно и непреоборимо. Ты видишь, как козни демонския тонки, как они опутывают человека неприметно для него; Ты видишь, как современные люди плутоваты, как спасающийся легко (который по свойству жительства своего обыкновенно стяжевает простоту сердца) может быть обманутым. Горе единому, говорили св.Отцы, брат же от брата укрепляем, яко град утвержден. Молю милосердаго Господа, чтоб Он благословил намерение Твое и мое не разлучаться нам до смерти. О.Иустин есть единственное лицо, вступившее со мною в единение по духу, имеющее самоотвержение и способно носить немощи ближних. Он понимает Тебя с совершенною правильностию и видит Твою способность к самоотвержению. Это тот человек, которому после меня, наиболее свойственно быть близким к Тебе. Он слабого характера и побежден глубоко прелестью, которою захватил в Никифоровской, ищя наслаждения прежде покаяния. Он разстроил этим дух свой, скривил ум, а самомнением и гордостью прелесть в нем поддерживается.

У нас в России люди более православны по чувству сердца, нежели по умственному убеждению.

20 февраля 1864

Первое слово этого письма об Н. Он продолжает беседовать со мною на послеобеденном чае. Сознание, в какой бы степени оно ни было, вывело его из фальшивого, напряженного состояния в более правильное, а потому и более спокойное. Совет мой, что нужно принести Богу покаяние в драматическом вступлении в монастырь и в драматическом пребывании в монастыре для отвращения гнева Божия и для привлечения благословения Божия на последующую жизнь, он принял и занят этим в настоящее время с очевидною пользою для себя. Слава Богу!

Что касается до меня, то я гляжу на попущение искушения, как на свое, по выражению св. Отцов, т.е. как на такое, которое было необходимо для душевной пользы моей, и потому именно было попущено Промыслом Божиим. По этой причине ни на кого никакой претензии не имею, тем паче на Н., а забота моя сосредоточена на том, чтоб плод искушения был обращен в пользу, как его, так и всех тех, которых искушение касалось. О. Иустин, единодушно со мною, находится в таком же настроении, как и я. Относительно Н. сущность дела состоит в том, чтоб жительство его в монастыре оставило на нем благое впечатление. Это должно иметь влияние на всю жизнь его, на его веру, на его спасение. Сообщая это Тебе, желаю, чтоб и Ты вступил в одно настроение со мною, т.е. сознал, что искушение было нужным для Тебя, что оно очень полезно Тебе, как открывшее Тебе глаза на людей и на современное религиозное направление. Затем, поведение Твое относительно Н. должно быть благоразумным и Богоугодным. Без первого не может быть второе. Необходимо оставить плотскую нежность, как средство обольщения, а действовать по правилам любви, заповеданной Словом Божиим. Прошедшее надо оставить, не входя подробно в тонкие разспросы и вопросы, что вовлечет его в ложь и обманы и уничтожит благие плоды, явившиеся в душе от некотораго сознания, к какому он был способен. Способность сознаваться является не вдруг, но от понуждения себя к постоянному сознанию и от навыка. Все нужное должно предоставить Богу, умоляя Его о милости. В этих случаях молитва бывает сильнее собственных действий.

Не скорби, что некоторые из сослуживцев Твоих холодны к Тебе. Святитель Тихон написал из своего опыта, что когда человек посвятил себя Богу, тогда знакомые и ближние его становятся вдали от него, и чем он будет более приближаться к Богу, тем они будут более отдаляться. Недолго осталось нам пространствовать на земле! Великая милость, что Он даровал Тебе стремление к Богопознанию и спасению, что едино на потребу и что будет сопутствовать Тебе за гроб.

24 февраля 1864

Постоянное благоговение пред судьбами Божиими необходимо для правильности духовнаго жительства. В это благоговение в покорность Богу должно приводить себя верою. Все совершающееся совершится или по милости Божией, или по попущению Божию, т.е. все совершающееся совершается по судьбам Божиим, непостижимым для человека. Святые три отрока в пещи Вавилонской исповедали Бога, исповедали, что все гражданския и духовныя бедствия, попущенныя на них, и на Израильский народ, попущены по праведному суду Божию. Такое воззрение привлекает в душу мир, не попускает увлекаться разгорячением, направляет зрение ума к вечности, доставляет терпение в скорбях, которыя и представляются кратковременными, ничтожными случайностями и мелочами. Всякий, призванный Богом к спасению, должен благодарить Бога за призвание и стараться воспользоваться им. Слова, сказанныя Господом Апостолам Его: «Не вы Мене избрасте, но Аз избрах вы» (Ин. 15:16), относятся ко всем, призванным во спасение. Поверяю это по своей жизни, и по жизни известных мне спасающихся опытами.

«Отзыв Православнаго» сделал свое дело и имеет свое назначение. Он объяснил православным Церковное Предание, особенно важное для аскетов, а людям противнаго мнения заградил уста.

Матвеевский, хотя имел намерение подорвать мнение о «Слове» читающей публике, но послужил к оглашению и к усовершенствованию «Слова», которое сверх достоинства аскетическаго получило достоинство Богословскаго сочинения, первого по этому предмету на отечественном языке, как говорит это Матвеевский в своей рецензии. Промысл Божий устроил напечатание «Слова о Смерти» и «Опытов» точно также, как устроил и написание их. Не признаю эти сочинения принадлежащими мне. Они истекли из Отеческих Писаний и из милости Божией, а написать их даровано мне для пользы многих душ, следовательно и для пользы души моей. Также и тебе даровано в этом деле потрудиться для спасения души Твоей. Сам видишь, какая настает нужда, чтобы деятельное учение Отцов, нравственное предание Церкви, почти совершенно забытое, было напомянуто. Служение Слову Божию всегда было сопряжено со скорбями, как противное Духу мира. Но и над попущением скорбей бодрствует Промысл Божий, который попускает каждому делателю поскорбеть столько и так, чтоб дело Божие было совершено с великим смирением и очищено было от примеси тщеславия и превозношения.

По особенной милости Божией, Н. начинает усматривать всю неправильность своего вступления в монастырь и своего поведения в монастыре. Я стараюсь ему помогать в необходимом для него покаянии, выказывая точно так, как Тебе написал, фальшивость и мрачность его поступков, чтобы покаяние его было истинным и послужило прочным основанием для предлежащего ему течения по поприщу земной жизни. Отверзши двери в свое сердце для убогих слов моих посредством малейшего сознания, он постепенно переходит к большему сознанию, доставляющему ему спасительное самовоззрение. По причине этого самовоззрения он пришел в правильное душевное настроение, за которое я благодарю Бога. Он понял, что слова мои, несмотря на наружную горесть их, существенно полезны для него. Дело дошло до того, что он просит меня на будущее время не оставлять его, по причине того благодетельнаго сближения, к которому привела его искренность, что я ему и обещал. Сознание должно храниться в человеке, как величайшее духовное сокровище, как основание всех благ духовных.

Извини, что безпокою Тебя заботами по делу о постройке Церкви. Тебе известно, как я не желал затевать в монастыре никакой постройки, но необходимость приводит к попечениям. Живем не так, как бы желалось, но как Бог приводит жить. Он ведает полезнейшее, и настоящее положение должно признавать Его великою милостию.

25 февраля 1864

Да совершается воля Бога нашего, Управляющаго и судьбою обществ и судьбою каждаго человека в частности, и потому слава Богу и в действиях Его и в попущениях Его!

У петербургских во взгляде их обыкновенно бывает так называемая arriére pensee, дающая взгляду недоверчивость и подозрение, что в известном отношении имеет свое основание. Но от arriére pensee более терпят благонамеренные люди, всегда имеющия в сердцах простоту и прямоту, как бы они ни были умны и способны для дела, нежели люди неблагонамеренные и своекорыстныя, которые обыкновенно бывают хитры, как бы они ни были ограниченны. В этом я убедился долговременными наблюдениями. Следовательно, ежели окажется возможным, постарайся кому нужно дать правильный взгляд на мое положение. Я уверен, что многие в Петербурге подозревают во мне искательство и замыслы. Не имея понятия об истинном монашестве, находят монашество там, где одно лицемерство и ханжество и не видят его там, где оно точно есть, или судя по себе, не понимая даже, что может существовать искание вечного. Я уверен, что многие не верят, что я так ужасно болен и истощен, как я точно болен и истощен, сочиняют для меня настроения, сообразно своему настроению и принимают против этих сочиненных ими намерений свои меры. На это я имею доказательство. Нам надо сделать то, что зависит от нас. Затем: да будет воля Божия!

Когда священник Красноцветов издал «Историю Нового Завета», в которой говорилось, что Божия Матерь по Рождении Богочеловека престала быть Девою, и множество подобных хул, то многие из Петербургскаго духовенства ужасно разсердились на меня за то, что я в Сергиевой пустыне остановил эту книгу и препроводил ее к высшему начальству. Подобное видно и в Церковной Истории: духовник Констанция, арианин, постоянно действовал против св. Афанасия, Патриарха Александрийскаго; так и ариане постоянно направляли императрицу Иустину против св. Амвросия Мидиоланскаго. Поборники Церкви всегда были гонимы. Слава Богу!

27 февраля 1864

Пребывание в монастыре без искренняго желания вести жизнь монашескую, и потому устраняя от себя то поведение, которое требуется правилами св. Отцов, может служить только вредом и поведет насилуемаго к такой жизни к самым печальным последствиям.

[...]

2 марта 1864

Монашество есть установление Божественное, при посредстве котораго христианство достигает своего высшаго развития. В числе правил этого Божественнаго установления имеется и то, чтоб вступали в монашество люди с истинным произволением и подвергали это произволение прежде принятия обетов строгому разсмотрению и испытанию.

Имеющим холодное и колеблющееся произволение строго воспрещено вступление в монашество. Я вижу, как и прежде видел, что Н. нисколько не был приготовлен к монашеской жизни, что он не мог иметь к ней правильнаго и основательнаго произволения, не имея о ней никакого понятия. Что в настоящее время смягчилось его сердце от сознания этого, и он вследствие такого смягчения, располагает последовать моему совету, то такое расположение никак нельзя признать за произволение к монашеству. Оно – только следствие сознания и той доверенности, которая обыкновенно является во всяком, получившем облегчение и успокоение от сознания. Воспользоваться таким временным чувством для склонения к монашеству было бы с моей стороны преступным. Почему я признаю исшествие из монастыря для П. необходимостью, по неимению им произволения, а потому и нужных способностей к монашеской жизни. Исшествие же, при чувстве сознания всей греховности своего поведения в монастыре, при чувстве раскаяния признаю особенною милостию Божиею. Это может служить основанием для Божия благословения на будущую его жизнь. Если ж теперь остановить его в монастыре, то впоследствии, и даже в самом скором времени, недостаток истиннаго произволения возбудил бы в нем самое неприятное чувство к монастырю и к тем, которые воспользовались бы безрассудно и в противность святым правилам минутною сердечною мягкостью молодаго человека. Затем помещение в В. близ людей, которые могут поддержать Н., признаю самым лучшим для него.

3 марта 1866

Н. необходимы опыты жизни. Опыты всегда имеют свою горесть и свой труд. Но без них человек остается на всю жизнь свою куклою пустою. Опыты при жизни в В. будут наилегчайшие. Там нет таких бурь и пропастей, какия в шумном свете. Надо, чтобы мы поступили по воле Божией, а не по чувствам обманчивой и пагубной нежности; остальное Бог устроит судьбами Своими. Выход Н. из искушения устроился милостью Божиею к пользе души его, приведши его к сознанию и к плодам сознания, что все доселе было незнакомо ему. После сознания, поступив по совету моему, он ощутил особенное облегчение. Это признак действия истины. Ты хорошо сделаешь, не позволив себе подробных расспросов, потому что святые Отцы воспрещают их делать прикоснувшемуся спасительнаго сознания. Очевидно: от стеснительных разспросов человек, лишь сознавшийся и сознавшийся с большою экономией, может перейти опять от сознания к запирательству и обманам, причем все благое действие, произведенное сознанием, изгладится из души. Непременно надо, чтоб оно осталось. Вероятно он и сам выскажет Тебе что-нибудь, из чего можешь заключить и о всем.

Храм вчерне должен строиться три года. Ох как много времени для старых и больных! И для всех вообще! В такое время может случиться много вовсе неожиданнаго. Сделаем, что можно и что требует долг пред ближними, а об остальном положись на Бога. Твое призвание к наследованию спасения очевидно. Ты помнишь, как долго в Ставрополе я останавливался говорить Тебе многое о христианстве, вообще будучи не охотник тратить слова об этом святом предмете напрасно. Но Твое сердце согрелось по милости Божией и последствием Твоего внимания и усердия служит дарование Богом Тебе Твоего единонадесятаго часа на усвоение Ему.

7 марта 1864

Когда метут комнату, то не занимаются разсматриванием сору, а все в кучу да и вон. Так поступай и ты. Исповедуй свои грехи духовнику, да и только, а в разсматривание их не входи. Св. Отцы очень запрещают это тем, которые не могут правильно разсматривать себя: такое разсматривание сбивает с толку, приводит в разслабление и разстройство. От грехов остерегайся, в сделанных по немощи и увлечению, раскаивайся, не позволяя себе при раскаянии приходить в недоуменье и уныние, а безгрешности от себя не жди.

10 марта 1864

Н. процвел; очевидно от прекращения внутренняго смущения. Твое замечание справедливо, что впоследствии он будет жалеть о своем поступке; но дело делается согласно его произволению, по требованию совести и Отеческих постановлений; если б это произволение насиловать, то такое насилие в скорейшем времени привело бы его в разстройство, котораго уже не поправишь.

12 марта 1864

Скорбями обучается каждый человек, котораго благоволил Бог приблизить Себе. Скорби действуют подобно, извергая из внутренности зло и обличая его пред подвижником, да исцелится покаянием.

15 марта 1864

Н. очень поправился и очень весел, несмотря на Великий пост. Тяжкое бремя свергнуто с души! Произволения проводить монашескую жизнь у него не было и нет; вместе с тем монастырь принес ему существенную пользу, дав спасительно продолжительный отдых от гибельнаго кутежа и ознакомив с христианскою верою. По его собственному сознанию он ничему не верил, когда выехал с Кавказа. Весьма хорошо сделаешь, взяв Пасху в Петербурге, иначе остаток поста будет потерян и для Тебя и для Н.: он отнимется возмущающими духовное настроение беседами и объяснениями.

Благословение Божие да почиет над Тобою за труды Твои о делах монастыря и напечатании книг, существенно нужных для христианства. Не думай, что эти труды устроились для Тебя без Промысла Божия: труды эти и сопряженныя с ними скорбишки были для Тебя вполне полезны, открыв Тебе глаза на многое, и доставив много случаев смириться. К келейному безмолвию Ты еще не созрел.

21 марта 1864

За № 101-й донесено Синоду о спасении 14 человек от потопления. Их принесло пред монастырь на Тихвинке и затерло льдом ближе к противоположному берегу. Поднялся вопль народа, находившагося на судне и увидевшаго опасность своего положения; некоторые стояли с воздетыми к небу руками, как видно на молитве. Помощь казалась невозможною, потому что река была покрыта ледяными глыбами. Одно известное Тебе самоотвержение о. Иустина могло воодушевить некоторых из братии. Они, имея во главе Настоятеля, отправились на реку, и подвергая себя очевидной опасности, спасли жизнь 14-ти человекам. Особенно отличились иеромонах и иеродиакон Никодим.

2 апреля 1864

Промысл Божий доставил Тебе такие труды, которыми приготовляется истинное, сердечное, духовное безмолвие, основанное на служении духа, а потому чуждое прелести; труды, которыми устраивается такому безмолвию прочное основание. Можешь сам заметить, что в этих трудах скорбь соединена с утешением, а сами труды соединены со смирением, а не с тщеславным блеском. Образец таких трудов можно видеть в переписке преподобнаго Варсонофия Великаго с Иоанном. С этой переписки начинается книга Варсонофия.

Н. после сознания своего становится ко мне ближе и ближе. Он скорбит, что должен оставить монастырь, но видит и необходимость этого, не имея к монастырской жизни ни произволения, ни призвания.

Время много способствует к тому, чтоб установился правильный взгляд на предметы. Это могу сказать по отношению к «Аскетическим Опытам». Напечатание их устроилось Промыслом Божиим. Сличая их с писаниями св. Отцов, вижу, что «Опыты» преподают самое новоначальное духовное делание, в разнообразной литературной форме, облегчающей чтение и заинтересовывающей к нему, что для настоящаго христианскаго поколения крайне нужно и полезно. Отцы, по возвышенности своей, несмотря на простоту слога, мало понятны для этого поколения, в котором христианство до крайности слабо.

12 апреля 1864

Получил книги «Патрологии». Как жаль, что наша Церковь лишена подобнаго сокровища, на стяжание котораго употреблены были огромныя средства. Видно, таково попущение Божие! Занялись не прославлением Бога, а суетным прославлением себя и «студ» лица нашего покрыл нас.

Относительно наименования книги моей «Аскетическими Опытами», остаюсь при прежнем моем мнении. Теперь, по пересмотре, значительнейшем исправлении и огромном пополнении статьями иного рода, не видится возможности изменить серьезнаго и точного наименования: того требует свойство книги. – Это книга мученика! Мученика за грехи свои и от грехов своих, но мученика. Книга легка по духу, но мысли и чувствования в ней глубокия и высокия. Легкое название, название нежное, – не идет к ея характеру серьезному: она должна носить наименование строгое.

20 апреля 1864

Над построением храма Богоматери очевиден перст Богоматери; даруется человекам, труждающимся в деле; вместе даруется им побороться с препятствиями и поскорбеть для их же душевной пользы, чтоб очистить дело от примеси тщеславия и других увлечений, чтоб оно было совершено в Богоугодном смиренномудрии. Таков обычный ход дел, покровительствуемых Богом.

Апостол Павел пишет, что ему сатана дважды возбранял придти к Солунянам для благовестия Христова. Иерусалимский храм выстроен во второй раз при многих препятствиях, а в первый при споспешествовании всех обстоятельств; но духовную славу первого храма далеко превзошла слава втораго храма, удостоившись принять в свои недра вочеловечившагося Бога. Преподобный Антоний Печерский говорил, что многие богатые князья и бояре с чувством самонадеянности и тщеславия выстроили монастыри и храмы на свое иждивение, безтрудно; но храмы и монастыри, выстроенные иноческими слезами, молитвами их и усердием лиц, имевших смиренное положение в мире, оказались много превосходнейшими первых. Бог не любит разгорячения и не любит, чтобы дело Ему благоугодное делалось с разгорячением, а любит, чтоб оно делалось с упованием на Него, Всемогущаго и Всеблагаго, с терпением и смирением, с благоразумием, которое невозможно соблюсти при увлечении в разгорячение. «С премудростию зиждется дом, – говорит Писание, – и с разумом исправляется» (Притч. 24, 3). Надо последовать наставлению Писания: торопливость может испортить дело.

Н. очень мирен и очень мирен по духу, но его озабочивает предстоящая перемена жизни. Сознание, столько новое для души его, произвело в нем сильный переворот. В монастыре, и именно в Бабаевском монастыре, он приобрел веру, которой не имел до вступления в этот монастырь. Он очень сблизился со мною и на днях опять просил меня, чтоб я не прерывал с ним сношений, что я ему и обещал. Он увидел многое в другом виде, нежели в каком оно ему представлялось доселе. Дальнейшая его судьба в руце Божией, как и каждаго из нас.

11 мая 1864

Н. от сознания, что он поступил в монастырь легкомысленно и в нем вел себя неправильно, перешел к правильному и прочному настроению христианина, сколько я могу то понимать. Чувство, которое он ощутил, обыкновенно не забывается во всю жизнь и является Ангелом-Хранителем даже при увлечениях, извлекая блаженным воспоминанием о себе из самой бездны.

Над всеми нами да будет воля Божия!

14 мая 1864

Да совершается воля Божия по отношению к храму Божию в Бабаевской обители! Да совершается воля Божия во всех делах Божиих и во всех попущениях Божиих. Нам должно внимать себе и молить Бога, чтоб Он даровал нам окончить дни наши в покаянии.

17 мая 1864

Необходима преданность воле Божией в самых попущениях Божиих. Очевидно, что христианство – этот таинственный духовный дар человекам – удаляется неприметным образом для невнимающих своему спасению из общества человеческаго, пренебрегшаго этим даром. Надо увидеть это, чтобы не быть обманутым актерами и актерством благочестия; увидев, надо отвратить взоры от грустнаго зрелища, чтобы не подвергнуться пороку осуждения ближних, надо обратить взоры на самих себя, позаботиться о собственном спасении, т.к. милость Божия еще дарует возможность спастись тем, которые произволяют спастись.

NB. «Опыты», будучи книгою чисто духовною, должны быть полезными отечеству и в гражданском отношении. Книга производит сильное впечатление на многих, впечатление, совершенно отдельное от впечатления, производимаго современными духовными сочинениями. Она становит внимательнаго читателя в разряд истинных православных христиан и дает ему решительное, одностороннее, спасительное направление. От развития идей православия и от твердости в православии зависит энергия народа нашего, самостоятельность его духа.

25 мая 1864

Слава Богу за все! Поздравляю Тебя с окончанием трудов Твоих, которые возложились на Тебя по Промыслу Божию, велись под покровом Божиим, окончились по милости Божией. Уповаем, что милость Божия покроет нас и на будущее время, попуская необходимыя скорби для обучения и вразумления нашего и дивно изводя из них с плодом терпения и смирения.

28 мая 1864

Относительно неприятности Твоей по имению, то она ничто иное, как искушение, подобное прочим искушениям. Осуждать себя полезно: это приводит к смирению. Засуждать себя вредно: это ввергает в уныние и разслабление. Дело кидать не должно, тем более, что Ты положил намерение употребить деньги на добрыя дела, также оставление дела на произвол действующим неправильно, есть как бы принятие участия в неправильном действии, ко вреду их душ и ко вреду души Твоей.

22 октября 1864

Время наше – время тяжкое для истинных христиан по всеобщему охлаждению народа к вере и благочестию. Приехали наши сборщики с Кавказа, насбирав всего 100 р.с. Они передавали мне слова некоторых благочестивых людей: «Прошло только три года, как Владыка уехал с Кавказа, но если б он возвратился теперь, то не узнал бы направления народа, устремившагося всецело к «светскости». На обратном пути сборщики видели то же направление. Совершается предречение Писания об отступлении от христианства народов, перешедших к христианству от язычества.

NB. Книга «Опыты» доставит существенную пользу желающим спастись (в последнее время), – существенно необходимое для них учение о молитве и о прочих, содействующих молитве, христианских добродетелях.

19 декабря 1864

Скудныя вести, приходящия в наш монастырь, о состоянии христианской веры в России, крайне неутешительны. С одной стороны раскол, с другой – решительное отступничество. Общая безнравственность приготовляет отступничество в огромных размерах. Спасаяй, да спасает свою душу! Нынешним подвижникам предоставлен путь скорбей, внешних и внутренних, как самый благонадежный.

29 декабря 1864

Заезжал ко мне протоиерей из того села, в котором живут потомки Сусанина, человек довольно умный. Он сказывал, что крестьяне пропились и обнищали донельзя, что этого тока ничем нельзя удержать, потому что вдавшиеся в пьянство будут пить водку и тогда, когда бы вздумали повысить на нее цену. Это доказано опытами. Вместе с разгульною жизнию явилось особенное охлаждение к Церкви и духовенству. Кутилы из крестьян кутят и впали в индефферентизм по отношению к религии; некутилы обращаются в большом количестве к расколу. Дворянство бедно и не может помогать церквам и духовенству, как помогали прежде. Духовенство скудеет и скудеет. Протоиерей, имеющий практический взгляд, говорил, что этому положению не видно исхода, и что последствия этого положения должны быть многоплодны.

«Прогресс» идет изумительно быстрыми шагами. Кто остановит его?

P.S. Занимаюсь «Изречениями». Какое было время для монашества! Какое обилие духовных старцев! Сколько было тогда созидающих ближняго! а ныне сколько разрушающих и губящих ближняго! Нам надо благодарить Бога за излиянную Им милость на нас, редкую в наше время, и милость Его да совершит эту милость до конца.

С замечаниям С. И. в значительной степени я согласен. Ищу, как сокровищ, замечаний, исходящих из истиннаго расположения и из знания. Желаю пересмотреть последния два тома наиболее и почти единственно для слога. Самые «Опыты» требуют пересмотра, что я и намерен сделать, на всякий случай. Всегда признавал я строгую критику, тщательный пересмотр и безпощадное очищение лучшими средствами к доставлению сочинениям совершенства. Вообще разговоры, как то: Об Иисусовой молитве, о смирении и о монашестве недовольно пересмотрены и очищены. У них слог иной и должен быть иным, нежели у поэтических сочинений, каковы «Плач», «Блажен муж», «Чаша», «Зрение греха своего». Опять иной слог у статей Богословских (напр. о Евангельских заповедях), иной у статей, принадлежащих к христианской нравственности и философии, напр. об истинном и ложном смирении. «Аскетическая Проповедь» имеет свой отдельный слог, но вообще эта «Проповедь» недостаточно пересмотрена и вычищена. Разнообразие слога нахожу неизбежным; будучи естественным, оно составляет одно из достоинств собрания сочинений.

Здоровье имеет большое влияние на слог: у больнаго слог больной.

6 января 1865

Очевидно, что отступление от веры православной всеобщее в народе: кто открытый безбожник, кто деист, кто протестант, кто индефферентист, кто раскольник. Этой язве нет ни врачевания, ни исцеления. Спасаяй, да спасает свою душу! Заметно, что ныне всем, желающим спастись, посылаются скорби. Это совершается и над А. В. Ж.

11 января 1865

И тому я очень рад, что «Опытами» закончится теперь печатание моих сочинений. Необходимо выждать более благоприятнаго положения. Если Богу угодно, чтоб устроилось напечатание, то Он устроит. Если же неугодно Богу, то и я не желаю. Нам драгоценнее всего то, чтоб состоять под водительством воли Божией, и вне ея не делать ничего, каковы бы ни были представления плотскаго мудрования нашего и других людей.

14 января 1865

На днях прочитал я внимательно «Слово о Иисусовой молитве». В нем со всею ясностью изложено, что моление с заключением ума в слова молитвы есть самое полезное и безопасное, что механизм чрез ноздревое дыхание с усилием взойти умом в сердце воспрещен святыми Отцами для несозревших к такому молению! Тебе необходимо молиться первым способом, принимая в руководство общее правило и не принимая в руководство исключений из общаго правила, совершившихся по особенному смотрению Божию. Я стараюсь приобучаться единственно к первому способу, как необходимому для внимания. Внимание – душа молитвы. Стараюсь даже устранять все прочее, чтоб делание было вполне безкорыстным, чтоб преуспеяние было вполне предоставлено воле Божией.

21 января 1865

На днях я взглянул в книгу Варсонофия Великаго:

открылась книга на странице 362-й, где на первой же строчке сказано: «Благому непременно сопротивляется скорбь от зависти диавольской, но молитвою оное благое умножается». Это можно отнести и к напечатанию «Опытов». Видно и действие против напечатания и действие, содействующее напечатанию, устрояемое Промыслом Божиим. Помяни, Батюшка мой, какие труды и скорби потерпели все, распространявшие Слово Божие и истинное учение о Боге. Скорби служат свидетельством последования истине в этом деле. Напротив того, с невозбранным от миродержца успехом, с наградою от мира, печатаются книги в духе и видах миродержца, хотя бы они и носили название, заимствованное из христианства. В настоящее время – существенная нужда в правильной молитве, а ее-то и не знают! Не знают, что она должна быть орудием и выражением покаяния, ищут наслаждения и восторгов, льстят себе; и орудием, данным во спасение, убивают свои души. Существенно нужно правильное понимание молитвы в наше время! Она – существенный, единственный руководитель в наше время ко спасению. Наставников нет! – Лучшие, сколько известно, наставники Оптинские.

Иоанн, по открытости своей, нравился мне более, нежели современные ему академисты, и тогда многие баре восхищались его проповедями, направленными к освобождению крестьян, не поняв, что Иоанн отнюдь не духовный проповедник, а рьяный фанатик сословный и что у него замаскирована мысль о резне дворян и о предоставлении своей пастве первенства и в гражданском и церковном служении. Другия, имея эту же мысль, лучше скрывают ее, а потому Иоанн, как откровеннее других высказывающийся, нравственно выше других. В книжке «Христианскаго чтения» за декабрь имеется примечательная статья «Новыя издания по расколу» Н. Нильскаго. Тут смело выставлены уклонения Великороссийской Церкви. Сильно задет Филарет по участию в масонском учении.

Все мы, хотим ли, или не хотим, находимся в руце Божией. Почему, действуя по степени данных от Бога разума и совести, остальное должны возлагать на Бога, Промыслителя нашего.

29 января 1865

Приношу Тебе искреннейшую благодарность за поздравление меня грешнаго с днем Ангела. Мое единое желание: да дарует мне милосердый Господь покаяние и прощение грехов моих, а даров духовных я недостоин и неспособен должным образом сохранять их, – (образ мыслей, на котором должна быть основана вся деятельность христианина, желающаго и ищущаго спасения).

6 февраля 1865

Хотим ли мы, или не хотим, – находимся во всемогущей воле Божией. Самое правильное последствие такого понятия состоит в том, чтоб мы покорились воле Бога нашего и из этого чувства покорности умоляли Его, да сотворит милость с нами. Я писал Тебе, что очень нужно Тебе вчитываться в «Слово» об Иисусовой молитве (Аскет. Опыты. Том 2-й). Там изложено с ясностию, кому какой механизм приличествует. Держись решительно заключения ума в слова молитвы. Если при этом явится какой-либо иной механизм, сам собою, то пусть действует, доколе не отойдет. Если отойдет, то не смущайся. У Тебя молитва еще вполне вещественна. И потому самые механизмы, которых Ты прежде держался неправильно, могут исправиться заключением ума в слова молитвы. При этом последнем механизме является в свое время неоцененное молитвенное действие, вполне духовное.

Весьма ошибочно Твое искание места сердечного! Если будешь заключать ум в слова, то сердце придет в сочувствие уму. Сперва надо молиться при этом сочувствии. Такая молитва есть молитва покаяния. Когда же чрез покаяние очистится человек, то место сердечное обозначится само собою.

Когда при молитве ощущается нечувствие, то, несмотря на это состояние нечувствия, полезно нудиться к внимательной молитве, и не оставлять молитвеннаго подвига, творя молитву гласно и неспешно, потому что после нечувствия внезапно прикасается к сердцу благодать Божия и оно приходит в умиление.

Периодом борьбы со страстями никак не должно отягощаться. Период этот назначается Богом по Его премудрому смотрению. Писание говорит: «Терпя потерпех Господа, и внят ми» (Пс. 39:2). Также: «Гнев Господень подыму, яко согреших Ему» (Мих. 7:9). Преждевременное освобождение от внутренних браней душевредно.

Благую честь Ты избрал, оставя все механизмы, и довольствуясь заключением ума в слова: это поведет к самым правильным результатам, без всякой примеси прелести, которой Ты мог подвергуться и отчасти уже подвергался, употребляя механизмы, которые Тебе нейдут. Для себя я держусь, когда держусь, единственно заключения ума в слова молитвы: все прочее является, когда является, само собою.

Относительно моего примирения с Преосвященным Иоанном, то оно, если совершится, будет для меня событием самым приятным. Расположению его к монашеству очень рад и нахожу, что по открытости и прямоте его характера он очень способен к принятию истиннаго монашества и даже к благодатному ощущению милости Божией, от чего является в человеке живая вера. Я и не ссорился с Иоанном, а только дал отзыв на статьи г. Щапова, которыя на Кавказе так разгорячили, что «потребовали крови». Сколько неправилен и вреден образ мыслей в этих статьях, доказали опыты и еще докажут. Именно, статьи забыты, но в духе их и пишется и говорится, – дух и направление получают огромный объем.

Состоящие под руководством старца не должны выходить из его системы наставления. Этого и я требую от тех, которые руководствуются моими советами, особливо в отношении чтения книг, даже отеческих. К положению Церкви должно мирствовать, хотя вместе должно и понимать его. Это – попущение Свыше, котораго мы понять не можем. Старец Исаия говорил мне: «Пойми время. Не жди благоустройства в общем церковном составе, а будь доволен тем, что предоставлено в частности спасаться людям, желающим спастись». Сколько могу понять: не предвижу, по духу времени и вообще по нравственности всего народа, чтоб могло быть возстановление Церкви в древней красоте ея, также, как и монашества. И то должно будет счесть великою милостию Божиею, если не последует вскоре какого-либо тяжкаго удара на монастыри.

14 февраля 1865

С тем, кто вступил в служение Богу, начинаются искушения особенныя. «Отдай долг страстям, – сказал св. Исаак Сирский, – борьбою с ними». На поприще борьбы бывают победы и побеждения. Побеждения должно врачевать покаянием. Оно врачует их со всею удовлетворительностию.

Для преуспеяния в молитве и для избежания прелести необходимо самоотвержение, научающее искать в молитве однаго внимания. Тогда подвиг молитвенный упростится и облегчится; облегчатся и искушения, которыя, однако, всегда сопутствуют подвигу. Если же кто преждевременно стремится к раскрытию в себе действий сердечной молитвы, «тому, – говорит пр. Нил Сорский, – согласно с прочими св.Отцами, – попускаются тяжкия, превыше сил искушения от бесов». Слово второе. Прочитай его. Такому стремлению служат основанием непонимаемые превозношение и высокоумие, представляющиеся усердием.

Разсматривая книгу «Опытов» и то влияние, которое она производит на других, полагаю, что второе издание ея неминуемо. Когда и как оно устроится – это дело Божие, а моя обязанность состоит в том, чтоб доставить книге возможную удовлетворительность и усовершенствование. Отношения мои к книге изложены в письме к братии Оптинской пустыни, список с котораго прилагаю ниже.

Алексею Петровичу не ставь всякое лыко в строку; предостереги его слегка: это будет действительнее.

Сновидения С. И. я признаю милостью к ней Божиею, призывающею ее к истинно-благочестивой жизни. Они – не из прелести и не своего сочинения. – Знакомство с пр. И. показало и Тебе и мне положение Церкви. В высших пастырях ея осталось слабое, темное, сбивчивое, неправильное понимание по букве, убивающей духовную жизнь в христианском обществе, уничтожающей христианство, которое есть дело, а не буква. И. – откровеннее других – только. Искать ни в ком нечего! Должно бежать в горы – в положения изолированныя! Бог даровал нам такое положение. Очевидно, что примирение может быть лишь наружное, а не в духе. И того довольно. Для наружнаго примирения нужна книга в переплете. Также очевидно, что не должно безпокоить просьбою о составлении замечания на книгу, тем более, что я не отвечаю на последнюю статью Матвеевскаго, несмотря на то, что ответ на нее очень прост; он навязал Отцам понимание Декарта о невещественности духов, отнял у них собственное их понимание и на этом основал столкновения между ними и разноречия, которых нет. Передай это Игнатию. Полемика может соблазнить благочестивый люд, котораго образ мыслей сформировался на чтении Четьи-Миней и прочих подобных книг. Академический журнал «Христианское чтение» выше «Странника», в котором помещены две статьи Матвеевскаго против моих сочинений, и много статей о современных случаях явления духов, за мои сочинения. Мысль о разборе моих сочинений в «Христианском чтении» надо оставить, хотя и невозможно будет сказать того печатно, что он сказал при свидании. Отцов он не знает.

Батюшка мой! Понеси благодушно Твой труд в столице. Соверши этот труд с оконченностью. Ты трудишься для пользы и истинной нужды остатка истинных христиан. По этой причине против книги действует зависть диавола, служащая свидетельством милости Божией и к книге, и к Твоему труду. Теперь о. Иустин почитывает братьям статьи из «Опытов» и видит их действие, что за книгу крепко возьмутся и будут держаться ея все желающие спастись. Иустин – редкий монах и настоятель в наше время, далеко выше Сергиевскаго Игнатия, который, впрочем, имеет особенную способность и находчивость в своих сношениях с светскими.

1 марта 1865

Если оставишь всякое стремление к мнимому преуспеянию, возложив дело преуспеяния Твоего на Бога и вручив временную и вечную участь Твою воле Божией, – будешь заботиться при молитве Твоей единственно о внимании, от котораго обыкновенно является и которому обыкновенно содействует умиление, то молитвенный подвиг Твой получит правильность. Это значительно успокоит Тебя. Спокойствие будет знамением милости Божией. Также я не советовал бы Тебе очень вдаваться в разсматриванье своей греховности. Достаточно, если будешь знать это. Духовный подвиг должен быть как можно менее сложным.

[...]

16 марта 1865

Приношу Тебе искреннейшее поздравление с наступающим днем рождения Твоего. Искренно желаю Тебе, чтоб это рождение в земную жизнь было вместе и рождением в жизнь вечную, в вечное блаженство.

В подарок посылаю Тебе одно из изречений Пр. Пимена Великаго, великаго делателя умной молитвы. Предостерегая учеников своих от козней диавольских, он говорит: «Все, что превыше меры, – от бесов». Познается же приносимое бесами по смущению – этому непременному и неизбежному плоду их действия. В умном делании, в самом покаянии, должно избегать чрезмерности. Надо делать в великой тихости. Правильность такого делания свидетельствуется миром, приносимым душе.

Благословение Божие да почиет над тобою.

22 марта 1865

Велия милость Божия – напечатание «Опытов». Милость Божия ко всем, потрудившимся в этом деле для пользы христианскаго общества. «Взгляд» выходит в настоящем его виде гораздо сильнее нежели в его виде первобытном. Преважно определение слова Дух Святаго Кирилла Иерусалимскаго. Не все академики упорно держатся мнения Декарта о духах: основательныя из них на моей стороне. И я не скоро получил то понятие, которое имею теперь. В течение долгаго времени мое понимание духов оставалось очень темным и неопределенным.

24 марта 1865

Печально – современное религиозное и нравственное направление народа. В течение трехлетняго пребывания нашего в Бабаевском монастыре это несчастное настроение подвинулось гигантскими шагами вперед и приняло обширнейшие размеры. Все совершающееся да совершается под взорами Бога. [...]

Молитвенный подвиг, Батюшка мой, есть подвиг. Надо потрудиться. Кто терпеливо молится своею оскверненною молитвою, сказал св. Иоанн Лествичник, и не покидает ея, наскучив ея скверною, тому Бог в свое время дает истинную молитву. Внимай себе, т.е. словам молитвы, а не внимай помыслам, приходящим во время ея. Не вдавайся в разбирательство себя. Это разбирательство замени чтением статей о молитве в «Опытах». Тебе должно очень устраняться от того дробнаго анализа, к которому Ты привык и на основании котораго враг смущает Тебя помыслами.

На вопрос Твой о страннице Глинки («Разговор Ф. Н. Глинки с странницей», помещенный в «Дом. Беседе» 1865 г.) скажу Тебе, что я читал эту статью, но ничего особеннаго не нашел, весьма вероятно по той причине, что я воспитан учением Святых иноков и от всякаго пути особеннаго устраняюсь. Путем особенным, по особенному избранию и призванию Божию может идти угодник Божий, что случается очень редко. Наиболее путем особенным идут или находящиеся в самообольщении, или направившиеся к самообольщению. Нам должно держаться вдали и в осторожности от всех, идущих путем особенным, загадочным.

О. Иустин принял отказ о возведении в сан архимандрита с таким благодушием, как подобает монаху. Промысл Божий ведет его не по цветам, а по пути прискорбному, посреди поношения человеческаго, чем отмечается человек, любимый Богом. Отказ этот душеполезен и для него и для меня. Принимаем его как от руки Божией.

Очень грустно положение митрополита в Синоде. Грустно оно не для личности, но для митрополита и как перевес, взятый священниками над архиереями. Дело православной веры можно признавать приближающимся к решительной развязке. Падение монастырей, значительно совершившееся, неминуемо. Одна особенная милость Божия может остановить нравственную, всегубящую эпидемию, остановить на некоторое время, потому что надо же исполняться предреченному Писанием.

29 марта 1865

[...]

Положение Церкви и христианства самое горестное, горестное повсеместно. Предсказанное в Писании совершается: охлаждение к вере объяло и наш народ и все страны, в которых доселе держалось Православие. В особенной чистоте оно было сохраняемо в Молдавии, Валахии, Сербии.

[...] Слава Богу за то, что напечатаны «Аскетические Опыты». В них – великая помощь для желающих истинно молиться и истинно подвизаться.

1 мая 1865

Искушение, постигшее Тебя, есть ничто иное, как искушение, которое, по милости Божией, мимо идет. Этим искушением свидетельствуется избранный Тобою путь. В делании терпения имеются свои меры и степени. Совершенные сохраняют совершенное молчание при обвинениях, соответствующее степени их самоотвержения и терпят все последствия такого молчания, как, например св. Андрей и Симеон, Христа ради юродивые. Тебе это делание не только нейдет, как превышающее меры Твои, но и крайне душевредно, потому что Тебе не выдержать его. На отзыв сделай печатный отзыв без разгорячения; дай отзыву силу фактами; дело же поведи законно и с твердостью, призвав помощь Божию. С сердечными чувствами злобы и мщения поборись. Именно при таких случаях и притупляется памятозлобие борьбою с ним; ничем не затрагиваемое, оно остается жить в сердце непримеченным. Очищение Твоего имени необходимо для Тебя и для Твоего сына, по вашему положению благочестивых мирян. И Апостол Павел просил суда и аппеляции у Кесаря. Успокойся, Батюшка мой, Господь не оставит Тебя. Благословение Божие да почиет над Тобою.

25 октября 1864

Юму нельзя верить. Такие господа говорят и предсказывают иногда удачно с тою целию, чтоб завладеть доверенностью людей и тем вернее вредить им. Так наставляет преподобный Антоний Великий. Бог изменял свои определения, объявленный и чрез святых Пророков, как то пророчество пророка Ионы о ниневитянах, Илии о Ахаве (3Цар. 21:29), Исаии о Езекии (4Цар. 20, 1–11); тем удобнее не сбыться предсказанию лжепророков, если б оно и имело какое основание. Кто предал себя и все воле Божией, тому ничего не нужно знать вперед. Над всеми нами да будет воля и милость Божия.

7 января 1866

Милосердый Господь да покроет остаток верующих в Него! Но остаток этот скуден; делается скуднее и скуднее. Н. Я. Ш. не мог умиротворить себя и окончательно вышел из монастыря. Я не счел себя в праве удерживать его уговариванием: это было б против совести; а посоветовал ему вступить в законный брак и жить благочестиво в мире. На монастыри делают нападки извне, но они и внутри себя истлели.

[...] Очень верно отвечал Константинопольский Патриарх лютеранам, известившим его о своих действиях: «Вы хорошо сделали, что отвергли заблуждения папистов, но сделали худо, заменив эти заблуждения своими заблуждениями: Вам следовало бы обратиться к преданию вселенской первенствующей Церкви». То же можно сказать и о монастырях: для исправления уклонений должно возвратиться к правилам святых Отцов. Этого не захотят сделать защитники монашества из сонма Филаретов; им нужно сохранить многия уклонения для защиты выгод своих. И потому с обеих сторон порождается софистика. Для дела Божия не выйдет никакого результата, кроме разве того, что при посредстве этой меры Господь потерпит еще несколько времени нашей немощи, нашему расслаблению, нашей греховности. И за это – слава Богу.

В «Дом. Беседе» за 1865 год, в выпуске 50-м помещена статья «Новое Миссионерское общество России». Я прочитал ее нарочно для того, чтоб ознакомиться с духом современной деятельности Синода. Видна пламенная ревность, за которою нам никак не поспеть, а потому должно быть очень осторожным и благочестивым.

Сейчас приходил ко мне Матфей с признанием, что он письма мои привез обратно с собою сюда и сжег их в печи. Вот каково общее состояние нравственности в христианском обществе. Чего требовать от монастырей, когда мир доставляет им людей испорченных, когда они повсюду окружены безнравственностью, когда сверху гнетет их безнравственность? Язва, которая исцеляется одною смертию.

12 января 1866

[...]

Сведения, получаемый мною о том, как принимаются «Опыты» личностями, истинно ищущими спасения, очень утешают меня. «Аскетическая Проповедь» и «Советы» пополняют назидательное чтение, дающее читателям решительно православное направление. Делается ясным, что эти книги распространяются и водворятся между упомянутыми личностями. Из Бежецка пишут: «Опыты» приняты с великою любовию, эта книга заменяет «Добротолюбие» для нас, будучи гораздо понятнее, чем «Добротолюбие» и содержа все, о чем говорится в «Добротолюбии». Такой взгляд очень верен, и на нем я основываю свое мнение, что книга водворится. Ее будут читать и перечитывать для питания, поверки и поддержки своего подвижничества. Теперь оказывается очень важным напечатание 3-го и 4-го томов, которыми подвижничество объясняется еще удовлетворительнее, точнее.

15 января 1866

24-го я получил оба письма Твои: от души благодарю Тебя за подвиг Твой. Слава Богу, изливающему на меня милости свои. К концу моей жизни, когда мне существенно нужен покой, когда уже мои нервы не выдерживают потрясений, когда мне необходимо приготовиться к переходу в вечность при мирном настроении души, – настал впервые Обер-Прокурор, выразивший сочувствие ко мне. Будет расположен Граф, будут расположены члены Синода. Какое время! Для поддержания Церкви нужно быть во главе управления светскому лицу, потому что обуявшая соль способна только быть попираемою человеками. Впрочем св. Афанасий Великий говорит, что одним из признаков приблизившагося пришествия антихриста будет переход церковнаго управления из рук архипастырей в руки светских сановников. Признак очень верный! Это не может состояться иначе, как при утрате духовенством своего существеннаго духовнаго значения, своей энергии, порождаемой решительным отрешением от мира. Справедливо заметил Граф, что чиновничеством уничтожено в Церкви существенное значение Иерархии, уничтожена связь между пастырями и паствою, а миролюбие, ненасытное стремление к суетным почестям, к накоплению капитала уничтожило в пастырях христиан, оставило в них лишь презренных ненавистных полицейских по ненависти их к народу, по злоупотреблению и безнравственности.

25 января 1866

У нас скончался иеродиакон Никодим, драгоценный человек для монастыря и в цвете лет. Сплелись кишки, затем последовал антонов огонь. При нас – сюда не поступил ни один благонадежный человек, а из прежняго братства приблизился более всех других Никодим и имел расположение послужить обители. Буди воля Божия! Но на мой взгляд все в монастырях и самых благоустроенных идет к упадку. Сущность дела, что благонадежные и способные люди делаются крайне редкими. Естественно: диавол видит это и нападает извне. К Сухареву написал по этой почте. Вышли ему экземпляр «Опытов» из Москвы. Книга на новую почву, которую пошевелили скорби, может наложить решительную печать.

28 января 1866

Буди над всеми вами воля Божия и милость Божия! Милость Божия и Промысл Божий могут даровать способ спасения тем христианам, которые желают истинно спастись, а не стремятся к земному преуспеянию, прикрываясь личиною благочестия. Служители и верховные служители слова, остаются без слова и рады спрятаться под покров слова, имеющаго исключительный характер частной защиты по частному делу.

Судя по духу времени и по брожению умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется уже давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостать. Предпринимаемыя меры поддержки заимствуются из стихии мира, враждебнаго Церкви, и скорее ускорят падение ея, нежели остановят. Опять скажу: буди воля Божия! Что посеют, то и пожнут! Что посеяли, то и жнут! Последнее можно сказать о духовных журналах и о преподавании закона Божия Маловыми с братиею.

2 февраля 1866

Благодарю Тебя за воспоминание дня моего рождения 59 лет! Прожито довольно; остается жить уже очень мало, судя по постоянно увеличивающемуся истощению сил. 12-го и 13 выходил в Церковь; посмотрел на братию и порадовался милости Божией к нам в такое время, в какое живем. Все подвигается очень быстро. Буди воля Божия!

Потрудись передать мой усерднейший поклон С. И. Уповаю на милость Божию, что она выздоровеет. Жизнь ей нужна по той же причине, по которой нужна и мне, – для приготовления к вечности. Несмотря на всю трудность нашего времени, всемогущая десница Божия не оставляет тех человеков, которые возложились на Бога при посильном служении Ему.

13 февраля 1866

В «Разговоре мирянина с монахом» предвозвещено, что прикосновение к монастырям такое, какое проповедуют газеты, послужит к окончательному сокрушению монастырей, которые сокрушены уже при отобрании у них имений за сто лет до сего. Вообще монастыри обстраивать некому. Должен обстраивать монах. А что сказать монаху? Нечего и некому. Должно быть некоторые монастыри будут выгорожены по какому-либо особому ходатайству, как случилось и за сто лет.

18 февраля 1866

[...] С сердечным сожалением смотрю на неминуемое падение монашества, что служит признаком падения христианства. Кто приходит в монастырь? Люди из низшаго класса почти исключительно; почти все приходящие уже разстроили свою нравственность среди мира. Нет условий в самом народе для того, чтоб существование монашества продлилось; так в высохшем дереве нет условий, чтоб оно давало лист и плод! сверх того бури извне усиливаются сорвать его с лица земли. По причине направления, принятаго высшими слоями общества, и по причине скудости высылаемых подаяний, не трудись печатать приглашений в ведомостях. Саровская пустыня приняла «Опыты» с особенною любовию.

24 февраля 1866

Из письма М. Д. увидишь, как приняты «Аск. Опыты» в Саровской пустыне и какое там дается значение им. Это показывает всю важность, которую должны иметь 3 и 4 томы. 4-й том изображает монашескую жизнь с определенностию, а первые три тома служат как бы оттушевкою рисунка. Тут действует Перст Божий, благодетельствующий всем участвующим и в издании и в чтении «Опытов».

Потрудсь передать С. И. С., что лучшая статья о монашестве, о пользе, принесенной монашеством христианству и человечеству, помещена в «Dictionnaire de theologie» том 5 articlë Moine, Monasteres etat Monastique. Автор показывает, какой вред государствам причинили европейския государи, уничтожив монастыри, в предположении этою мерою обогатить государство. При пособии «Разговора монаха с мирянином» в «Аскет. Оп[ыта]х», где отчетливее разобрана духовная сторона монашества, упомянутая статья Бержье может подействовать наилучшим образом на современное общество, на общество легкомысленное, малосведущее. Бержье писал накануне переворота во Франции. Надо взглянуть и на статьи того же лексикона; Anachorete, celibat и проч. На них указывается в главной статье. Извлечениями из этой статьи удачно воспользовались у нас после 1825 года. Противники монашества уступили.

28 февраля 1866

У меня был Кюне, доктор, с каким я еще не встречался. Он нашел золотуху и простуду моею болезнию второстепенною, а главною, от которой происходит общее разстройство, повреждение сердца, что и доказал положительно, ощупав больныя места и сказав о таких припадках, о которых я не говорил ему. Первоначально прописал промывательное из воды и Карлсбадскую соль, которую должно растворять в стакане воды и пить, как пьют минеральныя воды. Болезнь признал он неизлечимою, много схожею по последствиям с чахоткою, но действующею очень медленно, почему, при условии совершеннаго спокойствия, полагает, что жизнь может продлиться долго. Служение признал для меня невозможным, равно как и всякое другое движение и занятие быстрое и усиленное; особенно вредны душевныя потрясения, от которых и произошла болезнь.

Костромскому и Нижегородскому епископам даны викарии, преимущественно для обращения раскольников. Дай Бог, чтобы благонамеренный граф хотя на несколько замедлил ужасное распространение в народе разврата и неверия. Зло легко привилось и прививается к человечеству, а исцелять человечество от зла может един Бог.

Потрудись передать А. В. мой усердный поклон и мое убогое благословение. Желаю ей мужества и терпения в постигающих ее скорбях. В сношениях моих стараюсь передавать духовныя и нравственныя понятия, почерпнутыя из учения Православной Церкви, а до внешних дел не касаюсь или касаюсь очень поверхностно.

11 июня 1866

Молитвами Святых Отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас.

Дражайший о Христе Михаиле Васильевич!

Письмо твое, посланное с братом Николая Ивановича Веденеева, я получил будучи в Вологде на пути из Покровскаго в Корбанку – село Димитрия Ивановича Самарина. Долго не отвечал на оное: ибо не хотел писать из мира, а из монастыря. В двадцатых числах августа выехал из Корбанки и живу теперь в Семигородной пустыне в настоятельских келлиях. Слава Богу, довольно здоров, но только часто прихожу в крайнее разслабление. Тотчас, то есть, сию минуту ехать тебе ко мне нельзя, но когда увижу, что приблизился час, то, чего тебе прислать? – денег на дорогу и сколько, – или лошадей? – Посоветуйся и напиши.

У нас дома женятся и посягают. Петр идет в отпуск на шесть месяцев. Много бы тебе мог написать, но не хочу прежде времени тебя слишком обрадовать и может быть по пустому.

Интересовавшимся о здешней пустыне вот что скажи: свежей рыбы и ухи в трапезе никогда не бывает, чаю и сахару совсем не выдают и никому; а по воскресным дням настоятель зовет братию к себе, монахам дает по четыре, а послушникам по две чашки чаю. Одежда очень скудная и вообще грунт земли весьма каменист.

Ты, как благоразумный и предусмотрительный, выведи для себя некоторый полезный результат из твоего пребывания в Новоезерском (ибо это не просто) и составь в себе некоторый боголюбезный план добраго жития, дабы ты мог быть предметом назидания для ближних, а не предметом соблазна, – тем более, что здесь гораздо пристальнее на тебя будут смотреть, нежели до сих пор смотрели где-либо. Понятны ли тебе слова мои? – Думаю, что понятны. Прости и моли милосердаго Бога о многогрешном Димитрии. [...]

Благодетеля моего о. Сергия не забудь. Также о.Нифонта, Игнатия, Фельдвебеля, Ник. Ивановича и проч.

...Имущество приманчиво: редкий человек может устоять против производимаго им соблазна. Покажи старичку в «Слове к Пастырю» святаго Иоанна Лествичника то место, где сей святый говорит, что милостыня, оказываемая для душ, столько выше милостыни, оказываемой для тел, сколько душа выше тела. Такую милостыню, или намерение совершить такую милостыню, могущую старичку открыть путь по мытарствам и доставить блаженную кончину и вечность, всячески будут стараться похитить наши невидимые враги, то самому старичку влагая правдоподобные помыслы, оттягивающие от исполнения на деле задуманного, то действуя через людей. Надо это заметить и остеречься, противопоставляя помыслам бесовским и людским речам, оттягивающим от исполнения, вышеупомянутое изречение Писания, которое именно и сказано в предосторожность против лукавых помыслов, приносимых диаволом, поучающих отсрочивать задуманное добро с тем, чтобы и совершенно похитить его у человека.

27 января 1859

...Читал посланное (письмо) к О. И. и порадовался, что при болезни твоей приходит тебе мысль о смерти и что ты понимаешь опасность твоей болезни. Воспоминание о смерти не приближает к смерти, а только приготовляет к ней, располагая к покаянию. Твоя рана и боль от нея – это отеческое наказание от Бога, Который его же любит, наказует. Я провел всю жизнь в болезнях и скорбях, как тебе известно: но ныне не будь скорбей – нечем спастись. Подвигов нет, истиннаго монашества – нет, руководителей – нет: одне скорби заменяют собою все. Подвиг сопряжен с тщеславием: тщеславие трудно заметить в себе, тем более очиститься от него; скорбь же чужда тщеславия, и потому доставляет человеку богоугодный невольный подвиг, который посылается Промыслителем нашим сообразно произволению...

В мои годы и при моей болезненности надо искать покаяния, а уже не до земных сиятельств. Все придет своим чередом во мрак могилы забвения: только служение Богу и покаяние пред Ним будут иметь вечную цену. Кажется на земле затевается большая война; но борьба со страстьми и похотями совсем оставлена. Очень заметно общее ослабление в вере. Утешайся! Господь тебя да утешит и покроет Своею милостию.

Епископ Игнатий.

14 июля 1859

Спаси Господи за письмо твое от 14 августа. Мы живем очень спокойно и тихо. О. Александр (бывший Андрюша) по сознанию всех врачей безнадежен по отношению к выздоровлению. Но это нас не огорчает! Полагаемся на волю Божию, беседуем часто о спасении и смерти, разсуждая, что гораздо лучше умереть при покаянии и с должным приготовлением молодому, нежели старому без покаяния и без приготовления. Ныне соблазны умножились в такой степени, даже в недре святых обителей, что каждаго желающаго спастись объемлет страх и недоумение по причине множества козней вражеских: такую кончину, какую Бог даст о. Александру, должно признать особенною милостию Божиею... Теперь твоя очередь похворать. Похворай, батюшка, с терпением и самоукорением; болезнь многому доброму учительница; сверх того, она – послание Божие взамен и пополнение наших недостаточных подвигов.

27 августа 1859

Благодарю тебя за письмо твое от 1 сентября и искренне желаю, чтоб здоровье твое поправилось; знаю по собственному опыту, что больной человек и себе и другим не слуга. Здоровье потерять легко, а возвратить трудно. Лечившись здесь в течение двух сезонов, только ныне начинаю чувствовать значительное облегчение после продолжительной сыпи, и то облегчение, а не выздоровление. Мое здоровье разстроено еще в детстве золотухою скрытною, которая не была понята, а потому не лечена, а потом простудою. Слава Богу за все! для меня болезнь была как бы цепями, обуздывавшими горячность моего характера и сложения; она препятствовала деятельности, вместе препятствовала и большему развитию гордыни, которая часто развивается от успешной деятельности. Слава Богу, Промыслителю нашему за все.

О намерении подать просьбу царю одного из здешних я знаю... трудно такой просьбе иметь успех. Да если б и получила она какой успех, то я полагаюсь на волю Божию, которая часто разными противностями устрояет человеку спасение, о коем мне в мои лета следует думать и думать. Буди воля Божия, и за все, имеющее случиться, слава Богу.

О. Александр очень слаб, но благодушествует, ежедневно беседует со мною о смерти и о том, что надо человеку предаваться воле Божией.

18 сентября 1859

Благодарю за извещение об освящении церкви преподобнаго Сергия, чем я весьма утешился. Да славится имя Божие на земле бедным созданием Божиим – человеком, и да достигнет сие бедное создание зрения вечной славы Божией на небеси.

О. Александр тает постепенно, чрезвычайно слаб. Я на него любуюсь, как на небеснаго жителя, физиономия у него ангельская.

10 октября 1859

Промысл Божий бдит неусыпно над судьбами Своей Церкви и над судьбами мира. Воля Божия да совершается! Ты живешь при моем ближайшем ученике и в монастыре, который почти основан мною: следовательно, ты не удалялся от меня и не расходился со мною. Не сунулся же по увлечению глупой фантазии куда-нибудь, а прибыл в своем месте и по отношению ко мне проходил послушание корреспондента. Леонид и Ювеналий избрали свой путь, отвергнув то предложение, которое им было сделано. Дай Бог им всего добраго! желать им всего добраго можно и должно, а соваться с каким-либо своим предложением или советом невозможно. Даруй Господи всем вся на временную и вечную пользу!

15 января 1860

Судьбы Божии помогают тем, которые имеют искреннее, хотя и немощное намерение спастись, тебе известно, как рано посланы были мне болезни, постепенно отнимавшия возможность подвига и уничтожавшия способность к занятиям. Вижу, что болезненность моя есть дар Божий: она обуздывала меня, и, лишая временнаго благоденствия, привлекала ко мне вечную милость Божию.

Теперь пришло время похворать и тебе. Радуюсь, что ты переносишь болезнь должным образом, повторяя слова разбойника, который был распят одесную Господа и за сознание свое получил вход в рай. Болезнь твоя есть Богом данная эпитимия. Милосердый Господь да дарует тебе переносить эпитимию с благодарением Богу... И от болезней и от лечения я так слаб, что надо бы в какой-либо монастырь на покой, т.е. с управлением монастырем. Пришли мне такую книгу, где бы русские монастыри были описаны, да собери какия можно сведения о монастырях Задонском и Колязинском. Последний был бы удобнее: как менее посещаемый знатью. Впрочем: это помышления человеческия, а Бог знает, что делает с своими созданиями.

Потрудись передать мой поклон П. П.-чу и скажи ему, что пора перестать сердиться на меня и простить меня. Передай мой поклон всей братии.

17 февраля 1860

Спаси Господи за всю любовь твою ко мне грешнику. За все слава Богу! – Не начинаем жить, а оканчиваем земную жизнь. Довольно нагляделись на все земное: кажется, надо бы научиться, и твердо знать, что все земное превратно, что всякая горесть и радость земных минут, яко сон обманчивый, преходят и не возвращаются.

23 апреля 1860

Болезнь твою надо признавать милостию Божиею. Всеблагий Господь отеческим наказанием Своим дополняет недостаток произвольнаго человеческаго подвига. Пишешь, что о. Иустин редкой души человек. Точно: к нему имеется особенная милость Божия. Я должен благодарить Бога, что Он, по великой милости Своей, послал мне на старость, при крайней немощи моей, человека, несущаго о Господе тяготу мою. И Каллист очень мил, становится почтенным.

Дело о пострижении в схиму надо начинать по окончании дела о лечении. Лечение очень развлекает мысль лечащихся, это знаю по собственному опыту; схимнику же по пострижении непременно надо иметь мысль, средоточенную в себе: первоначальное расположение духа, воспринятое по пострижении, будет действовать на всю остальную жизнь.

12 мая 1860

Бог устроил тебе на старости лет поболеть и в келии посидеть, чтоб грехи юности помянуть, и в них принести Богу покаяние, а от Бога получить прощение. Слава Богу, устрояющему нам спасение Его премудрыми судьбами. Из постигшей тебя болезни должно понимать, что Бог принял твое произволение по отношению к твоему вступлению в монастырь и награждает за твое посильное служение Ему в монастыре. Апостол говорит, что Бог «биет всякого сына, егоже приемлет» (Евр. 12, 6). И так, хотя теперь идут побои, но они знак принятия, и должны быть приняты с радостию и благодарением. От благодарения – терпение; от терпения – надежда спасения.

25 мая 1860

Благодарю за уведомление о почившем Епископе и о отходящем. Такия вести поучительны: и нам предстоит путь туда же. Надо приготовиться. И Господь приготовляет судьбами своими тех, кто по силе сам приготовляется.

17 июня 1860

Спаси Господи, за уведомление о кончине Митрополита Григория. Хотя и скорбная весть, но судьбы Божия неизследимы, и им должно покоряться.

Да дарует тебе Бог благополучно пожить при указе. Я и сам находил твою поездку сюда излишнею. Мы не мирские люди! разговору у меня с тобою хватило бы только на пять минут. Гораздо лучше внимать себе, не оставляя места, даннаго Богом для спасения. Час призыва в вечность для каждаго из нас неизвестен, но непременно будет, и по большей части подкрадывается, яко тать в нощи.

27 июня 1860

Недавно попало мне в руки завещание Святителя Тихона Воронежскаго. В этом завещании между многими благодарениями, праведник возсылает благодарение Богу за то, что даровал ему прежде кончины село покаяния, на коем сокровенна драгоценная жемчужина спасения. Но чтоб купить село покаяния, по наставлению Евангелия, надо продать все имущество, то есть пожертвовать видным земным положением, приводящим в разсеянность, и всеми земными приятными отношениями, развлекающими сердце и недопускающими углубиться в покаяние. В таком расположении души, сами себя, друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим.

11 июля 1860

Я молю Бога, чтоб даровал мне поприще покаяния. По моему мнению: я еще не начинал покаяния, и вполне разделяю мнение преподобнаго Исаии Отшельника, высказанное им в послании к ученику его, авве Петру, что доколе человек находится в развлечении и попечении, дотоле он не может стяжать покаяния.

28 июня 1860

Господь являет милость Свою к рабам Своим не в земном благополучии, а в земных скорбях. Очень утешительно изложена эта мысль в житии Великомученика Евстафия Плакиды: там сказано, что если Господь и даст земное благополучие рабам своим, то на короткое время, чтоб они не испортились. Благополучие неизменное очень портит сердце. При нынешних переменах я могу ожидать, что предложат на покой: надо это счесть за великую милость Божию, дарующую время для тщательнаго покаяния.

Извини меня пред А. С., – что не затеваю с ними переписки, хотя и сохраняю всю прежнюю любовь. Я вообще прекратил переписку со всеми, и пишу только при крайней нужде. В мои годы и при слабости моего здоровья мне не до переписки и не до земных помышлений, а как бы почаще вспоминать о смерти и приносить Богу покаяние, пока поприще покаяния не отъято.

Относительно моих сочинений передай о. Архимандриту, что я никак не желаю, чтоб ныне они были напечатаны, по многим причинам, между прочим и по той, что я их выправляю и пополняю. Так «Правила для наружнаго поведения новоначальных» выправлены и к ним приделана другая половина, в пять раз больше первой, о душевном делании для новоначальных. «Слово о Смерти» я выправил и послал к Московскому Митрополиту с прошением о разрешении напечатать, как опыт аскетических трудов моих. Что будет? не знаю! – Если Богу угодно будет, то мне желалось бы напечатать собрание моих сочинений, пересмотревши тщательно и напечатать под собственным моим наблюдением. Если же этого Богу не будет угодно, то выправленная рукопись может остаться по смерти моей тому, в чьи руки Бог приведет ее, и может быть напечатана, или и ненапечатанною послужить кому-либо в душевную пользу. У о. Архимандрита имеется снимок многих моих сочинений в память о мне грешном и в память того, что я хотя сам мало знал, но что знал, то братии сообщал в общее спасение. Почему прошу и молю о. Архимандрита моих сочинений не печатать ни в целом виде, ни в выписках, ни в переделанном виде. Мне старец Исаия говаривал: не пиши! не для кого!

Вот уже истина, сказанная в Священном Писании, что всякий человек расцветает для земной жизни на короткое время! Глядишь: расцветет, поцветет, а там и блекнет. И богатырь Кн. О. отходит. В Оптиной 7 сентября скончался иеросхимонах Макарий Иванов, знаменитый старец: он постоянно переписывался со мною с того времени, как я на Кавказе. Скажи Ш-ву, что я сердечно радуюсь воздвигнутой им обители для иноков; за это, по всей вероятности, он найдет в той жизни уготованную себе богозданную обитель вечную. Не могут остаться без исполнения слова Христовы: «В меру, в нюже мерите, возмерится вам» (Мф. 7:2). Полагаю, что 25-го Митрополит был у вас в пустыне: сердечно желаю, чтоб он дал дожить о. Игнатию и братии в той обители, в которую они вступили, когда она состояла в развалинах, и когда, по милости Божией, превратилась в благолепнейший монастырь с такими прекрасными зданиями, каких нет ни в какой другой обители. О благочинии и благонравии судит Бог. Но и в этом отношении Сергиева пустыня далеко выше многих других монастырей, даже знаменитых святостию. Впрочем воля Божия да будет! если и последует с Игнатьюшкой какое искушение, то оно будет служить признаком особеннаго Божия благоволения.

Веду жизнь весьма уединенную. Не могу довольно возблагодарить Бога, извлекшаго меня из Петербургскаго омута: кажется, я нарочно был поставлен туда, чтоб вблизи увидеть всю суету мира, познать ея обманчивую прелесть, и окончательно возненавидеть ее... Слава Богу, дающему время на покаяние и на ознакомление с будущностью прежде вступления в будущность.

26 сентября 1860

Письмо твое от 31 октября получил, и порадовался известию, что новый митрополит расположился к Сергиевой пустыне и ея настоятелю, искренне желаю, чтоб это расположение пришлось и упрочилось для блага обители, для мира и спасения живущих в ней, и для самаго святителя, который впервые в жизни своей имеет дело с монашествующими, понимающими монашество. Оттолкнуть от себя монахов и разогнать очень легко, а собрать и образовать – весьма трудно, даже невозможно без особеннаго дара Божия. О. Архимандрит Моисей известил меня о кончине старца иеросхимонаха Макария и просил брошюру сочинения о. Леонида Кавелина. Оптина лишилась души своей. О. Макарий хотя и был наиболее телесным исполнителем заповедей, но имел любовь к ближнему и ею поддерживал братство. Он незаменим по моему мнению и взгляду!... Св. Исаак Сирский сказал, что телесное делание без душевнаго к разуму Божию приближаться не может, а весьма способно к доставлению мнения о себе... Оскудело монашество, и еще более должно оскудеть. Спасаяй да спасет свою душу. Всей братии мой усерднейший поклон.

15 ноября 1860 Епископ Игнатий.

О дамах, вышедших замуж за границей, сожалею. Век такой! вкус такой! залоги такие! О бывшей К. Е. очень сожалею. Так люблю все их семейство, что приятности их и неприятности живо трогают меня.

14 декабря 1860

Усердно желаю тебе принять святый ангельский образ во спасение души твоея и окончательное отрешение от мира.

Относительно себя скажу тебе прямо, что я никакого виднаго места для себя не желаю, да и не в силах, по болезненности и по истощению от болезненности, понести служения на видных местах, а искренно желаю где-либо в уединении и неизвестности окончить дни свои во внимании себе и покаянии.

27 декабря 1860

Спаси Господи за все, и за свидетельство о мне, что я от продолжительной болезни истощился. Это совершенная правда. Грешную мою жизнь всю перезабыл; пиши, что знаешь и хочешь, а я только то знаю и помню, что жизнь моя была и есть цепь грехов.

Справедливо Святые Отцы называют земную жизнь обманчивой, а счастие, которое не остается собственностию человека на вечность, самообольщением. Сколько примеров земнаго довольства и величия, рушившихся пред нашими глазами! А теперь живой пример К. О. – И богат, и славен, да по разсудку в детском состоянии, а потому и слава, и богатство составляют лишенную почти всякаго значения обстановку, которую смерть вполне отъимет. Велика к нам милость Божия, приведшая нас в монастырь. Это благо выше всех земных благ.

О мне ходят здесь основательные слухи, что переведут. Что ж? Вся земля принадлежит одинаково Богу, и я предаю себя всецело Его воле и водительству. Бог нередко устраивает для тех, которые вручили себя Ему, душеполезное положение, обстоятельствами противными. Тихона Воронежскаго обвиняли в излишней горячности; по причине такого обвинения он должен был удалиться в монастырь, где сподобился особенной милости Божией. В предсмертном завещании своем Святитель именно приносит Богу особенную благодарность за то, что даровано ему было приготовиться к переходу в вечность тщательным покаянием. Вот что сочтено духовным мужем за благодеяние Божие: изгнание с кафедры и смиренное пребывание в монастыре. Самое правильное суждение!

Отцу Архимандриту и всей братии потрудись передать мой усерднейший поклон. Будь здрав и благополучен. Молись о мне.

30 января 1861 Епископ Игнатий.

Спаси Господи за письмо твое от 31-го января. Св. Иоанн Златоуст и другие святые Отцы, начиная говорить о чем-либо, всегда старались начинать с следующих слов: «Буди воля Божия над всеми нами! Слава Богу за все совершающееся, хотя бы совершающееся было и тяжким и горьким». Бог и в благодеяниях Своих многомилостив, и в наказаниях Своих многомилостив. Дело каждаго христианина понять и признать эту истину.

Нередко случается, что, по смотрению Божию, отнимается что-либо вещественное и временное, а в замен его дается нравственное и духовное, вечное. А люди, привязанные к веществу и временной жизни, скорбят, не понимая, что они возводятся к безценным, высшим благам. Предание себя воле Божией приносит сердцу успокоение и утешение при всех скорбях. Это я говорю по своим частым опытам; но уверен, что и опыты каждаго человека подтвердят то же, если он настроит себя по духу святых Отцов.

Слухи о моем перемещении здесь продолжаются; но ты не говори о них для празднословия и со всяким.

Услышав о кончине Митрополита Григория, я понял, что должен получить другое назначение, потому что с переменою высшей власти обыкновенно бывает значительное изменение в административных планах.

16 февраля 1861 Епископ Игнатий.

Назначение Преосвященнаго Леонида для освящения храма в Париже нахожу весьма основательным, а желание некоторых, чтоб я был употреблен для этого, нахожу вполне неосновательным; за любовь же благодарю.

Я очень устарел, лишился телесных сил и душевных способностей, приехал сюда полумертвым, сам не понимая, что я ужасно болен. Лечение на водах открыло всю важность моей болезни, сопровождавшейся даже нервным разстройством. Теперь хотя и чувствую некоторое облегчение, но не настолько чтоб фигурировать в видных должностях, к которым не имею ни малейшаго сочувствия. Доля Пр-го Тихона Воронежского, – вот доля, достойная сочувствия и соревнования!

11 июня 1861

...Я, видя, что дние мои, яко сень, уклоняются, а силы крайне слабеют, сверх того, имея давнишнее желание окончить дни свои в уединении, подал прошение в Священный Синод об увольнении меня от управления епархиею и о предоставлении мне в управление общежительнаго Бабаевскаго Монастыря Костр. епархии. Сделав это, я ощутил в душе моей особенное чувство спокойствия и даже тихой радости, как по исполнении своего долга. Не с моим направлением жить в видных местах и занимать видныя должности. А теперь – и не с моими силами и здоровьем. Если же поколебаться от двоедушия и благое намерение удаления для покаяния отлагать день за день, к чему лестью влечет враг спасения нашего, под различными предлогами благовидными, то можно в таком двоедушии и нерешительности провести всю земную жизнь и быть застигнутым смертию в неготовности. Бабайки – место уединенное, мало посещаемое, особливо зимою вовсе не посещаемое, сухое и здоровое, при реке Волге. Если Бог дарует мне этот приют: то он может сделаться приютом для многих истинно желающих спасения вдали от шумнаго мира.

Попроси от меня о. Арх. И., чтоб он поговорил о мне Митрополиту, а если нельзя прямо, то через Преосвященнаго Викария. Основание в том, что многие ученые монахи имеют о мне самое превратное понятие, судя по себе. Преподобный Исаия Отшельник сказал: «Как полотно сохраняет признак той краски, в которую оно было окрашено в первый раз, сколько бы его после не перекрашивали: так и монах сохраняет в себе на всю жизнь отпечаток того направления, которое он получил первоначально, вступая в монастырь». Совершенная истина! вижу это на себе и на других. Академические иноки, вступая в монашество с целию служения Церкви в ученом и административном отношениях, сохраняют это направление, и новоявленный Угодник Божий Святитель Тихон, оставив епископскую кафедру, сперва скучал в монастырском уединении, будучи лишен административной деятельности. То же самое замечено и на других. Я, напротив того, проведя начало моего иночества в уединеннейших монастырях и напитавшись понятиями самой строгой аскетики, сохранял это направление в Сергиевой пустыни, так что в моей гостиной я был репрезентабельным архимандритом, а в кабинете скитянином. Здесь продолжается то же самое, только в большей степени: так сроднился с келиею, что с трудом могу принудить себя выдти в сад, чтоб доставить себе необходимое для здоровья уединение. Такого направления моего многие и не подозревают, а потому сочиняют для меня направление, вполне чуждое мне, что мне и писал покойный Митрополит Григорий. Удовлетворив моему прошению, доставят двойную плату: 1) меня не только успокоят, – облагодетельствуют, предоставив мне жительство, удовлетворяющее моему направлению; 2) успокоят тех, которые видят во мне разные замыслы, опасные или неприятные для них. И второй пункт для меня очень важен. Преподобный Пимен Великий сказал: «Не живи там и так, где жительство твое приносит смущение ближним, иначе и ты лишаешься духовнаго плода единственно по той причине, что жительство твое приводит ближних в смущение».

Кроме просьбы в Синоде я писал и просительныя письма к Митрополитам Московскому и Петербургскому и Обер-Прокурору. Прошение послано 24-го июля, следовательно переговором надо поторопиться.

31 июля 1861 Епископ Игнатий.

Спаси Господи за письмо твое от 8-го августа и уведомление.

Я уже получил формальное уведомление от Обер-Прокурора в понедельник 21-го августа. Особенное чувство радости и спокойствия меня исполняет, а истощение телесных сил – необыкновенное.

К 1-му октября потрудись написать мне в Николо-Бабаевский монастырь, в Нерехту.

24 августа 1861

Приехав 14 октября в Пустынную обитель Святителя Николая, Бабаевскую, я нашел там письмо твое от 29 сентября. Путь совершил я с трудом по слабости тела, истощеннаго болезнями, а в Москве захворал серьезно. Больным выехал из Москвы и больным приехал сюда, несмотря на то, что к заболевшей ноге приставлено было в Москве 120 пиявок.

Монастырь Бабаевский заштатный, общежительный строительский. Настоятели за многая достоинства возводятся в игумены и, изредка, в архимандриты. Имеется 36 манатейных вакансий, но на лицо находятся только 18 монахов. Монастырь в упадке и по нравственному и по материальному отношениям; расположен на весьма здоровой и довольно приятной местности, весьма удобен для монашеской жизни. Будущее монастыря во власти Божией.

Никогда в жизни моей я не был так доволен моим положением, как доволен им теперь. Кажется мой Ангел Хранитель по повелению Божию продиктовал св. Синоду указ о мне, – так этот указ удовлетворяет требованиям моего душевнаго настроения и телеснаго здоровья. Государь, быв на Кавказе, послал мне орден. Если же к 1000 руб. пенсии прибавлены еще 500, то я уже не знаю, что сказать о таком обилии милостей. Адрес мой в Ярославль...

18 октября 1861 Епископ Игнатий.

Не могу нарадоваться настоящему моему положению. После долгих страданий среди бурнаго житейскаго моря, Бог привел в тихое пристанище. Все устроилось как нельзя лучше. Еще прежде моего прибытия здешний настоятель исходатайствовал себе другое настоятельское место, а потому естественно, что Иустин заступил его место к общему удовольствию братства, коего на лицо более 80 человек. Монастырь – особенно удобный для монашеской жизни во всех отношениях! Воздух и вода прездоровые.

30 октября 1861

Я очень доволен тем, что дали, полагал, что вовсе ничего не дадут. Когда данное достаточно, то не сообразно с монашескою совестию хлопотать о большем. Если что здесь поудержали, то встретим многоумноженным в будущем веке. Время наступило такое, в которое наиболее надо думать о вечности: годы ушли, здоровье и силы оставили. Не видать, как подкрадется и смерть. Местом я очень доволен: самое уединенное! никто не безпокоит. Выздоровления ожидать мне нельзя: потому что очень истощился и болезнями и лечением. Разве последует какое особенное чудо по Промыслу Божию. Не должно льстить себе предположением долгой земной жизни, вернее частым воспоминанием о смерти стараться сделать ее менее страшною в час ея прихода.

Минеральныя воды сильно погнали из меня простуду и золотуху: это продолжается и теперь, держит всегда в трудном положении, а по временам приводит и в весьма трудное. За все слава Богу!

Епископ Игнатий.

При проезде через Москву посмотрел на преуспевших земным преуспеянием. Ничего завиднаго нет, напротив того, многое показалось достойным сожаления.

10 декабря 1861

Я, по обыкновению, прихварываю; только 4 раза был в церкви, сижу безвыходно в келлии; ни разу не прогуливался ни пешком, ни в экипаже.

13 февраля 1862

Вообще я всем очень доволен, а чего не достает, то, надеюсь, милосердый Господь устроит для меня грешнаго. Потрудись передать письма мои Чернявскому и Рудавскому. Не важно, что эти дети вспомнили меня, важно то, что вспомнили себя, без последняго первого не было бы.

26 февраля 1862 Епископ Игнатий.

Спаси Господи за письмо твое и за благодушие, с которым претерпеваешь находящее. Все мимо идет, и хорошее, и худое, а ни человеки, ни бесы не могут сделать того, чего Бог не попустит. Если встретишь затруднение в получении отпуска: то лучше и не начинать, тем более, что в поездке никакой крайности нет. В особенности же о. Архимандрит должен быть осторожным и для себя и для обители. Я отнюдь не желаю видеть вас чувственными очами, а желаю видеть душевными очами в благочестивом преуспеянии, в жительстве во страхе Божием. Сего для меня предовольно. Сегодня в 4-й раз в течение зимы вышел из келлии в церковь.

Слава Богу за все! В 1856 году, кажется, я именно для того и возобновил знакомство с Оптинскими, чтоб еще более разойтись с ними. Промысл Божий избавил и от Ювеналия, который не понес бы моих немощей. Теперь я в своем кругу! среди братии, несущих мои немощи. Весьма сошелся с о. Феофаном, бывшим Никифоровским, который здесь помаленьку старчествует. И прежнее братство Бабаевское простое, с пустынным направлением, мне, старику, на руку. Монастырь преуединенный, особливо зимою. Слава Богу, давшему покой после продолжительнаго обуревания. Здоровьишко очень слабо. И за то слава Богу!

10 марта 1862 Епископ Игнатий

Милосердый Господь да дарует тебе терпение, которое является в душе тогда, когда мы отдаем себя воле Божией, и благодарим Бога за скорбь, посланную во очищение грехов наших. Прекрасно сказал св. Мученик Тивуртий о земной жизни (Четьи – Минеи 22 ноября) «мнится быти и несть». Точно! Она будто и пред глазами и в руках, а все ускользает. О будущей жизни Тивуртий сказал: «мнится не быти, и есть». Точно, когда здесь живем, то представляется, что и всегда здесь останемся жить; будущая жизнь представляется несуществующею. Но нет! не видать, как наступит, и наступит непременно. Блаженны те, которых Бог приготовляет к вечности болезнями и другими скорбями, которыя из среды скорбей своих исповедаются Богу. "Достойное по делом нашим приемлем! Помяни нас, Господи, во Царствии Твоем!» (Лк. 23:41–42).

У меня болят руки и ноги, особливо болит правая нога; очень болит голова, но главная боль в левом боку, по всей нижней части груди и ребер даже до левого плеча, паче же около сердца. В этом месте по временам чувствую боль, как бы от язвы копием, отчего прихожу в крайнее изнеможение, и чувствую себя как бы умирающим. Спаси Господи за извещение о кончине Шереметьева. Господь посетил его тяжкою болезнию. Полезно слышать о смерти знакомых, такими известиями своя смерть напоминается.

Как внезапно, без особенной видимой причины, самыя свежия кровь и плоть зачинают в себе и из себя зародыш смерти! Этот зародыш начинает развиваться, и вдруг разовьется в неизлечимую болезнь, которая укладывает человека в гроб.

22 апреля 1862 Епископ Игнатий.

И сюда доходят известия о скорбях, постигших столицу. Жаль, очень жаль. Умножились люди, пренебрегающие законом Божиим и не останавливающиеся ввергать ближних в беды и напасти. Жаль и о. Ираклия, решившагося поднять голос против братии своей. Милосердый Господь да заградит источники искушений, если бы мы сделались немощны.

На днях ездил в Ярославль и Кострому к тамошним Святителям и был принят очень благосклонно, – всех приветствовал и со всеми простился, сказав, что имею намерение не выезжать из монастыря, чего требует и крайнее разстроение здоровья и соответствующее ему настроение душевное. Поездка была для меня затруднительным подвигом.

12 июня 1862

В настоящее время живу в келлиях о. Игумена, потому что мне доставляют необходимый комфорт соответственно моему здоровью, которое весьма плохо. Здесь получено известие о кончине нашего соседа и моего добраго знакомаго Н. П. Полозова. Почти все близкия мне перебрались в вечность; наступила или наступит и моя чреда.

Здесь с июня месяца наступила хорошая погода, перепадают дожди, но вокруг монастыря нет грязи; хлеба и травы хороши. Посетителей монастырь почти не имеет; летом уединение почти такое же, как и зимой. Простолюдины посещают монастырь в значительном числе, но они приходят к Богослужению, и после него уходят в свои села или на гостиницу, не безпокоя прихотливыми требованиями братию.

К А. я писал форменное отношение, что никакой возможности не имею заниматься с подначальными, которых расположился присылать ко мне Гр. Т., по совершенному разстройству моего здоровья. Это вполне справедливо! и ныне чувствую ужасную боль в левом боку: видно, образовался сильнейший аневризм, который требует пребывания в совершенном спокойствии и уединении. Видно: настало время заняться исправлением себя, а не других, и приготовлением к переходу в вечность.

27 июня 1863 Епископ Игнатий.

[...]

Относительно моих сочинений тебе известно, что я писал их для себя и для коротких, немногих знакомых моих, из настроения полученнаго и усвоеннаго монастырскою жизнию. Не удивительно, что это настроение в некоторых оттенках представляется отделяющимся от настроения благочестивых иноков, даже святых, но заимствовавших свое настроение в духовных училищах. Для примера укажу на превосходныя во всех отношениях сочинения Святаго Тихона Воронежского. Мои сочинения, несмотря на многия их недостатки в духовном и ученом отношениях, инаго характера. Я полагаю необходимым сохранить этот характер, и не перекраивать их на Академический образец; в противном случае оставить ненапечатанными, тем более, что они не с этою целию были писаны и самим мною признаются недостойными того.

Здесь, в уединении, оглядываясь на прошедшую жизнь и усиливаясь раскаянием ослабить силу моих согрешений, приношу раскаяние и в составленных сочинениях, признавая их грешными пред Богом, и слова их недостойными предмета. При всем том и для многих монахов, славных своею аскетическою жизнию, например для Оптинских, мое настроение остается очень неясным: ибо их настроение образовалось от деятельной жизни телесной, столько видной для мира и прославляемой им, а мое от вынужденнаго болезнями и другими обстоятельствами затвора и сопряженнаго с ним душевнаго делания и подвига, невиднаго и непонятнаго для мира. Это-то настроение и проявляется повсюду в моих сочинениях, как они ни недостаточны, и делает их своехарактерными. Они по характеру подходят к писаниям древних аскетов.

Настала осень; закупоривают на зиму окна, и я закупориваюсь в моих комнатах по необходимости, не только по произволу. Что делать? надо идти тем путем, который указан Промыслом Божиим.

Испрашивающий твоих Святых молитв недостойный

Епископ Игнатий.

6 сентября 1862

Спаси Господи за письмо твое от 6 июля и за твои благия желания. Как я, так и Петр Александрович ищем единаго: окончить дни наши в покаянии. Сего единаго просим у Бога; развитие же монастыря или неразвитие предоставляем всесвятой воле Божией, единой ведущей полезное. Мы же боимся вещественных попечений и молвы, яко отводящих от попечения о душе. Бабаевский монастырь, весьма уединенный зимою, оказывается весьма уединенным и в летнее время. Здоровье мое очень слабо: сил нет, и являются припадки параличного свойства.

Спаси Господи за заботы о мне. О смерти: не избрать человеку, какою ему болезнию умереть: умереть тою, какую Бог пошлет. Святитель Тихон, новоявленный Угодник Божий, заболел от удара параличом. У меня давно прекратился открытый геморой и с того времени начали делаться припадочки параличного свойства.

Как ни умереть, а дай Бог умереть с покаянием. О. Гедеон, иеродиакон, умирает при весьма хорошем приуготовлении.

19 июля 1862 Епископ Игнатий.

Здоровье мое очень слабо. Паче всего силы окончательно истощены. Перемены бывают не по дням, а по часам: то поотдает, то опять схватит. Не могу нарадоваться спокойному приюту, который дарован мне Богом и который столько соответствует моему положению.

Спаси Господи, Батюшка мой, за труд который ты принимал на себя, пиша ко мне довольно часто. Уже не утруждай себя столько. Весьма буду благодарен, если напишешь издредка или при какой особенной нужде.

31 октября 1862

Спаси тебя Господи за письмо твое от 5 января. Справедливо говоришь, что Бог даровал мне в свое, известное Богу время, то, чего я давно и постоянно ждал, но к чему не был готов. «Безмолвие, – говорит св. Иоанн Лествичник, – неопытных погубляет». Прошу твоих молитв, чтоб дарована была мне премудрость употребить должным образом время, дарованное на покаяние и приготовление себя к вечности. О себе разсуждай с осмотрительностию. Здешнее место не Сергиева пустыня.

Так называемыми талантами, при которых позволяют себе гордость, самоволие и другия послабления, здесь не дорожат, а дорожат сохранением монашескаго направления. Нарушителю монастырских правил и благочиния, кто бы он ни был, выдается непременно билет для приискания себе другого места. А потому желающий здесь жить, должен предварительно приуготовиться к покаянию, которое определяется св. Иоанном Лествичником так: «покаяние состоит в постоянном утеснении чрева и сокрушении духа». С иным уготовлением лучше сюда не вступать. Место здешнее – уединенное, способствующее вниманию себе и покаянию; в города и села братии не позволяется отлучаться, в гостиницу без спросу не ходят, женскаго пола в келлии к себе не принимают.

Очень буду рад посещению о. Архимандрита, но заблаговременно могу сказать, что к советам я потерял способность, если и имел ее. Потрудись передать мой усердный поклон и благословение братии и болящему Иоанну Дементьевичу, коему желаю скончать земное течение свое в покаянии и надежде на единственную надежду нашу – Господа Иисуса Христа, Бога и Искупителя нашего. [...]

Епископ Игнатий. И паки прошу твоих святых молитв.

17 января 1863

Возлюбленнейший о Господе Павел Петрович! Благодарю Вас за то, что Вы меня не забываете. Очень чувствую великость Вашего расположения ко мне и благодарю милосердаго Бога, даровавшего мне оное (ибо приобретший любовь ближнего, приобрел сокровище), тем более веселюсь и утешаюсь Вашею любовью ко мне, что примечаю в ней постоянство, и что она безпрестанно возрастает. Можете ли поверить, что мне от безумия моего кажется, будто духовным чувством ясно вижу Ваше сердце и ощущения оного, и не нуждаюсь, чтобы кто-либо извещал мне о Вас то, или другое. О! потерпите мне: скажу еще нечто. Мне представляется будто нет никого на свете к кому бы Вы чувствовали таковое расположение и такового разбора, каковое чувствуете ко мне.

Не представляется ли еще чего-либо? Представляется! Но помолчу до времени.

Ныне часто имею случаи беседовать с Вами заочно: ибо пользуясь уединением и свободою, составляю небольшое (однако и немалое) сочинение, – хочу исполнить свое обещание, и удовлетворить по силам Вашему желанию. [...]

За сим простите! Дай Господи Вам всего добраго; молитесь о многогрешном Димитрии.

31 августа 1830

Дражайший о Господе, Павел Петрович! [...] Представьте себе, что по отъезде Вашем сочинение у меня полилось, и если б знал я, что Вы в Вологде, то оно уже было бы у Вас в руках. – Вышло количество листков с главы Феогноста. – Получа оное не судите о нем по наружности, но по чувству, которое должно явиться в Вас по прочтении оного: ибо наружность его несколько сурова, а исполнено милосердия. Прочитав его Вы увидите, что не без Промысла Божия рука моя была останавливаема столь долгое время. Слава Богу, я чувствую себя гораздо здоровее прежнего. Вместо Федосья живет у меня виденный Вами на рыбной ловле Павел, чрезвычайно ко мне приверженный. Когда захотел я его взять, то все братия (и Костя) стали меня отговаривать, называя его и плутом, и вором, и распутным; однако сердце мое говорило не то. А теперь все дивятся, что в столь короткое время он так переменился, не понимая того, что я человек заразительный. И Закхей, «старей мытарем» от грешников грешник в одну минуту переменился. «Се, Господи, – сказал он Сердцеведцу, – «пол имения моего раздам нищим и аще обидел какую-либо добродетель, то возвращу четверичным покаянием» (Лк. 19:2–8). Так и с моим чадом новым случилось, и я теперь весьма им утешаюсь, и ощущаю в себе над ним несравненно больше власти нежели над Феодосием, а потому и думаю от сего последнего отказаться, тем более, что он и сам не желает у меня жить. [...]

За сим остаюсь Ваш искреннейший брат многогрешный Димитрий.

30 октября 1830

Молитвами святых Отцев наших Господи Иисусе Христе Боже наш помилуй нас.

Возлюбленнейший о Господе Павел Петрович! Усерднейше желаю Вам здравствовать и радоваться о Господе. [...]

Извещаю Вас, как принимающего во мне большое участие, что я решился постричься, что идет уже о мне представление в Синод к мантии, и Архиерей дает Семигородную пустыню, из которой принужден был я выехать по причине притеснений Строителя. Весьма радуюсь сему событию, которое может доставить мне кусок хлеба, без отягощения моих родителей и прочих ближних, а для некоторых любящих меня о Господе, спокойный приют. Знаю, что и Вы сему порадуетесь, от обильной Вашей ко мне любви. Впрочем предвидится сначала и некоторый труд, по причине малаго количества благонамеренных из числа братии.

[... ] С приезда в Вологду я чувствую себя хуже, и по всему замечаю, что климат Семигородной особенно здоров. [...] Дополнения к сочинению не начинал, зане от различных превратных обстоятельств смятеся мысленное око мое и сердечная тишина подвернулась волнами, как поверхность воды от дунувшего ветерка. [...]

Наконец, остается мне, возлюбленнейший Павел Петрович, пожелать Вам всех благ от Милосердаго Господа и поздравить с наступающею Святою Четыредесятницею.

Прощайте, и многогрешнаго Димитрия в молитвах поминайте. Остаюсь Вам навсегда искренно преданный и молюсь, чтоб любовь наша о Господе возрастала для общей пользы.

16 Февраль 1831

Молитвами святых Отцев наших Господи Иисусе Христе Боже наш помилуй нас.

Возлюбленнейший о Господе Павел Петрович!

Не знаю с чего начать письмо сие. Ибо чувствую себя весьма виноватым перед Вами. Точно, я виноват, столь долго замедлив ответом на Ваши приятнейшие строки, обнаруживающие Ваше искреннее и обильное ко мне благорасположение. Не буду оправдываться перед Вами, – любовь оправдает любимого, хотя бы он и был виновен.

Совершилось! Я пострижен и посвящен во иеромонаха. Когда меня постригали: – казалось мне, что я умер; когда посвятили, – казалось – воскрес. Живу какою-то новою жизнью; весьма спокоен; не тревожит меня никакое желание; во время каждой обедни ощущаю, что достиг конца желаний, ощущаю, что получаю более, нежели сколько бы мне пожелать. – Не хочу описывать Вам наружных обстоятельств, сопровождавших мое пострижение и посвящение, – предполагаю, – другие расскажут. Сказываю всем о себе то, что другие о мне знать и сказать не могут: «Я счастлив!»

Преосвященный не открывает ясно своих намерений относительно меня. Но я спокоен: – полагаюсь на волю и милосердие Создателя моего и Бога.

[...]

Пишите ко мне от времени до времени и не забывайте в святых молитвах.

Остаюсь, как и был Ваш преданнейший слуга и недостойный Богомолец Иеромонах Игнатий.

24 сентября 1831

Возлюбленнейший о Господе Павел Петрович! Усерднейше желаю Вам здравствовать о Господе. [...] Сказал я Вам мимоходом о Питере, ибо уговаривают некоторые туда ехать, чего бы мне весьма не хотелось сделать. Я болен и утомлен, ищу покоя! – Но это будет едва ли не необходимо, если здесь не найду спокойнаго уголка. О том, что Преосвященный намеревался сделать меня настоятелем Семигородной пустыни, Он сам рассказывал всем, кто к нему ни приезжал. [...] Кто ж меня спрашивает о сем предмете, говорю всю истину, как знаю, – наблюдая, чтобы в словах моих истинствовать, а не лицемерствовать. Не нахожу в сердце своем причин для лицемерия.

Доходят до меня верные слухи, что сильно действует против меня Прилуцкий Архимандрит Евтихиан, несмотря на то, что подводил меня к пострижению, и к ужасу моему и горести вижу, что всех сих несовмесностей причина есть корыстолюбие.

Своими же обстоятельствами я весьма доволен, – и Вы нашли бы меня столь же радостным, как видели в Новоезерске и во время оной болезни. – Верую, что вся тварь повинуется непостижимым намерениям Творца, и оныя исполняет, хотя и кажется, что по видимому оным противится. Хорошо б если б мог я сказать о Боге, то, что сказал некто: «Любит еже меня и Он, и утешения Его возвеселяют сердце мое» (Пс. 93:19). Бог приведет еще Вас увидеть, а между тем остаюсь искренно любящий Вас и желающий Вам всех возможных благ.

27 сентября 1831 Иеромонах Игнатий.

Молитвами святых Отцев наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас.

Возлюбленнейший о Господе Павел Петрович! Усерднейше желаю Вам здравствовать о Господе. Приятнейшее письмо Ваше получил, – а написал давно к Вам, особенной нужды крайней не имея и за различными монастырскими хлопотами, коих довольно, тем более, что я в Вашем расположении уверен; надеюсь, что и Вы в моем также.

Прощайте. О многом писать, может быть, еще и для Вас и для меня не время, молитв Ваших прошу и остаюсь

Ваш нижайший Богомолец Игумен Игнатий.

...Наш монастырь каким-то скитком представляется, – на манер южных пустынь. – Тихо! безмолвно! Безхитростно! Любовно! Радостно! – Мытарево слово! Не чаем и не отчаеваемся! Блажен, кто может сказать: течем да постигнем (1Кор. 9:24). С нами Бог! Разумейте и покоряйтеся язы́цы! Стоим ли? Пред Богом стоим! Лежим ли? – С нами Бог! Силен нас поднять! Успокоюсь; почию: яко ты, Господи, на уповании покаяния, вселил мя еси! Хотя и должен я сказать: смятеся сердце мое – когда помыслю о множестве согрешений моих. И не вниди в суд с рабом твоим: ибо не только умерщвленный грехами, но и живый по причине живущей в нем благодати, не оправдится пред Тобою, и правды наши судить имущим. О! Простите моему безумию, впрочем, с нами Бог!

Возлюбленнейший о Господе Павел Петрович! [...] Хлопочу около своего монастырька, и по-маленьку стараюсь приводить оный в хорошее состояние; мог бы надеяться к осени жить поспокойнее, ибо к сему времени должны быть отделаны Строительския келлии; а теперь весьма теснюсь, – и то к счастию, что удалось выстроить флигелек о семи келлиях, из которых в одной живу, хотя не просторно, но с теплом. Очень часто бываю болен. Говорят, – будто ожидает меня перемещение в Корнильев монастырь – игуменский.

Братия у меня, Божиею милостью, крайне смирная; а я стараюсь с ними быть как можно милосерднее, и помнить оное Евангелское слово: «Сын человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити» (Мф. 20:28).

За сим честь имею пребыть Ваш нижайший Богомолец

Иеромонах Игнатий.

2 декабря 1832

Возлюбленнейший о Господе Павел Петрович! По последнему письму Вашему препровождаются к Вам тетрадки Ваши, о коих извольте услышать следующее:

[...] 3) Будучи Вам известно, что житие о. Феофана мною довольно тщательно переправлено, – и, как Вам угодно, – но поостерегитесь хорошее заменить посредственным. Знайте, что его Нравоучение в житии помещенное, прибавкою мною сделанною, такой получило вид, что для людей имеющих вкус и знание кажется весьма связным простым и сильным отрывком. Сие нравоучение вместе с описанием его нравственности и кончины составляют всю красоту сего жизнеописания. Ограда же, ризница и проч. суть предметы, наименее занимательные в жизни человека, прославившегося возвышенною нравственностию, смирением, и презрением всего суетнаго!

[...] Здесь имею я довольно странную судьбу: Семигородная братия ждут меня в Семигородную; Тотемская в Тотьму; Корнильевская в Корнильев и проч. [...]

За тем простите. Ваш сердечно любящий и покорный слуга Игумен Игнатий.

По 27-е число мы путешествуем благополучно. Простившись с Вами прибыли к 12-ти часам в Шлиссельбург, а на другой день часов в 6 вечера в Старую Ладогу. Моим спутникам в дороге все нравилось, а мне приятно было смотреть на них. Любопытство – это чувство живого человека, чувство, котораго нет у полуумершего. Местоположение Ладоги, ее древности, ее Волхов, ее источники, ее рыбаки, ее рыба занимали попеременно внимание приезжих. 26-го рано утром выехали в проливной дождь из Старой Ладоги и в 7-м вечера прибыли в Введенский, где застали о. Строителя больным. В течение этой дороги мои спутники были особенно веселы, а я был особенно грустен; – глубока язва, нанесенная мне известным Вам лицем, ибо «ядый хлебы моя, возвеличи на мя запинание» (Пс. 40:10). ...Как старцы – спутешественники за мною ухаживают, как услуживают! Право подобнаго внимания можно ожидать от одних только ближайших родных. Как они между собою милы! [...]

Архимандрит Игнатий.

Дражайший сердцу моему Павел Петрович!

Наш монастырь – Сергиева пустынь, – есть необыкновенное явление, с совершенно отличным характером, – среди прочих монастырей такого роду. По наружности – она имеет чистоту, которой нельзя встретить в другом месте; по внутреннему устроению нигде нет такого благонамереннаго братства, чуждаго ханжества и безнравственности. Один у нас недостаток, и тот, если сравнивать Сергиеву пустынь с уединенными монастырями: это – множество посетителей и развлечения. Бабаевскою обителью я очень доволен; мне отдан мезонин над Настоятельскими покоями.[...]

[...]

Христос с Вами! Будьте здоровы и содействуйте к общей пользе и миру.

Ваш преданный Друг Арх. Игнатий.

12 августа 1847

Вселюбезнейший Павел Петрович!

Вас надо мне благодарить за Ваши труды о приведении описей Сергиевой пустыни в порядок, так как и всей ее письменной части, равно и письменной части всех Монастырей С. – Петербургской Епархии. Не видит этого высшее начальство, не может видеть, не хочет видеть – что до того! Видит Бог! И Ваши труды пред Ним не забыты! Хотя предмет их – вещество, но Вы, занявшись веществом, дали другим время и возможность заняться предметами духовными – служением слова и молитвами, чего бы они не могли сделать, если б Вы не заменили их собою в трудах вещественных. И занятия о временном – прекрасны, приятны Богу, приготовляют занимающемуся мзду небесную и вечную, когда они совершаются с целью богоугождения, с целью служения ближним ради Бога, ради святой любви о Господе и общей пользы. Чрезвычайно мне нравится сделанное Апостолом уподобление общества Христианскаго телу человеческому, котораго разные члены исполняют столь разнородныя служения и действия, а все вместе составляют одно общее действие: служение тела, и не может один член сказать другому, например ухо – глазу, ты мне не нужен (1Кор. 12:12–21).

Будьте здоровы! Мне лучше и лучше!

6 января 1848 Вам преданнейший Арх. Игнатий.

Любезнейший Павел Петрович!

[...]

Здесь – все по-старому. Епархиальное Начальство в отношении к нашему монастырю при всяком случае являет свое неблаговоление. [...] Мое здоровье лучше и лучше; но продолжаю лечиться и по этой причине не могу служить. Болезнь моя хроническая, – лечится очень медленно; а между тем лечение сильно меня вертит и отнимает у меня все способности. [...]

Призываю на Вас благословение Божие, с чувствами совершенной преданности остаюсь навсегда

Ваш покорнейший друг Архимандрит Игнатий. 2 сентября 1848

Любезнейший Павел Петрович!

[...]

...Желаю и Вам полнаго выздоровления: здоровье – великое благо! при нем можно быть полезным и себе и ближним; без него затруднительно то и другое.

Уведомьте – когда Вы можете выехать: потому что нужно же закончить строительное дело и ответ к нему. Тем более это нужно, что я намерен, если мое здоровье не улучшится и начальство не перестанет притеснять, проситься в Николаевский Ладожский монастырь с управлением этого монастыря. Да и для братии в нравственном отношении гораздо лучше там, чем здесь: меньше будут развлекаться и интриговать против своего Настоятеля в угождение своим страстишкам. [...]

Призывающий на Вас благословение Божие недостойный

Арх. Игнатий.

17 ноября 1848

Чувствовало мое сердце, Любезнейший Павел Петрович, что Вы прихворнули! Будьте здоровы! Дражайший мой. Жизнь наша на земли – испытание. Блажен человек, егоже Господь искусит и от закона Своего научит. Вот чего себе желаю и ради чего стремлюсь в уединение. Даруй Господи устроить сие предприятие с основательностию. Хотя в настоящее время, может быть, отпустят лишь в отпуск.[...]

Возлюбленнейший о Господе Павел Петрович!

Приношу Вам искреннейшую благодарность за воспоминание Ваше о мне и за поздравление с Праздником Праздников, с которым взаимно поздравляю Вас, желаю Вам всех истинных благ, и приветствую всерадостным приветствием: Христос Воскресе!

Странная судьба последней статьи 4-го тома. Нужны были 36-ть лет, чтобы ей вызреть, и потом уже появиться печатно. Теперь странно действие ея! Из полученных мною писем вижу, что она привлекла особенное внимание многих и произвела большое впечатление на многих. Многие, с разных мест, отозвались мне, что они читают и вчитываются в нее, рыдают над ней, и, каждый, признает как бы написанною собственно для себя.

[...]

Прошу Ваших молитв и призываю на Вас благословение Божие. С чувством искреннейшей преданности и уважения имею честь быть

Вашим покорнейшим слугою Епископ Игнатий.

25 апреля 1867