Одна книга толкований на пророка Софонию.

Глава 1 2 3

Пролог

Прежде чем я приступлю к Софонии, девятому в ряду двенадцати пророков, мне кажется необходимым ответить тем, которые считают долгом осмеивать меня за то, что [или: каким образом] я пренебрег мужами и пишу преимущественно вам, о Павла и Евстохия! Если бы они знали, что Олда пророчествовала в то время, как мужи молчали, и Деввора, одновременно бывшая и судьею, и пророчицею, победила врагов Израиля в то время, как Варак боялся, а Иудифь и Есфирь, преобразуя церковь, и врагов убили, и освободили от опасности имевшего погибнуть Израиля: то никогда взад мне они не подняли бы своей руки подобно шее аиста. Я умалчиваю об Анне и Елисавете и прочих святых женах, сияние которых как бы сияние звезд, затмевает ясный свет Марии. Я перейду в женщинам язычницам, чтобы они видели, что даже и у светских философов был поставлен вопрос об отличии душевном, а не телесном. Так Платон представляет нам рассудительную Аспазию, Сапфо стоит на ряду с Пиндаром и Алкеем, Фемиста философствует среди мудрейших мужей Греции; все без исключения население Рима удивляется Корнелии, матери Гракхов, т. е. вашей; Карнеад, красноречивейший из философов, остроумнейший из риторов, привыкший получать хвалебные рукоплескания в Академии и у правительственных лиц, не краснел вступать в философские состязания в частном доме с одной матроною, возражающею ему. К чему я буду вспоминать о дочери Катона, супруге Брута, добродетель которой заставляет нас даже не удивляться в такой мере твердости духа ее отца и мужа? Как Греческая, так и Римская история полны добродетелями женщин, рассказы о которых могут потребовать целых книг. Для меня же, – так как мне предстоит другое дело, – в конце предисловия достаточно сказать, что Воскрешний Господь сперва явился женщинам (Мф.28:1–10; Лк.23:55–24:10), и они были апостолами апостолов, чтобы мужи устыдились, что не могли найти Того, Которого уже нашел слабейший пол.

Соф.1:1. Слово Господне, которое было к Софонии, сыну Хусия, сыну Годолии, сыну Амории, сыну Езекии, во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского.

Слово Господне, которое было к Софонии, сыну Хузи, сына Годолии, сына Амарии, сына Езекии, во дни Иосии, сына Аммона, царя Иуды. LXX переводят также. Евреи передают, что если в оглавлении книги указывается имя отца или деда какого либо пророка, то последние также были пророками. Посему и Амос, один из двенадцати пророков, который говорит: Я не пророк, ни сын пророка, но пастырь коз, собирающий сикоморы (Амос.7:14) в оглавлении книги не имеет имени отца. Если это предание верно, то пророк Софония рожден, так сказать от имени пророческого и от славного поколения предков своих, ибо имел отцом Хузи, дедом – Годолию, прадедом – Амарию и прапрадедом – Езекию, и такого рода четверичную колесницу он сам дополнил как бы после всех явившийся возница. Имя Софонии одни переводили: высокое место для наблюдения, другие: тайна Господня. Впрочем, толкуется ли это имя как вышка для наблюдения, или как тайное Господне, и то, и другое одинаково подходит к пророку. В самом деле, ведь, и Иезекиилю говорится: «сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву» (Иез.3:17). И в другом месте: «Нe сделает Господь ничего другого, кроме того, что откроет учение Свое рабам своим пророкам»; а оглавление Псалма девятого переводится словами: о тайнах Сына. Таким образом тот пророк, который был поставлен на страже в местах возвышенных и знал тайны Господа, был сыном Хузи, что значит смирение или: эфиоп мой, (о чем мы будем иметь рассуждение после), а дедом имел Годолию, что значит величие Господа, а прадедом – Амарию – [имя] переводимое словами: слово Господа, прапрадедом же – Езекию, что значит крепость Господня. Итак от крепости Господней родилось слово Господне, а от слова Господня – величие Господне, а от величия Господа родилось смирение, так что когда кто либо достигнет до совершенства, тот скажет «я недостоин называться апостолом» (1Кор.15:9), и оные слова Псалма: «Господи, не возвышалось сердце мое, и не возносились очи мои» (Пс.130:1). До этого места мы как бы легким движением и как бы по гладкой равнине бежали, чтобы натолкнуться на то, что имя Хузи переводится также словами Эфиоп мой. Ибо каким образом после столь многих добродетелей имя Эфиоп может послужить к восхвалению? И действительно, если бы Писание говорило Хус, т. е. Эфиоп, то вопрос оказывался бы неразрешимым, потому что Хус родился от Хама. Но к имени Хузи, что значит Эфиоп мой невидимому заключается таинство: ибо тот, кто был некогда Эфиопом, обратился к покаянию (соответственно сказанному: «Эфиопия прострет руки свои к Богу» (Пс.67:32) и в другом месте: «Пред лицем Его падут Эфиопляне» (Пс.71:9); он будет говорить вместе с невестою: «Я, дочь Иерусалима, черна, но» [или: и] «красива» (Песн.1:4). И в книге пророка Иеремии мы читаем, что Авдимелех, евнух Эфиопский был угоден Богу (Иер.38:7–11), и в Деянии Апостолов говорится, что Эфиоп, евнух царицы Кандакии имел такое прилежание к слову Божию, что читал в колеснице и приходил в Иерусалим для поклонения Богу в храме Его (Деян.8:27–31). Посему такая вера увенчивается достойною наградою. К нему посылается евангелист Филипп, и он тотчас научается, получает крещение и спасается. И называется он не просто евнухом, а с прибавлением муж: «евнух муж Эфиоплянин». В самом деле, так как он был евнухом Христовым и сделался евнухом ради царства небесного, то и не утратил названия мужа. Естественно также и то, что Софония, сын Хузи, т. е. Эфиопа, в следующих книгах пишет о покаянии эфиопов, говоря: «Чрез реки Эфиопии, откуда Мне будут приносить жертвы». Это о происхождении Софонии, который пророчествовал в дни Иосии. Но как дни те, которые были просвещены Илиею, называются днями Илии, так и дни Иосии, который восстал к Господу (ибо слово Иосия значит восстание Господне) и был муж праведный; о похвальных деяниях его пишется в историях Царств и Паралипоменон (4Цар.21–23; 2Пар.33–35). А отцом его был Аммон и дедом – Манассия (4Цар.21:18–24). Мы читаем, что Манассия после многих преступлений и после плена в Вавилоне принес покаяние и, обратившись к лучшему, получил от Господа милосердное прощение. Посему и сына своего назвал именем соответственным (ἐπώνιμον) вере своей, которою он веровал Богу, т. е. Аммон, так как аmmon (אמון) значит вера. Вместе с тем обрати внимание и на то, что уже не перечисляются здесь, как выше было, цари десяти колен, т. е. цари Израильские, а только цари Иудейские; потому что десять колен во время царя Езекии, отца Манассии, были отведены в плен Ассириянами (4Цар.17:23). Это заключается в приступе и в оглавлении Софонии относительно происхождения [его] и времени [пророчества]. Теперь же посмотрим, что содержится в самом пророчестве.

Соф.1:2–3. Все истреблю с лица земли, говорит Господь: истреблю людей и скот, истреблю птиц небесных и рыб морских, и соблазны вместе с нечестивыми; истреблю людей с лица земли, говорит Господь.

Собирая соберу всё от лица земли, говорит Господь, собирая человека и скот, собирая птицу небесную и рыбы морей: и будут развалины нечестивых, и погублю людей с лица земли, говорит Господь.

LXX: В конец оскудеют от лица земли; оскудеет человек и скот подъяремный, оскудеют птицы небесные и рыбы морские и будут изнемогать крепостию нечестивые и уничтожу нечестивых от лица земли, говорит Господь

Внесенный нами в текст Семидесяти слова: и нечестивые будут изнемогать крепостию прибавлены из перевода Феодотиона. Симмах вместо этого перевел: и соблазны с нечестивыми, как бы подразумеваются слова: будут собраны или: оскудеют. Итак мы должны, следуя своему обыкновению, сначала раскрыть историю, а потом уже рассуждать о более возвышенном. Несомненно, что последним царством над двумя коленами, которые называются коленами Иуды и Виниамина, было царство Иосии. В самом деле, по убиении его, сыновья его, царствовавшие после него, и его внуки должны почитаться не столько царями, сколько игрушками в руках царя Египетского и Халдеев, подвергавшимися мучительным истязаниям в плену и насильственной смерти. И так в виду того, что народ мог извинять себя худыми царями и говорить: «Мы хотим служить Богу, но встречаем противодействие со стороны царей» и дается ему царь праведный. Но хотя он и обнаруживает величайшую ревность ко Господу, однако народ продолжает оставаться в идолослужении, то Бог указывает истинную причину гнева [Своего] и пророчествует о низвержении Иерусалима, о пленении Иуды и победах Навуходоносора. И говорит Господь чрез пророка: «Уже не дам Я больше времени для покаяния, но истреблю все от лица земли. Не останется ни человека, ни скота, ни птицы, ни рыбы морской». Итак даже неразумные животные испытывают гнев Господа: ибо по опустошении городов и по истреблении людей будет или полное уничтожение, или значительное уменьшение животных, рыб и птиц. Свидетелями этого служат Иллирия, Фракия и та земля, в которой я родился, где все погибло, кроме неба и земли, постоянно разрастающихся терновников и непроходимых лесов. А будет это, как говорит пророк, потому, что слишком велико множество нечестивых. Итак нечестивые падут, люди погибнут, и будет пустыня над лицем земли. По тоже самое мы можем понимать и относительно конца мира, – именно: что и люди, и скоты, и птицы, и рыбы морские, и все будет уничтожено, и нечестивые утратят свою крепость, и беззаконие будет превращено от лица земли. Но если мы захотим (соответственно сказанному у LXX: Вполне оскудеет от лица земли) понимать нечто высшее, и ослабление толковать в хорошем значении (в виду слов: «И ослабевши умер Авраам в старости доброй, старцем многолетним и приложился к народу своему» (Быт.25:8) и в виду того, что Писание говорит об Исааке и Иакове), то увидим, как они ослабевая исчезли от лица земли, но в тоже время исполнили такую заповедь: те, которые имеют свое обращение в небесах, и которые воинствуют во плоти, но не по плоти, ибо знают, что живущие по плоти не могут быть угодны Богу, – те, насколько это в силах их, все делают к тому, чтобы не жить по плоти, но по духу, и отходя от мира говорят: «Он воскресил нас с Ним и посадил во Христе на небесах» (Ефес.2:6). Если же кто-либо возразит против того, что мы принимаем в хорошем значении слова: Вполне оскудеет с лица земли даже там, где написано об Измаиле: «Сии годы жизни Измаила, сто тридцать семь, и изнемогая умер он и приложился к роду своему» (Быт.25:17), таковому мы ответим, во-первых, то, что сей Исмаил есть сын Авраама и по мере своей приняла дары и удел от отца [своего]; и, во-вторых, то, что [о нем] написано просто: «изнемогая умер», без прибавления того, что написано об Аврааме: «в старости доброй, старцем исполненным дней и приложился к народу своему», или об Исааке: «Было же, дней Исаака, которые прожил он, сто восемьдесят пять лет и изнемогая умер Исаак, и приложился к народу своему старцем, исполненным дней» (Быт.35:28–29). Как и об Иакове: «И окончил Иаков, давая заповеди сынам своим и подняв ноги свои на ложе, скончался и приложился к народу своему» (Быт.49:33). Из этого мы понимаем, что одно значит только ослабевать, и другое – вместе о ослабеванием иметь добродетели. А то, что сначала сказал вообще: «вполне оскудеет от лица земли», божественное Писание потом разделяет на части: оскудеет человек и подъяремный скот, оскудеют птицы небесные и рыбы морские. Четыре [рода тварей] получают повеление уменьшиться; во-первых, человек разумный, а потом три, подчиненные человеку: подъяремные животные, птицы и рыбы, которые, как я думаю, полагаются и в восьмом псалме: «Над зверями полевыми, птицами небесными и рыбами морскими, ходящими по стезям моря» (Пс.8:8–9). А в сказанном прежде: всех овец и волов, он как бы выделил, некоторые особенные из среды подъяремного скота, и не хотел перечислять их вместе с тем, что осталось. Итак, оскудеет человек, оскудеют подъяремные животные, оскудеют птицы небесные и рыбы морские, но не сказал «оскудеют звери, оскудеют пресмыкающиеся по земле». В самом деле, эти последние должны не только уменьшиться числом, но окончательно погибнут; в действительности уменьшится то, что может быть исправлено, подобно тому, как, – по прекращении у Сарры свойственного женщинам, – Авраам получил повеление слушаться того, что прикажет Сарра (Быт.18:11,21:12). Оскудевает кто-либо, как человек, если он презирает человеческое, но он не умрет, как человек, совершенно, и услышит: «Я сказал: вы есте боги» (Пс.81:6). Оскудевает другой, как скот, когда он, восходя к высшему [или: в высшее], не подходит под обвинение слова пророческого: «Человек, когда был в почести, не уразумел, сравнился со скотами несмысленными и стал подобен» [или: «уподобился»] «им» (Пс.48:21). Оскудевает как птица небесная тот, кто устрояет себе перья орла и возвращается к дому наставника своего богатым, оставляя всякую бедность (Прит.23:4–5) Оскудевает, как рыба, тот, кто схвачен в сети Господа и отделяется вместе с добрыми рыбами (Mф.13:48). Когда же все это по слову Господа будет исполнено, нечестивые будут ослабевать, не имея столько почестей, сколько имели прежде. Но и нечестивые будут подняты; и не сказал: будут убиты, но подняты, чтобы по обращении к лучшему, т. е, от неправды и нечестия к благочестию и правде, они начали быть тем, чем прежде не были. – Это в переносном значении. В самом деле, мы должны представить и толкование предков. Но [или: уже] свободе читателя будет предоставлено решить: склоняются ли слова пророка к строгости или к милосердию.

Соф.1:4–6. И простру руку Мою на Иудею и на всех жителей Иерусалима: истреблю с места сего остатки Ваала, имя жрецов со священниками, и тех, которые на кровлях поклоняются воинству небесному, и тех поклоняющихся, которые клянутся Господом и клянутся царем своим, и тех, которые отступили от Господа, не искали Господа и не вопрошали о Нем.

И простру руку Мою на Иуду и на всех обитателей Иерусалима: и истреблю от места сего остатки Ваала и имена блюстителей храма со священниками, и тех, которые поклоняются воинству небесному на кровлях, и которые поклоняются и клянутся Господом и клянутся Молохом, и которые отступают от хожденья во след Господа, и которые не искали Господа и не вопрошали о Нем.

LXX: И простру руку Мою на Иуду и на всех обитающих в Иерусалиме: и уничтожу от места сего имена Ваалим и имена священников со священниками, и тех, которые на кровлях поклоняются воинству небесному, и тех, которые клянутся Господом и клянутся царем своим, и тех, которые уклоняются от Господа, и которые не ищут Господа и не держатся Господа.

После разрушения нечестивых и удаления неправедных от лица земли последовательно от имени Господня речь идет против Иуды и Иерусалима: «Я простру руку Мою на Иуду и на всех обитателей Иерусалима» (но простирание руки обозначает движение поражающего) «и истреблю от места сего остатки Ваала». Это не то значит, как говорится у LXX, – что имена идолов Ваала должны быть совершенно искоренены, а то, что, – согласно еврейскому тексту, – угрожается истреблением почитателей Ваала из среды народа, который остался в Иудее и Иерусалиме в небольшом количестве после избиения со стороны врагов. Тоже ожидает и имена храмовых блюстителей со священниками, потому что Иуда и Вениамин дошли до такого нечестия, что (как пишет Иезекииль и четвертая книга Царств) в храме Господа поставили статую Ваала, которую Господь называет изображением Зела, и в одном и том же святилище воздавали равное поклонение, как Господу, так и идолам (Иез.8:3–5,10–11). Посему многознаменательно жрецов идольских он назвал не священниками, а τεμενίτας т. е. храмовыми приставниками [или служителями], или изуверными (4Цар.10:19 : ХVII), что по-еврейски выражено словом: «acchumarim» (חכמרים). Итак и храмовых блюстителей, и тех, которые некогда были священниками Господа, и тех, которые на кровлях почитали воинства небесные: солнце, луну и остальные светила, и которые клялись во имя Господа и во имя идола Аммонитян Мелхома (что у LXX переведено словом царь), Господь удалит от места Иерусалима или истребит, ибо в этом подразумевается: от государства (ἀπὸ κοινοῦ), «и истреблю от места сего остатки Ваала и истреблю имена храмовых служителей со священниками, и истреблю тех, которые на кровлях поклоняются воинству небесному и истреблю тех, которые поклоняются и клянутся во имя Господа и во имя Мелхом, и истреблю тех, которые отвращаются или уклоняются от хождения во след Господа и которые не ищут Его», или: не держатся [Его]. Отвращаются же от хождения во след Господа Израилева те, которые, оставляя поклонение Ему, клянутся во имя Мелхома и поклоняются воинству небесному и почитают Ваала, идола Сидонян. До этого места изложен смысл истории; посмотрим теперь образное значение (ἀναγογήν).

В отношении ко Господу, Который родился от колена Иуды, и в отношении Иерусалима, где царствовал Иуда, т. е. Господь и Спаситель, мы должны сказать, что когда умножится неправда, и охладеет любовь у многих, и когда во время пришествия Господа на землю вера окажется редкою настолько, что даже избранные Божии подвергнутся искушению (Мф.24:24; Лк.21:28–34): тогда для наказания грешников прострет Господь руку Свою над Иудою, который думает о себе, будто он исповедует имя Господа, и над Иерусалимом – Церковью, который получил имя от слова мир, и удалит от церкви имена Ваалим, что значит: на высотах. Удалит же Господь имена пустого превозношения и ложного удивления, которые обращаются в церкви, где, по слову апостола Иакова, почитается человек, имеющий золотой перстень и презирается бедный (Иак.2:2–3), когда при входе судии и сенатора и вообще всех богатых весь простой народ встает, и святому бедняку не дается места даже, чтобы стоять в толпе могущественных людей, и во время заседания их; уничтожены будут и имена священников с теми священнослужителями, которые тщетно величаются епископским именем, или пресвитерским достоинством, а не делами. Посему знаменательно то, что он не говорит: дела священников со священнослужителями, а: имена [именно тех], которые предпочитают только лживые наименования почестей и безчестят свои наименования злыми делами, как уничтожит Он и тех, которые на кровлях почитают воинства небесные, которые восстают против познания Божия, и все, происходящее в мире, сводят к появлению и исчезновению светил небесных во имя усвояемого себе ложного знания, и следуют заблуждению математиков, и тем, которые поклоняются Господу и Мелхому, которые думают, что одинаково могут служить Господу и миру и работать двум господам: Богу и маммоне; которые, воинствуя Христу, связывают себя мирскими действиями и воздают Богу и Кесарю один и тот же образ почтения, и хотя говорят что они суть священники Христовы, посвящают сыновей своих Мелхому, т. е. царю своему (2Тим.4:3–4). Ибо несомненно, что те, которые утратили Владыку Господа, и чрез злые дела уклоняются от Господа и не ищут Его и удерживают свои грехи, так что Он удаляется от них, имеют царем своим человека. Если же кто-нибудь, согласно толкованию имен Иуды и Иерусалима, захочет тоже самое место относить к душе каждого, тот не впадет в заблуждение, потому что мое вышеуказанное нами, Господь уничтожит или во время окончания мира, или во время смерти отдельных лиц, когда каждое из них услышит: «безумный, в эту ночь душу твою возьмут у тебя» (Лк.12:20). И прострет руку свою на того, кто не исповедует Господа, и на того, кто хвастается, что имеет чувство мира, чтобы от такого Иерусалима уничтожить или рассеять всякую гордость, ложное богопочтение, заблуждения различных догматов, одновременное служение Богу и миру, отклонение от Бога и небрежение к Нему чрез ежедневные грехопадения.

Соф.1:7. Умолкни пред лицем Господа Бога! ибо близок день Господень: уже приготовил Господь жертвенное заклание, назначил, кого позвать.

Умолкните пред лицем Господа Бога, ибо близок день Господень, ибо Господь приготовил жертву: освятил призванных своих.

LXX: Устрашитесь пред лицем Господа Бога, ибо близок день Господень, ибо приготовил Господь свое жертвенное животное: освятил призванных Своих.

Вместо переведенного у LXX: устрашитесь, а у нас, умолкните, в еврейском находится восклицательное слово того, кто повелевает умолкнуть, часто употребляемое комическими писателями; но решительно повелевается молчание во всем, ибо придет день Господа. А под днем Господа мы будем понимать день плена и мщения против народа согрешившего, а под жертвою уничтожения – Иерусалим, а под освящаемыми – тех, которых Господь предуготовал к истреблению, согласно сказанному у пророка Иеремии: «Освяти их в день избиения их» (Иер.12:3). И смысл отрывка такой: Пришло против народа нечестивого предсказанное уже издревле пленение, и уже близко оно. В самом деле, пророчество дается в царствование Иосии; по умерщвлении его устрашитесь пред лицем Господа Бога, ибо близок уже день Господа, ибо приготовил уже Господь жертву на заклание, освятил призванных Своих. Приблизилось полное разорение, о котором в книге Иезекииля говорит Он: «Пришел конец, конец пришел» (Иез.7:2) и проч. Эта жертва Мне угодна, эти жертвоприношения Я освятил Себе. Но сказанное: освятил призванных Своих может быть относимо и к Вавилонянам, которых Он называет даже рабами, служащими к отмщению народу за оскорбление Его. «Я призвал», – говорит Он, – «Навуходоносора раба Своего» (Иер.25:9). И в том же свитке называет его не только рабом своим, но даже и голубем в словах: «От лица меча голубя» (Иер.46:16). – Затем в таинственном смысле (отрывок значит); так как лице Божие устремляется против делающих злое, чтобы истребить от земли память их, и день суда близок, – ибо в сравнении с вечностью всякое время века сего кратко, – как и погибель каждого в отдельности: да убоятся все, да умолкнут, чтобы Лице Господа, – о Котором святый говорит: «Отразился на нас свет Лица Твоего Господи» (Псал.4:7), – не истребило сено, солому и дрова грешников. Ибо Господь приготовил Свою Жертву, все тайнодействие книги Левит, в котором чрез огонь и пролитие крови, и истинное приношение будут спасены те, которые должны быть спасены, и призванные получать освящение. Некоторые из нас под днем Господа и жертвы Его и под освящением призванных понимают в пришествии Спасителя то, что преломлен был Агнец, и кровью Его освящены апостолы и прочие, которые были призваны чрез них.

Соф.1:8–9. И будет в день жертвы Господней: Я посещу князей и сыновей царя и всех, одевающихся в одежду иноплеменников; посещу в тот день всех, которые перепрыгивают через порог, которые дом Господа своего наполняют насилием и обманом.

И будет в день жертвы Господа Я посещу князей и царских сыновей и всех одетых в одежду чужеземную. И посещу всякого, кто высокомерно вступает на порог в день тот, и которые наполняют дом Господа Бога своего неправдою и скорбию.

LXX: И будет в день жертвы Господа, и простру Я мщение на князей и на дом царя и на всех, которые одеваются в одежды чуждые: и простру мщение явно на всех тех, которые в день тот находятся в пристройках [храма] и наполняют дом Господа Бога своего неправдою а скорбью.

В день Иудейского пленения, когда весь народ должен быть сокрушен, восстанет Господь и на князей, которые еще утром пили сикеру, и против сынов царя, или всех лиц царского рода, и против всех, одетых в одежду чужеземную, т. е. вместо почитания Бога поклонявшихся идолам, и против всех, которые высокомерно вступают на порог в день тот, т. е. против гордых, которые надменно и с гордым сознанием своего достоинства восходят на ступени храма и на порог святилища. Далее, так как в словах, переведенных нами: которые высокомерно вступают на порог [храма], согласно Еврейскому тексту может быть переведено: которые переступают порог, то в историческом отношении этому месту должно придать и такой смысл: Я буду мстить тем, которые, – согласно первой книге Царств, – не попирают с презрением порогов идольских, рабски служа суевериям, которые наполнили дом [или: храм] Господа Бога своего не только идолослужением, но и неправдою, преступлениями и всякого рода обманом, так, что к заблуждениям в вере присоединяется еще несправедливость относительно подчиненных и обман ближних. Но раз уже мы начали изъяснять образное значение, [то перейдем к нему]: Посещение Господа будет в пришествии и страдании Спасителя, т. е. в день жертвы Сына Его, против первосвященников и священников народа Иудейского и против царского дома. Ибо до этого именно времени продолжались цари Иуды от племени Давида, согласно пророчеству Иакова: «Не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл Его, пока не придет назначенное ему, и Он будет ожиданием народов» (Быт.49:10); действительно, после жертвы Господа отнято было царство у Иудеев. [Далее] говорит: И против всех, которые оделись в одежды чужеземные, которые отступили от покрова и одеяния Господа и покрылись своими заблуждениями. И отмщу явно всем, которые находятся в пристройках [храма], т. е которые выступили из храма Божия: и хотя они должны были бы быть внутри его, но по причине грехов своих вышли вон, и отступили от церкви Божьей, наполняя храм Божий нечестием и скорбью. Так должно быть понимаемо в отношении к первому пришествию Спасителя. А так как мы уже однажды истолковали это и в отношении к концу мира и дню суда, который все называют днем [или: в день] Господа, то должны знать, что в то время будет посещение Господа против князей и пастырей, которые поедают молоко от овец и, снимая шерсть, не пекутся о болезнях стада, так же как и против сынов цари, которые хвастаются тем, что они христиане и тщеславятся тем, что они – сыны Царя Христа, [наконец] и против тех, которые одеты в одежды чуждые. Одеяние сынов царя и облачение князей есть Христос [или: Христово], которое мы получаем [или: получили] в крещении, согласно словам: «Облекитеся во Христа Иисуса» (Рим.13:14) и: «Облекитесь в безконечное милосердие, доброту, смирение, кротость, долготерпение» (Кол.3:12) и проч. В этих словах заповедуется, чтобы мы облеклись в нового небесного человека в подобие Творца нашего и отложили облечение ветхого человека с делами его (Еф.4:22). Итак, хотя мы и были должны облечься в такие одежды, однако облекаемся в жестокость вместо милосердия, в нетерпение – вместо долготерпения, в неправду – вместо праведности, и, – как я уже сказал однажды, – в пороки вместо добродетелей, т. е. в Антихриста – вместо Христа. Посему о человеке такого рода и говорится: «И облечен был злоречием, как ризою» (Пс.108:18). Итак, Господь самым явным образом будет мстить во время пришествия Своего даже тем, которые хотя должны были бы пребывать в церкви с добрыми делами, но сами извергли себя нечестивейшим поведением своим и преданные сатане обращаются в приделах храма и даже не в приделах, а пред приделами, что более ясно выражается на греческом языке: ἐπὶ τα πρότολα. Мщение будет направлено и на всех тех, которые наполняют Церковь различными неправдами и грехами, нечестием и ложью и смешивают кровь с кровью. Если бы мы пожелали понимать это место в отношении к душам отдельных лиц, то под князьями и домом царя должны понимать помышления (λυγισμού) и чувства (και αἱσθήεις) [как прибавляет в других местах] и самую душу, которая должна быть пристанищем царя; а соответственно с вышеизложенным толкованием одеяния чуждые и т д. мы должны относить к каждому из верующих, которые хотя должны были бы облечься во Христа и всегда пребывать внутри [церкви], покрыли себя различными одеяниями грехов и удалились от Церкви, т. е. собрания святых, и вместо добродетелей наполнили храм тела своего неправдою и скорбью.

Соф.1:10. И будет в тот день, говорит Господь, вопль у ворот рыбных и рыдание у других ворот и великое разрушение на холмах.

И будет в день тот, говорит Господь, сильный вопль от ворот рыбных и рыдания от ворот вторых и великое терзание от холмов.

LXX: И будет в день тот, говорит Господь, сильный вопль от ворот укалывающих, и рыдания от [ворот] вторых и великое терзание от холмов.

В день жертвы Господа, когда Он прострет руку Свою на Иуду и на всех обитателей Иерусалима, и когда неприятельское войско обложит его со всех сторон, будет страшный вопль со стороны ворот рыбных, и рыдания со стороны ворот вторых, и терзание великое со стороны холмов. Воротами рыбными назывались те, которые вели в Диосполис и Иоппию), среди всех дорог Иерусалима это была ближайшая к морю, о чем сообщает и Эздра [Неемия?]: «Ворота же рыбные устроили сыны Асная, они покрыли их и поставили двери створчатые и устроили замки и запоры» (Неем.3:3). А слова его: и рыдания от вторых обозначают ворота второй стены с той же стороны, о которых написано в 4-й книге Царств: «И вошел Хелкия священник и Ахикам, и Ахабор» [или: Ахобор], «и Софан, и Асаия к пророчице Олдам, жене Селлум, сына Теквы, сына Хараса, стража одежд, и она обитала в Иерусалиме во второй» [части] (4Цар.22:14). Под великим терзанием от холмов говорится [о несчастиях] от горы Сион и от более возвышенной части города, потому что после взятия более высоких мест и крепости города, [неприятелям] будет гораздо легче и удобнее нападение. А если бы мы захотели под этим днем, которыми [нам] угрожает Господь, понимать, как и прежде, день суда, тот день, когда Ветхий денми имеет возсесть на судище, когда должны быть открыты книги и обнажена совесть каждого отдельно; то тогда именно исполнится [пророчество] о вопле от ворот укалывающих (Дан.7). Действительно врата очей будут первыми, чрез которые представятся нам грехи наши, и весь видимый блеск и образ прежних преступлений, пороков и роскоши будет выставлен на средину [пред всеми]. Тогда, по истине, исполнится то, что написано: «Вот человек, и дела его пред лицем его». Итак, совесть будет мучить его, и вследствие уколов ее он возопиет от ворот первых, или от ворот очей своих, и даже будет рыдать от ворот вторых, под которыми мы можем понимать уши. Ибо наказание [за преступления] будут ощущаться преимущественно чрез те чувства, чрез которым пороки проникали [в душу], когда мы увидим, что мы сделали, наученные словом обвинения, и слушая перечисление всего ряда грехов, и когда повергнемся в рыдании, и когда в нас обратится в прах все, что было превознесено гордостию, и чего мы не сознавали по причине нашей слепоты и глухоты. Или же несомненно [это значит, что] когда превосходные слова и учение, исходящее от Вышнего, поразят и сокрушат нас, и когда в действительности исполнится то, что сказано: «Я рыкал, как лев, от воздыхания сердца моего» (Пс.37:9), так что жертвою Богу будет дух сокрушенный (Пс.50:19), в нас – людях, которые не сделали столь великих грехов, чтобы их можно было сравнить с горами, будут сокрушены холмы; а в диаволе и ангелах его сокрушатся вершины гор. Многие думают, что в историческом значении отнесенное нами ко времени Вавилонян, должно быть понимаемо относительно первого пришествия Спасителя, когда за чрезмерные прегрешения и неистовые крики народа: «Кровь Его на нас и на сынах наших» (Мф.27:25), Иерусалим был окружен войском и толпа злоречивых детей была пожрана двумя медведями, именно Веспасианом и Титом (сравн. 4Цар.2:23–24). Правда, такое понимание более соответствует нашей вере, но при этом мы должны знать, что пророчество может соответствовать и предшествующим историческим событиям, или даже, что первое пленение есть прообраз второго плена и окончательного разрушения Иерусалима. А так как adagim (הדגים) в Еврейском несомненно обозначает не: ворота укалывающих, а ворота рыбные, то в переносном значении необходимо заметить то, что в Иерусалиме есть ворота рыбные, чрез который вносят рыб хороших, которые отделены от рыб негодных, а те, которые, при входе остальных, останутся вне, горько возрыдают. Несомненно и то. что в конце при уничтожении мира возрыдают от ворот первых те, которые не сохранили своего крещения; от ворот вторых возрыдают те, которые не принесли покаяния во грехах своих. И будет великое сокрушение на холмах, которые по причине грехов не склонились, чтобы подчинять выю свою и оплакать преступления свои. В самом деле, ведь чрез эти двое врат крещения и покаяния совершается или вступление или возвращение в Иерусалим, т. е. в Церковь Божию.

Соф.1:11. Рыдайте, жители нижней части города, ибо исчезнет весь торговый народ и истреблены будут обремененные серебром.

Рыдайте, жители нижней части толчеи: умолк весь народ Ханаана.

LXX: Плачьте вы, жительствующие в стране посеченной: ибо весь народ уподобился Ханаану.

Слово pila (толчея), по еврейски выраженное словом machthes (מכתש) и переведенное у Акилы εἰς τόν ὄλμον, не должно быть читаемо с первым кратким слогом, т. е. не должны мы понимать его в значении σφαῖρα (шар), но с долгим слогом, чтобы знать, что говорится здесь о предмете, в котором толкут жито, о предмете, имеющем пустоту, и пригодном для употребления у врачей, в котором главным образом толкут ячменные зерна. Может быть, кто-нибудь скажет, что он понял, что значит слово pila, но хочет знать, почему оно употреблено в настоящем месте. Так как раз уже началось описание взятого города в словах: «Страшный вопль от ворот рыбных и рыдания от ворот вторых, и великое терзание от холмов», то и теперь сохраняется постепенность в порядке описания и говорится о рыданиях тех, которые населяют долину Силое. И замечательно, что Писание не говорит: «вы, живущие в долине», «в хижине», а «в толчее», потому что они расталкиваются подобно тому, как зерновой хлеб толкут куском дерева сверху. Так и на вас устремится войско, врываясь из ворот рыбных, из ворот вторых и со стороны холмов. Народом же Ханаан он назвал народ Иудейский, соответственно тому, что мы читаем в книге Даниила: «Семя Ханаана, а не Иуды» (Дан.13:56) и о Иерусалиме: «Отец твой Аморрей и мать твоя Хеттеянка» (Иез.16:3) и в другом месте: «Ханаан, в руке твоей неправильные весы» (Ос.12:7). Если же согласно тому и другому переводу мы захотели бы раскрыть таинственное значение, то конечно увидим, что к воплям и рыданиям возбуждаются те, которые в крайней степени греховной грязи и погруженные в самую глубину своих преступлений, говорят: «я погряз в глубокой грязи и нет» [мне] «опоры» (Пс.68:3). Посему и прибавляется: вы, населяющие страну посеченную. т. е. душу пораженную ранами многих неправд, или Церковь, которая растерзана ересями и расколами, и которая при каждом ударе оплакивает убитых сынов. А слова: Умолк или уподобился весь народ Ханаану обозначают то, что в день суда умолкнут злословия их, а уста, которыми они превозносились, и язык, который достигал даже до земли, умолкнут навсегда. И так как Иерусалим согрешил и потому пришел в возмущение, то и называется народом Ханаан, что значит возмущение. В самом деле, он не может сказать: «Поставил ноги мои на камне» (Пс.39:3), а находится всегда в движении, как нетвердый и колеблющийся подобно воде. Посему и святой муж Ной по пробуждении от сна подверг проклятию имя Ханаана в словах: «Проклят Ханаан отрок, он будет рабом братьев своих» (Быт.9:25). Но грешники уподобляются не только Ханаану, а по качеству и различию грехов их один уподобляется Фараону, другой – великану Нимроду. И наоборот, за добрые дела и добродетели, так как пути добродетелей различны, тот принимает дух Авраама, этот – Моисея, другой – Илии, посему и говорится у Апостола: «будем ревностно искать дарований лучших» (1Кор.12:31). А кто на самом деле совершен, – хотя бы даже в той степени совершенства, которое возможно для человеческой природы, – тот отмечен богоподобием.

Истреблены все, закутанные в серебро. LXX: Истреблены все возвеличившиеся серебром. – Те, которые полагаются на богатства, и имеют такое достояние, что считают себя как бы закутанными и огражденными своим богатством, или – согласно LXX, – те, которые были возвеличены гордостию и презирали бедного, будут уничтожены в день пришествия гнева Божия. Вместе с тем обрати внимание на то, что он не сказал: Погибнут те, которые возвеличились серебром; но уже теперь, прежде чем на них пришел день наказания, они низвержены и погибли от того именно, что гордятся и всегда думают о своих богатствах и служат им. Я думаю, что тот, кто поймет сказанное, уже не будет столь сильно желать тех богатств, в которых не погибнут только, а уже погибли возвеличившиеся [ими]. Не должно также думать и того, что погибнут только те, которые возвеличились серебром, но соответственно указанному разъяснению погибнет и тот, кто хвастается знатностью рода; погибнет и тот, кто хвастается почестями; погибнет и тот, кто обнаруживает надменность; погибнет и тот, кто тщеславится силою; погибнет и тот, кто изнежен подобно женщинам, отращивает волосы на голове, выдергивает на руках, выглаживает свою кожу, причесывается пред зеркалом, – что главным образом есть страсть и безумие женщин. Но если кто либо захочет возвеличиваться и гордиться священною гордостию, тот пусть возвеличивается с апостолами, когда будет удостоен претерпеть поношения за имя Иисуса Христа, пусть радуется с Апостолом, который веселился в испытаниях, зная, что «скорбь производит терпение, терпение порождает надежду, а надежда не обманет» (Рим.5:3–5).

Соф.1:12. И будет в то время: Я со светильником осмотрю Иерусалим и накажу тех, которые сидят на дрожжах своих и говорят в сердце своем: «не делает Господь ни добра, ни зла».

И будет в день тот: Я исследую Иерусалим со светильниками и будет посещение Мое против тех людей, которые крепко сидят на подонках своих: которые говорят в сердцах своих: «не сделает Господь добра, не сделает и зла».

LXX: И будет в день тот, Я исследую Иерусалим со светильником и отомщу мужам тем, которые не радят о страже своей и говорят в сердцах своих: «Не сделает Господь добра, не сделает и зла».

Во время и в день плена Иерусалима, или Вавилонянами, или Римлянами (ибо он оставил закон Господень и нечестиво поступил против Господа Создателя Своего) исследует Господь со светильником все тайны Иерусалима, и не потерпит, чтобы кто либо ускользнул неотомщенным.

Будем читать рассказы Иосифа, и там найдем описание того, что даже из помойных ям, пещер, звериных берлог и могильных углублений извлекали князей, царей, людей знатных и жрецов, которые под влиянием страха смерти скрывались в этих местах. И будет посещение Мое, говорит, против полагающихся на тела свои и на силы свои, которые в поносном смысле (διασυρτικῶς) он называет подонками, – или грехами, в которых почти погрязли те, которые, отстраняя Промысл, говорили, что Бог не есть виновник ни добра, ни зла, т. е. не воздает ни добра людям добрым, ни зла – злым, а все управляется волею счастья и носится неопределенною случайностью. – А во время окончания мира, – так как и оно называется днем Господа, – исследует Господь Иерусалим, т, е. Церковь Свою со светильником, и направит мщение Свое против людей небрежных, которые не хотели соблюсти стражи своей, т. е. презрели повеления Господни, и, кроме того, утверждая, что они грешат разумно, произносив хуления в сердцах своих, будто делать добро нисколько не полезно, а делать зло нисколько не вредно, потому что Бог якобы не установил ни награды за добродетель, ни наказаний за злодеяния. Иерусалим же (прежде называвшийся Иевус, т. е. попранный), или Церковь, которая некогда была попираема язычниками, и была игралищем демонов, правильно назван Иевус; а после того, как в ней начал обитать мир Божий, и в мире стало место ее, приложено [к ней] было имя Иерусалим. Итак, – об этом мы уже часто прежде говорили, – вследствие того, что в самое последнее время с умножением беззаконий, охладеет любовь и свет солнца отступит от Иерусалима будет такое опустошение, что даже избранные Божии едва спасутся (Мф.24:22–25): тогда Господь при свете Слова Своего и Разума исследует в Иерусалиме все пороки и выставит их на вид, и даже за каждое слово праздное будет суд и наказание, но не против грешников (ибо и грех может получить прощение), а против небрежных людей, о которых говорится у Аввакума: «О насмешники! Внимательно смотрите и наблюдайте» (Авв.1:5) и в другом месте: «Почему Ты не обращаешь взора на презирающих?» и затем: «Кто же высокомерен и насмешлив, муж гордый» и проч. Мщение будет против тех, которые не сохранили стражи, на которой поставлены от Господа и говорят в сердцах своих: «Не сделает Господь добра, не сделает и зла», не в том смысле, что Господь делает зло, а в том, что злом кажется наказание тому, кто его претерпевает. В противном случае злым окажется и нож врача, обрезающий раны и удаляющий загнившую плоть. Злым будет и отец, наказывающий сына, чтобы исправить его от пороков; злым будет и наставник, укрощающий ученика, чтобы воспитать его: «Ибо всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, но печалью; а потом уже оно подает плод мира тем, которые были научены чрез него» (Евр.12:11).

Соф.1:13–14. И обратятся богатства их в добычу и домы их – в запустение; они построят домы, а жить в них не будут, насадят виноградники, а вина из них не будут пить. Близок великий день Господа, близок, и очень поспешает: уже слышен голос дня Господня; горько возопиет тогда и самый храбрый!

И будет крепость их в истощение и дом их в опустошение. И построят дома, но не будут жить в них, и насадят виноградники, но не будут пить вина от них. Близок день Господень великий: близок есть и слишком быстр.

LXX: И будет крепость их в расхищение, и дома их будут разграблены. И построят они дома, но не будут обитать в них, и насадят виноградники, но не будет пить вина от них. Ибо близок день Господень, близок и слишком быстр.

Ясно, что после того и другого плена все войска их будут изрублены, дома срыты до основания, а поля и виноградники опустошены: и долготерпение Божие более уже не будет к ним. Но так как они станут говорить пророкам, что это будет только со временем, спустя многие дни, то придет на них великий день Господень и придет очень скоро. В переносном же значении: когда придет день суда или смерти и отшествия из мира каждого человека, тогда вся сила их уменьшится, так что то, что имело силу зла и восставало против Господа, ослабленное и сокрушенное обратится к лучшему. Это подобно тому, как если кто-либо отнимет силу разбойника, морского грабителя, вора и сделает их безсильными: их ослабленные члены, которыми они прежде злоупотребляли, перестанут злодействовать. А следующие затем слова: И дома их в пустыню обозначают то, что в Церкви есть многие, устрояющие Сион на крови и Иерусалим на беззакониях, которым будет на пользу то, что дома их будут разрушены. Будем читать книгу Левит, где приказывается разрушить дом, зараженный проказою (Лев.14:36–41); а так как проказа упорно держится и распространяется, то и камни его, и дерево, и весь мусор приказывается вынести за город и бросить в место нечистое. Нечто подобное заключает в себе то, что пишется в начале книги Иеремии: «Вот Я дал слова мои в уста тебе; вот Я восставил тебя ныне» [или без слова: ныне] «против народов и царств, чтобы искоренять, разрушать и разсеявать, и чтобы строить и насаждать» (Иер.1:9–10). Разрушают здание очень худое, чтобы потом выстроить хорошее. Вырывается с корнем растение негодное, чтобы дать место растению доброму. Посему мы и читаем у Соломона: «Лучше жить под открытым небом, чем в новом доме в конце тяжбы с неправдою» (Прит.21:9). Итак Бог, как Благий, разрушает домы тех, которые увязли в грязи своей и говорили в сердце своем: «Не сделает Бог добра, не сделает и зла» и не позволяет им жить в домах прокаженных и нечистых, и не допускает им пить вина от виноградников, которые они насадили. Действительно, если бы они насадили виноградник Сорек, виноградник по истине избранный, то они пили бы вино свое и были бы опьянены с патриархами Ноем и Иосифом в полдень (Быт.9:20–21,43:16); а так как они говорили: «Не сделает Бог добра, не сделает и зла, и так как виноград их от виноградника Содомлян, и отростки их от Гоморры, виноград их – виноград желчи и гроздь» [их] – «гроздь горечи для них, вино их – ярость драконов и неисцелимая ярость аспидов» (Втор.32:32–33), то хотя и насадили они виноградники, но вина от них пить не будут. В таинственном смысле говорится: «от Содома и Гоморры», потому что всякое насаждение их погибнет. Ибо если бы они пребыли в том, что начали, так что были бы как бы раем Божиим, а не окончили злом, так что сделались как бы землею Египетскою, насаждение их осталось бы. Подобно этому и то, что в псалмах говорится о Египтянах: «Виноградники их побил градом и шелковичные деревья гололедицею» (Пс.77:47). Бог, как премилосердый, убил и истребил всякое насаждение египетское и деревья, которые, выросши в Египте дают кровавые плоды, чтобы те, которые сделали злое насаждение, не пили и не ели от плодов их. Близок и слишком скоро наступает день Господа великий, которому никто не может противостоять. Близок он или по причине вечности [Бога], так как ничто для него не долго, или по причине величины наказания, так как долготерпеливому никогда не кажется отдаленным наказание, которое должно быть ниспослано. Или же, – как мы выше сказали, – он близок потому, что мы отходим от мира, и смерть каждого послужит концом мира [для него]. И день этот ее только близок, но и наступает слишком быстро, так что в прибавлении слова слишком показывается внезапность приближения его.

Соф.1:15–16. День гнева – день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен.

Горек голос дня Господня: сильный будет терзаться тогда; день тот – день гнева, день скорби и тесноты, день опустошения и бедствия, день тьмы и мрака, день тумана и вихря, день трубы и военного крика против укрепленных городов и против высоких угловых башен.

LXX: Голос дня Господня сделался горьким и жестоким; день тот – день гнева, день скорби и нужды, день бедствия и погибели, день тьмы и вихря, день тумана и мрака, день трубы и вопля против укрепленных городов и высоких угловых башен.

Согласно с вышесказанным принимай это в отношении или к плену Вавилонскому, или к плену окончательному Римскому, в предведении которого и Господь оплакивал Иерусалим в словах: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе» (Мф.23:37) и проч. И действительно, назначено наказание [за кровь, начиная] от крови Авеля праведного, до крови Захарии, которого они убили между храмом и алтарем (Быт.4:10 и 2Пар.24:20–21), и, наконец, крича о Сыне Божием: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Mф.27:25), они испытали день горький, ибо они вызвали Господа на горечь [страданий]: в день установленный от Господа, – в этот день в уничижении будут не какие-нибудь слабые, а самые сильные мужи, и до конца разразится над ними гнев. И хотя и прежде они часто переносили гнев Господа, но гнев тот не был гневом до конца и полного уничтожения. Какая необходимость теперь описывать, сколь великие бедствия перенесли они во время того и другого плена, и каким образом отвергшие свет Господа ходили во тьме и мраке, и нехотевшие слушать трубных звуков торжественных дней, услышали ужасные крики воюющих? А относительно укрепленных городов и высоких угловых башен Иудеи, которые разрушены до основания, лучше судить,– по моему мнению, – глазами своими, чем по слуху: нам, в настоящее время находящимся в этой области, можно наглядно проверить истину того, что написано. От великих некогда городов мы видим теперь едва заметные следы развалин. В Сило [Силом], где были скиния и ковчег Завета, показывают только основания алтаря. Гавая, известный город Саула, разрушен до основания (Суд.20:20). От Рамы и Вефорона, и других знаменитых городов, построенных Соломоном, показывают только остатки в маленьких поселениях. Будем читать Иосифа и пророчество Софонии, и найдем [или: находим] [у последнего] историю первого. И это должно сказать не только о плене, но даже и теперь вероломные наемники после избиения рабов Божиих, а потом даже Сына Божия, когда обратились к горестным рыданиям, не получают доступа в Иерусалим; и чтобы иметь позволение себе оплакивать развалины своего города, вносят плату; так что те, которые некогда купили кровь Христа, теперь покупают слезы свои, да не будет им даже и плач их безвозмездным. В день годовщины взятия и разрушения Иерусалима римлянами ты можешь видеть, как приходит [туда] народ, крайне опечаленный, как стекаются престарелые женщины и старики многолетние, одетые в рубища, явно свидетельствующие о гневе Божием, как в телах своих, так и в одежде. Собирается толпа несчастных, и в то время как орудие казни Господа сияет и распространяет лучи Его воскресения, а с горы Масличной сверкает подобно молнии знамение креста, несчастный народ оплакивает развалины храма своего, и тем не менее не возбуждает он сострадания: еще слезы текут по щекам, еще руки покрыты багровыми пятнами, и волосы растрепаны, а солдат уже требует плату за то, чтобы позволить им поплакать еще. И кто, видя это, сомневается о дне терзания и утеснений, о дне опустошения и бедствия, о дне тьмы и мрака, о дне тумана и вихря, о дне трубных звуков и военного крика? Действительно, в день скорби своей они употребляют трубы, и, – согласно пророчеству, – звуки торжества обратились в рыдания. Они рыдают над прахом святилища, и над алтарем разрушенным, и над городами, некогда укрепленными, и над высокими крылами храма, с которых когда-то низвергли Иакова, брата Господня. Это нужно сказать относительно пленения Иудеев.

Впрочем, если, – как выше, – мы будем относить день Господень к концу мира, или в смерти каждого человека, то значение будет очевидно то, что голос дня Господня горек, исполнен неизбежных бедствий и гнева, и что крепкий будет терзаться тогда; потому что даже и святые, хотя спасутся, но как бы чрез огонь. День тот есть день терзания и тесноты, опустошения и бедствия, в который восклицают: «Горе нам, ибо мы сделались несчастными». День мрака: «Ибо делающий злое ненавидит свет и не идет к свету» (Ин.3:20); а кто будет ненавидеть свет, в след того по необходимости идет тьма. День тот будет днем тумана и вихря, ибо придет на него буря Господня и раздастся трубный звук, на который указывает Апостол в словах: «В последней трубе» (1Кор.15:52); действительно, это будет день трубных звуков и военных криков против городов укрепленных, которые построили они себе вместе с Каином во грехах многих, и против высоких угловых башен, то есть, развращенных деяний, уклоняющихся (или: отступающих) от прямого пути Господня. Посему и обличаются Спасителем лицемеры (υποκρὶται) фарисеи, которые совершают поклонения [или: молятся] на углах площадей (Мф.6:5). Ибо путь прямой и ведущий в рай узок, и тесен путь, ведущий к жизни. Путь же, ведущий к смерти, крив, имеет углы, извилист, широк и пространен (Мф.7:13). И вместе с тем в строгих словах Господа усматривай милосердие, именно в том, что этот день есть день горечи и гнева, терзания, трубного звука и военных криков для того, чтобы были разрушены города, дурно укрепленные и углы погибельные.

Соф.1:17–18. И Я стесню людей, и они будут ходить, как слепые, потому что они согрешили против Господа, и разметана будет кровь их, как прах, и плоть их – как помет. Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли.

И Я буду утеснять людей, и они будут ходить, как слепые, потому что они согрешили против Господа, и прольется кровь их, как прах и тела их, как помет: но и серебро их и золото [Вульг. прибавляет: их] не сможет освободить их в день гнева Господа, и в огне ревности Его будет пожрана вся земля: потому что с поспешностью совершит Он истребление всех, населяющих землю.

LXX: И Я буду утеснять людей, и будут ходить, как слепые, потому что они согрешили против Господа, и прольет кровь их, как прах, и тела их [разбросает] как помет быков [или: буйволов]; и серебро их, и золото их не сможет отнять их в день гнева Господи, и в огне ревности Его истребится вся земля, ибо истребление с быстротою сотворит Он над всеми, населяющими землю.

Соответственно указанному выше значению не трудно утверждать, что претерпел все это Иерусалим, наказанный за смерть Господа на кресте, ибо явления Господа прекратились в нем, и были в утеснении все люди по всей Иудее, и вследствие великого угнетения они ходили, как слепые, не зная, что делать. А претерпели они все это потому, что согрешили против Господа, т. е. Сына Божия. Так как они пролили кровь пророков и кровь Христову, то и их кровь пролита по всей стране как прах, а тела их остались непогребенными, как помет на поверхности земли. Даже богачи их, собиравшие золото и серебро с великою неправдою, не могли освободиться от дня гнева Господня посредством богатств своих, ибо огонь ревности Господа, возгоревшийся против них, пожрал всю их область. И невелик был промежуток времени, ибо спустя только сорок два года после крестной смерти Господа, Иерусалим был окружен войском и с быстротою началось разграбление его, и не только его, но и всех обитателей Иудеи. А при конце, как мира, так и каждого человека будут мучиться те, которые продолжали оставаться людьми и умерли, как люди. И будут ходить они, как слепые, потому что они утратили свет добродетелей, и не будут иметь места для покаяния. И все это претерпят они, потому что согрешили против Господа. Действительно, если Господь [или: Господня] есть праведность, истина, святость и прочие добродетели, то каждый, кто поступил несправедливо, солгал или совершил блудодеяние и [другие] пороки, согрешил пред Господом. Но следующие затем слова: прольется кровь их, как прах, и тела их как помет быков, кажутся несообразными, если будем утверждать, что в воскресение мертвых и при конце мира, и во время суда будет проливаться кровь, и тела будут бросаемы, как помет. То же самое а относительно слов, обращенных к Ною: «И кровь душ ваших Я взыщу от руки всех зверей и от руки человека, и от руки брата Я взыщу душу человека, который прольет кровь человека: кровь его будет пролита за кровь того» (Быт.9:5–6) [нужно сказать], что было бы смешно относить их ко времени воскресения, но не возможно применять их и к настоящей жизни. В самом деле, сколько людей пролило кровь, и однако кровь их не пролита? А другие убили человека ядом или чрез удушение. И хотя человек умер, однако кровь его не пролита? Каким же образом Бог в отмщение прольет кровь таковых, когда убийца не пролил крови? Итак, под кровью человека должно понимать жизненное начало, – τὸζωτιχὸν αἶτος, – которым он питается, держится и живет; если кто рассеет его или чрез соблазн, или чрез превратное учение, тот в день судный будет сам рассеян, т. е. будет принужден потерять то, что считал для себя источником жизни, В соответствие с кровью этого рода, нужно понимать и ту плоть, о которой Исайя говорит: «Всякая плоть – трава» (Ис.40:6), и Господь в книге Бытия: «Нe останется Дух Мой в людях с их, ибо они плоть суть» (Быт.6:3); а Апостол говорит о той и другой вместе: «Плоть и кровь не могут овладеть царствием Божиим, и тление не наследует нетления Божия» [или без слова: Божия] (1Кор.15:50). Итак, в день конца, общего ли то, или частного, всякая пролитая кровь возопиет ко Господу и выступит на средину пред всеми, и деяния кровавые и земные будут брошены, как прах и помет, а золото и серебро не возмогут освободить богачей от дня гнева, ибо умирающий слышит слова: «Безумный, в эту ночь отнимется душа твоя у тебя, и кому будет то, что ты приготовил» (Лк.12:20)? Это не то, чтобы мы отрицали спасение богатых от смерти чрез золото и серебро, «Ибо искупление для души мужа – богатства его» (Прит.13:8), а то, что богатства не смогут освободить тогда, когда богатые будут вынуждены необходимости оставить их; так как земля и все земное будет истреблено ревностью Божьею. А под ревностью понимай также любящего Бога, ибо если бы Он не любил души человеческой, то никогда не ревновал бы о ней, и не мстил бы за грех жены [сей] подобно мужу, который, если не любит [жены], не гневается за прелюбодеяние ее. И внезапно сотворит все это Господь всем населяющим землю, – тем, которые почти предались во власть земли, а не были пришельцами и странниками на ней подобно праведному, который говорит: «Пришелец я на земле и странник, как все отцы мои» (Пс.38:13), и снова в другом месте, не желая долее жить в хижине тела со слезным воплем заявляет об этом и словах: «Горе мне, ибо странствование мое продолжено» (Пс.119:5). Ибо мы, находящиеся в пристанище сего тела, болезненно оплакиваем это: «Несчастный я человек, кто освободит меня от сего тела смерти» (Рим.7:24)?

Соф.2:1. Исследуйте себя внимательно, исследуйте, народ необузданный, доколе не пришло определение – день пролетит как мякина – доколе не пришел на вас пламенный гнев Господень, доколе не наступил для вас день ярости Господней.

Сойдитесь, соберитесь вы, народ, недостойный любви, прежде чем повеление [Господа] породит день, пролетающий, как бы облако пыли, прежде чем придет на вас пламенный гнев Господа, прежде чем придет на вас гнев негодования [Вульг.: день ярости] Господня.

LXX: Соберитесь и тесно соединитесь вы, народ ненаученный, прежде чем будете, как цветок однодневный, прежде чем придет на вас пламенный гнев Господа, прежде чем ринется на вас день ярости Господней.

После описания бедствий, которые придут в день Господа, – согласно с выше представленным нами толкованием пророчества в отношении к двукратному пленению, – народ призывается к покаянию, и ему говорится: Сойдитесь и соберитесь, или как написано у LXX: тесно соединитесь, т. е. будьте связаны (как говорит Апостол) узами любви, вы, народ недостойный любви, т. е. народ недостойный любви Божией или: народ ненаученый, – о котором говорится во Второзаконии: «народ безумный и несмысленный» (Втор.32:6) и в книге Иеремии: «Без пользы поражал Я сынов ваших: вы не приняли наставления» (Иер.2:30), – прежде чем исполнится пророчество, прежде чем за наставлением последует действие (ибо оно придет так быстро, как легко носящаяся пыль), прежде чем поразит вас ярость Божия. Вместе с сим обрати внимание на Божие милосердие: для благоразумных было достаточно описать быстрое приближение имеющих наступит бедствий; в действительности Он не хочет наложить наказание, а хочет только устрашить тех, которые имеют пострадать; поэтому сам призывает к покаянию, чтобы не привести в исполнение угроз. Вообще же все общество верующих и тех, которые называются народом Божиим, призывается к собранию в Церковь, и говорится им: Сойдитесь в Церковь, соединитесь между собою [или с нами] в любви и мире, вы, народ ненаученный, нехотящий принять вразумления Божия и иметь познания повелений Его; а услаждающийся богатством, здоровьем тела и прелестями мира сего, как и похотию плоти, – тем, что как цветок увядает в течение одного дня. А потому говорю вам: «Сойдитесь, соединитесь! чтобы вы не захотели, – когда наступит день судный и пройдет всякая слава ваша, – приносить покаяния, когда не будет места покаянию, а только наказаниям». Можешь быть, кто-нибудь спросит: «Каким образом это самое можно понять в отношении к каждому, отходящему из жизни сей»? Для этого речь наша обращается к каждому отдельно: О ты, занятый делами века сего, бегающий по разным странам, обратись к Церкви святых, присоединись к жизни и союзу тех, которые, как ты видишь, угодны Богу, и принудь расшатанные члены души своей, несоединенные друг с другом, к единому скреплению в мудрости, заключи себя в ее объятия и выслушай таинственное слово: «Утештесь, руки расслабленные, утвердитесь, колена немощные» (Ис.35:3) и не хвалитесь благосостоянием плоти и ее расцветом, который проходит безследно, Ибо всякая плоть есть трава, и всякая слава его, как травяной цветок. Высохла трава, и цвет опал: слово же Господне пребывает во век. Если мы когда либо увидим кого-нибудь, преданного [как прибавляют некоторые] почестям мира сего, и занятого собиранием богатств, а в Церковь приходящего или очень редко, или же никогда не приходящего, то можем пользоваться изъясняемым теперь отрывком соответственно данному случаю и сказать такому человеку: «Соберись, присоединись к народу Божию, ты, неслушающий повелений Господа, прежде чем пройдет мимо слава твоя, и прежде чем придет на тебя день пламенного гнева Господа».

Соф.2:3–4. Взыщите Господа, все смиренные земли, исполняющие законы Его; взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть, вы укроетесь в день гнева Господня. Ибо Газа будет покинута и Аскалон опустеет, Азот будет выгнан среди дня и Екрон искоренится.

Ищите Господа, все кроткие земли, которые творили суд Его; ищите праведного, ищите кроткого: может быть каким либо образом вы скроетесь в день пламенного гнева Господня. Ибо Газа будет разрушена, и Аскалон обратится в пустыню; Азот они покинут в полдень, и Аккарон будет срыт до основания.

LXX: Ищите Господа, все смиренные земли, творите суд и ищите правды, и будьте в согласии с нею, чтобы вам укрыться в день гнева Господня, ибо Газа будет разграблена, и Аскалон обратится в пустыню, и Азот будет покинут в полдень, а Аккарон будет срыт до основания.

Смиренным земли называется не тот, кто принижен смирением, – одною из добродетелей, – а тот, кто принижен грехами и потому уже не может вместе со Христом сказать: «Научитесь от Меня, потому что Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11:29); ибо всякий смиряющийся возвысится. А в другом месте речь обращается к святому: «Чем большим будешь ты, тем более смиряйся, и обретешь благодать пред Богом» (Сир.3:18) А тот, кто усмирен грехами и отягчен сознанием преступлений, и говорит: «Как бремя тяжкое, они отяготели на мне» (Пс.37:5), тот должен услышать: «Приходите ко Мне все трудящиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28). – Это сказано нами в начале соответственно тексту LXX. А согласно Еврейскому тексту смысл другой. Действительно, святым людям говорится так: сохранившие Мои заповеди, находящиеся на земле и знающие, что всякий смиряющийся вознесен будет, вы подражали Моей кротости, вы творили правду, ищите Господа в кротости вашей. И если вы хотите знать, кто есть Господь, то ищите праведного, ищите кроткого, «Ибо Отец всякий суд отдал Сыну» (Ин.5:22), Который будет судить праведно. И так как вы кротки, то ищите кроткого, чтобы то, что в вашей кротости есть недостаточное, было восполнено Тем, Который есть источник кротости. И вот что я говорю вам: «Может быть вы как-нибудь скроетесь в день пламенного гнева Божия», т. е. Может быть случайно, – вследствие того, что искали Господа и творили правду Его, – вы будете иметь возможность избежать гнева в приближающийся день, и избежать плена, который постигнет народ Иудейский или со стороны Навуходоносора, или со стороны Римлян. Если же он сомневается или сомневаются] даже о тех, которые делали правду Его, говоря: Может быть вы как-нибудь скроетесь в день пламенного гнева Господа, то что будет с грешниками? В самом деле, опустошение Иудейской земли будет столь велико, и столь главное победоносное Вавилонское войско достигнет того, что тот же самый плен постигнет могущественнейшие города Филистимлян, которые всегда были вам опасными противниками в боях. Газа будет разрушена, Аскалон – обращен в пустыню, и Азот повлекут в плен не украдкою, а после борьбы, т. е после победы при ясном (дневном) свете; а Аккарон, что значит искоренение, потерпит то, что значит его имя, т. е. будет срыт до основания. – Это согласно буквальному значению и еврейской истине. А согласно Семидесяти смиренным земли, о которых выше сказано, заповедуется, чтобы они творили суд и искали правды, которая, по моему мнению, есть ничто иное, как Христос. И так как всякий ищущий найдет (Мф.7:8), то пусть они со своей стороны передают другим то, что нашли, т. е пусть учат других: «Ибо какая польза в премудрости скрытой и в сокровище, которого невозможно видеть» (Сир.20:30). И заповедаю вам это с тем, чтобы вы покрыты были в день гнева Господня, т. е. при конце мира, или при отшествии каждого из вас из жизни сей, ибо и Газа, и Аскалон, и Азот, и Аккарон понесут различные наказания В самом деле, Газа значит: крепость моя. Следовательно те, которые величаются крепостию телесною, или мирским могуществом, и вместе с диаволом говорят:"Я сделаю силою» будут разрушены и сведены к ничтожеству в день гнева Господня. Аскалон же, – что значит: взвешенный, или: человекоубийственный огонь, – когда придет день гнева Господня, почувствует меру преступления своего и будет угнетен тем весом, который производил. А так как он пламенно стремился к пролитию крови, и соблазнил многие души, и так как на нем исполнилось слово: «Мужа кровожадного и хитрого гнушается Господь» (Пс.5:7), то он не будет разрушен, как Газа, а будет обращен в пустыню, и в прах сожжен огнем геенны. Также и Азот, по-еврейски называющийся esdod (אשדוד), а на нашем языке: огонь рождения будет опустошен при полном свете, ибо он горел похотию) и неистовствовал в пылу воспроизведения потомства. А так как у всех прелюбодеев сердца подобны раскаленной печи (Ос.7:4), и они как бы ранены пылающими стрелами, то не в темноте, не по тайному приговору, а в полдень, когда все святые получат полное сияние, они будут брошены в тьму и не будут иметь жребия святых. А Аккарон, обозначающий: безплодие или: искоренение будет и сам искоренен, потому что он не имел никаких плодов и превратным учением своим в конец погубил весьма многих. Все эти различные оттенки понимай также в отношении к порокам и грехам душ и в том значении, что качество дела каждого человека огонь испытает в день суда (1Кор.3:13).

Соф.2:5–7. Горе жителям приморской страны, народу Критскому! Слово Господне на вас, Хананеи, земля Филистимская! Я истреблю тебя, и не будет у тебя жителей, – и будет приморская страна пастушьим овчарником и загоном для скота. И достанется этот край остаткам дома Иудина, и будут пасти там, и в домах Аскалона будут вечером отдыхать, ибо Господь Бог их посетит их и возвратит плен их.

Горе вам, жители берега морского, народ погибельный! Слово Господне на вас, Хананеяне, земля Филистимлян: и рассею тебя так, что не будет жителя [в тебе]. И будет берег морской местом отдыха для пастухов и загоном для скота; и будет берег морской принадлежать тому, кто уцелеет из дома Иуды Там они будут пастись, а в домах Аскалона отдыхать под вечер: ибо посетит их Господь Бог их и отвратит плен от них.

LXX: Горе вам жители берега морского, пришельцы критские! Слово Господне на вас, Хананеяне, земля иноплеменников! И погублю вас в жилище. И будет Крит пастбищем стад и загоном для овец, и берег морской будет принадлежностью тех, которые останутся от дома Иуды. Над самими будут они пастись в домах Аскалона: после полудня будут уклоняться от лица сынов Иуды потому что посетит их Господь и отвратит пленение их.

В смысле историческом не трудно понять значение, потому что в вышеприведенных словах он сказал: Газа будет разрушена, а Аскалон обращен в пустыню, Азот они покинут в полдень и Аккарон будет срыт до основания. По наименовании четырех великих городов Палестины слово Господне обращается вообще к самой области и ей предсказывается так: «Горе вам жители прибрежной страны во время нашествия Вавилонянина, потому что и те, которые живут вблизи моря или погибнут, или будут отведены [в плен]». Но ни для кого нет сомнения, что земля Палестинян есть Ханаан; и Я рассею тебя, говорит Он, так что не останется ни одного обитателя; и ты, радовавшаяся некогда разгрому Иудеи, дойдешь до такой степени опустошения, что все твои самые крепкие города обратятся в загоны пастухов. И после того, как Господь посетит народ Свой, и повелит ему возвратиться под предводительством Зоровавеля и Иисуса, и они построят храм и снова отстроят Иерусалим, ты будешь невозделан в такой мере, и настолько покроешься тернием и крапивою, что пастухи из остатка иудеев будут после полудня отдыхать в Аскалоне и пригонят на постой свои стада в город, некогда знаменитый. И это будет потому, что Господь посетит народ Свой и отвратит плен его. Совершилось ли это, или еще нет, это Богу известно. Притом же нами теперь не было предположено излагать историческую истину, а только сообщить то, что мы приняли от евреев. – А согласно духовному смыслу и переводу LXX понимание трудно, и в особенности потому, что они не согласны [с нами] в переводе. В самом деле, там, где мы перевели народ погибельный, они употребили выражение: прищельцы Критские, – именно: в словах еврейских goi choretim (גףכרתי) вместо goi, т. е. народ, племя, они прочитали gar, т. е. пришелец, а в слове choretim, что значит: погибельных, они увидели имя острова Крита. Наконец, и Акила, и Пятое издание перевели: ἔθνος ὀλεθριον – племя погибельное, а Феодотион: ἔθνος ὀλεθρίας – племя погибели, также и Симмах: ἔθνος ὀλεθρευόμενον – племя погубляющее, – все это делают они [согласно] с нашим переводом. Потом, там, где мы употребили слова: И будет берег морской местом отдыха для пастухов, и все толкователи находятся в согласии с этим переводом, у LXX пишется: И будет Крит пастбищем для стад и загоном для овец. Итак, сравнивая духовное с духовным и держась раз уже начатого нами пути перевода Вульгаты [народного издания], спрашиваем: не читали ли мы где-нибудь в другом месте в св. Писании имя Крита? И, – если только а не обманываюсь, – к делу идет следующее: «Критяне всегда лживы, злые звери, утробы ленивые: свидетельство это истинно» (Тит.1:12–13). Те люди, которые колеблются и увлекаются всяким ветром учения в обольщении людей, в изворотливости заблуждений, предпочли быть пришельцами Критян, которые то оттуда, то отсюда оглушаются различными волнами мора, звучать подобно меди Корибантов и, по слову Апостола, «подобны кимвалу бряцающему» (1Кор.13:1), – [предпочли быть пришельцами Критян], когда должны были жить в земле исповедания, т. е. в земле Иудейской; а так как они суть пришельцы Критян, то слово Божие, т. е, угроза, обращается к ним; и называются они землею Ханаан, [находящеюся] в постоянном течении и непрерывном движении, и землею иноплеменников, ибо они, отчужденные от Господа, пребывают на берегу морском, в стране Крита. Итак, слово Божие обращается к ним, – или в конце мира, или же ежедневно чрез принадлежащих к Церкви людей, которые вместе с Апостолом могут сказать: «Не ищете ли вы испытать говорящего во мне Христа» (2Кop.13:3), – [с угрозою], что они будут сброшены с Крита и извергнуты из своих прежних обиталищ; а страна та, прежде содержавшая стадо погибельное, будет овчим двором Христа, и Иуда, т. е. истинное исповедание будет обитать у берега морского. А когда мир начнет склоняться в вечеру [своему] и из многих званных, немногие избранные и называемые ныне оставшимися от Иуды, будут пасти тех, которые прежде паслись среди моря, т. е. на Крите, и во лжи; тогда они найдут себе отдых в домах Аскалона, т. е. там, где прежде распространялся огонь диавола и [разливалась] кровь убитых; действительно слово Аскалон значит человекоубийственный огонь. И это будет потому, что Господь посетит народ свой, и те, которые прежде легко уловлялись хитросплетенными доказательствами еретиков, [теперь], как бы возвращаясь из плена, победят противников своих и будут жить в палатках их. А слова текста LXX: От лица сынов Иуды мы отметили особым значком, потому что эти слова не находятся в Еврейском тексте, и не внесены [в текст] ни у одного из переводчиков, притом же они запутывают связь и смысл отрывка; это не потому, что будет трудно найти каким-нибудь образом подходящее значение для этой вставки, а потому, что мы уже решили следовать истине толкования и суду более образованного, чем простого читателя.

Соф.2:8–11. Слышал Я поношение Моава и ругательства сынов Аммоновых, как они издевались над Моим народом и величались на пределах его. Посему, живу Я! говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: Моав будет, как Содом, и сыны Аммона будут, как Гоморра, достоянием крапивы, соляною рытвиною, пустынею навеки; остаток народа Моего возьмет их в добычу, и уцелевшие из людей Моих получат их в наследие. Это им за высокомерие их, за то, что они издевались и величались над народом Господа Саваофа. Страшен будет для них Господь, ибо истребит всех богов земли, и Ему будут поклоняться, каждый со своего места, все острова народов.

Я слышал noнoшeниe Моава и ругательства сынов Аммона, которыми они издевались над народом Моим и высокомерно хвастались над пределами [земли] их. Посему живу Я! Говорит Господь Бог: [Вульг. без: Бог] воинства, Бог Израиля: Ибо Моав будет, как Содом, и сыны Аммона, как Гоморра, [как] высохший терновник, соляные груды и пустыня на веки; остатки народа Моего похитят их, и уцелевшие от племени Моего будут обладать ими. Это будет им за высокомерие их, ибо они злословили и величаво хвастались над народом Господа воинств. И будет Господь страшен над ними: и обратит в ничто всех богов земли, и будут покланяться Ему мужи [или: муж] от места своего, все острова народов языческих.

LXX: Я слышал поношение Моава и безчестия сынов Аммона, которыми они ругались над народом Моим и величаво хвастались над пределами Моими. Посему живу Я, говорит Господь [или: Господь Бог] сил, Бог Израиля: ибо Моав будет, как Содом, и сыны Аммона как Гоморра, и Дамаск будет оставлен, как стог на гумне и разорен на век, а имеющие остаться из народа Моего расхитят их, и уцелевшие от племени Моего овладеют ими. Это будет им за поношение их, ибо они ругались и величаво хвастались пред Господом Всемогущим; и явится, Господь над ними, и истребит всех богов народов земли, и будут поклоняться Ему, каждый от места своего, все острова народов языческих.

Как [другие пророки], – исключая Даниила, который чаще [других] имел видения о четырех царствах, и различные черты их изложил то под теми, то под другими образами (Дан.8), – [именно:] Исайя, Иеремия, Иезекииль делают так, что после видения Иуды обращают свое пророческое слово против других народов, которые находятся вокруг Иуды, и возвещают им то, что будет с ними соответственно особенным качествам (ἱδιώματα) каждого из них, и более или менее продолжительно останавливаются над описанием их; так и пророк Софония теперь следует тому же порядку, хотя и кратко. Действительно, после Филистимлян, против которых грозное слово было выше раньше других, Газа, говорит, будет разрушена, Аскалон будет обращен в пустыню, Азот будет покинут в полдень, а Аккарон срыт до основания. А теперь раскрывается пророчество против Моава и сынов Аммона, или, – как прибавлено у LXX, – против Дамаска, который у Исаии (Ис.17) называется Арам, [это] потому, что они, помогая Навуходоносору, опустошили Иуду, попрали святилище его и разрушили храм и, наложив иго на народ Израильский, злословили Господа. Ибо Навуходоносор и Халдеи, после разрушения городов Иудейских, подвергли угнетению и остальные племена, и произошло так, что те, которые нападали на народ Божий, сами также понесли тяжести тех же бедствий, и того Иуду, которого сами рассчитывали иметь в числе своих подданных, имели собратом в рабстве. Итак, еще в царство Иосии, прежде чем придет плен, и прежде чем Иерусалим и храм будут разрушены, пророчество обращается против нападающих [на народ Божий], чтобы имеющие когда-то наступить бедствия народа Божия были облегчены бедствием [или: бедствиями] остальных народов. Слышал Я, говорит, поношения Моава, который ныне называется Ареополис и ругательства сынов Аммона, который также есть город Аравии, называется Филадельфиею и есть второй город после Бостры, – [поношения и ругательства], которыми они безчестили народ Мой и, оттеснив Иудеев, распространили границы свои в земле их. Посему, так как они злословили Меня и обесчестили народ Мой, Я, Господь воинств, могущий исполнить угрозу Свою, и Бог Израиля, в лице народа Своего Сам терпящий обиду, сделаю так, что Моав будет, как Содом, и сыны Аммона, как Гоморра. Будем читать подобные видения у Исайи и Иеремии, и там откроем тоже, что теперь читаем здесь. [Они будут как] высохший терновник, как соляные груды и пустыня на веки, вместо чего LXX перевели, – не знаю, с какою целью, – Дамаск, окончательно разрушенный и покинутый; если я не ошибаюсь, они были введены в заблуждение двояким значением слова, ибо слово сухость по-еврейски mamasac (םםשק) по изменении первой буквы мем в далет имеет остальные буквы те же самые, как и слово damasec, обозначающее Дамаск. Но спрашивается, каким образом эти города, т. е. Моав и сыны Аммона, приведены в состояние Содома и Гоморры, и как они не будут снова восстановлены никогда, [оставаясь] грудами высохшего терновника и соляных глыб? Что они действительно были опустошены, как Содом и Гоморра, показать это нисколько не трудно Но следующие затем олова: Оставлены будут на веки мы или будем толковать в смысле окончательного прекращения их власти (так как после подчинения Халдеям они утратили свое царство, а потом находились под владычеством то Антиохов, то Птоломеев и в конце концов подчинились игу Римской империи), или же должны принимать как изречение преувеличенное (ὐπερβολικῶς), потому что слово lolam (לצולם) обозначает и вечность, и век, почему может быть понимаемо и в значении века, и в значении некоторого времени, и в значении поколения. – И имеющие остаться из народа Израильского опустошат их и завладеют злоречивыми [людьми], некогда помогавшими Халдеям. Это будет им за высокомерие их, ибо они говорили злое и величаво хвастались пред народом Господа воинств, Который, – Господь воинств, – будет страшен для них, но ярость Его не погубит высокомерных, не прольет крови богохульных, а только сокрушит и обратит в ничто всех идолов их, чтобы те, которые находились в заблуждении и не чувствовали благодеяний Божиих, вынужденные тяжестью бедствий, знали, что идолы нисколько не помогают, и поклонялись Богу, каждый от места своего все острова народов языческих. – До сего места по Еврейскому тексту.

Обратимся теперь к LXX толковникам и побудим Иудеев, следующих только истории, объяснить нам: когда Моав и сыны Аммона сделались, как Содом и Гоморра, как груды соляных глыб, и обратились в пустыню на век? Они должны показать нам серные дожди, и землю с виноградниками, обратившуюся в дымящийся пепел и сверх того море, [вышедшее] некогда из соляных источников, покрывшее все и называемое ныне Мертвым морем. [Затем] когда Иудеи разграбили эти [города], и когда уцелевшие из Израильских племен завладели ими? Или каково негодование Господа должно быть, чтобы за поношения и безчестия разрушить и уничтожить их? Не только Моава и Аммона, но и всю вселенную, чтобы каждый от места своего поклонялись ему все острова народов языческих? Хулителям Он оказывает скорее благодеяние, чтобы от заблуждения они обратились к спасению. Посему, если они скажут, что после возвращения из Вавилона эти племена были подчинены народу Израильскому, то мы сперва потребуем [от них] основательных доказательств из Писаний того, что это было так; а потом, так как они могут доказать весьма мало, мы сделаем им в в раннем случае уступку; мы скажем: «Пусть случилось так, как вы говорите. Но что за правда у Бога воздавать [за грех] отдаленных потомков, когда хулителями были деды и ругателями прадеды?» Потому что мысль, прежде выраженная в Законе, о том, что «Я взыскал за грехи отцов на детях до третьего и четвертого поколения» (Исх.20:5) устранена Иезекиилем: «Живу Я, говорит Господь, уже не будет говориться эта притча... но та душа, которая согрешила, та и умрет» (Иез.18:3–4). Вместе с тем заметь, что сказанное называется притчею и имеет не то значение, которое дают письмена совне. Поэтому, если несправедливо воздавать детям за преступления предков их, сколь несправедливее ожидать, что это будет в конце мира, когда имеет придти не Христос, как думают Иудеи, а антихрист. Действительно, как только они стеснены границами истории, чтобы утверждать, что сказанное уже исполнилось, тотчас перебегают к будущим временам Христовым, и все то, чего не могут изъяснить, обещают себе спустя много веков и говорят, что в то время должны быть наказаны и Моав, и сыны Аммона, и Египет, и Филистимляне, и Идумея, ныне нападающие на иудеев. Итак спросим их, почему Бог наказывает преимущественно эти народы, а не весь мир, по которому Иудеи рассеяны уже давно повсюду. И самом деле, если Моав, нападающий на иудеев, заслуживает наказания, как и сыны Аммона и остальные племена, живущие вокруг [их], то почему не подвергается наказанию Галлия? почему Британии он не включает в угрозы? Почему Испании остаются чуждыми наказаниям? По какой причине ничего не говорится об Италии? Почему умалчивается об Африке? Говоря вообще, почему только одни находящиеся вокруг Иудеев народы допустили столько безчестного, что преимущественно только они одни поименовываются, хотя весь мир держит иудеев, как пленников? Таково объяснение против иудеев и против общего толкования [ими] всех пророчеств, в которых только встречается какое либо предсказание касательно языческих народов. Теперь из самого порядка речи св. Писания докажем, что Дамаск, как мы раньше сказали, не назван ни в Еврейском тексте, ни у другого какого-либо из толкователей. В самом деле, к словам: Я слышал поношение Моава и ругательства сынов Аммона прибавлено в заключение: Ибо Моав, как Содом будет, и сыны Аммона, как Гоморра. Таким же образом и словам: И Дамаск будет покинут, как стог на гумне он должен был предпослать нечто; и подобно тому как о двух народах, грехи которых он перечислил прежде, он сказал: Моав, как Содом будет, и сыны Аммона, как Гоморра, так следовало бы ему описать или поношения, или ругательства Дамаска, чтобы посылаемое [ему] наказание являлось заслуженным. Да и в последних словах: Как стог на гумне, – что по-гречески выражается словами: ὠςθημωνία ἁλός; – LXX перевели, как мы думаем, словом: ἁλός, т. е. соли; но люди неопытные, предположив в слове θημωνία груду будто бы хлеба или плодов, вместо ἁλός; [соли] в соответствие с понятием о плодах прибавили две буквы ω и ν и употребили ἃλωνος, т. е. гумна. Это пусть будет сказано о разногласии и ошибке в переводе и о затруднении со стороны исторического значения [отрывка]. – Но человек ученый, сравнивающей духовное с духовным, ищущий не того, что внизу, а того, что в вышине, восстающий из мертвых со Христом, и по отложении ветхого человека облекающийся в нового, будет относить поношение [или: поношения] Моава и хулы [или: безчестия] сынов Аммона к проповедникам учений, противных церкви, которые и сами как будто из рода Авраама, которые избежали огня Содома и Гоморры и обитают в малом Сигоре. Но так как они происходят во тьме и не могут созерцать света истины (ибо уклонились от Бога Отца, – что усматривается из имен Лот и Моав) и перестали быть сынами Божиими (что выражено в имени Народ мой) и зачатые в мрачной пещере, произошли от кровосмешения; то до настоящего времени, нападая на скромных сынов Иуды, они желают увеличить свои владения в ущерб границам его, против чего говорится в Притчах: «Не переноси границ всегдашних, которые назначили отцы твои» (Прит.22:28) Посмотри на еретиков, хвастающихся основательностью, красноречием и всеми хитросплетениями в учении, как они презирают простоту [языка] церкви, высокомерно смотрят на него, как на недостойный их таинств, которые они измыслили себе как бы идолов, и считают его за ничто; и ты у же не будешь спрашивать: что это за поношения Моава и безчестия сынов Аммона, которыми они ругались над народом Божиим? Итак Господь поклялся Сам Собою, говоря: Живу Я, говорит Господь, – несомненно, что для отличия [Себя] от мертвых богов, называемых идолами, Бог Израиля, т. е. [Бог] народа видящего, называет Себя Богом живым, – [поклялся], что эти хулители народы, т. е. Моав и сыны Аммона, – о которых мы сказали выше: как Содом и Гоммора будут, – хотя и думают о себе, как об ушедших из Содома и Гоморры, потому что они не язычники, но так как они хулят народ Божий, действуют против Израиля, то будут приравнены к Содому и Гоморре и будут разрушены так, как некогда были разрушены эти города, так, что не будут иметь и малейших признаков [прежнего] процветания [или: силы] и жизни. Неудивительно, если мы будем разуметь это о еретиках, – [именно то], что они будут наказаны так же, как Содом и Гоморра, когда даже к принадлежащим к церкви мужам, не сохранившим повелений Божиих и отступившим от заповедей Его, говорится чрез Исаию: «Слушайте слово Господне, князья Содомские, и внимайте закону Господню, люди Гоморры» (Ис.1:10); а пресвитерам [старцам], желающим в образе Сусанны растлить чистоту церкви, пусть скажет Даниил: «Это суд Божий: племя Ханаана, а не Иуды» (Дан.13:56). Но чтобы вы знали, что сколько раз ни называются Содом, Гоморра и Египет, говорится не об этих странах, которых мы видим очами, но о других духовных, которым угрожает слово пророческое, читайте в Откровении Иоанна: «Место же на котором Господь пригвожден ко кресту, духовным образом называется Содом и Египет» (Откр.11:8). Следовательно, если [даже] Иерусалим духовным образом называется Содомом и Египтом, то, наоборот, почему Египет, Содом и Гоморра, если они делали дела Иерусалима и земли Иудиной, не сделаются землею жребия Господня? Наконец, и Давид не был из числа священников, и не позволено ему было есть хлебы предложения, но так как он возвышался в каждом из своих деяний, а преследование Саула служило к преуспеянию его в добродетелях, то во время бегства своего, во время неизвестности своей, он внезапно делается предстоятелем и получает хлебы предложения, но не нарушает [этим] заповеди Божией (1Цар.21:1–6). Все это мы сказали потому, что Моав будет, как Содом, и сыны Аммона, как Гоморра. Также и Дамаск, имя которого значит: пьющий кровь или кровь мешка, будет оставлен милосердием Божиим, как груда соли. Действительно, так как князь его есть царь Арефа, и жители Дамаска хотели убить Павла, так что он был чрез стену спущен в корзине (Деян.9:25; 2Кор.11:32), то Дамаску не говорится: Вы есте соль мира, и не называется он тою солью, которая всегда приносится на жертвах, но тою, которая лишилась силы, и о которой пишется в Евангелии: Если соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни на что не пригодна: ни на землю, ни в место отброса всяких нечистот; а выбрасывают ее вон, чтобы она была попираема людьми (Мф.5:13). Итак, и Моав и Аммон, и Дамаск, которые восстали против богопознания, похулили народ Божий, нанесли ему весьма многие бесчестия и захотели расширить пределы свои на земле Церкви, и овладеть народом Божиим, будут покинуты и разрушены [или: низложены], и оставшиеся от народа Божия, т. е. мужи церковные, наученные Писаниями Господними, разграбят их, и уцелевшие от племени Господня овладеют ими, и это будет [им] за поношение, так как [или: которым] они ругались и величаво хвастались пред Господом Всемогущим. Обрати внимание на кротость, посмотри на милосердие Господа: Он претерпевает бесчестия, подвергается хулениям, Его пределы расхищаются; а что делает Он? Он отсылает к народу Своему тех, о которых мы выше сказали, чтобы [народ] разделил между собою хулителей и обратил их в свою собственность. Ибо для глупого гораздо лучше, чтобы он был в рабстве у мудрого, чтобы его безумие было исправлено мудростью Господа, чем быть предоставленным собственной глупости. Итак, придет и явится над ними Господь Всемогущий, Которого теперь они совершенно не знают и рассеет их учения, т. е. богов их и идолов различных народов, чтобы по ниспровержении кумиров, которых народы создали себе силою своего воображения, сами они обратились к Господу, и чтобы каждый от места своего поклонялся Господу, Которого прежде не знал.

Соф.2:12–15. И вы, Ефиопляне, избиты будете мечом Моим. И прострет Он руку Свою на север, и уничтожит Ассура, и обратит Ниневию в развалины, в место сухое, как пустыня, и покоиться будут среди нее стада и всякого рода животные; пеликан и еж будут ночевать в резных украшениях ее; голос их будет раздаваться в окнах, разрушение обнаружится на дверных столбах, ибо не станет на них кедровой обшивки. Вот чем будет город торжествующий, живущий беспечно, говорящий в сердце своем: «я, и нет иного кроме меня». Как он стал развалиною, логовищем для зверей! Всякий, проходя мимо него, посвищет и махнет рукою.

Но и вы, эфиопляпе, будете избиты мечем Моим: и прострет руку Свою на север и погубит Ассура, и обратит прекрасную [Ниневию] в место ненаселенное, непроходимое, как бы пустынное. Среди нее будут отдыхать стада: все дикие звери народов, и выпь [цапля], и еж будут ютиться в домах ее: голос поющего будет [раздаваться] в окне, ворон будет [гнездиться] на косяк [ворот], ибо Я уничтожу всю силу ее. Вот этот гордый город, живущий самонадеянно, говоривший в сердце своем: «Я есмь, и нет больше кроме меня другого» [города]. Как он стал пустынным логовищем дикого зверя? Всякий, кто проходит [или: будет проходить] по нем, свистнет и махнет рукою своею.

LXX: И вы, эфиопляне, будете ранены мечем Моим: и простру руку Мою на Север, и погублю Ассирию, и обращу Ниневию в место ненаселенное и безводное, как бы пустынное, и будут пастись среди нее стада и все дикие звери земли, и хамелеоны, и ежи будут гнездиться в покоях ее, и дикие звери будут кричать в оврагах своих [или: ее], и вороны на воротах ее, потому что кедр – гордость ее. Это город, преданный злу, живущий в надежде [на себя], говорящий в сердце своем: «Я есмь, и больше после меня нет». Как он обратился в место ненаселенное, пастбище диких зверей? Всякий, кто идет по нем, свистнет и махнет руками своими.

Весь этот отрывок и два вышеприведенных, – против Филистимлян и против Моава и сынов Аммона, – Иудеи относят в новому пришествию Христа, Который но их мнению придет в конце мира, чтобы отстроить Иерусалим и освободить народ Свой от руки народов, которая владеет ими. Это будто бы и обозначают слова: И будут поклоняться Ему мужи, от места своего, все острова народов языческих. Но в то время не только вышеуказанные народы, а и Эфиопы, и Ассирийцы, и даже Ниневия, город Ассириян была обращена в место ненаселенное, и все дикие звери земли, или, – как написано в Еврейском тексте, – все дикие звери народов, – что по их мнению имеет значение в отношении во всем племенам, имеющим принять участие в низложении Ниневии, – будут иметь место отдыха в ней. А так как в этом отрывке [слово] ninive переводится [словом]: прекрасную, то они слово прекрасную относят к Вавилону, и все следующее за тем: Выпь и еж будут ютиться в домах ее и проч. [по их мнению] больше подходит к Вавилону, об опустошении которого предсказывается то же самое в книге Исаии. Другие, наоборот, утверждают, что [здесь] ясно говорится о царстве Ассирийском, о котором уже сказано прежде: И прострет руку Свою на Север и погубит Ассура и обратит Ниневию в место ненаселенное. Имея в виду [или: после] Ассирийцев, более естественно относит значение к Ниневии, чем к Вавилону, городу Халдеев. А слова его: «Выпь и еж в воротах, и ворон на косяках дверей» свидетельствуют [или: показывают], что нет жителей; а выпей [цапель] есть два рода, одни водяные, другие живут в пустынных местах. В словах же: Голос поющего [или песни] в окне нужно разуметь или демонов или голоса различных птиц, которые обыкновенно живут в опустошенных городах. Кроме того переведенное у нас и у LXX одинаково словами: Ворон на косяк ворот, в Еврейском выражено словом hareb (תרב), которое согласно с разностью в чтении (ערכ) понимается или в значении: засухи, или: меч, или: ворон. Посему Акилла перевел: меч, а другие: засуха. – После разрушения Ниневии речь пророка, как бы обращаясь к развалинам ее, заключает следующее: Вот этот гордый город, живущий самонадеянно и говоривший в сердце своем: «Я есмь, и нет больше кроме меня другого». Как он стал пустынным логовищем дикого зверя? Всякий, кто проходит, [или: будет проходить] по нем, свистнет и махнет рукою своею. Согласно с тем, что мы сказали выше, в опустевшем городе или действительно [или: действительные] будут жить дикие звери, или может быть под образом диких зверей указывается разнообразие многих народов. Посему, если кто либо спросит, каким образом в историческом смысле это пророчество относится ко временам Навуходоносора, когда в нем названы Эфиопляне и Египтяне, которым Мидяне и Персы ничего не сделали, тот пусть читает историю и увидит, что Ассирияне так же, как и Эфиопляне, были покорены Мидянами, [увидит] и царство Камбиза, и могущество Кира и все, следовавшее за тем. Так должно сказать соответственно иудейскому толкованию. – Впрочем, если мы обратим внимание на то, что во всех Писаниях эфиопами называются те которые почти погрязли в пороках, – согласно тому, что мы читаем у Иеремии: «Если эфиоп переменит кожу свою» (Иер.13:23), – то можно надеяться, что после обращения эфиопов к лучшему не будет лишен спасения никто [из них], если пожелает принести покаяние. Поэтому оскверненная, запятнанная грязью пороков душа прежде [всего] говорит «Я черна» (Песн.1:4); а потом в конце Песни Песней о ней же, уже очищенной и омытой покаянием, пишется: «Кто это та, которая поднимается вполпе убеленною» (Песн.8:5); также и Моисей, т. е. духовный Закон Господа, взял в жены себе эфиоплянку из язычников (Исх.2:21), и [хотя] Мария, т. е. синагога Иудейская, и Аарон, т. е. плотское священство, а не священство по чину Мелхиседекову, ропщут против Закона, но напрасно. Ибо синагога тотчас же покрывается проказою, и, будучи выброшена за пределы лагеря, возвращается в него, когда исполнилось [к тому] время, и по молитве Моисея; ибо рука Эфиопии уже предупредила Бога (Пс.67:32). Итак, слово Божие угрожает ныне тем, которые, прилепляясь грехам и забывшись в грязи пороков, не хотят обратиться к лучшему и смыть с себя темное пятно. И угрожает им меч, о котором, по моему мнению, пишется и в книге Бытия: «Поставил Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни» (Быт.3:24) и у пророка Исаии (по тексту LXX): «Наведет меч великий и святый на дракона, змея извивающегося, и убьет его в день тот» (Ис.27:1). И говорит, что они должны быть или поражены или поранены мечем, чтобы из боязни наказаний они могли последовать примеру Ниневии и покаяться (Ион.3:5–10) и не подвернуться тому, чем угрожает Бог. Эта же мысль заключается и в пророчестве Иеремии. «Скажу», – говорит, – «о народе и о царстве, и уничтожу, и рассею их; а если они отнесут покаяние, то Я раскаюсь во всех бедствиях, которые Я обещал навести на них» (Иер.18:7–8). А чтобы вы знали, почему Господь угрожает эфиоплянам мечем для обращения их к лучшему, он указывает немного ниже об эфиоплянах в этой же самой книге «Из-за рек Эфиопии, откуда поклонники Мои, сыны рассеянных Моих. принесут Мне дары» (Соф.3:10) или, – как имеется у LXX, – от пределов рек Эфиопии Я приму рассеянных Моих и принесут жертвы Мне. – После этого уже не Господь говорит, как выше, а пророческий дух о нем: И прострет руку свою на север и погубит Ассура, – [прострет] на север, о котором Иеремия написал: «От севера воспылают бедствия на всех обитателей земли» (Иер.1:14), о котором и Соломон упоминает: «Северный ветер крепок: по имени называется» [ветром] «правой стороны» (Прит.25:23). Господь прострет руку Свою, наносящую наказания для того, чтобы как Север почувствовал наказание, так и живущие на земле его, в которую по словам Захарии направляются кони вороные; о них говорится: «Были» [или: «В котором были»] «кони вороные, пошли в страну Северную» (Зах.6:6). И, действительно, кто поднимет ноги свои и отступит от Востока, о Котором тот же пророк говорит: «Вот, Муж, имя Его Восток» (Зах.6:12), и отступит к Западу, тот немедленно устремляется на Север, который не есть действительно на правой стороне, а только называется по имени «правый». Это, ведь, понятно даже и в чувственном значении, – именно: кто станет на Востоке и обратится лицом к Западу, тот с правой стороны будет иметь север; правым [т. е. благоприятным] называют его те, которые освежились дуновением его; он благоприятен только по имени; наоборот, по делам своим он скорее на левой стороне [т. е. неблагоприятный]. – После обращения руки Своей против Севера, погубит Господь также и Ассура, который по имени значит εὑθύνων, т. е., – по мнению многих, – управляющий, но это не верно, – εὑθύνων значит обличающий и убеждающий [или побеждающий]. А так как диавол есть [одновременно] и враг, и мститель, сам и к грехам побуждает, сам же потом и обличает грешников, то поэтому он и называется εὑθύνων. По моему убеждению, это есть владыка Ассирийский, живущий на Севере, имеющий Нивевию столицею и говорящий в книге Исаии, – по тексту LXX: «Я буду действовать силою, и мудростью разума уничтожу границы народов и буду управлять силами их» (Ис.10:13). – Все следующее затем, сказанное об опустошенной Ниневии: И будут в ней стада и все дикие звери земли, и хамелеоны, и ежи будут гнездиться в покоях ее и дикие звери будут отдыхать в воротах ее, и вороны – в окнах ее и проч., должно быть понимаемо, по моему мнению, согласно с тем, что написано у Ионы или у Наума. В книге толкований на Иону под Ниневию, т. е. прекрасною, которая вследствие проповеди Ионы, т. е. голубя, обратилась в покаянию, мы разумели Церковь, собранную из языческих народов. В книге же толкований на Наума мы удержали понимание в отношении к миру. И действительно в отношении к миру не трудно толковать и говорить, что когда Эфиопляне будут поражены мечем Господа, и Он прострет руку Свою на Север и погубит Ассирийского владыку мира, тогда погибнет и самый мир и обратится в совершенную пустыню, и ни в ком уже не возбудит он сострадания, но все свиснут над развалинами его и махнут руками своими. – А утверждать относительно церкви, что она будет непроходима, пустынна, что в ней будут обитать дикие звери, с первого взгляда кажется хулением, как и то, что потом относительно ее с укором будет сказано: Вот это город, преданный злу, живший самонадеянно, и говоривший в сердце своем: Я есмь и нет больше кроме меня.

Как она обратились в пустыню, в пастбище для диких зверей? Но кто со вниманием рассмотрит, то Апостольское изречение, в котором говорится: «В самые последние дни наступят времена злейшие, и будут люди самолюбивы, скупы, горды, надменны, злоречивы, не повинующиеся родителями, неблагодарны, злодеи, без сердечного расположения к другим, немиролюбивы, доносчики, невоздержны, жестоки, ненавистники добра, предатели, дерзки, надменны, любящи удовольствия более, чем Бога: имеющие внешний вид благочестия, силу же его отвергающие» (2Тим.3:1–5), так же, как и написанное в Евангелии, что с умножением неправды охладеет любовь многих, так что в то время исполнится [слово Христа]. Но однако думаешь ли ты, что «имеющий придти Сын человеческий найдет веру на земле?» (Мф.24:12; Лк.18:8), – тот не будет изумлен крайним опустошением Церкви [и тем], что она будет обращена в пустыню, предана диким зверям и претерпит все, описанное ныне пророком. В самом деле, если Бог за обман не пощадил естественных ветвей [смоковницы], но сокрушил их, и [если] Он обратил реки в пустыню, и источники вод – в жажду, а землю плодоносную – в соляную пустыню, за нечестие обитателей ее; то почему, наоборот, не изменит и не приведет к первоначальной жажде тех, о которых сказано: Обратил пустыню в собрания вод и землю безводную в источники водные и повелел там жить тем, которые чувствуют голод и проч., и которых от дикой маслины Он привил в маслине доброй, – когда они, забывая о благодеяниях, отступят от Творца своего и поклонятся Ассирийцу. – Хотя это вообще может быть понято в отношении к пришествию Антихриста, или к концу мира, однако это может быть ежедневно относимо и к тем, которые притворно показывают, будто они принадлежат к Церкви, а делами [своими] отрицают это и являются не исполнителями закона, а [только] слушателями его; которые напрасно превозносятся тем, что они прекрасны, так как в них обитают стада, т. е. множество пороков и грубые животные, служащие телу, и все звери земли, пожирающие сердца их, и хамелеоны, не имеющие постоянного цвета, а меняющие его каждое мгновение вследствие различных грехов, то скупости, то роскоши, то жестокости, то плотской похоти, то уныния, то неистовой радости. И ежи [гнездятся] в покоях их, – животное колючее, имеющее много колючек и ранящее того, к кому коснется. Но и дикие звери будут возлежать в ущельях [их], т. е. в сердцах, и нечистые птицы, – вороны, – в воротах их, т. е. в устах или ушах их, которыми они или говорят, или слушают злое. После этого и говорится, что церковь имеет претерпеть или уже претерпела это потому, что впала в высокомерие и, как кедр, подняла свою голову, предавшись злу; но ожидая все таки для себя будущего блаженства, презирая всех в сердце своем и с мыслию о том, что нет другого кроме нее, говоря: Я есмь, и больше нет другого, кроме меня, как это она обратилась в пустыню, в пастбище для диких зверей? В самом деле, там, где прежде обитали Отец, Сын и Дух Святый, и ангелы предстояли в служении, тогда будут обитать дикие звери, о которых и пророк с плачем говорит: «Не предай зверям душу, исповедающуюся Тебе» (Пс.73:19). Всякий, кто пройдет по ней, свистнет и махнет руками своими. Если мы будем понимать это, как сказанное об ангелах, то будем толковать так: когда пройдут по ней ангелы, то не пребудут в ней, что прежде обыкновенно делали: они будут окончательно изумлены и не поддержат её, не укрепят падающую рукою своею, а поднимут руки свои и пройдут мимо; или, может быть, с присвистыванием поднимут руки и будут всплескивать ими, как бы плачущие в горести по умершем. Если же мы пожелаем понимать это в отношении к диаволу и ангелам его, которые опустошили виноградник, перенесенный из Египта, то скажем, что в душе, от которой отступил Христос, которая прежде была, а теперь перестала быть храмом Божиим, [в такой душе] будет ходить змий, будет свистать в ней и изблевывать яд своей злобы; и будет делать не только это, но еще совершать дела свои, которые в переносном смысле (πιχῶς) называются руками. А чтобы ты не подумал, что мы делаем насилие смысла, понимая под руками змея дела [его], прими [во внимание] свидетельство Соломона: «Смерть и жизнь в руках языка» (Прит.18:22). Мы изложили это для аллегорического толкования, служа ему, как могли. Если же кто либо откроет смысл, более правдоподобный и имеющий большие основания, чем ваши рассуждения, то пусть читатель предпочтет руководствоваться его авторитетом.

Соф.3:1–7. Горе городу нечистому и оскверненному, притеснителю! Не слушает голоса, не принимает наставления, на Господа не уповает, к Богу своему не приближается. Князья его посреди него – рыкающие львы, судьи его – вечерние волки, не оставляющие до утра ни одной кости. Пророки его – люди легкомысленные, вероломные; священники его оскверняют святыню, попирают закон. Господь праведен посреди него, не делает неправды, каждое утро являет суд Свой неизменно; но беззаконник не знает стыда. Я истребил народы, разрушены твердыни их; пустыми сделал улицы их, так что никто уже не ходит по ним; разорены города их: нет ни одного человека, нет жителей. Я говорил: «бойся только Меня, принимай наставление!» и не будет истреблено жилище его, и не постигнет его зло, какое Я постановил о нем; а они прилежно старались портить все свои действия.

Горе городу, возмущающему и иступленному: голубь не услышал голоса и не принял наставления, не положился на Господа, не приблизился к Господу [Вульг.: Богу] своему. Князья среди его, как львы рыкающие: судьи его волки вечерние, не оставили [добычи] до утра. Пророки его безумны; мужи неверны: священники его осквернили святилище, неправедно поступали против закона. Господь праведный не сделает посреди его неправды. Из утра в утро во свете даст суд Свой и не скроется; а неправедный не узнал стыда. Я погубил народы; рассеяны их краеугольные твердыни; дороги их Я сделал пустынными, потому что нет [Вульг.: пока нет] того, кто проходит. Опустошены города их, так как не остается человека, и нет ни одного жителя. Я сказал; однако же ты будешь бояться Меня, примешь наставление, и не погибнет жилище его вследствие всего того, чем Я посетил его. И тем не менее они, вставая с рассветом, извратили все помышления свои.

LXX: О город славный и искупленный, голубица не услышала голоса, не приняла наставления: не полагалась на Господа и не приблизилась к Господу своему. Князья его в нем, как львы рыкающие: судьи его, как волки Аравийские, не оставляли до утра; пророки его – носители ветра [в себе], мужи его насмешливы, священники его оскверняют святыни и нечестиво поступают против закона. Господь же праведный посреди его, и не сделает неправды. Из утра в утро во свете будет давать суд Свой, и не скрылся, и в истязании Он не знает неправды и не [вдается] в несправедливость вечную. Я уменьшил [число] гордых, рассеяны краеугольные укрепления их: Я расстроил дороги, чтобы они совершенно не проходили; города их уничтожились, потому что никого не остается и не живет в них. Я сказал, однако вы будете бояться Меня и примете наставление и не погибнете от очей Его во всем том, чем Я отмстил ему. Приготовляйся, вставай с рассветом, погибли все ветви их.

Многие полагают, что по связи речи [здесь] говорится против Ниневии, о которой выше [сказано]: И погубит Ассура и обратит Ниневию в пустыню. Но Писание никогда не называет Ниневию голубем, хотя некоторые и думают, что у пророка Иеремии слова: «От лица меча голубя» сказаны о Навухудоносоре (Иер.46:15?). Кроме того должно знать и то, что некоторые, наоборот, утверждают, будто под голубем в этом месте нужно понимать Ελλάδα, т. е. Грецию, так что значение будет таково: От лица меча Ионы, т. е. От лица меча Греции, ибо слово Иона обозначает как голубя, так и Грецию. Посему и до сего дня Греки называются Ионянами, а море – Ионийским, и у Евреев остается их древнее наименование. Затем и владыки Римские, удерживая древнее наименование, у варварских народов называются цезарями. Таким образом вся речь направлена против Иерусалима: Горе городу, бывшему некогда голубем, всегда согрешающему, преданному пленениям, но снова избавленному Господом [от них]. Горе городу задорному, – что более понятно выражается на Еврейском словом: mara (מראה), т. е. παραπιχραίνουσα, и что мы можем выразить словами: огорчающий Бога, т. е. пороком своим обращающий милостивого Господа к огорчению, так что желающий быть милосердым побуждается в наказание. Он [город] не слушал повеления Господа и в развращении своем не хотел принять наставления, и не положился на Господа Бога своего в некогда теснивших его бедах; не ходил во след Его, и сам не захотел приблизиться к Нему, когда Он говорил: «Я Господь приближающийся и не издалека» (Иер.23:23). – Описываются также князья его и судьи, и пророки, и священники, чтобы мы понимали под князьями в городе в вышеприведенных словах часть народа по названию [принадлежащего ей] достоинства. И вот князья его, как львы, всегда были на добыче, чтобы проливать кровь подчиненных, судьи его – хищники, не оставляющие другим того, что можно было разграбить. Пророки его не имеют здравого смысла, или приводят в изумление, – что на Еврейском языке выражено словом phoezim, а у Авилы переведено: θαμβευταί, – они говорили как будто от лица Божия, а проповедали все вопреки Господу. Священники на месте святилища творили святотатство и, поступая против закона, по предписаниям закона приносили жертвы. А так как они поступали неправедно, то Господь праведный не сделает неправды, а воздаст нечестивейшему городу по заслугам его. Утром, утром, т. е. вполне открыто и без всякого послабления совершит над ним праведный суд и ничто не укроется от Него. Сделает это Господь с тем, чтобы развращенный город обратился к лучшему. Но нечестивый Израиль не почувствовал смятения, не понял нанесенных eмy язв в такой мере, чтобы принести покаяние. Я отмстил за тебя, – говорит Он затем о язычниках, – и разрушил государства их, чтобы ты, не позвавший Меня в бедах, познал Меня вследствие благодеяний. – Но, конечно, можно понять и так: О Иуда! Я разрушил все города твои и уничтожил все подчиненный тебе поселения, племена и разных твоих соседей; и было такое избиение людей, что не остается человека, который жил бы в городах твоих; и после этого Я послал пророков Своих поспешно [или: вставая рано] с призывом к покаянию и сказал: «Правда, Я сделал тебе, Иерусалим, это, но сделал с тем, чтобы ты боялся Меня и принял наставление, и чтобы не погибло обиталище твое, т. е. Храм, за все преступления твои. А жители Иерусалима, наоборот, когда Я их призывал к покаянию, как будто побуждаемые прилежанием и добрым намерением вставали с рассветом, чтобы исполнить все желания свои с такою поспешностью, с какою они должны были бы обратиться ко Мне, и на деле показывали то, что зарождалось в [их] душе». Это по Еврейскому тексту. – С другой стороны, под славным городом, – городом, искупленным кровию Христа, – согласно вышесказанному разумеется очевидно церковь, которая называется также голубицею за простоту множества [находящихся] в ней верующих. Она не слушала голоса Господа и не хотела принять наставления, не полагалась на Господа, потому что не хотела приближаться к Господу Богу своему, чтобы заслужить прощение грехов. Ибо тот, кто говорит, что слушает голос Господа Бога своего и полагается на Господа, напрасно думает, что может воинствовать [одновременно] для Бога и для мира, когда он делами разрушает веру и больше прилепляется к маммоне, чем к Господу Богу своему. Владыки ее, как львы рыкающие. Для нас не может быть сомнения относительно рыкания и стремительности львов, когда мы обратим внимание на то, что князья народа так грозно кричат на подчиненных людей и голосом жестоких правителей и столь неистовыми ругательствами усмиряют народ, что, кажется, будто лев скрежещет зубами среди кротких овечек, а не пастырь [находится] среди стада. Также и судьи его: как волки Аравийские, они убивают вечером и ничего не оставляют до утра; они не смотрят на восток солнца, а всегда проводят время во тьме, обращая в собственную прибыль маленькие владения Церкви и то, что собирается в сокровищницу Божию, так что бедным на утро ничего не остается для пропитания: таким образом они как бы ночью всё опустошают без свидетелей; растерзывая всё подобно волкам, они не оставляют бедным даже малой доли пищи. Также и пророки, – т. е. учители, думающие, что они наставляют народ и говорят [якобы] от Писания, πνευματοφόροι, т. е. носители духа, или: духовные (что должно быть читаемо в значении насмешки – είρωνιχῶς), – полны презрения: ибо в церкви нужно не [только] учить, а и делать, и действиями не уничтожать значения учения. Кроме того ты, когда учишь другого, а сам не делаешь так, должен быть назван не столько учителем, сколько презрителем [учения], почему и пишется в книге пророка Аввакума: «О насмешники! Внимательно смотрите и наблюдайте и поразитесь чудесами и рассейтесь» (Авв.1:5). Наконец, и священники, совершающее Евхаристию и раздающие кровь Господа народам Его, нечестиво поступают против закона Христова, когда думают, что евхаристию (εὐχαριστίαν) совершают слова молящегося, а не жизнь, и что необходима только торжественная молитва, а не заслуги священников, хотя о них говорится: «И священник, на котором будет скверна, пусть не приступает, чтобы приносить Богу жертвоприношения» (Лeв.21:3–4 по тексту LXX). И хотя князья, судьи, пророки и священники Иерусалимские делают так, однако Господь милосерд и праведен. Милосерд в том, что не отступает от Своей церкви; праведен в том, что воздает каждому по его заслугам. Ибо после того, как придет утром, после того как пройдет ночь этого мира, Он во свете даст суд Свой, и когда от каждого отдельно начнет требовать серебро, которое вверил им, не будет несправедлив и не прострет несправедливости Своей навсегда; но гордых князей, которым Бог противится, низложит с престолов их и с высоты, которую они имели в своей власти, и рассеются краеугольный укрепления их, т. е. развращенные и уклоняющиеся от правого пути желания, с которыми обыкновенно молились и фарисеи, презирая Краеугольный Камень. Я, впрочем, думаю, что и гордым полезно быть отвлеченными от надменности своей, а краеугольным укреплениям их и улицам перекрестным уничтожиться, чтобы после того они могли пойти правым путем. После этого следует: И пустынными сделаю дороги, потому что не будет того, кто будет проходить [по ним], как написано и в первом псалме: «и путь нечестивых погибнет» (Пс.1:6). Также и у пророка Осии, у которого говорится о блудодействующем Иерусалиме: «Вот я загорожу дороги ее тернием и завалю пути ее, и она не найдет тропинки и будет устремляться за любовниками своими, и не достигнет до них, будет искать их, и не найдет, и скажет: «Пойду и возвращусь к мужу своему прежнему, ибо тогда мне было лучше, чем теперь»» (Ос.2:6–7). Обрати внимание на то, что если бы не были заперты пути, и не заграждены дороги, и если бы Господь не расстроил путей души блудной, никогда она не сказала бы: «Пойду и возвращусь к мужу своему прежнему». Итак разрушаются пути гордых и краеугольные твердыни их, чтобы они не ходили в гордости а развращении, и города их, дурно построенные в тщеславии и гордости, разоряются, чтобы они не могли поддерживать и охранять нечестивейших жителей. А чтобы кто-нибудь не подумал, что мы насильственно обращаемся с Писанием, пусть научится из дальнейшего: Сделал же Я это, – говорит, – с тем, чтобы сказать им: «Вот разрушены пути злобы; посему бойтесь Меня, научитесь [или: примите наставление], чтобы и наставление Мое не погибло, не принося в вас плодов обращения [ко Мне], и чтобы не оказалось недействительным всё то, чем Я хотел исправить вас, и да не будет возможно применить к вам то слово, которое написано у Иеремии: «Без пользы поразил Я сынов ваших: вы не приняли наставления» (Иер.2:30)». Или же так [понимай]: «Бойтесь Меня и примите наставление, чтобы не погибло всё в виду Иерусалима, и чтобы сам он не был обращен в совершенную пустыню вследствие тех бедствий, которыми Я угрожал ему». – Пусть не смущает никого (как я уже неоднократно говорил), что я истолковал это, как сказанное против церкви, потому что известно, что в Св. Писаниях Иерусалим всегда служит образом церкви. Кто согрешит из ее членов, тот или отводится в Вавилон, или, если захочет удалиться из нее самовольно, изранен бывает разбойниками в Иерихоне. В самом деле: кто славен в такой мере, как Церковь, основанная по всему миру? [Кто] так искуплен кровью Христа и есть голубица по благодати Духа Святаго, как не Церковь, собранная из народов? В ней есть весьма много говорящих, что они веруют во Христа, но не слушавших голоса Его, не принявших наставления [Его] и не желавших быть в согласии с Ним. Я знаю, что оскорблю весьма многих, истолковывая слова: Князья ее, как львы рыкающие в ней, в отношении епископов и пресвитеров, хотя пресвитеры [старейшины] злые, хотевшие произвести насилие над Сусанною, не подвергают осуждению тех, которые жили добродетельно; как и князья дурные, описываемые в речи пророческой, не служат к безчестию князьям добрым: «Ибо вследствие бичевания глупого, неразумный делается умнее» (Прит.19:25) а если неразумный делается умнее, то насколько более мудрый? А судьи и князья его, принимающие дары, продающие справедливость, разве не по справедливости называются волками Аравийскими, или: вечерними, как перевел Симмах. Действительно, они не заслуживаюсь называться волками Вениамина, которые схватывают добычу утром, а к вечеру дают пищу [другим] (Быт.49:27); но называются волками вечерними, (которые съедают ночью), ничего не оставляя на утро. А то, что следующие слова, – пророки ее πνευματοφόροι, т. е. носящие дух, мужи насмешливые мы истолковали об учителях и говорим, что они суть и пророки, и насмешники, пусть никого не приводит в смущение, ибо и апостол заповедует: «Не опечаливайте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф.4:30). И Давид в пятидесятом Псалме говорит: «Духа Твоего Святаго не отними от меня» (Пс.50:13). Ибо если бы Дух Святый, будучи опечален, не оставлял прежнего жилища и не избегал обиталища Своего, то никогда Павел не заповедал бы того, что я сказал выше, и Давид после прелюбодеяния не боялся бы утратить то, что получил, о чем говорится и в послании к Евреям: «Сколь более тяжкое наказание по мнению вашему заслуживает тот, кто попирает Сына Божия и нечистою почитаешь кровь завета, в которой был освящен, и наносит безчестие Духу благодати» (Евр.10:29)? Но уже и в третьей книге Царств написано, что [один] человек Божий, – несомненно, это – пророк, обращавшийся в Самарии к жертвеннику со словами: «Жертвенник, жертвенник! Сие говорит Господь: Вот родится сын Давиду» (3Цар.13:2) и проч., – был умерщвлен львом за то, что презрел слова Господа и вкусил пищи у лжепророка (так именно при изложении этого места истолковал его Иосиф). А что не должно видеть в этом событии случайности, но именно суд Божий, [это видно из того, что] и лжепророк, обманувший его, предсказал, что так будет, и даже лев, послуживший наказанию, сохранил осла нетронутым. Итак, если учители, бывшие исполненными Духа Святаго, могут быть презрителями, то не удивительно, что у людей, нерадивых и не сохраняющие сердца своего со всяким тщанием, та же самая причина часто вызывает гордость и презрение, так что они знают о Боге, познают многую благость Его, назначенную для боящихся Его, но презирают богатство благости, собирая себе гнев на день гнева и откровения. Священники со своей стороны (совершающие крещение, при совершении Евхаристии, молящиеся о пришествии Господа, совершавшие елей помазания, возлагающие руки, наставляющие оглашенных, поставляющие левитов и других священников) вместо негодования против наших толкований и против изрекающих слово пророков пусть молят Господа, и работают [Ему] прилежно, чтобы не заслужить сопричтения к священникам, которые оскверняют святыню Господню. В самом деле, ведь и князей, и судей, и пророков, и священников спасает не сан их и не высокие имена, а служение, связанное с саном: «Кто», – говорит, – «желает епископства, доброго дела желает» (1Тим.3:1). Заметьте, что сказал: доброго дела желает. Дела, а не почести. Если же, презрев дело, он будет иметь в виду только почести [сана], то скоро рушится башня Силоамская, высокие части кедра поражаются молниею, сокрушается высоко поднятое чело, и лебедь, с вытянутою шеею устремляющийся в высоту, причисляется к нечистым птицам. – Следующие затем слова, переведенные нами по еврейскому тексту: Тем не менее они, вставая с рассветом, извратили все помышления свои, вместо которых у Семидесяти пишется: Приготовься, встань рано, рассеяна вся густая листва их, мы разъясним далее, так как эти слова во многом не согласны с Еврейским и, как кажется, более согласуются с дальнейшими словами по тексту Семидесяти.

Соф.3:8–9. Итак ждите Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восстану для опустошения, ибо Мною определено собрать народы, созвать царства, чтобы излить на них негодование Мое, всю ярость гнева Моего; ибо огнем ревности Моей пожрана будет вся земля. Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно.

Посему ожидай Меня, говорит Господь, в день восстания Моего в будущем. Ибо суд Мои [в том], чтобы собрать народы и соединит Царства, чтобы [Вулг.: и] излить на них негодование Мое, весь гнев ярости Моей. Ибо в огне ревности Моей будет пожрана вся земля: ибо тогда Я дам народам уста избранные, чтобы все они призвали ими [Вульг.: во имя] Господа и послужили Ему единою рукою.

LXX: Посему ожидай Меня, говорит Господь в день восстания Моего во свидетельство, ибо суд Мой на собрания народов, чтобы принять царей, чтобы излить на них весь гнев Мой, гнев ярости Моей: ибо в огне ревности Моей будет уничтожена вся земля. Ибо тогда обращу на народов? Язык в возрожденье ее, чтобы все призывали имя Господа, чтобы служили Ему под единым игом.

Эти слова Иудеи истолковывают в отношении к пришествию Иисуса Христа, которое, по ожиданиям их, имеет быть, и говорят, что после собрания всех народов и после излияния на них гнева Господня в огне ревности Его должна быть пожрана вся земля. И подобно тому, как было пред столпотворением, когда все народы говорили одним языком, так и после обращения всех к почитанию истинного Бога, все будут говорить по-еврейски и весь мир будет служить Господу. А мы, следующие не букве, которая убивает, но животворящему духу, и не Иудейским баснословиям, слышим от Господа: «Приготовься, встань с рассветом: рассеяны все ветви их» и приготовившись говорим: «Готово сердце мое, Боже! Готово сердце мое» (Пс.56:8); слышим и заповеданное в Притчах: «Приготовляй при исходе дела твои» (Прит.24:27); [слышим] и то, что таинственно говорится в книге Левит (Лев.16:10–29) – [именно]; что в седьмой месяц, в десятый день месяца приводит Аарон за народ козла отпущения, и живого, после возложения на голову его рук и перенесения на него всех грехов народа Израильского, передает его в руки нарочито поставленного человека и отсылает его в пустыню, – относим это к себе и, приготовившись по повелению истинного первосвященника, выбрасываем зло из среды церкви. Когда мы сделаем это, то ночь проходит, приближается день, и мы, как ходящие во дни благообразно, говорим: «Боже, Боже мой! Пред Тобой я бодрствую от утра» (Пс.62:2). И непосредственно затем прибавляем: «Утром рано Ты услышишь молитву мою, утром я предстану пред Тобою и увижу» (Пс.5:4–5). Действительно, если мы не будем приготовлены, то не взойдет на нас солнце правды; а по восходе солнца все ветви от виноградника Содомлян будут рассеяны и погибнут, так что не только погибнут большие виноградные кисти, но даже рассеется и то, что, по видимому, в нас было незначительно, при ярком свете светильника Христова.

И вот обещая за всё это награду нам, Бог говорит: Ожидай Меня в день восстания Моего во свидетельство. Действительно, Бог восстанет в нас после пороков и грехов; а соответственно тому, что говорит Он в другом месте: «Будьте Мне свидетелями и Я свидетель, говорит Господь Бог, и отрок Кomopогo Я избрал» (Ис.43:10), для нас свидетель есть Отец с Сыном и Святым Духом, так что «устами двух или трех свидетелей станет всякое слово» (Втор.17:6), а, по моему мнению, таким образом мнение утверждается и при трех свидетелях истина устанавливается даже больше, чем чрез письмена. В самом деле, два было свидетеля против Сусанны (Дан.13) и против самого Господа, однако не стояло слово [истины] во устах их. Так же против Набота (Навуфея) свидетельствовал почти весь город; но взаимное согласие свидетелей нечестивых привело не к утверждению истины, а к преступному заговору (3Цар.21:10–15) [против него]. – Ибо суд Мой, – говорятся далее, – на собрание народов, чтобы, собрать царей на место наказания их, чтобы излить на них весь гнев Мой, гнев ярости Моей. Меньший скоро заслуживает прощение и весьма близок к милосердию; «а могущественные претерпят сильные истязания» (Прем.6:6). Поэтому народы и множество народов будет собрано на суд, а цари, т. е. вожди в учениях развращенных, будут приведены к наказанию, чтобы излился на них весь гнев ярости Господа. И это будет не вследствие какой либо жестокости, как то думают кровожадные Иудеи, а вследствие милосердия и с целью уврачевания; ибо далее следуют слова: В огне ревности Моей погибнет вся земля. В самом деле после собрания народов на суд и царей – для наказания, чтобы излился на них гнев и не отчасти только, а во всей полноте своей, – в соединении с яростию, – [после всего этого] по всей земле будет уничтожено все земное, – все относящееся к делам земли, т. е. плоти; пламя ревности Моей в конец пожрет все ее терния и колючие кустарники. И тогда Я обращу против народов язык к возрождению ее, чтобы каждый, отложив заблуждение, возвратился к первоначальному способу исповедания Господа; и тогда «о имени Иисуса преклонится всякое колено: небесных, земных и находящихся в преисподней, и всякий язык будет исповедовать Иисуса Господом в славу Бога Отца» (Флп.2:10–11). И отбросив кирпичи и грязь, бывшие у нас вместо камней и глины и служившие для укрепления гордости нашего заблуждения против Господа, мы примем утраченный нами прежде язык и будем [работать] под игом Христа, Который говорит: «Иго Мое приятно, и бремя Мое легко» (Мф.11:30). Необходимо, однако, отметить, что в том месте, где мы перевели: Возвращу народам язык избранный, Семьдесят вместо: избранный перевели: в возрождение ее, так что подразумевается: земли. Ошибка произошла от того, что Еврейское слово barura (ברורה), переведенное у Акилы и Феодотиона: избранный, а у Симмаха: чистый, Семьдесят прочитали badura (ברורח), принимая букву рес за далет вследствие весьма большего сходства их составных частей, отличаемых только маленьким крючочком вверху. Также и там, где мы перевели: В день восстания Моего в будущем, все другие перевели: во свидетельство. Еврей, который помогал мне в изучении Писаний, утверждал, что слово laed (לעד) в этом месте должно быть понимаемо скорее в смысле εἰς ἔτι, т. е. на будущее, чем во свидетельство, ибо слово ed, которое пишется чрез буквы аин и далет, значит и ἔτι и μαρτύριον; т. е. и будущее и свидетельство. – Это место мы можем изъяснять и в отношении к первому пришествию Христа, когда уничтожив всякое заблуждение, поправ демонов и разрушив дела земные, Апостолы стали говорить на всех языках (Деян.2:4–12) и когда по устранении древнего смешения [языков] были даны единым уста для исповедания. А под царями, которые низлагаются и уничтожаются божественным гневом, должно разуметь главных представителей извращенных учений.

Соф.3:10–13. Из заречных стран Ефиопии поклонники Мои, дети рассеянных Моих, принесут Мне дары. В тот день ты не будешь срамить себя всякими поступками твоими, какими ты грешил против Меня, ибо тогда Я удалю из среды твоей тщеславящихся твоею знатностью, и не будешь более превозноситься на святой горе Моей. Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне. Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдется в устах их языка коварного, ибо сами будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их.

Из-за рек Эфиопии, оттуда поклонники Мои, сыны [или дочь] рассеянных Моих принесут мне дар. В тот день ты не будешь в смущении от всех злых начинаний своих, которыми ты вероломствовала предо Мною, ибо в то время Я удалю из среды твоей хвастающихся превозношением твоим, и ты уже не станешь больше превозноситься на святой горе Моей. И оставлю среди тебя народ бедный, в нужде находящейся, и будут надеяться на имя Господне. Остатки Израиля не будут делать неправды, и не будут говорить лжи и не найдется в устах их языка коварного, ибо сами собою они будут пастись и приходить на отдых и никто не наведет на них страха.

LXX: От пределов рек Эфиопии Я прииму рассеянных Моих: они принесут жертвы Мне. В тот день ты не будешь в смущении от всех злых ухищрений своих, которыми нечестиво поступала против Меня, ибо тогда Я удалю от тебя укоризны в бесчестии твоем, и ты уже не будешь больше величаться на горе святой Моей; и оставлю у тебя народ кроткий и смиренный и будут благоговейно чтить имя Господа те, которые останутся от Израиля, и не будут делать неправды и не будут говорить тщетного, и не найдется в устах их языка хитрого, ибо сами собою будут пастись они и отходить но отдых, и никто не наведет на них страха.

Когда Господь даст народам верующим язык избранный, и все призовут имя Господа и понесут иго Его, тогда даже из за рек Эфиопии, откуда пришла царица Саба [Савская], чтобы послушать мудрости Соломона (3Цар.10:4), принесут жертвы Господу: И «Ефиопия прострет руки свои к Богу» (Пс.67:32), а эфиоплянка вступит в брак с истинным Законодателем, Который поразил Египет десятью казнями (Исх.2:21–22), хотя синагога еврейская будет завидовать. А в словах: Оттуда поклонники Мои, дочь рассеянных Моих, принесут Мне дары заключается такой смысл: О Израиль, о синагога, некогда бывшая дочерью, которую Я рассеял по всему миру, хотя ты завидуешь, хотя ты мучишься ревностью, однако Мне будут принесены жертвы из Эфиопии, т. е. от народов языческих. В тот день, т. е. когда уверует множество язычников, даже ты не будешь в смятении от всех заблуждений своих, которыми ты вероломствовала против Меня, избирая Варавву и распиная Сына Божия (Ин.18:40). Тогда удалю из среды твоей книжников, священников и фарисеев, хвастающихся превозношением твоим, и ты уже не будешь величаться на горе святой Моей; но будет у тебя народ бедный, люди некнижные и рыбари, которые будут возлагать надежду на имя Господне. Остатки Израиля, т. е. не то множество, которое взывало: Распни, распни Его! (Ин.19:6), не первосвященники и знатные, а именно остатка не будут делать неправды; веруя истине, они не скажут лжи на Христа, и не найдется среди их языка коварного, ибо они знают, что всякая ложь от диавола (Ин.8:44). Так как они будут пастись сами собою и говорить: «Господь пасет меня, и ни в чем у меня не будет недостатка, на месте обильного пастбища, – там поставил меня, и на воде покойной воспитал меня. Душу мою обратил» (Пс.22:1–2); то никто не наведет на них страха, когда вера верующих одержит верх над превозношением гонителей. Пусть так будет понято в отношении к первому пришествию Иисуса Христа, которого Иудеи еще ожидают в конце, и надеются, что они будут жить в Иерусалиме, где подобно стадам животных они будут иметь изобилие даров телесных и богатств Иуды и будут питаемы свежею травою, и уже не будет никого, чтобы устрашать их, так как все народы будут принижены и подчинены им. – А мы, получая случай из этого баснословия утвердить истинную историю, говорим [или: будем говорить], что, когда нам дан чистый, или избранный, или ясный (как перевел Симмах) язык, мы оставляем в реках Эфиопии всю черноту души и грязный цвет, и яд дракона, который окрасил нас или грехами, или пороками, оставляем вместе с учителями превратных догматов, орошавших нас прежде, и будем приносить Христу дары вместе с рассеянным некогда Израилем. В тот день взойдет для нас день Христов, и каждому из нас будет сказано: «Ты не будешь в смятении от всех злых ухищрений своих», т. е. от нечестивейших помышлений, с которыми мы прежде действовали против Господа и будет отброшена всякая гордость и все безчестное, с чем мы восставали против Господа и против святой Горы Его, Господа нашего и Спасителя, и вместо высоких, но безсодержательных наименований [титулов] у нас будет народ кроткий и смиренный, так что мы не будем мыслить ни о чем высокомерном и надменном, ни о том, что не угодно Богу. Вместе с тем обрати внимание и на то, что в день суда и при кончине мира будут уничтожены все наименования почестей, и останется один народ и [одно] стадо под управлением единого кроткого и смиренного Пастыря. Тогда по вступлении [в царство Божие] полноты народов (ибо Бог всех заключил под грехом, чтобы и умилосердиться над всеми (Рим.11:32), Израильский народ будет бояться имени Божия. И остатки Израиля уже не будут более делать несправедливости, в которой они отрицали Господа, и не будут говорить тщетного, утешая себя нелепыми баснословиями; не найдется среди них языка лживого, когда чрез них будет говорить Христос, Который есть истина. В самом деле тогда они будут пастись сами в одном стаде и будут находить успокоение в Церкви, и нападений истинного Навуходоносора не будут уже бояться. Видя это и читая о столь великих таинствах, ты воскликнем с Апостолом скажем: «О глубина богатства, премудрости и ведения Божия! Сколь неиспытуемы суды Его и не исследуемы пути Его» (Рим.11:33); чувствуя это и размышляя об этом, и пророк предугадывает относительно судов Божиих: «В ночи я размышлял в сердце своем и терзался духом своим и говорил: «Ужели на веки отвергнет Бог и уже не продолжит далее оказывать милосердие, и ужели во гневе Своем удержит милосердие Свое?» и сказал: «Ныне я начал: это перемена десницы Всевышнего»» (Пс.76:7–8,11). И смысл этого места такой: моя мысль о том, что Господь на веки оставил грешников и что милосердие Его удерживается заступающим место гневом, пришла к такому выводу: это было с тем, чтобы изменением десницы Своей, десницы Всевышнего, изменит все и умилосердится над теми, которых Он прежде оставил. Итак, и мы, и остатки Израиля, зная, что имеет «воздать за всякое слово праздное» (Мф.12:36) и что рассеет Господь все уста льстивые, уже не будем говорить суетного. «Ибо суета сует и все – суета» (Еккл.1:2) и: «Совершенная суета – всякий человек живой» (Пс.38:6). И не будем произносить устами своими лжи; но, получив силу попирать ногами змей и скорпионов и всякую силу вражию (Лк.10:19), уже не будем бояться никакого страшилища, не будем опасаться засады волков, так как Христос – страж; но будем говорить: «Господь просвещение мое и Спаситель мой: кого я буду бояться?» (Пс.26:1) и прочее содержащееся в двадцать шестом Псалме.

Соф.3:14–20. Ликуй, дщерь Сиона! торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима! Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего! Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла. В тот день скажут Иерусалиму: «не бойся», и Сиону: «да не ослабевают руки твои!» Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием. Сетующих о торжественных празднествах Я соберу: твои они, на них тяготеет поношение. Вот, Я стесню всех притеснителей твоих в то время и спасу хромлющее, и соберу рассеянное, и приведу их в почет и именитость на всей этой земле поношения их. В то время приведу вас и тогда же соберу вас, ибо сделаю вас именитыми и почетными между всеми народами земли, когда возвращу плен ваш перед глазами вашими, говорит Господь.

Воссылай хвалы, дочь Сиона! Торжествуй [Вульг.: Торжествуйте], Израиль! Радуйся и от всего сердца веселись, дочь Иерусалима! Отменил Господь суд твой, отвратил врагов твоих. Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже ты более не будешь бояться зла. В день тот сказано будет: «Иерусалим! не бойся! Сион! пусть не ослабевают руки твои!» Господь Бог твой посреди тебя крепок: Сам спасет, с радостию возвеселится о тебе, умолкнет в любви твоей [Вульг.: Своей], будет торжествовать о тебе в хвалении. Пустые жалобы [Вульг.: пустомелей], которые отступили от закона, Я соберу, так как они были из среды твоей, чтобы ты больше не имела уже поношения по причине их.

LXX: Радуйся, дочь Сиона! Проповедуй, дочь Иерусалима, торжествуй и веселись от всего сердца своего, дочь Иерусалима! Господь отнял неправды твои, искупил тебя из руки врагов твоих. Господь царь Израиля посреди тебя: больше ты уже не увидишь зла. В тот день говорит Господь Иерусалиму: «Сион! Будь в твердой надежде, пусть не ослабевают руки твои!» Господь Бог твой посреди тебя, крепкий, спасет тебя, наведет на тебя веселие и обновит тебя в милости Своей, и возрадуется в тебе с наслаждением, как бы в день торжественный. Я соберу сокрушенных твоих. Горе тому, кто произносит ругательства над ним.

Пусть не кажется удивительным, как мы уже неоднократно говорили, что иначе оканчиваются отрывки текста Еврейского, а иначе Греческие, т. е. LXX, и Латинские. В самом деле, там, где различен перевод по смыслу, по необходимости различны ила начало, или конец. Ожидающие только еще пришествия Христа Иудеи имеют надежду получить себе то, чего мы, принявшие Христа, уже во всем достигли вместе с Ним. Итак, если кто-либо из христиан, особенно из новых мудрецов, – имена которых я умалчиваю, чтобы не подумали, что я имею в виду кого-нибудь оскорбить, – подумает, что пророчество еще не исполнилось, пусть таковой знает, что он ложно носит имя Христово, что душа у него иудейская, и что он не имеет только плотского обрезания. Действительно, если это еще не совершилось, а только имеет быть, то мы напрасно уверовали в пришествие Спасителя, а если не веруем, то напрасно признаем исполнившимся в нас таинство, сокрытое от времен вечных, а ныне сделавшееся явным чрез пророческие писания и пришествие Господа нашего Иисуса Христа (Кол.1:26) Наконец, обратим внимание на последовательность чтения и увидим, что сказанное относится не к Иудеям, а к церкви Христовой. Ибо после того, что было впереди (Суд Мой в собрание народов.... до слов: Чтобы все призвали имя Господа и служили Ему под одним игом: и: Из-за рек Эфиопии прииму.... и после остатков Израиля, верующих во Христа, о которых говорится: И остающиеся от Израиля убоятся имени Господня, и не будет того, кто устрашал бы их), Дух Святый, предсказывая о всеобщем конце мира, говорит: Радуйся, дочь Сиона! проповедуй, дочь Иерусалима! Радуйся и веселись от всего сердца Своего, дочь Иерусалима. Ибо всякая душа, принадлежащая к Церкви и поставленная на страже, радуется и веселится, что отняты от нее все неправды [ее] и искуплены Тем, Который искупил всех Своею драгоценною кровию. «Ибо Христос сделался нам о Боге мудростью, праведностью, святостью и искуплением» (1Кор.1:30). И искупил нас царь Израиля, который обитает среди нас, говоря: «Я и Отец Мой придем и пребывание у него устроим» (Ин.14:23) и: «буду обитать и ходить в них» (Лев.26:12), и мы уже больше не увидим зла, думая об одних только добродетелях и совершая их. В тот день, – [т. е.] когда мы увидим мир и будем поставлены на высоте, – пусть не ослабевают руки твои, говорит Господь, сказавший и чрез Исаию: «Укрепите руки расслабленные, и да будут дела твои крепки» (Ис.35:3). Ибо крепок Господь, Которому никто не может противиться. Спаситель твой Сам возвратить тебе утраченное тобою веселие; когда ты отбросишь ветхого человека, Он заставит тебя ходить в человеке новом и сделает это по любви Своей: не но твоей заслуге, а по милосердию Своему. Он возвеселится и возрадуется о тебе, как бы принимая тучнейшую жертву твою в день торжественного праздника, и Сам скажет тебе: сокрушенных твоих соберу, ибо: «Сердца сокрушенного и смиренного Бог не презрит» (Пс.50:19) и: «Трости надломленной не сокрушит» (Ис.42:3). – Таково [объяснение], если мы захотим принимать это место в отношении ко второму пришествию Спасителя. Затем, так как пророк Захария призывает к подобной же радости Сион и Иерусалим, и [ев.] Матвей говорит, что это пророчество исполнилось в первое пришествие Христово (Мф.21:5), то необходимость побуждает нас, да и самый порядок истинных событий ведет к тому, чтобы слова пророка Софонии относить не к тому, что имеет быть, а к тому, что уже совершилось. В самом деле, у пророка Захарии пишется: «Премного радуйся, дочь Сиона, проповедуй, дочь Иерусалима: вот Царь твой приходит к тебе праведный и спасающий: Он кроток и сидит на подъяремном и молодом осленке» (Зах.9:9) Это по тексту Семидесяти. – А по тексту Еврейскому повелевается Церкви воспевать хвалы, а торжествовать Израилю, видящему мысленно Бога, радоваться и веселиться от всего сердца своего на месте мира, о котором сказано: «Мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам» (Ин.14:27). Ибо при окончательном уничтожении мира Он не приложил суда своего и действовал уже не суда и поправляя, но спасая, и отвратил врагов его, [т. е.] толпы демонов. Господь, Царь Израиля будет посреди его: он не будет более бояться зла. В тот день Иерусалиму свободному, – не тому, который был в рабстве с сынами своими, а тому, который есть мать святых (Гал.4:25–26), – будет сказано: «Не бойся, Сион (ибо он есть и Иерусалим), и да не ослабевают дела твои, и не делай того, о чем ты будешь сожалеть [или: сожалела]; Господь Бог твой, Который спасет тебя, силен и крепок; Он сам будет обитать посреди тебя, будет радоваться о тебе радостно и веселием и умолчит о грехах твоих в милости [или: в мире], которою возлюбил тебя, и возрадуется о тебе в хвалении, или потому, что ты достоин хвалы, или потому, что будешь петь хвалы свои». Пустые жалобы или, – как перевел Акила, – унесенных, которые отступили от тебя, Я соберу, ибо они были от тебя, т. е.: те, которые пороками или грехами своими удалились от недр твоих и стали под власть демонов, по возвращении всех к прежнему состоянию, придут к тебе, и ты уже больше не потерпишь поношения над потерянными чадами своими. Слово nugas (נוגי), как известно нам, в латинский язык взято из Еврейского и потому оставлено нами так, как оно было в Еврейском, с тем чтобы мы могли знать, что Еврейский язык есть первоначальный для всех языков, что, впрочем, не будет предметом настоящего рассуждения. Я удивляюсь Акиле и Семидесяти, что слово, переданное нами словом: были в выражении: Соберу, ибо они были от тебя, вместо: были пожелали перевести словом горе (οἵ)!, которое Акила всегда употребляет не в значении жалобы, а в смысле воззвания или восклицания. В самом деле, ведь haia (היו), начало которого обозначает я есмь, в прошедшем времени множественного числа значит: были.

Я знаю, что это будет неприятно для читателя, который, – если обратить внимание на то, что я пишу не о спорных вопросах, и не [составляю] изящные упражнения в ораторской речи и не обнаруживаю удовольствия в местах согласных у всех, а пишу толкования, и при том толкования на Пророков, – лучше пусть побранит меня за то, что я будто бы хочу по примеру риторов играть [словами], чем станет обличать, – как и должно, – если я остановлюсь в затруднении пред столь темными местами.

Соф.3:19–20. Вот, Я стесню всех притеснителей твоих в то время и спасу хромлющее, и соберу рассеянное, и приведу их в почет и именитость на всей этой земле поношения их. В то время приведу вас и тогда же соберу вас, ибо сделаю вас именитыми и почетными между всеми народами земли, когда возвращу плен ваш перед глазами вашими, говорит Господь.

Вот я истреблю всех тех, которые огорчили тебя в то время и спасу хромающую, и соберу ту, которая была выброшена, и сделаю их славными и именитыми на всей земле их утеснения. В то время, в которое Я приведу вас, и в то время, в которое Я соберу вас, Я сделаю вас почетными и именитыми у всех народов земли, когда возвращу плен ваш пред очами вашими, говорит Господь.

LXX: Вот Я сделаю в тебе ради тебя в то время, и спасу утесненную, и отвергнутую прииму, и предназначу их в славу и [сделаю] именитыми по всей земле. И придут в смятение в то время, когда Я сделаю добро вам и в то время, когда Я прииму вас, ибо Я сделаю вас именитыми и предназначу к славе среди всех народов земли, когда возвращу плен ваш пред вами, говорит Господь.

Синагога, – не хромающая только, а имеющая обрезанными обе ноги, – ожидает, что и это [пророчество] исполнится над нею во время пришествия Христа, которого она ожидает, и думает, что все народы, некогда опечаливавшие Израиля, должны быть истреблены Господом, а синагога будет спасена, и та, которая получила книгу разводную, будет снова собрана, и они будут положены в похвалу и сделаются именитыми по всей земле пленения своего, в которой прежде они были в смятении; а будет это в то время, когда она будет возвращена в Иерусалим, когда будет отстроен снова храм и соблюден остальной чин обрядов. [Синагога] обещает себе это, и потому не приносит покаяния, но, надеясь на нечто несбыточное, теряет спасение верное. И я не удивляюсь, что синагога, болящая глазами, ибо она не приняла Христа, страдает вместе с Лиею, не встречает любви со стороны Иакова и остается в пренебрежении, уступая место Рахили (Быт.29:16 и дал.); но я удивляюсь христианам, особенно полу-Иудеям, которые, находясь, по видимому, в Церкви, говорят так и исповедуют это; а если верно это, то напрасно мы веруем во Христа, и всякое таинство наше уничтожается, а мы оказываемся более жалкими, чем все [другие] люди, так как веруем, что пришел уже Тот, Который еще не приходил. Но так как вера наша несомненна, а желания Иудеев, – наоборот, – совершенно тщетны, то данный отрывок, и последний [в книге пророка Софонии], мы будем изъяснять уже согласно с прежде усвоенным нами пониманием значения [его пророчеств] и начнем свидетельством из [книги] Иисуса сына Сирахова: «Кто бросает камень вверх, бросает на свою голову» (Сир.27:28). В самом деле, так как Сион и Иерусалим поставлены в высоте, то поноситель Сиона и Иерусалима и бросатель в них камней безчестия, бросает их на свою голову, и поношение его обратится на голову его: «И злоба его и неправда его войдет на его темя» (Пс.7:17). Сколь многие ныне поносят душу, прилежно ищущую тайн Божиих и желающую видеть мир Его, и говорят: «Это человек безумный, пьяный от излишне выпитого молодого вина: он бежит общества людей, презирает забавы, золото считает грязью, любит только бедность». А неверные даже крест Христов ставят в позор ему, и если когда либо увидят его в испытаниях и скорбях, то говорят: «Где милосердие твое и справедливость, которую ты проявлял в делах?» Но к чему мне говорить о неверных, когда некоторые владыки Церквей подобным же образом ругаются над людьми, жизнь их почитают безумием, и не хвалят их настоящего поведения, а только порицают их прежние грехи? Они не слышат того, что повелено: «Не укоряй человека, обращающегося от грехов своих» (Сир.8:6). Итак, горе человеку тому, который нанес бесчестие и с усердием взялся за то, чтобы поносить Сион и град Божий, ибо за таковую обиду града Своего Господь будет мстителем и скажет Сиону: Вот Я сделаю в тебе ради тебя, т. е. отмщу за тебя и спасу огорченную, или, – как говорится в Греческом, – утесненную. Следовательно смысл получается такой: Я спасу ту, которая в настоящее время столь угнетена и измучена испытаниями и тягостями, как бы виноград или маслина тисками из дерева, что дала масло и вино; и от вина будет пить Иисус в царстве Отца Своего и маслом будет умащен более, чем имеющие удел Его. Я думаю, что вследствие выжимания такого вина и масла много претерпел и Иов; и после того как сотворил масло и вино, услышал от Господа: «Думаешь ли ты, что Я ответил тебе для чего либо иного, как не для того, чтобы ты явился праведным?» (Иов.40:3 по тексту LXX). Как бы винограду и маслине говорится здесь: «Думаешь ли ты, что Я угнетал, огорчал и сокрушал тебя с другою целью, кроме той, чтобы выжимать из тебя вино и масло?» – Затем следуют слова: И ту, которая была изгнана, прииму. Когда Бог предоставляет нас искушениям, то, кажется, что Он как бы отвергает нас. Посему и Иов говорит: «Посещение Господа призрело» [или: «презрело»] «меня» (Иов.10:12). И не только праведники говорят: «Ныне же Ты отверг и посрамил нас» (Пс.43:10), но даже сам Господь и Спаситель от лица принятого Им человека говорит: Ты же отверг и презрел, отдалил Помазанного Твоего и уничтожил завет с Рабом Твоим. А что в псалме сорок третьем говорится от лица праведных: Ныне же Ты отверг и посрамил нас, это следует из дальнейшего: «Все это пришло на нас, но мы не забыли Тебя и не поступали против завета Твоего неправедно, и не отступило назад сердце наше» (Пс.43:18–19). Итак, в конце Господь примет ту, которая казалась отвергнутою в ее испытаниях; и сделает их, именно – сынов отвергнутой и изгнанной, т. е. Церкви, славными и именитыми по всей земле. Кого другого мы можем понимать под именитыми сынами церкви, как не апостолов. Вот посмотри на Петра и Павла, на Матвея и Иоанна, и подумай о том, что в них на деле осуществилось обетование Аврааму: Возвеличу имя твое. В Церкви ежедневно называется, ежедневно провозглашается имя их. Это не потому, что для них полезно быть именуемыми в Церкви, а потому, что мы, величающие их и прочитывающие их писания, наследуем спасение. В то время, говорит, когда утесненная и отвергнутая будет принята, когда и сыны ее будут назначены к славе (ибо прославляется [или: будет прославляться] Господь в подвижниках Своих, когда увидит их увенчанными, как прославился Он от Иова вопреки козням диавола; посему и Апостол, радуясь о совершенстве учеников своих, говорит: И также чрез вашу славу), – [в то время] будут посрамлены бывшие врагами вашими и поносившие вас; тогда увидят они, что блаженны те, которых они считали несчастными; и могущественными и славными сделались те, которых они почитали бедными и отверженными. Тогда увидят, что пленение их, чрез которое они были под властью в сей трудной жизни, отведено в небесный Иерусалим, и сами они восстанут, чтобы быть вечным позором и смятением [для других]. О Христе Иисусе! Подай нам, притесненным, опечаленным и отвергнутым в сей жизни, быть принятыми и предназначенными к славе; пусть придут в смятение гады, пусть прекратится шипение, пусть яд утратит свою силу, и его позор да послужит ко спасению. – Это по тексту Семидесяти. Еврейский же текст, за исключением первых слов, о которых мы говорили в начале предыдущего отрывка, в немногом только не согласен с их переводом, и, но мнению моему, не нуждается в [особом] разъяснении.