Книга восемнадцатая

Восемнадцатая или лучше последняя книга на Исаию посвящается имени твоему, дочь Евстохия, и святой твоей матери, Павлы, чтобы, на коих я смотрел с одинаковый уважением, тех почтит одинаковым воспоминанием, тем более что и она, когда жила, часть требовала вместе с тобою этого труда, и ученейший муж, брат твой Паммахий и тогда и впоследствии не переставал побуждать меня частыми письмами: а у меня одинаково уважение и к присутствующим, и к отсутствующим друзьям, и к мужам, и к женам, почивающим во Христе, то есть любовь к душам, а не в телам. И не безызвестно мне как велико разнообразие мнений между людьми. Я говорю не о таинств Троицы, правое исповедание которой есть неведение для знания, но о других церковных догматах, именно о воскресения и состоянии душ и плоти человеческой, об обетованиях будущего: как следует принимать их и как должно понимать Откровение Иоанна, которое, если понимать буквально, то следует иудействовать, а если духовно объяснять, как написано, то мы, по-видимому, стали бы в противоречие с мнениями многих древних, – латинян: Тертуллиана, Викторина. Лактанция, и греков, – чтобы опустить других, упомяну только об Иринее, епископе Лионском, против, которого красноречивейший муж Дионисий, епископ александрийской церкви, написал прекрасную книгу, осмеивая баснословие о тысяче лет, и земной Иерусалим, украшенный золотом и драгоценными камни, восстановление храма, кровь жертв, повой субботы, неправду обрезания, браки, рождения, воспитание детей, наслаждение на пиршествах и порабощение всех народов, и снова войны, войска и триумфы и умерщвления побежденных и смерть столетнего грешника. Ему в двух книгах отвечал Аполлинарий, которому не только люди из его секты, но и весьма многие из наших следуют только в этом случае, так что я мысленно уже наперед вижу, в сколь многих должна возбудиться ярость против меня. Я не завидую им, если они настолько любят землю, что в царстве Христовом желают земных [благ] и после обилия явств и [удовлетворения] алчности глотки и чрева, ищут того, что ниже чрева. О таковых апостол Павел говорит: брашна чреву и чрево брашном, Бог же и сие и сия упразднит (1Кор. 6:13), и: несть царствие Божие брашно и питие (Рим. 14:16). И Господь и Спаситель говорит: прельщаетеся, не ведуще Писания, ни силы Божия. В воскресение бо ни женятся, ни посягают, но будут яко ангели на небеси (Мф. 22:29–39). Но говоря это, я не отвергаю истинности тел, относительно которых признаю, что они воскреснут нетленными и бессмертными, так что изменит славу, а во существенные свойства (substantram). Таким образом мы должны идти прямою стезею, не уклоняясь ни на лево, ни на право, то есть не следуя ни иудейскому, ни еретическому заблуждению. Из них одни, будучи плотяными, любят только плоть, другие, забыл благодеяния Божии, отрекаются от обладания тем, что имел Христос и по рождении и при воскресении. Ибо когда апостолы почитали его духом (spiritum) или, по тому Евангелию, которое читают назареи из евреев, безплотным, духом (dae­monium), Он сказал им: что смущении есте и почто помышления входят в сердца ваша? Видите руце Мои и нозе Мои, яко сам Аз есмь; осяжите Мя и видите, яко дух плоти и кости не имать, якоже Мене видите имуща. И сия рек показа им руце и нозе (Лук. 24:38–40). И затем Фоме сомневающемуся Он сказал: принеси перст твою семо, и виждь руце Мои, и принеси руку твою и вложи в ребра Моя и не буди неверен, но верен (Ин. 20:27). Наконец для доказательства действительности тела, Он, как пишется, принял яства, которые велел дать и воздвигнутой Им из мертвых дочери начальника синагоги. И Лазарь, для того, чтобы воскресение его не считалось за призрак, имел, как повествуется, трапезу с Спасителем (Мк. 5, Лук. 13; Ин. 12). Это не потому, чтобы мы ели и пили после воскресения, как утверждают наши тысячники [хилиасты], и чтобы бессмертные и нетленные тела нужно было поддерживать питанием, – иначе, где нища, там следуют и болезни, где болезни, там нужна помощь врача, где врачи, там часто и смерть, и снова воскресение и опять новая жизнь, – а для того, чтобы чрез принятие пищи утверждалась вера в воскресение. Относительно этого мы в особенности предостерегаем и говорим с особою точностию, зная, что нам нужно ходить среди змей и скорпионов, которые кусают и поражают тайно (Иез. 2). О них и Экклезиаст говорит: если ужалит змей в тишиее, то не лучше его тот, кто тайно поносит (Еккл. 10:11), и отец его Давид: седя на брата твоего клеветал ecu и на сына матере твоея полагал ecu соблазн. Сия сотворил ecu и умолчах, вознепщевал ecu беззаконие, яко буду тебе подобен: обличу тя и представлю пред лицем твоим (Пс. 49:20–21), чтобы ты узнал, что сам имеешь то, что осуждаешь в других. Но если кому не правится обширность толкований на пророков, тот пусть откровенно выслушает, что я сказал гораздо менее, нежели [сколько] требует темнота предмета, и что всякий может из, наших обширных сделать для себя краткие толкованьица, которые однако будут недостаточны для полного понимания. Ибо пророками излагается не простая история ни рад событий, но все [у них] полно загадочности и одно гласят слова, а другое заключается в мыслях, так что, что́ сочтешь за ровно и беспрепятственно текущее, это снова закрывается темнотою последующего. Ho нора окончить пророческую книгу, при изъяснении которой если я буду распространяться более обыкновенного, то это следует извинить относительно последних частей, которые я не хотел разделять, чтобы не увеличивать числа книг.

Глава LXV. Ст. 1. Искали Меня те, которые прежде не вопрошали Меня, нашли те, которые не искали Меня. Я сказал: вот Я, вот Я у народа, не призывавшаго имени Моего. LXX: Я открылся не ищущим Меня; найден не вопрошавшими Меня. Я сказал: вот Я у народа, не призывавшаго имени Моего . На молитву народа, смешанную с жалобами, в которой он говорил: для чего Ты, Господи, попустил нам уклониться с пути Твоего, ожесточил сердца наши, чтобы мы не боялись Тебя (Ис. 63:17), отвечает, как утверждают иудеи, Бог Отец, а как мы доказываем, Господь и Спаситель: не на столько непреклонен и жесток Я, который более желаю покаяния грешника, нежели смерти (Иез. 2), и не отвергаю кающихся сыновей, если они впрочем соблюли достоинство своего имени, так что даже желаю спасения чуждых. Ибо кои не искали Меня и не могли сказать: Его же писа Моисей в законе и пророцы, обретохом Иисуса (Ин. 1:45), тем самым Я явился, о которых и в другом месте пророк свидетельствовал: имже не возвестися о Нем, услышат, и иже не слышаша, уразумеют (Ис. 42:15). Но вы, день и ночь поучающиеся в законе Божием, тщетно хвастаетесь покаянием, дел которого вы не исполняете. Поэтому евангелист и апостолы, желая подтвердить пришествие Господа свидетельствами Ветхого Завета, всегда говорили: да сбудется реченное пророком (Мф. 1:22). Сотник не искал Господа, но услышал от Господа: ни во Исраили толики веры обретох (Лк. 7:9). Сирофиникийская женщина не знала изречении пророческих, и восхваляется словом Господа: о жено, велия вера твоя (Мф. 15:28) Царедворец (regulus), который по-гречески называется βασιλικός (Ин. 4:16), но которого мы от [слова] дворец (aula regia) правильнее можем перевесть придворный (palatinus), нашел исцеление не только для сына, но и для всего дома своего. А что́ говорится по еврейскому [тексту]: искали Меня те, которые прежде не вопрошали Меня , это относится к той же мысли,– что те, кои прежде не имели познания о Боге, впоследствии ищут Господа и познают Его чрез откровение, который и Павлу открылся, когда тот преследовал церковь верующих (Деян. 9), и апостолу Петру говорит: блажен еси, Симоне, вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, иже на небесах (Мф. 16:17). Его искал и Моисей, говоривший Богу: аще обретох благодать пред Тобою, яви ми Тебе Самаго, да вижду Тя (Исх. 33:13). Он духовно созерцал богатства, бо́льшиe сокровищ египетских, ожидая поругания Христа, когда желал воздаяния в будущем и как бы видел невидимого Бога. О Нем и в Псалмах читается: чаяние всех концев земли и сущих в мори далече (Пс. 64:6), и в Бытии: Той будет чаяние языков (Быт. 49:10). А следующее затем: Я сказал: вот Я у народа, не призывавшeго имени Моего , соответствует той мысли: Сый посла мя к вам (Исх. 3:14). Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу и проч. (Флп. 2), но, призывая народы всего мира, один народ христианский сделал соименным Себе.

Ст. 2. Целый день Я простирал руки Мои к народу неверующему, который ходит путем недобрым, по помышлениям своим . LXX: Целый день Я простирал руки Мои к народу неверующему и сварливому, который ходил не добрым путем, но вслед грехов своих . Когда апостол Павел писал римлянам, то, изложив по отношению к язычникам выше сказанное: Я открылся не вопрошавшим Меня, найден не искавшими Меня , присовокупил: в Израилю же говорит: Я простирал руки Мои к народу неверующему и сварливому (Рим. 10), который когда побеждался благодеяниями Господа и видел знамения высшиe [сил] человека, то говорил: Сей не изгонит бесы, токмо о Веелзевуле князе бесовстем (Мф. 12:24) и еще: самарянин еси Ты, и беса имаши (Ин. 8:48), и опять: Ты, человек сый, твориши себе Бога (Ин. 10:33). И в другом месте: несть сей от Бога человек, яко субботу не хранит (Ин. 9:16), и многое другое, что долго было бы приводить. Наконец, когда Он на кресте простирал руки к народу неверующему и говорил: Отче, отпусти им, не ведят бо, что творят (Лк. 23:34), то они прямо говорили: увы, разоряяй церковь и треми денми созидаяй, да снидет ныне со креста, и веруем в Него. Иныя спасе, Себе ли не может спасти (Мф. 27:40–43)? Об этом и Симеон, держа на руках Младенца, пророчествовал: се лежит Сей на падение и на востание многим и в знамение прорекаемо (Лк. 2:34). В Риме иудеи говорят Павлу: о секте сей ведомо есть нам, яко всюду сопротив глаголемо есть (Деян. 28:22). Простертые руки мы можем понимать и в отношении в щедрости Подателя, потому что Он ни в чем ни отказывает просящим, но тотчас и просящему прокаженному даровал исцеление (Мф. 8), и слепорожденный получил прозрение (Ин. 9), и насыщены тысячи алчущeго народа в пустыне, кроме детей и жен (Мф. 14). Обозначают простертые руки и благость Родителя, желающего принять своих чад в объятия. А они, напротив того, ходили путем недобрым и следовали помышлениям своим. Таковым Господь говорит чрез пророка: отврати ногу твою от пути зла (Прит. 4:27). Ибо они любили чужих и подобно блуднице говорили: пойду в след похотников моих (Ос. 2:5), И оставив добрый путь, говорящий в Евангелии: Аз есмь путь (Ин. 14:6), ходили по широкому и пространному пути, ведущему к смерти, и следовали помышлениям своим, избегая которых, пророк молит Господа: от тайных моих очисти мя и от чуждых пощади раба Твоего. Аще не обладают мною, тогда непорочен буду (Пс. 18:13–14). И апостол учит, что те, кои не имеют познания о Боге, предаются превратному уму, чтобы делать непотребства (Рим. 1). Мы же скажем словом псалмопевца: настави мя на стезю правую (Пс. 26:11).

Ст. 3. Народ, который постоянно вызывает Меня на гнев пред лицем Моим: они закалают жертвы в садах и совершают жертвоприношения на кирпичах. LXX: Народ этот огорчает Меня в лицо: они всегда приносят жертвы в садах и сожигают фимиам на кирпиче ÷ бесам, которые не существуют . ⁑ Как говорит Господь: не сотвори себе кумира и всякого подобия, елика на небеси и елика на земли (Исх. 20:4), и чрез Моисея укорял делающих [это]: прогневаша Мя о богах чуждих, и в мерзостех своих преогорчиша Мя. Пожроша бесовом, а не Богу (Втор. 32:16), они усердием ко греху как бы раздражали и вызывали Бога, не только делали то, что не было дозволено, но постоянно и беспрерывно делали это, греша пред лицом Господа, пред очами которого все открыто, или во храме Его, принося жертвы идолам. А чтобы не отсутствовало какое либо святотатство, они приносили жертвы в садах и курили ладан на кирпичах, соединяя с идолослужением распутство и с жертвоприношениями похоть, и вместо одного алтаря, построенного из необделанных камней по закону Божию, они обагряли кровию жертв обожженные кирпичи и дерн полевой. Это сказано применительно к буквальному значению; в духовном же смысле всякий еретик вызывает Господа на гнев и ложными учениями своими приносит нечистые жертвы, не постоянныe и не имеющиe всегда оставаться, но, подобно садам, расцветающиe на короткое время, заботясь о наслаждениях плоти. Таковому говорится: всяка плоть сено и всяка слава ея яко цвет травный. Изсше трава и цвет отпаде; глагол же Господа, проповедуемый в церквах, пребывает во веки (Ис. 40:6–8). Навуфей, не желавший, чтобы такие сады были сделаны из виноградника его, пролил кровь при нечестивейшем царе Ахаве (3Цар. 21). Ибо ни с чем не сообразно было, чтобы погибло отеческое наследие и чтобы, по вырубке виноградников, приносящих плод, веселящий сердце человека, вместо добродетелей рождались овощи наслаждений и пороков. Есть у греков справедливо прославлявшееся и восхвалявшееся изречение мудреца, который все удовольствия света, блеск и роскошь мира, быстро проходящую, называет садами Адониса. Еретики делают также посвящения на камнях, когда стараются утвердить свои заблуждения и натянутую ложь диалектическим искусством и построить в надлежащем порядке (in quadrum) и подкрепить, как говорят, γραμμικαῖς ἀράγκοι [математическими доказательствами], то есть линиями, которые чертятся и пишутся на кирпиче по пыли ⁶⁶ . А что читается у Семидесяти: бесам, которые не существуют , и чего нет в еврейском, это следует понимать в том смысле, что буквально и духовно не существуют и бесы, которые уже погибли от Бога, истинно существующего, и секты еретиков, которые не обладают никакою истиною, но переходят в подобие теней и погибают. Поэтому и Есфирь говорит к Господу: „не предай наследия Твоего тем, которые не существуют» (Есф. 4), и святый молится в псалме: ослаби ми, да почию прежде даже не отъиду, и ктому не буду (Ис. 38:14). Ибо кто, живя в этом теле, не получит прощения грехов и так оставит жизнь, тот погибает для Бога и перестает существовать, хотя он существует для себя в наказаниях.

Ст. 4–5. Они живут в гробах и спят в капищах идолов; они едят свиное мясо и мерзкое варево в сосудах их; они говорят: удались от меня, не приближайся ко мне, потому что ты нечист. LXX: Они спят в гробах и в пещерах ради сновидений; они едят свиное мясо и варево жертвенное, мерзки все сосуды их; они говорят: удались от меня, не приближайся ко мне, ибо я чист . Не было никакого святотатства, которое опустил бы народ Израильский, не только приносивший жертвы в садах и сожигавший ладан на кирпичах, но также сидевший или живший в гробах и спавший в капищах идолов, где обыкновенно лежали на постланных кожах жертв, чтобы в сновидениях узнавать будущее. Это до сего времени совершает заблуждение язычников и многих других в капище Эскулапа, каковые [капища] суть не что иное, как гробы умерших. Но они не ограничивались этим нечестием, но ели также мясо свиней, которое запрещено было законом, и вчерашнее варево, которое греки называют ἕωλον ⁶⁷ , едят с жадностию. Поэтому столько же сами они были нечисты, как и сосуды их, и настолько ежедневно увеличивались их дерзость и высокомерие, что всякого, не увлеченного их заблуждением, они считали нечистым и избегали соприкосновения с ним, подобно тому, как делают это в отношении к нам самаряне и иудеи и все еретики, какие недавно появились в Галлии под руководством запальчивого учителя ⁶⁸ , которые, удаляясь от базилик мученических, избегают, как нечистых, нас, но обычаю совершающих там моления. Делают же это не столько они, сколько обитающие в них демоны, не выносящие силы и бичеваний священного праха. Кто же из еретиков не покоится в [надгробных] памятниках, не спит в пещерах учителей? Такими были Маркион и Валентин и недавно Евномий, нечистоту ума засвидетельствовавший прокаженным телом, которые, оставив свет Духа Святаго и горницу, в которой находились апостолы, пребывают во тьме диавола и любят пещеры, осуждаемые Иеремиею в таинственной речи: „наследие мое (делалось для меня как пещера гиенны» (Иер. 12), которую наши называют belluа, – животным, которое всегда следует за трупами и питается соком и гнойною кровию мертвых тел. Против тех, которые обитают в пещерах, и Аввакум говорил плачевным голосом: горе напаяющему подруга своего питием мутным и упоявающему, яко да взирает к пещерам их (Авв. 2:15). Об этих пещерах и Господь говорил: писано есть: дом Отца Моего дом молитвы наречется, вы же сотворите и вертеп разбойником (Мф. 21:13), (Лк. 19:46), в которых вы погубляете души обольщенных, чтобы они не видели в них тех видений, о которых тот же Спаситель говорит: Аз видения умножих и в руках пророческих уподобимся (Ос. 12:10). И другой к Нему говорит: глаголал еси в видении сыновом Твоим (Пс. 88:20), но вы верите в те сны и видения, в который Господь заповедал не верить. Они питаются мясом свиней, о коих говорится: не пометайте бисер ваших пред свиниями (Мф. 7:6), и едят мерзкое варево, приправленное в книгах их еретическим искусством. Все сосуды их нечисты, то есть как тела, так учения, и они доходят до такого безумия, что всякого, кто не уподобится им, проклинают, как погибшего.

Ст. 5–7. Они будут дымом в ярости Моей, огнем, горящим целый день. Вот написано пред лицем Моим: не умолчу, но воздам, и воздам в недре их беззакония ваши и вместе беззакония отцов ваших, говорит Господь, которые приносили жертвы на горах и на холмах поносили Меня, и сперва отмерю дело их в недро их. LXX: Это дым ярости Моей, огонь горит в нем во все дни. Вот написано пред лицем Моим: не умолчу, но воздам, и воздам в недре их грехи их и отцов их, говорит Господь, которые сожигали курения на горах и на холмах поносили Меня, воздам дела их в недро их. По причине дел ваших и неимоверного высокомерия, так что вы, будучи нечистыми почитаете чистых нечистыми, вы будете дымом, огнем горящим, возгоревшимся от Моей ярости. Ярость же, забвение, гнев, раскаяние в Боге мы так должны понимать, как ноги, руки, глаза, уши и прочие члены, о которых говорится, что их имеет бестелесный и невидимый Бог. Не в том смысле, что этим [душевным] волнениям подвергается тот, Кто уничтожает их в нас даром Своей благодати, но под свойственными нам словами мы должны понимать отношение Бога к нам. Ибо и гнев, который состоит в страсти к мщению, не так определяется в Боге, как в людях, – он имеет основание в наших пороках, а не в воле Божией: мы собираем себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия (Рим. 2), чтобы наши терния, волчцы и плевелы, принесенные нами вместо семени Божия, также дерево, сено и солому, построенные нами на Павловом основании, истребляло мудрое пламя (1Кор. 3). Об этом вечном огне, мы читаем и в песни Моисея: огнь возгорелся от ярости Моея, разжжется до ада преисподняго; снесть землю и жита ея, попалит основания гор, и стрелы Моя скончают их (Втор. 82:22). Смысл этого свидетельства тот, что постоянно горит огнь Божий и наказание для грешников и преследует их до ада. Таковым был и тот облеченный в порфиру богач в Евангелии, который мучился в вечных огнях, между тем как Лазарь покоился на лоне Авраамовом (Лк. 16). Также землю, то есть плоть нашу, и по рождения ее, то есть пожелания плоти, и основания гор, восстающие на разум Божий, сожжет этот же огонь. Также и самые горы погибнут от стрел Божиих, чтобы они, приниженные чрез наказания, перестали быть горами. Вот , говорит, написано пред лицом Моим . Ибо все наши грехи открыты пред очами Божиими и записаны в тех книгах, о которых у Даниила мы читаем: престолы поставлены и книги раскрылись (Дан. 7). О них в другом месте говорится: на земли да напишутся (Иер. 17:13). И не будет более молчать Тот, который прежде сказал: молчах, еда и всегда умолчу , говорит Господь (Ис. 42:14). Но Он воздаст каждому за совершенное им в недре его, то есть в тайнике сердца, чтобы их мучила собственная их совесть. О ней и пророк Осия предрекает: падутся князи их мечем ради ненаказания языка своего (Ос. 7:16). Это есть умаление их в недре их, происходящее из сердца каждого [человека]. Нечто подобное и в Притчах пишется: „беззаконным все воздается в лоне их“ (Притч. 5). Это недро по причине главенства (ἡγεμονικόν) души называется по другому имени – главою: пути их на главы их дах (Иез. 9:10). И в другом месте: обратится болезнь ею на главу его и на верх его неправда его снидет (Пс. 7:17). Но бывает и доброе недро, которое будет наслаждаться святою совестию, о коем псалмопевец говорил: и молитва моя в недро мое возвратится (Пс. 34:13). Разумеется недро в смысле расположения к кому либо и любви, как некогда обращается речь к мужу: „жена, которая на лоне твоем и к родителю: „приведут сыновей твоих на лоне“. Поэтому и все те, которые имеют Авраама отцом и удостоились уподобиться его добродетелям, покоятся на лоне его (Лк. 16:22). Ибо под отцами, беззакония и грехи которых теперь воздаются нам, мы не должны разуметь тех, от семени которых произошли наши тела. Также и Моисей, сказав, что грехи отцов будут возданы детям до третьего и четвертого поколения ненавидящим Бога (Исх. 20), объясняет свою мысль, говоря: синове да не умрут за грехи отцев: кийждо за свой грех да умрет (Втор. 24:16). Также Иезекииль подтверждает ту же мысль, что уже не будет употребляться известная пословица: отцы ядоша терпкое, а зубом чад их оскомины быша (Иез. 18:2), но будет оскомина только на зубах того, кто ел, и умрет душа согрешающая и не понесет вины за чужие грехи. Отсюда мы заключаем, что следует понимать в добрую или в противоположную сторону тех отцов, к которым каждый присоединяется по оставлении настоящей жизни. Приносил же жертвы на горах и холмах Израиль тогда, когда поставил золотых тельцов в Вефиле и Дане. И он поносил Бога относительно заповедей Его, пренебрегая Его обрядами и оказывая богопочтение идолам: дела таковых будут возданы в недре их. Также всякий еретик, презирающий церковную простоту, приносит жертвы на горах и поносит Бога, презирая Его заповеди.

Ст. 8. Так говорит Господь: подобно тому, как если находят зерно в виноградной кисти, то говорят: не погуби его, ибо благословение в нем: так сделаю Я ради рабов Моих, чтобы не погубит всего. LXX: Так говорит Господь: подобно тому, как если находят ягоду в виноградной кисти и говорят: не тронь ея, ибо в ней благословение Божие; так сделаю Я ради раба Моего, чтобы не погубить всех . Господь сказал, что Израиль погибнет, что все грехи его открыты пред Его взорами и что Он воздаст дела каждого в недре его. После этого приводит подобие и пример сравнения, чтобы научить, что всякий погибнет чрез свой грех и даже при весьма большом числе грешащих один праведный не погибнет за вину всех. Если кто, говорит, найдет в виноградной кисти и грозде, не могшем вызреть и приносившем кислые плоды или испорченном вследствие какого-либо недостатка температуры и почвы, одно неиспорченное зерно, подающее надежду еще увеличиться и достигнуть обыкновенной зрелости, то говорит другому: не трогай его, но оставь его расти, ибо благословение Господне в нем, чтобы из такого множества ягод только одна не была засохшею: так, говорит, если из бесчисленного множества иудеев, оскорбляющих Бога, Я найду немногих праведных, то избавлю их от погибели весьма многих. И это Я сделаю ради рабов Моих: Авраама, Исаака и Иакова, которым дано обетование, или ради тех, которые служат Мне среди весьма многих грешников. Нечто подобное читаем мы в Бытии, когда постепенно от пятидесяти до десяти отыскиваются праведники, чтобы они избавили от греха город (Быт. 18), и один праведный Лот с своими дочерьми выводится из Содома (Быт. 19). Об этом в соборном [catholica] ⁶⁹ послании ( Пет. 2) пишется, что его душа мучилась при виде беззаконных дел и суд души выражала в состоянии тела. Также Енох один из весьма большого числа грешащих был взят к Богу (Быт. 5). И Ноя с детьми его не мог истребить потоп по причине уклонения всей плоти от служения Господу (Быт. 7). Также и Авраам был избавлен от огня халдейского за соблюдение веры (Быт. 11). С этою мыслью согласны и слова Иеремии, говорящего от лица Господа: «как теплоту в пустыне Я нашел Израиля вместе с убитыми мечем» (Иер. 31). Ибо, говорит, когда весь мир, раненный мечами идолослужения, лежал бездыханным, Я нашел Израиля в Аврааме имеющим теплоту веры, как врач, который после битвы, когда между трупами умерших заметит в ком-либо по ударам жил признаки жизни, прилагает попечение к ранам, чтобы восстановить здоровье. Вместо написанного: ὡς θερμόν, то есть как теплое латинский переводчик, введенный в заблуждение двусмысленностию слова, перевел волчий боб , в чем погрешают и многие из греков. Однако нужно знать, что́ в еврейском вместо теплоты написано thoda , что означает благодать, так как именно благодатию Божиею, а не за свои дела был спасен Израиль.

Ст. 9–10. И произведу от Иакова семя и от Иуды обладателя гор Моих, и наследуют его [Сион] избранные Мои, и рабы Мои будут жить там, и будут равнины дворами для стад и долина Ахор пристанищем (cubile) для волов (armentorum) у народа Моего, который взыскал Меня . LXX: И произведу от Иакова семя и от Иуды, и наследует гору святую Мою, и наследуют избранные Мои, и рабы Мои будут жить там, и будут в дубраве дворы для стад и долина Ахор местом отдыха для волов (armentorum) у народа Моего, который взыскал Меня . Кого выше назвал зерном в виноградной кисти или виноградною ягодою или же (по мнению многих) виноградною кистью, того называет теперь семенем Иакова и Иуды, который обладает горами или горою Его. Под семенем Иакова и Иуды очень многие разумеют Христа, о котором в Бытии говорится: Иудо, тебе похвалят братия твоя и прочее (Быт. 49:8). Ибо для всякого несомненно, что Спаситель родился из племени Иуды. Другие утверждают, что разумеются апостолы, о которых мы часто говорили: останок спасется (Рим. 9:27), и: аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома были дыхом и яко Гоморру уподобилися быхом (Ис. 1:9). Они получили во владение гору Господню, говорящие по сознанию обитающего в них Христа: приступите к Сионстей горе и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному (Евр. 12:22), или горы Его, о которых в Псалмах поется: горы окрест Его и Господь окрест людей Своих (Пс. 124:2), и: основания Его на горах святых (Пс. 86:1). Владеть же Сионом будут избранные Господа, а будут жить в нем рабы Его. О них в той же книге пишется: семя Авраамле раби Его, сынове Иаковли избранны Его (Пс. 104:6). Следовательно, кто еще служит семенем, а не преобразовался в сына, тот есть раб Господа, коему Он говорит в Евангелии (Ин. 8): знаю, что вы семя Авраамово, но еще не сыны. Ибо если бы вы были семенем Авраамовым, то вы, конечно, делали бы дела Авраама. А кто сын, тот и избранный Господа. Поэтому избранный обладает Иерусалимом, а рабы живут в нем, и о различии между сыновьями и рабами говорится: не приясте духа работы паки в боязнь, но духа сыноположения (Рим. 8:15). И будут , говорит, равнины или дубравы дворами для стад . Вместо равнин в еврейском стоит Saron . Вся страна вокруг Лидды, Иоппии и Иамнии удобна для пасения стад. Об этом и в Деяниях Апостолов написано: „леса же обратятся в дворы для овец», сообразно с тем, что поется в псалме: глас Господень, свершающий елени, и открыет дубравы (Пс. 28:9), или чащи лесов, чтобы перестали скрываться в них разбойники и звери и ядовитые животные и чтобы места, бывшие некогда [местами] козней и крови, преобразовались в церкви Господни и паслись там стада тем, Кто положил душу за овец Своих. О Нем написано: „Он будет пасти нас во веки“ (Иез. 34). Этот голос Господа, свершающий еленей и открывающий чащи лесов, взывает чрез Иоанна в пустыне: уже секира при корени древа лежит. Всяко древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо (Мф. 3:10). И еще: всяка долина исполнится (Лк. 3:5), о которой и теперь говорится: и долина Ахор местом отдыха для волов и [местом] покоя для народа Моего, который взыскал Меня . О ней и в книге Иисуса, сына Навина, говорится, что там был убит Ахам, который украл из заклятого (anathemate) и из добыч иерихонских, и был убит вместе с домом своим, и так как он привел в смятение народ, то место, на котором он пал, получило наименование Асhor , то есть смятения и тревоги (Нав. 7). Таким образом долина Ахор, на которой некогда было проклятие и наказание, будет местом покоя для волов. Изъясняя это, Павел говорит (1Кор. 9): о волах ли печется Бог? Не о нас ли Он говорит, ибо кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, молотить с надеждою получить часть. Об этой долине и у Осии таинственно написано: возглаголю в сердце ея , – без сомнения, Иерусалима, – и дам ей притяжание ея оттуду и поляну Ахорову, отверсти смысл ея (Ос. 2:14–15). Ибо долина Ахор для того отдается в обладание волам народа Божия и долины превращаются в дворы для стад, чтобы открывался смысл и познавалаcь истина Господня.

Ст. 11–12. А вас, которые оставили Господа и забыли гору святую Мою, которые ставите стол для судьбы и делаете возлияния на нем, – вас я отчислю для меча и все вы падете чрез заклание. LXX: А вас, которые оставили Меня и забыли гору святую Мою, и приготовляете стол для судьбы и наполняете для беса [чашу] питьем, – вас Я предам мечу: все вы падете чрез истребление. В местах, бывших некогда лесными и местами смятений, в местах язычников будут дворы для овец, то есть для Церкви из всего мира верующих. А вас, народ израильский, оставивших Господа и на гнев вызывавших Святаго Израилева, забывших гору святую Его, о которой мы часто говорили, или Господа Спасителя, который есть гора гор и святой всех святых, или гору Сион и город Бога живого, Иерусалим небесный, делающих то и то, вас Я предам мечу, чтобы все вы одинаково погибли чрез истребление. Какой это меч, об этом скажем впоследствии. Вы ставите , говорит, стол судьбе и делаете возлияния на нем , или по Семидесяти: вы приготовляете стол для судьбы и наполняете бесовскую чашу или κέρασμα , что́ все одинаково перевели, то есть растворенное питье . Во всех городах и в особенности в Египте и в Александрии есть старый идолопоклоннический обычай ставить в последний день их года и последнего месяца стол, наполненный разного рода кушаньями, и чашу, растворенную с медом, чтобы предугадать плодородие минувшего или будущего года. Делали это и израильтяне, чтившие всех необычайных идолов и не на алтаре, а на подобного рода столе обливавшие жертвы возлиянием. Вместо же переведенного Семьюдесятью: бесу в еврейском стоит mе nni , что Симмах перевел: без Меня , так что смысл будет следующий: вы приготовляете стол для судьбы и наполняете без Меня [чашу] питьем, чтобы дать знать, что это делается не для Него, а для беса. Меч же, которым они истребляются, понимается в смысле наказания. Ибо не мечу предан весь народ израильский, из которого мы видим много тысяч рассеянными по всему миру, но наказаниям и мучениям плена и крайнего порабощения, согласно с тем, что в другом месте говорится: «от меча умрут все грешники народа Моего», и в песни Второзакония: упою стрелы моя от крове и меч Мой снест мяса от крове язвеных (Втор. 32:42). Может казаться невероятным, что стрелы Господни упояются кровью и что меч Его насыщается плотью раненных. Об этих стрелах, ежеминутно мучивших Иова, он говорит: стрелы Господня в теле моем суть, их же ярость испивает кровь мою, егда начну глаголами, бодут мя (Иов. 6:4). Сообразно же с иносказательным смыслом то следует сказать, что все, оставляющие Церковь и забывающие святую гору Божию и предающие себя духам заблуждения и бесовским учениям, приготовляют стол для судьбы, думая, что ничто не зависит от Бога, но все управляется или течением звезд или разнообразною судьбою. Их укоряет Павел говоря: не можете трапезе Господней причащатися и трапезе бесовстей, не можете чашу Господню пиши и чашу бесовскую (1Кор. 10:20); ибо они будут преданы вечным наказаниям, так что никто из них не будет в состоянии избежать убиения и погибели.

Ст. 12. Ибо Я звал, и вы не отвечали, Я говорил, и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали неугодное Мне . LXX: Ибо Я звал вас, и вы не слушали, Я говорил, и вы презирали и делали злое предо Мною и избирали неугодное Мне . Вы, говорит, преданы мечу, потому что не только оставили Меня и забыли Меня и растворяли чашу для судьбы, но когда Я был Еммануилом , то есть с нами Бог, о котором и Иоанн пишет: Слово плоть быть и вселися в ны (Ин. 1:14), Я лично звал вас: обратитесь ко Мне, сыны возвращающиеся (Иер. 3:14), и: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии (Мф. 11:28), но вы не хотели отвечать. Я говорил притчами и все сделал, что должен был делать, но вы не слушали Меня и даже презирали. Ибо Я – Тот, который и выше сказал: приидох, и не бяше человека, звах, и не бе послушающаго (Ис. 50:2). Но для вас недостаточно было того нечестия, что вы презирали Меня в Моем присутствии и убили посланного к вам наследника, но вы делали злое пред очами Моими и избирали неугодное Мне и хулили Сына Божия, требуя себе Варавву разбойника, виновного в человекоубийстве и мятеже, и даже осмеливаетесь говорить: для чего, Ты, Господи заставил нас заблудиться с пути Твоего (Ис. 63:17). Ибо если не знавшие Меня нашли Меня и не призывавшие Меня приняли Меня, то каких казней достойны вы, которые не хотели принять Меня, посланного к вам и говорившего вам: Я пришел токмо ко овцам погибшим дому Исраилева (Мф. 15:24), но сверх того пригвоздили ко кресту? Нужно обратить внимание, какое значение имеют слова: и избирали не угодное Мне или то, в чем есть вола Сына Божия, говорящего в Евангелии: не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в царствие небесное, но творяй волю Отца Моего, иже есть на небесех (Мф. 7:21). О ней и Сам Бог говорит: еже сотворити волю Твою восхотех (Пс. 39:9). Это та воля, о которой и Сам Господь говорил: обретох Давида сына Иессеова, мужа по сердцу Моему, иже сотворит вся хотения Моя (Деян. 13:22). Поэтому и святый молится и говорит: научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой (Пс. 142:10). Ибо все позволительно, но не все полезно (1Кор. 6). И о девах апостол говорит, что он не имеет заповеди Господней, однако желает, чтобы мы были такими, как и он (1Кор. 7). Этим он показывает, что нужно следовать не снисхождению, а желанию учителя, и что мы должны избирать то, что полезно, а не то, что позволительно, как оное относительно двоебрачия: хощу юным [ вдовицам ] посягати, чада рождати, дом строити (1Тим. 5:4). И указывает причины, почему он дозволяет это: ибо некия развратишася в след сатаны (1Тим. 5. Следовательно второй брак не составляет истинного его желания, которое теряет значение чрез сравнение с любодеянием.

Ст. 13–14. Посему так говорит Господь Бог: вот рабы Мои будут есть, а вы будете голодать. Вот рабы Мои будут пить, а вы будете жаждать. Вот рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде. Вот рабы Мои будут восхвалять от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа . LXX: Поэтому так говорит Господь: вот рабы Мои будут есть, а вы будете голодать. Вот рабы Мои будут пить, а вы будете жаждать. Вот рабы Мои будут радоваться, а вы будете в стыде. Вот рабы Мои будут ликовать от радости, а вы будете кричать от сердечной скорби вашей и рыдать от сокрушения духа вашего . Не только падете от меча вы, оставившие Господа и делавшие злое в очах Его и не хотевшие слушать Его в Его присутствии, но увидите большое различие между вами и народами языческими. Ибо те, которые будут Моими рабами, будут есть и пить, веселиться и восхвалять от сердечной радости. А вы, наоборот, будете голодать и жаждать, будете в стыде и от сердечной скорби и сокрушения духа будете рыдать. Хилиасты полагают, что все это исполнится в течении тысячи лет, думая, что пища и питие означают царство Божие, и не понимая написанного: «старайтесь не о пище погибающей, но о пище жизни и истины» (Ин. 6), и желая вкушать плоть Христову и плод древа жизни. О сем Спаситель говорит: Аз есмь хлеб, сходяй с небесе (Ин. 6:33–35), и Екклезиаст: отверзи очи твои и насыщайся хлеба (Притч. 20:13). И псалмопевец говорит: юнейший бых и не состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семене его, просяща хлебы. Весь день милует и взаим дает праведный и семя его во благословение будет (Пс. 36:25–26). Относительно этого хлеба и духовной трапезы [Спаситель] наставлял учеников: вы есте пребывше со Мною в напасших Моих, да ясте на трапезе Отца Моего в царствии небесном (Лк. 22:28–30). Если мы будем понимать это в отношении к простому хлебу, то как сможем объяснить оное: не убиет гладом Господь душу праведную (Притч. 10:3), и еще: весть Господь пути непорочных, и достояние их в век будет. Не постыдятся во время лютое и во днех глада насытятся (Пс. 36:18–19). Ибо сколько праведных помирает от преследования, удрученных голодом и нуждою, сколько праведных голодает, а нечестивых преисполняется жестокостями! Питье же должно быть понимаемо то, которое почерпается из источников Израилевых, которое кто будет пить, тот будет иметь в себе источник воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4). Его и Спаситель обещает пить в царстве Отца с учениками (Лк. 22); оно веселит сердце человека (Пс. 103), так что пьющие будут в состоянии сказать: дал еси веселие в сердце моем (Пс. 4:8). Об этой пище и питии говорится в восьми блаженствах: блажени алчущии и жаждущий правды (Мф. 5:6). И Матерь Господня, исполненная Духа Святаго, пророчествовала: алчущия исполни благ , которые прежде не имели пищи Господней, и богатящияся отпусти тщи (Лк. 1:53), кои даны за погребение Его и презрели обетованного пророками. О них в другом месте псалмопевец поет: богатии оскудеша и взалкаху , то есть народ иудейский, взыскующий же Господа, то есть толпа язычников, не лишатся всякаго блага (Пс. 33:11). И когда служащие Христу и верующие в Него будут веселиться и восхвалять Бога от сердечного ликования и радости, тогда те будут в стыде, видя, что другие заняли их место, и будут кричать от сердечной скорби, исполняя написанное: ту будет плач и скрежет зубом (Мф. 13:50), – когда агнцы язычников и праведников станут одесную, а козлы иудеев и нечестивых ошуюю, так как одни получат вечные награды, другие – вечные мучения. Сокрушение же духа от сердечной скорби нужно понимать относительно сознания грехов, согласно с написанным: уразумеют заблуждающии духом смысл (Ис. 29:24), и: сердце сокрушенно и смиренно, Боже, не уничижишь (Пс. 50). Сокрушается же дух, если он превозносился, что пишется о царе, враждебном Израилю: ожесточи Господь дух его (Втор. 2:30), о царе вавилонском, когда превозносилось сердце его и ожесточился дух, так что он с высокомерием говорил: сей Вавилон, его же аз соградих (Дан. 4:27).

Ст. 15–16. И оставите имя ваше для клятвы избранным Моим, и истребит тебя Господь Бог и назовет рабов Своих иным именем, которым кто благословен на земле, будет благословляться Богом, аминь, и кто клянется на земле, будет клясться [или клянется] Богом, аминь . LXX: Ибо вы оставите имя ваше для насыщения избранным Моим. А вас истребит Господь, служащие же Мне назовутся новым именем, которое будет благословляться на земле, ибо будут благословлять Бога истиннаго, и клянущиеся на земле будут клясться Богом истинным . Вместо насыщения, которое по-еврейски называется sabaa , прочие перевели клятва . Это слово имеет много значений, и изменяется, смотря по различию ударений. Ибо оно означает и клятву, и насыщение, и пресыщение, и многих, и семь. Об этом мы сказали в книге Бытия и в этой книге, в том месте, где семь жен берут одного мужа ⁷⁰ . Затем, вместо того, что LXX перевели истинный и что в еврейском называется аmen , Акила перевел: πεπιοτωμενώς, то есть верю (fideliter). А что́ он говорит, смысл этого следующий: когда другие займут ваше место, имя ваше будет клятвою для избранных Моих, так что вас будут считать за пример зол и будут отрекаться от перенесения таковых и клясться так: пусть я не буду испытывать того, что испытал народ иудейский, или имя ваше будет пресыщением, что обыкновенно говорится о тех, о которых воспоминание и память ненавистны нам и которые дошли до пресыщения и отвращения. Или наверное, то следует сказать, что они оставляют имя свое избранным Господа, чтобы их место занял сонм язычников и чтобы они назывались сынами Авраама и Израиля. О них Павел говорит: мир на них и на Исраили Божии (Гал. 6:16). Ибо не все те Израиль, которые от израильтян, и не все дети Авраама, которые от [его] семени (Рим. 9), о коих говорится: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (Ин. 8:39). А так как они семя Авраамово, но не дети, о различии которых мы выше сказали, то Иоанн Креститель укоряет их говоря: не начинайте глаголати: отца имамы Авраама, яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму (Мф. 3:9). Ибо как могут быть детьми его те, которые говорили дереву и камню: ты мя родил еси (Иер. 2:27), между тем как, наоборот, те, которые от веры, называются детьми Авраамовыми? А вас, говорит, истребит Господь, чтобы вы назывались не обрезанием (circumcisio), но зарезанием (concisio), чтобы вы были лишены жизни вечной, чтобы вы не имели Того, который говорит: Аз есмь живот (Ин. 11:25). Рабов же Своих, говорит, назовет иным или новым именем, которое будет прославляться во всей вселенной. И будет благословляться, так что кто будет назван этим именем, тот будет благословляться о Господе и получит знамение истинного обрезания [или благословения], аминь , которым часто для подтверждения сказанного пользуется Господь в Евангелии: аминь, аминь глаголю вам (Ин. 5:19). Имя же новое или иное есть только то, которое происходит от имени Христова, чтобы народ Божий не назывался Иаковлевым, и Иудейским, и Израилевым, и Ефремовым, и Иосифовым, а христианским. Ибо всякий, кто будет клясться на земле, будет клясться не идолами и ложными богами, но Богом, каковая мысль опять подтверждается знаком аминь . Далее, [сказанное] у Семидесяти, которые вместо аминь перевели: Бога истиннoго , в том смысле, что будет благословляться истинный Бог и что клянущиеся на земле будут клясться истинным Богом, мы не относим, согласно с заблуждением ариан, только к лицу Бога Отца, о котором написано: да знают Тебе, единаго истиннаго Бога, и Его же послал еси, Иисус Христе (Ин. 17:3), но к Сыну, который и сам есть истинный Бог, как говорит евангелист Иоанн: Сын Божий прииде, и дал есть нам разум, да познаем истину и да будем в истиннем Сыне Его, Иисусе Христе (1Ин. 5:20). Он есть истинный Бог и жизнь вечная. Ибо если Спаситель говорит о Себе: Аз есмь истина (Ин. 1:6), то следовательно истинный Бог получил имя от истины, так что Он называется Богом не по ложным богам, но по истинному Богу Отцу, и Сам есть истинный Бог. В противном случае, если бы Он не был истинным, то был бы подобен идолу, что падает на головы тех, которые ее признают Христа за истинного Бога. Новое же имя это есть то, которое пишется Ему в Апокалипсисе (Откр. 2:17) на камне, которое благословляется во всем мире.

Ст. 16–18. Потому что преданы забвению прежния бедствия и потому что они сокрыты от очей Моих. Ибо вот Я творю новыя небеса и новую землю и прежния не будут воспоминаемы и не приидут на сердце. А вы будете радоваться и веселиться во веки о том, что Я творю . LXX: Потому что будет забыта прежняя скорбь и не прийдет на сердце их. Ибо будет новое небо и новая земля, и прежния не будут воспоминаемы, и не прийдет на сердце их, но радость и веселие найдут на ней . Причиною веселия и исповедания Бога истинного служит то, что за прежними вечными бедствиями последует забвение, и они не будут помнить идолов и прежнее заблуждение, но придут из мрака к свету, чтобы наслаждаться вечным блаженством. Ибо будут забыты прежние бедствия не по забвению памяти, но вследствие замены их благами, согласно с написанным: в день благих забвение злых (Сир. 11:25). И в другом месте: озлобление времене забитие творит сладости (Сир. 11:27); потому что находящиеся в бедствиях не наслаждаются в душе прежними удовольствиями по заблуждению Епикура. Впрочем можно и то сказать, что на новом небе и на новой земле изглаждается всякое памятование о прежнем образе жизни, чтобы самое воспоминание о прежнем бедствии не составляло часть зол. Что касается нового неба и новой земли, то те, по мнению которых все, видимое нами, погибает, истолковывают их свидетельством Евангелия: небо и земля мимоидет (Мф. 24:35), и апостола Павла: видимая бо временна, невидимая же вечна (2Кор. 4:18). Затем те, которое новое считают за изменение в лучшее, а не за уничтожение элементов, пользуются оным примером: в началех Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут, Ты же пребываеши, и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся (Пс. 101:26–27). Это ясно показывает, что погибель и истребление означают не полное уничтожение, а изменение в лучшее. Ибо и то, что в другом месте написано: будет свет луны аки свет солнца, и свет солнечный будет седмирицею (Ис. 30:26), означает не уничтожение прежнего, а изменение в лучшее. Чтобы можно было понять это, представим примеры из нашего состояния. Когда младенец вырастет в отрока, и отрок в юношу, и юноша в мужа, и муж в старца, то он не погибает в каждом возрасте. Ибо остается тот же самый [человек], который был прежде, но мало помалу он изменяется и называется погибшим для прежнего возраста. В этом смысле и апостол Павел говорил: преходит бо образ мира сего (1Кор 7:31). Рассмотрим, что сказал он [словами]: преходит образ, а не существо. На это же самое указывает и Петр: таится им сие хотящим, яко небеса беша исперва, и земля от воды, и водою составлена Божиим словом. Тем же тогдашний мир водою потоплен быв погибе. А нынешняя небеса и земля темже словом сокровена суть (2Пет. 3:5–7). В каком смысле следует понимать это, относительно этого он потом учит: „новыя же небеса и новую землю видим и обетование Его“ (2Пет. 3:13). Он не сказал: увидим иные небеса и иную землю, но прежние и старые, изменившиеся в лучшие. Можем мы и то сказать, что обратившиеся от идолослужения и оставившие прежнее заблуждение видят новые небеса и новую землю, не почитая стихии и то, что родится из земли, за богов. Теперь мы исповедуем, что небо и земля – дела рук Божиих, а в то время мы оказывали божеское почитание рабам и твари; в этом смысле и Давид поет: узрю небеса, дела перст Твоих (Пс. 8:4), – не потому, что он не видел небес в то время, когда говорил это, но потому, что чрез постепенное возвышение добродетелей и ведение будущего он видит новыми те [небеса], которые уже видел старыми (или стареющими). А что́ говорится в конце этого свидетельства: которыя Я творю , это Семьюдесятью опущено.

Ст. 18–19. Ибо вот Я творю Иерусалим веселием и народ его радостию. И буду веселиться о Иерусалиме и радоваться о народе Моем . LXX: Ибо вот Я делаю Иерусалим веселием и народ Мой радостию. И буду веселиться о Иерусалиме и радоваться о народе Моем . Вы, говорит, должны веселиться и радоваться вечною радостию о творении новых небес и новой земли и совсем не помнить о прежнем, чтобы вследствие старого воспоминания не явилась у вас какая-либо скорбь. Ибо не только новые небеса и новую землю, но также Иерусалим сотворю Я веселием и народ его радостию, без сомнения, для всей земли, так что как старый был радостию для одного народа, так новый будет радостию для всех народов. Веселие же всех и радость о городе и народе Божием будут таковы, что даже Я, основатель его, буду веселиться и радоваться о Иерусалиме и о народе Моем, который будет есть, и пить, и радоваться, и веселиться в нем, и который будет называться новым именем.

Ст. 19–20. И не услышится в нем более голос плача а голос вопля. Не будет более младенца [имеющего несколько] дней и старца, не достигающаго полноты дней своих. Ибо отрок будет умирать столетним и грешник ста лет будет проклинаем . LXX: И не услышится в нем более голос плача и голос вопля. Ибо не будет более там несовершеннолетняго и старца, не достигающаго полнаго времени своего. Ибо будет (или есть) младенец ста лет и умирающий грешник ста лет будет проклинаем . Ибо не сообразно было бы, чтобы в городе Иерусалиме и в народе Божием, который получит вечное творение веселия и радости, еще слышался голос плача и вопля, когда исчезнут печаль, скорбь и стенание. Ибо противоположности не могут быть одновременно. И где веселие и радость, что́ служит плодом Духа Святого, там не может оставаться плач и рыдание, которое прилично плачущим и сетующим, и в особенности вопль, который Павел изгоняет из Церкви верующих, чтобы, подобно иудеям, мы не вопили пред судом (Еф. 4). В таком городе не будет различных возрастов: младенца и старца, малого и большого, не достигающих полных дней своих, но как сыны воскресения, все достигнут мужа совершенного, в меру возраста исполнения Христова, чтобы ни у кого не было ни недостатка, ни излишка нескольких годов и чтобы в то время, как один еще не имеет крепких сил, другой не переставал быть тем, чем был, и изнемогать от престарелого возраста, и все достигнут сотенного числа, какое имел Авраам, который в этом возрасте получил обетование о сыне Исааке (Быт. 21). Нет необходимости очень много говорить о достоинствах этого числа, чтобы рассуждение не было излишним. Мы скажем только то, что десять декад имеют равные боковые стороны и четвероугольные формы обладают крепостью. Также в обетованиях за потраченное ( или за пренебреженное) нами Господь обещает нам стократное умножение, и семя, падающее на хорошую землю, прежде всего имеет cторичное число весьма обильного плода, Поэтому и Исаак, бросая одно семя веры, получил дела своего труда умножившимися в этом числе. Таким образом в то время, когда у всех будет один возраст, и святой и грешник будут усовершенствованными чрез одинаковое воскресение, и не будут различаться один от другого по времени, но один будет привлекаться к наградам, другой к наказаниям, и в том будет состоять проклятие грешника, что в нетленном теле он будет испытывать вечные наказания. Также и то, что мы читаем в Апокалипсисе Иоанна (Откр. 20), что малые и великие предстанут пред Судьею, означает разности не возрастов, а заслуг. Ибо малый, по изречению Соломона, достоин есть милости. Силнии же силию истязани будут (Прем. 6:7). С этою мыслью согласны и слова Господа: раб, ведый волю господина своего и не сотворив ея биен будет много. Неведевый же, сотворив же достойная раном, биен будет мало (Лк. 12:47–48). Блаженнный апостол Павел, изъясняя чрез вещающего в нем Христа ветхое Писание, удостоверяет, что патриарх Авраам был отцом не только обрезания, но и необрезания (Рим. 4), то есть что от него родились два народа, и тот, который родился от него по плоти, в столетнем возрасте подвергается вечному проклятию по причине Христа, который родился от племени Авраамова и на которого тот [народ] наложил руки. Этому образу научают Евангелия (Мк. 5); (Мф. 9); (Лк. 8), в которых сообщается, что тогда начала кровоточивая болеть, когда родилась дочь начальника синагоги, и что когда та была исцелена, эта тотчас умерла: в одно и тоже продолжение лет новый народ остается в юности, а старый умирает от болезни и проклинается ⁷¹ . Это мы связали применительно к Семидесяти Толковникам, издание которых распространено во всем мире, чтобы не казалось, что в наиболее известном месте мы ищем убежища в еврейском языке. Будем ли мы относить это во второму пришествию Спасителя после воскресения, или к первому воскресению, после крещения, – [то и другое] не противоречит церковной вере. Евреи утверждают, что это сбудется на земле в тысячелетнем царстве и что обещается столь долгая продолжительность будущей жизни, что сто лет насчитывают для младенчества, грешник же будет умирать в сотый год своей жизни для того именно, чтобы не мог пользоваться заготовленными богатствами, но чтобы узнал, что он проклят. Если это так, то где будет совершенное блаженство, которое нарушается и портится грехом, и где грех наказывается преждевременною смертию?

Ст. 21–22. И будут строить домы и жить в них, и насаждать виноградника, и есть плоди их. Ибо не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел . LXX [перевели] одинаково. Относительно этих домов в шестьдесят восьмом псалме пророческая речь обещает говоря: яко Бог спасет Сиона и созиждутся града иудеистии и вселятся тамо, и наследят и, и семя рабов Твоих удержит и, и любящии имя Твое вселятся в нем . Все это иудеи понимают буквально (carnaliter), в том смысле, что Иерусалим и города иудейские будет восстановлены в прежнем состоянии. Если мы согласимся с ними, то пусть они выслушают, что это обещается не только Иерусалиму, но и Содому, так как Иезекииль говорит: „возвратится Содома в прежнее свое состояние» (Иез. 16:65). Следовательно под домами, в которых будут жить построившие их, должны быть понимаемы или добродетели, или различные обители у Отца, которыми вечно будет владеть построивший их. Таковые устраивали, как говорится в Исходе (1), и повивальныe бабки, боявшиеся Бога, хотя в еврейском написано, что домы им устроились Богом, потому что они боялись Его. Также и Иаков, так как он был прост или, как говорится по-гречески, ἔπλαστος, то есть не льстив , и не был таким, какие осуждаются в послании Петра, о которых он говорит: в лихоимстве льстивыми словесы вас уловят (2Пет. 2:3). Поэтому они жили в доме, которым не мог обладать Исав, находивший удовольствие в зверях и лесах. Такой дом описывают и слова Спасителя в Евангелии: „всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, подобен мужу благоразумному, построившему дом на камне» (Мф. 7:24). В буквальном же смысле многие святые строят домы, и не живут в них или вследствие странствования, или хищения со стороны другого или по причине смерти. Таковым был Иов, который, будучи богат телесно и духовно, был доведен до такой бедности, что сидел на куче мусора вне ворот города (Иов. 2). Напротив того, построил дом и жил в нем тот облеченный в порфиру евангельский богач, которому вполне справедливо можно было сказать: безумне, в сию нощь думу твою истяжут от Тебе, a яже уготовал еси, кому будут (Лк. 12:20)? Но не только, говорит, они будут строить домы и жить в них, но также будут насаждать виноградники и сами есть плодь их, согласно с тем, что у Михея говорится: почиет кииждо под лозою своею и под смоковницею своею, и не будет устрашающаго (Мих. 4:4). Это тот виноградник, который в Евангелии говорил: Аз есмь лоза, вы же рождие, и Отец Moй делатель есть (Ин. 15:5). „Всякий, не приносящий плода, срубается и бросается в огонь“ (Мф. 5). Плоды его будут есть и пить, и они веселят сердце человека, и женихи упояют ими друзей, и ежедневно будут пить их в царстве Божием. Покоится же под смоковницею и не боится ничьих козней тот, кто наслаждается сладостию Духа Святаго и насыщается плодами Его: любовию, радостию, миром, верою, воздержанием, долготорпением. О подобного рода насадителе говорится: „кто насадит смоковницу, тот будет есть плод ея“ (Ам. 9). Кто будет строить такие домы и насаждать виноградники, о которых и апостол говорит: аз насадих, Аполлос напои, Бог же возрасти (1Кор. 3:6), тот будет есть от плодов рук своих (Пс. 127) и, пожиная о духе, будет от духа пожинать жизнь вечную и не будет подвергаться запинаниям со стороны диавола и служителей его.

Ст. 22–25. Ибо как дни дерева будут дни народа Моего, и не состареются у избранных Моих дела рук их. Не будут трудиться напрасно и рождать детей на смятение, ибо они семя благословенных от Господа и внуки их с ними. И будет, прежде нежели они воззовут, Я буду внимать, и когда они еще будут говорить, Я услышу (вульг. буду слушать ) . Волк и агнец будут пастись вместе, и лев и вол будут есть солому и для змея прах [будет] пищею его. Они не будут причинять вреда и убивать на всей святой горе Моей, говорит Господь. LXX: Ибо как дни дерева жизни дни народа Моего. Дела рук своих сделают старющимися избранные Мои. Не будут трудиться напрасно и рождать сыновей на проклятие, ибо они семя благословенных от Господа и внуки их с ними. И будет, прежде нежели они воззовут, Я буду внимать, и когда они еще будут говорить, Я скажу: что? Тогда волки и агнцы будут пастись вместе, а лев, как вол, будет есть солому и змей землю, как пищу. Они не будут причинят вреда и порчи на святой горе Моей, говорит Господь . Обитание и насаждение праведных будет вечным, чтобы дни жизни народа Моего сравнялись с днями дерева жизни, о котором в Псалмах говорится: праведник аки финик процветет (Пс. 91:13), ежедневно торжествуя над противниками и нося пред собою знамение победы. Если же читаем по Семидесяти: дни дерева жизни , которые с еврейского передают более смысл, нежели слова, то мы можем понимать то дерево жизни, которое находилось в раю. Чтобы Адам не простирал руку свою к нему и не стал жить, для этого он был изгнан из рая (Быт. 3). Для охраны его был поставлен херувим, то есть множество знания, и огненное копье (framea), чтобы охранять путь к дереву жизни, чтобы находившийся во грехе и еще не сознавший своих прегрешений Адам не ел от него и не умер смертию нераскаянности, и отчаяния и гордости. Что это за дерево жизни, это яснее излагает Соломон, который, рассуждая о премудрости Божией, говорит: древо живота есть всем держащимся ея и воскланяющимся на ню, яко на Господа, тверда (Притч. 3:18) и, без сомнения, указывает на Слово Божие, которое Сама есть путь и премудрость и говорит о Себе: Аз есмь живот (Ин. 11:25) и о которой пророк поет: вся премудростию сотворил еси: исполнися земля твари Твоея (Пс. 103:24), и апостол Павел: „Христос –Божия сила и Божия премудрость» (1Кор. 1:24). Также дела народа Божия не будут стареть, но ежедневно будут обновляться, чтобы ходить не по ветхой букве, а в новом духе (Рим. 7), чтобы как чрез неповиновение одного человека весьма многие стали грешниками, так чрез повиновение одного человека многие стали праведными. Или, может быть, то следует сказать, что делаются старыми дела тех, дом которых, основанный на камне, пребывает по веки и которые на основании Христовом строили из золота, серебра, драгоценных камней (1Кор. 3), и наоборот, дела тех погибают, дом которых, основанный на песке, подвергается внезапной буре и которые строили на основании Христовом из дерева, сена, соломы. Но кажется ли тебе, что ежедневно делает старыми дела свои тот, кто, забывая прежнее, стремится к будущему? Поэтому говорят: ветхий и новый завет, – не потому что ветхий уничтожается, а по тому, что за новым не следует другой. Применительно в еврейскому тексту можно также и то сказать, что дела народа и верующих во Христа суть плоды апостолов, то есть избранных Божиих, и сохраняются в их сокровищницах. Ибо много званных, а мало избранных (Мф. 20:16). Они не будут трудиться напрасно, как некогда трудились иудеи, но будут есть от трудов рук своих. И не будут рождать в смятении или в проклятии и, как в еврейском яснее стоит, εἰς ἀνυπαρξίαν, что на языке их [евреев] называется labala , то есть: чтобы перестать быть и иметь конец своего существования, вместо чего Акила, Симмах и Феодотион перевели: поспешность , чтобы не спешили верить без разумного основания, но подражали Нафанаилу, восхваленному словом Господа: се воистину исраильтянин, в нем же льсти несть (Ин. 1:47), который искал Христа на основании свидетельства писаний и желал признать Христа [по предречениям] пророков: от Назарета может ли что добро быти (Ин. 1:46). Смысл же следующий: как вы приводите ко мне из Галилеи и Назарета Мессию, относительно которого, как я знаю, обетовано, что Он будет из Вифлеема Иудейского? Итак апостолы и мужи апостольские так будут рождать детей, что будут наставлять их из святых Писаний, чтобы они не подражали [подвергшимся] проклятию иудеям, но говорили с пророком: от страха Твоего, Господи, во чреве прияхом и поболехом и родихом (Ис. 26:18). Ибо о них было сказано: благословена исчадия чрева твоего (Втор. 28:4). Таковы дети Авраама, делающие дела его, и в ветхозаветной истории называются такими сыновья пророческие, каких и в новом завете рождали апостолы: Павел – Тимофея, Луку и Тита и многих других, Петр – евангелиста Марка и другие – других, семя которых благословенно и доселе благословляется, и пребывают сыновья сыновей [их]. О них пророк говорит: блажен муж, бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело. Силно на земли будет семя его, род правых благословится (Пс. 111:1–3). И в другом месте: сынове твои яко новосаждения масличная окрест трапезы твоея. Се тако благословится человек, бояйся Господа (Пс. 127:4). Наоборот, об Иуде предателе и всех подобных ему говорится: да будут сынове его три и жена его вдова, движущеся да преселятся сынове его и вопросят, да изгнана будут из домов своих (Пс. 108:9). Ибо конец худого порождения самый худой. Они зачинают скорбь и рождают беззаконие. О глазе их написано: се боль неправдою, зачат болезнь и роди беззаконие (Пс. 7:15). Если же это говорится о нечестивых, то каким образом Самуил, муж блаженный и праведный, родил весьма худых сыновей, которые не ходили по пути отца (1Цар. 8), и Давид, от семени которого родился Христос, родил двух сыновей, Амнона и Авессалома, из которых один явился убийцею брата, другой – отца (2Цар. 13:28); (2Цар. 15:14); (2Цар. 10:11)? Из всего этого мы научаемся, что сыновей и внуков должно понимать согласно с тем, что мы сказали. Согласно с этим и Павел был в муках рождения о детях, доколе не изобразится в них Христос (Гал. 4), и родил Онисима в узах. Когда они воззовут, то тотчас будут услышаны, и когда они будут говорить, Господь скажет: вот Я. Все это мы видим даже буквально исполнившимся в Деяниях Апостолов. Ибо не могли бы в столь короткое время уверовать все народы, если бы чудесами знамений не была некоторым образом исторгнута вера их. Ибо когда говорили и взывали апостолы и мужи апостольские, Господь отвечал величием знамений, так что Серна встала по молитве Петра (Деян. 9), и отец Публия на острове Мелит, по молитвам Павла, исцелился от лихорадки и боли в животе, – болезней, которыe противоположны одна другой (Деян. 28), и весь мир называл их богами, ходящими среди людей. Тогда волк и ягненок паслись вместе, – преследователь Павел и ученик Анания (Деян. 9). Это тот волк, о котором написано: Вениамин волк хищник, рано яст добычу и на вечер даст пищу (Быт. 49:27), или, как в еврейском говорится: будет делит добычу , учение которого было пищею для верующих и который во всем мире торжествовал над побежденными противниками. Агнцами же должны быть признаны все те, которые в белых одеждах следовали за Агнцем, куда бы Он ни пошел, коих Господь предал Петру для пасения, говоря: паси овцы Моя (Ин. 21:16). Также лев, как вол, будет есть солому, когда мужи красноречивейшие и бывшие некогда сильными в мире предадут себя простоте Писаний, чтобы не пастись на мирском красноречии, которое наподобие меда каплет из уст блудницы, но следовать малозначительности и солом исторического изложения, пока продолжительный труд и усердие не удостоятся достигнуть пшеницы мыслей. Об этой соломе и пшенице и Иеремия говорит: что плевы ко пшенице? рече Господь (Иер. 23:28). И заслуживает внимания, что не вол превращается в яростного, но лев изменяется в кроткого. Также змей, который сторожил за пятою человека и у которого человек сторожил за головою, не будет питаться истреблением других, но будет есть землю или прах, как хлеб (Быт. 3). Или, может быть, так должно понимать, что диавол, который прежде питался смертью людей, будет поедать только тех, которые суть прах и земля: все это показывает изменение злых к лучшему, которые не будут причинять вреда, оставив прежнюю лютость, не совне, но на святой горе Господней, то есть в Церкви и в исповедании той горы, которою ранен был князь Тирский и которая иcсечена без [содействия] рук из горы, выросла в большую гору и наполнила всю землю (Дан. 2). В этом месте спросим иудев и всех, еще вкушающих под христианским именем солому, которая, отделенная лопатою Господа от пшеницы, предается ветру и пламени: что следует понимать под тем блаженством, что в тысячелетнем царстве и на горе Сионской, во граде пребывающего Христа, Иерусалиме и в священнейшем храме волки и агнцы, львы и волы, змеи и люди вместе едят и имеют одинаковый образ жизни, и не причиняют вреда только тем, кои живут на святой горе Господней? Из этого все мы заключаем, что кои будут вне горы, те будут убиваемы. Ибо без волков, львов, медведей, барсов и змей и без прочих зверей будет вся вселенная, и неизмеримые леса и огромная египетская пустыня, изобилующая ядовитыми животными и, сообразно с высшим благосостоянием, святой город будет жилищем не только людей, но и зверей и змей, так что, согласно с прежде приведенным пророчеством (Ис. 11), волк будет жить вместе с ягненком, и барс с козленком, теленок, и лев, и овца с медведями вместе будут жить, и малое дитя будет управлять ими и грудной младенец класть руку в нору (foramen) аспида и будет убивать змею (regulum) в гнезде ее. Причиною же такого благосостояния служит то, что вся земля будет наполнена ведением Господа.

Глава LXVI. Ст. 1–2. Так говорит Господь: небо седалище Мое и земля подножие ног Моих. Что это за дом, какой вы построите Мне, и что это за место покоя Моего? Все это сделала рука Моя и все это было, говорит Господь. LXX [перевели] подобным же образом. Чтобы мы не разумели Сион под святою горою и не прикрывали [итого] заблуждением иудеев, полагающих, что будет построен Иерусалим и в нем телесно исполнится все, обещаемое Господом, Он устраняет в нас это предположение и представляет свидетельство, которым воспользовался Стефан, первый мученик о Христе, против уверения иудеев. Соломон созда Ему храм , – без сомнения, Богу, – но Вышний не в рукотворенных [ церквах ] живет, якоже пророк глаголет: небо Мне престол есть, земля же подножие ногама Moима (Деян. 7:48). И Павел в той же книге (Деян. 17:24): Бог, сотворивый мир и вся, яже в нем, не в рукотвореных храмах живет . Ибо если, подобно сидящему на престоле и царствующему, небо служит престолом Его и земли подножием ног Его; то как может заключаться в небольшом месте Тот, который наполняет все и в котором все? Поэтому и Моисей говорит: не говори в сердце своем: Он далеко. Яко Бог на небеса горе и на земли долу, и несть разве Его иный Бог (Втор. 4:39). И псалмопевец: камо пойду от Духа Твоего и от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси, аще сниду во ад, тамо еси (Пс. 138:7–8). Согласно с ним и Иеремия от лица Бога говорит: Бог приближаяйся Аз есмь, а не Бои издалеча. Аще удалится кто в сокровенных, и Аз не зрю ли еюи Еда небо и землю не Аз наполняю? (Иер. 23:23–24). Ибо о Нем все мы существуем и движемся (Деян. 17). Говорит же это, чтобы обличить заблуждение иудеев, которые думают, что невидимый и бестелесный и беспредельный Бог может вмещаться в храме Иерусалимском. Это же подробнее заявляет и Соломон, строитель храма, в молитве своей в Богу (3Цар. 8). А чтобы мы не думали, что величие Божие должно измеряться также небом и землею, в другом месте мы читаем о Нем: кто держит небо пядию и землю горстию (Ис. 40:12)? Этим показывается, что Бог находится и совне и внутри, и внутрь проникает, и окружается, между тем как Он и не объемлется окружающим престолом, и объемлет горстию и пядию. Он не только Творец неба и земли, но и невидимых ангелов и архангелов, господств, властей и всех людей, о которых апостол говорит: все это создала рука Божия (Кол. 1). О ней и Иов и псалмопевец говорят: руце Твои сотвористе мя и создасте мя (Иов. 10:8); (Пс. 118:73). Ибо вся Тем быта и без Него ничтоже быть (Ин. 1:8). О Нем опять Иоаан говорит: в мире бе и мир Тем быть (Ин. 1:10). Яко Той рече, и быша, Той повеле, и создашася (Пс. 32:9). [Сюда же относится] и то, на что Бытописание указывает таинственными словами: рече Бог и сотвори Бог (Быт. 1:6–7). Ибо Словом Господним небеса утвердшася, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6). И нет другого места покоя Господняя, кроме того, которое пророк присовокупляет.

Ст. 2–3. Но на кого Я воззрю, если не на беднаго и сокрушеннаго духом и трепещущаго пред словами Моими? Закалающий вола подобен убивающему человека, закалающий мелкий скот подобен убивающему пса, приносящий дар подобен приносящему свиную кроьв, делающий воспоминание [чрез курение] ладаном подобен благословляющему идола. LXX: И на кого воззрю, если не на смиреннаго, и покойнаго и трепещущаго пред словами Моими? ÷ Безаконник же ⁑ закалающий теленка, подобен убивающему мужа, приносящий жертву от стада подобен убивающему пса, делающий приношение из муки подобен [приносящему] свиную кровь, дающий ладан в воспоминание подобен богохульнику. По уничтожении алтаря и храма земного, построенного рукою человеческою, справедливо отменяются и жертвы у иудеев, чтобы они не могли сказать: мы не столь неразумны, чтобы думать, что Бог может ограничиваться местом, но в отделенном для жертвоприношения месте приносим Богу жертвы, предписанные законом. Итак Обитатель неба или вернее Творец всего, говорящий, что Он не имеет храма на земле, принимает, вместо храма, человека смиренного и покойного и трепещущего пред словами Его, согласно с оным [изречением] апостола: храм Божий есте и Дух святый живет в вас. Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог. Храм бо Божий свят есть, иже есте вы (1Кор. 3:16–17). Следовательно, кто смирен и покоен и трепещет пред словами Божиими, на того взирает Господь, и можно понимать как сказанное о нем то, что предрекается под лицом земли: земля убояся и умолча, внегда востати на суд Богу (Пс. 75:9–10). Ибо обитатели ее, вместо которых μετωνομικῶς (метонимически) называется земля, принимая во внимание суд Божий, стараются о покое от злых дел, и сидя в доме, покоятся вечною субботою, чтобы не двигаться к рабскому делу греха, как некогда строители башни двигали ноги свои от востока и оставили возшедший свет истины. Они не слушали того, что говорится Каину: согрешил еси, умолкни (Быт. 4:7), но [жили] согласно с Притчами Соломона (Быт. 33): «слушающий Бога будет жить безопасно и будет спокоен от страха пред всяким злом». Смиренный же и бедный и сокрушенный духом есть тот, о коем написано: блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное (Мф. 5:3). И в другом месте: блажен разумеваяй на нища и убога (Пс. 40:1). И еще: Дух Господень на Мне. Его же ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя (Ис. 61:1). Следующего же затем по изданию вульгаты: беззаконик же , в еврейском нет, но просто присоединяется и говорится: закалающий вола подобен убивающему человека , что и в другом месте написано: милости хощу, а не жертвы, и уведения Божия, нежели всесожжения (Ос. 6:6). И Малахиею [написано]: сия, яже ненавидех, творите, покрываете слезами олтарь Мой. Еще ли достойно призрети на жертву вашу и прияти приятно из рук ваших (Мал. 2:13)? Пусть слушают иудеи, что Бог ищет не жертв, а духа приносящих. И закалающий мелкий скот подобен , говорит, убивающему пса . Поэтому и чрез Моисея написано: да не принесении мзды блудничи ниже цены песии в доме Бога твоего (Втор. 23:18). И прекрасно сопоставляются пес и блудница, потому что то и другое существо похотливо. И вместе с тем мы должны обратить внимание на то, что не сказано: „закалающий овна подобен закаляющему пса“, но говорит: [подобен] убивающему пса. Это слово не прилагается к жертвоприношениям, но к тому, что умерщвляется непозволительным образом. Приносящий дар и жертву подобен приносящему свиную кровь , что воспрещается также и Законом (Лев. 11); (Втор. 14), – таковы жертвы иудеев. Приносящий ладан подобен богохульствующему или благословляющему идола. Может быть и следующий смысл: после Сына Моего, который пришел кротким и нищим, сидя на осленке, Я не хочу мяс, гнушаюсь жертв и жертвенных приношений иудейских, отвергаю тени Закона, потому что Мне приятна истина Евангелия. Если же так говорится, что после света Евангелия прежнее богопочитание остается в облаке; то что ответят те верующие из иудеев, которые думают, что они без вреда для себя могут приносить телесные жертвы?

Ст. 3–4. Все то они избрали на собственных путях и душа их находит удовольствие в мерзостях их. Поэтому и Я изберу поругания их и наведу на них то, чего они боялись. Ибо Я звал, и не было отвечающаго, Я говорил, и они не слушали, и делали злое в очаг Моих и избирали то, что неугодно Мне . LXX: И они избрали пути свои, и мерзости свои возжелала душа их: и Я изберу поругания их и грехи их воздам им. Ибо Я звал их, и они не повиновались, говорил, и они не слушали. И делали злое предо Мною и избирали то, что не угодно Мне . Они избрали то, чтобы закалать вола, закалать овна, совершать жертвоприношение, возжигать фимиам, что Бог считает подобным человекоубийству и приношению пса, и свиной крови и поруганию, и от их воли зависело чтить это, сообразно с тем, что говорит Он чрез Иезекииля: „и Я дам им оправдания не добрыя и заповеди не добрыя» (Иез. 20). И ходили они, говорит, по путям своим, а не по пути Господню. И мерзости свои возжелала душа их , чтобы им быть любящими свое, а не любящими Бога. Поэтому для них, как набирающих пути свои, а не Того, Кто говорит: Аз есмь живот (Ин. 14:6), и Господь набрал поругания или поругателей их, которые по-еврейски называются thalule , то есть ἐμπᾶκται поставляя князей наихудших и также наводя все зло их или то, чего они боялись. И указывает причину, почему они преданы книжникам и Фарисеям – своим поругателям, о которых первый псалом по еврейскому (тексту) поет: „и на седалище поругателей (illusorum) не сидел», которых Семьдесят называют губителями , каковыми были сыновья Илия, сыновья погибели, вместо чего в еврейском написано belial , то есть диавола. Ибо , говорит, Я звал, и не било отвечающаго, Я говорил, и они не слушали, и делали злое в очах Моих и избирали то, что неугодно Мне . Эти стихи он во второй раз ставит в настоящем месте, и выше, где говорится: вас Я отчислю для меча, и все вы падете чрез заклание. Ибо Я звал, и вы не отвечали (Ис. 65:12) и прочее, они одинаково [приведены]. В каком смысле следует понимать это свидетельство, об этом там сказано.

Ст. 5. Выслушайте слово Господа, трепещущие пред словом Его. Сказали братья ваши ненавидящие вас и отвергшие за имя Мое: „да прославит Себя Господь, и мы посмотрим на веселие ваше“. Но они будут постыжены . LXX: Выслушайте слово Господа, трепещущие слова Его. Скажите братьям вашим, ненавидящим вас и гнушающимся, чтобы прославилось имя Господней явилось в веселии их, и они будут постыжены (или чтобы они были постыжены) . О коих выше сказал: на кого Я призрю, если не на смиренного, и покойного и трепещущего пред словами Моими , тем заповедует, чтобы отвергнув все жертвы иудеев и презрев все высокомерие книжников и Фарисеев, перешли к почитанию того, Кого призывающего они не хотели слушать, и презирали и делали злое пред Ним. И Он не ограничивается этими повелениями, но дает им заповедь евангелия, чтобы они любили врагов своих, благотворили ненавидящим их и молились за преследователей своих, и подражали благости Отца, который дает солнцу Своему восходить над праведными и неправедными: яко да видя ваша дела, говорит, прославят Отца вашего, иже на небесех (Лк. 5:16). После общего смысла, в частности заповедуется апостолам и мужам апостольским, чтобы любили иудеев-преследоватeлей своих и тех, которые гнушаются их, считали за братьев, говоря с Петром: «выслушайте, мужи братия и отцы» (Деян. 2) и с апостолом Павлом: скорбь ми есть и не престающая болезнь сердцу моему по братии моей, иже суть исраилите (Рим. 9:2–4). Прославляется же имя Господне тогда, когда люди видят, что жестокость преследователей сокрушается чрез наше долготерпение и что ударяющая рука посрамляется чрез подставление другой щеки. Им в евангелии заповедуется: да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже на небесех (Мф. 5:16), и в Откровении Иоанна: убойтеся Бога и дадите Ему славу (Откр. 14:7). Также Павел пишет к коринфянам, призывая их к воздержанию: прославите Бога в телесех ваших (1Кор. 6:20), и еще: аще ясте, аще ли пиете, вся в славу Божию творите (1Кор. 10:31). Поэтому и Господь не злословил злословящих (1Петр. 2) и молился за преследователей. Заповедуемое же им: скажите братьям вашим не следует просто понимать, – иначе многие называют братьями, и не хранят любви в сердце, о коих апостол пишет: Бога исповедуют ведении, а дели отмещутся Его (Тит. 1:16). О них и Господь говорил: не всяк, глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в царствие небесное, но творяй волю Отца Моего, иже есть на небесех (Мф. 7:21). В таком смысле может стоять и оное изречение: никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1Кор. 12:3). Ибо хотя еретики называют Иисуса Господом и многие при воскресении будут говорить: не в Твое ли имя пророчествовахом и Твоим именем силы многа сотворихом (Мф. 7:22), но Господь ответит им: отступите от Мене, не вем вас, делателие неправды (Лк. 13:27). Следовательно заслуживает одобрения, если говорят не на словах, которыe легки, но расположением и делами. Отсюда мы научаемся, что один и тот же Господь обоих заветов, который заповедует, чтобы мы, увидев скот врага нашего падающим под тяжестью, не проходили мимо, но подняли его с нею, и встретив вола или осла заблудившегося, возвратили ему. Это по Семидесяти. Затем по еврейскому [тексту] смысл, по моему мнению, следующий: послушайте, апостолы, послушайте, ученики Мои, трепещущие пред словом Господа: Я скажу, что говорили братья ваши, ненавидящие, и отделяющие вас, и считающие чужими не по причине зол ваших, а за имя Мое, считающие нечистыми всех верующих в Меня из их народа и говорящие: удались от меня, потому что ты нечист . Что же таким образом означают сообщаемые им слова их: да прославит Себя Господь и мы посмотрим на веселие ваше ? Смысл этого стиха следующий: почему вы представляете нам Бога в уничижении, распятым, мужем скорбей и изведавшим болезни? Мы хотим видеть Его (как вы говорите) царствующим в Его величии, будем смотреть на Него также на торжествующeго в Своей славе, но уничиженнoго и отверженного мы не можем видеть. И тотчас присовокупляет: но они будут постыжены ,– подразумеваются те, которые так говорят, которые не понимают таинств Писаний и в своих бедствиях испытают могущество того, Кого презирали по причине уничижения.

Ст. 6. Голос шума (вульг. народа ) из города, голос из храма, голос Господа, воздающаго возмездие врагам Своим . LXX вместо шума поставили вопль , а прочее – одинаково. Мы хотим знать, что это за посрамление иудеев, которые говорили: да прославит Себя Господь, чтобы мы посмотрели на ваше веселие и чтобы мы не в пустых обещаниях, но глазами видели торжество вашего Царя. Голос , говорит, вопля из города : без сомнения, указывает на Иерусалим, окруженный римским войском и разделенный внутри вследствие мятежа на три части, когда один занимал храм и владел всем, что прежде было священным, совне сражаясь против неприятелей, а извнутри против сограждан. В то время и в городе и в храме был слышан вопль как священников и левитов, так простого народа, и женщин и детей, когда Господь воздал возмездие врагам Своим, исполняя угрозу, с которою Он сказал: оставится вам дом ваш пуст (Лк. 13:35), и оное пророчество: оставим дом Мой (Иер. 12:7), когда охранявшие храм ангелы единогласно сказали: „ перейдем из этих мест“. Об этом не только Иoсиф, автор иудейской истории, но за много веков ранее псалмопевец свидетельствует говоря: видях беззаконие и пререкание во граде (Пс. 54:10), которое окружало стены ею весь день и всю ночь, чтобы был разрушен город и чтобы исполнилось оное пророчество: Сион яко нива изорется и Иерусалим яко овощное хранилище будет (Мих. 3:10).

Ст. 7–9. Еще не мучилась родами, а родила. Прежде нежели наступили роди ея, родила сына. Кто слышал когда либо таковое? Кто видел подобное сему? Не будет ли земля мучиться родами в один день, или будет мучиться родами (вульг. родится) вместе и народ? Ибо мучился родами и родил Сион сынов своих. Ужели Я, делающий других рождающими, не буду Сам рождать? говорит Господь. Ужели Я, давая другим родить, буду безплодным? говорит Господь Бог твой . LXX: Прежде нежели родить мучащейся родами, прежде нежели наступила боль мучащихся родами, избежала и родила сына. Кто слышал таковое и кто видел подобное? Мучилась ли родами земля в один день или родился вместе и народ? Ибо заболел и родил Сион сынов своих. Но Я дал это чаяние, и ты не вспомнил обо Мне, говорит Господь. Не Я ли сделал рождающею и безплодною, говорит Бог твой . При оглашении Иерусалима и храма его воплем, после осады и разрушения, и когда враги Христа, не восхотев принять Бога, как Царя, получают вечные наказания за свое нечестие и поругания, собранная во имя Господа Церковь, о которой в псалме говорится: человек родися в нем, и той основа и Вышний (Пс. 86:3), прежде нежели мучиться родами, родила, прежде нежели наступили роды и родила сына. Ибо не в течение многого времени, как народ иудейский чрез Авраама, и Исаака и Иакова и затем чрез детей их и внуков достиг возрастания, но немедленно при евангельской проповеди весь мир зачал и заболел родами и родил сына, которoго Фараон и Ирод покушались умертвить, который в Моисее и во Христе был спасен в Египте. Также Авраам и Исаак имели сыновей, и Иаков был отцом многих сыновей, он родил дочь, из-за которой подвергся неприятностям (Быт. 34). Если же дочери Салиаадовы получают по воле Божией наследие отца своего (Чис. 27), то нужно принять во внимание то, что отец их умер на грех свой, не родив ни одного сына, и Моисей не осмелился ни на какое решение относительно их, но предоставил это Господу, который повелел им соединиться с братьями. Также книга Бытия повествует (Быт.6), что после того как люди начали умножаться на земле, каковое умножение никогда не бывает без порока, и родились у них дочери, брали их не ангелы, но сыны Божии, от которых родились исполины или, как написано в еврейском, ἐπιπίπιουτες, то есть нападающие. Напротив того, святому говорится: жена твоя яко лоза плодовита в странах дому твоего. Сынове твои яко новосаждения масличная окрест трапезы твоея (Пс. 127:3–4). И еще: узриши сыны сынов твоих (Пс. 127:6). Итак родил Сион, то есть остатки из Израиля и вера верующих апостолов, [родили) сына – Господа Спасителя, который вместе с тем родился во всем мире, чего никто не слыхал, чего не повествует никакая история или чье-либо учение, чтобы в короткое время уверовали все народы и из всех народов был один народ христианский, о котором и Павел говорит: аще кто во Христа нова тварь, древняя мимоидоша: се быша нова (2Кор. 5:17), согласно с написанным в другом месте: И поклонятся пред Ним вся отечествия язык. Яко Господне есть царствие, и Той обладает языки (Пс. 21:28–29). Ибо вси язы́цы , говорит, елики сотворил еси, приидут и поклонятся пред Тобою и прославят имя Твое (Пс. 86:9). О Нем Иаков говорит: Той чаяние языков (Быт. 49:10). И псалмопевец: упование всех концей земли (Пс. 61:6). И этот же Исаия, которого мы объясняем: будет корень Иссеов, и возстали владычаи языки, на Того языци уповании будут (Ис. 11:10), вследствие исполнения апостолами заповеданного: научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына и Святаго Духа (Мф. 21:19), чтобы родился новый народ, о котором и двадцать первый псалом поет: небеса возвестят правду Его людем, родитися имущим, яже сотвори Господь (Пс. 21:32). И еще: людие зиждемии восхвалят Господа (Пс. 101:19). Народ же этот создан в один день, который освещается солнцем правды, как говорит Писание: будет тебе Господь свет вечный (Ис. 60:19). Можем мы слова: возникнет и народ вместе. Ибо мучился родами и родил Сион сынов своих относить и к тому времени, когда в один день уверовали три тысячи и пять тысяч из народа иудейского (Деян. 2). В той же книге Деяний Апостолов говорится также, что в Иерусалиме были из всех народов под небесами слышавшие говорящих на разных языках о великих делах божиих (Там же). Следующее же затем по Семидесяти: но Я дал это чаяние, и ты не вспомнил обо Мне, говорит Господь. Не Я ли сделал рождающею и бесплодною, сказал Бог твой , яснее излагается в еврейском [тексте], с которым согласны и прочие переводчики: ужели Я, делающий других рождающими, не буду Сам рождать? говорит Господь. Ужели Я, давая другим родить, буду бесплодным! говорит Господь Бог твой, согласно с тем, что говорится в другом месте: насаждей ухо, не слышит ли? или создавый око, не сматряет ли (Пс. 93:9)? то есть, что сотворивший всех людей из ничего может из всех народов одну часть сделать церковью верующих в Него. Также в двадцать восьмом псалме, где мы читаем: глас Господа стрясающаго пустыню (Пс. 28:8), в еврейском написано: глас Господа, делающаго оставленную рождающею , чтобы рождала церковь, бывшая прежде оставленною и чтобы производились олени в открытых и сокрушенных лесах. Далее, по Семидесяти, следующий смысл, – что в одно время возникнет для проповеди Евангелий один народ во всем мире. Я часто чрез многих пророков давал обетования, но ты не помнил Мое обетование, – ты, город, полный воплей, храм, оставленный Господом, народ, которому Я воздал воздаяние его. Не Я ли, говорит, соделал мучащеюся родами и рождающею ту, которая прежде была бесплодною, а потом стала мучиться родами и родила? О ней в Псалмах пишется: вселяя неплодов в дом, матерь о чадех веселящуся (Пс. 112:9). Или порядок событий, может быть, обратный: рождающая сделалась бесплодною и бывшая некогда бесплодною родила весьма многих, ибо такова воля Господня.

Ст. 10–11. Веселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем все любящие его. Возрадуйтесь с ним радостию все плачущие о нем, чтобы вам сосать и насыщаться утешения его от сосца, чтобы доить и изобильно наслаждаться всякаго рода славою его . LXX: Веселись, Иерусалим, и соберитесь, все любящие его. Возрадуйтесь радостию все плачущие о нем, чтобы вам сосать и насыщаться утешения его от сосца, чтобы сосав насладиться от входа славы его . Заповедуется апостолам и мужам апостольским, которые любят оба Иерусалима, и тот, который пал при плаче и стенании их, и тот, который восстанет, ожидаемый ими со всем нетерпением, чтобы радовались вместе с тем и в том, который построен из живых камней, катящихся по земле и, подобно колесам херувимов, следующих за идущим впереди Духом, а не из тех, которые обратятся в вечный прах. О них Господь говорил: аминь, аминь глаголю вам, не имать остати камень на камени... дóндеже вся сия будут (Мф. 24:2), (Мф. 24:34). Возрадуйтесь, говорит, вместе с ним радостию все плачущие о нем. Таковы, как мы выше сообщали, были Петр и Павел и все ожидавшие искупления Израилева, чтобы сосать и насыщаться утешения его от сосца. Ибо не может быть, чтобы родившая Сына и бывшая родильницею, не имела избытка молока для воспитания ее народа и детей, вместе родившихся, чтобы дать им, не ослабевшие и опавшие, как прежде в Египте, но беспорочные и стоящие с девственною красотою, – два сосца – Ветхого и Нового завета для доставления словесного молока. О них жених говорит ей: блага сосца твоя паче вина (Песн. 1:1). Это были те, о коих в частности написано: блажени плачущии; яко тии утешатся (Мф. 5:4). И то нужно заметить, что кои еще младенцы, те имеют нужду в молоке утешения и пребывают еще в смертном месте. Но кои после молока утешения достигли твердой пищи, те изобильно наслаждаются истиною и ведением всякого рода славы, что по-еврейски называется ziz . Вместо этого LXX перевели вход , Симмах тук , Феодотион множество . Это мы сказали, чтобы раскрыть неопределенность семьдесят девятого псалма, в котором написано: озоба и вепрь от дубравы и уединенный дивий пояде я (Пс. 79:14). Ибо вместо того, где в наших [и] греческих списках читается: μόνιος ἄγριος то есть уединенный дикий зверь , в еврейском написано ziz sachi , что Акила перевел παντόδαπν νώρας, то есть всякого рода страна , чтобы показать, что Израиль был опустошен не только римлянами, но всеми народами. Под славным же входом Церкви следует понимать тот, о котором пишет апостол Иоанн: дванадесять врат, дванадесят бисеров, и стогны града злато чисто яко стило пресветло (Откр. 21:21). Эти жемчужины Господь воспрещает бросать пред свиньями (Мф. 7), – [жемчужины], который хороший купец, нашедши в пророках и апостолах, спешит к одной самой драгоценной жемчужине, не бросая прежние, но приобретая посредством них более ценную (Мф. 13:45–46).

Ст. 12. Ибо так говорит Господь: вот Я направлю к нему как бы реку мира и славу народов, как разлившийся поток, и будете питаться ею ⁷². От сосца (или к сосцам) будут носить вас и на коленах ласкать вас. LXX: Ибо так говорит Господь: вот Я направлю к ним, как реку мира и как поток разлившийся – славу народов. Детей их будут носить на плечах и утешать на коленах . Когда, по построении Иерусалима апостолами и по приведении его в прежнее состояние, сыновья и обитатели его будут утешены сосцами и, вследствие обилии молока, достигнут наслаждения истиною, чрез которое достигают славы Божией: тогда Господь направит к нему реку мира, о которой мы часто говорили: река Божия наполнися вод (Пс. 64:10), и: речная устремления веселят град Божий (Пс. 45:5), чтобы, при господстве мира над всем и по прекращении войн народов, о которых Господь говорил: расточи языки, хотящия бранем (Пс. 67:32), поток учений Божиих напаял нивы верующих. Тогда сыновей его или детей (как перевели LXX), будут носить на плечах и они на коленах получат утешение, – на плечах, о которых и в прежнем пророчестве сказано и относительно которых Иаков заклинает ⁷³ сына своего Иссахара: подложи рами свои на труд (Быт. 49:15), и он был назван мужем земледельцем. Ибо потом и чрезвычайным трудом мы достигаем обилия плодов. Поэтому и Сиону говорится чрез Иеремию: «дам сердце твое на плеча твои» (Иер. 24), чтобы из заповеданного он уразумел Господа, подражая тому, о коем написано: начат Иисус творити и учима (Деян. 1:1), чтобы не была праздною вера, но чрез дела текла к награде. А что означают колена и лоно, это и выше изложил я вкратце, и теперь может дать нам знать это пример Авраама, на лоне которого покоится Лазарь и все приходящие с востока и запада, которые возлягут с Авраамом. Исааком и Иаковом (Лк. 16); (Мф. 8).

Ст. 13–14. Как ласкает кого либо мать, так Я утешу вас и вы, будете утешены в Иерусалиме. Увидите, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши как трава произрастут, и будет познана рука Господня у рабов Его, а на врагов Своих Он разгневается . LXX вместо рабов поставили боящиеся и вместо врагов – неверующие , прочее [перевели] одинаково. Милосердию Творца по отношению к своим тварям мы научаемся из примера матерей, которые, кормя детей по любви [к ним] на коленах, превосходят всякую любовь. Поэтому Бог, желая показать, как Он любит сотворенных Им, говорит: еда забудет жена, еже (не) помиловании исчадия чрева своего. Аще же и забудет сих она, но Аз не забуду тебе (Ис. 49:15). Этот смысл имеет и оное евангельское [изречение], в котором Господь говорит к Иерусалиму: колькраты восхотех собрании чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле свои, и не восхотсте (Мф. 23:37)? И Второзаконие, в котором говорится нечто подобное: яко орел покры гнездо Свое, простер криле, прият их, и подъят их на раму своею (Втор. 32:11). Писавшие о природе животных говорят, что всем зверям, и крупному и мелкому скоту и птицам врождена любовь к детям и птенцам своим, но самая большая любовь у орлов, которые помещают гнезда на высоких и недоступных местах, чтобы змея не причинила вреда птенцам. Также находят между птенцами его [орла] камень аметист, который имеет силу над всеми ядами. Если это верно, то справедливо любовь Бога к творениям Его сравнивается с [любовию] орлов, который всякого рода охраною защищает чад Своих, чтобы дракон и древний змей, диавол и сатана не подкрался к новым детям, чтобы, именем камня, который полагается в основание Сиона, сокрушались все ковы противников. Иерусалим же этот, в котором дети будут утешаемы матерью и ласкаемы на коленах, есть тот, о котором пишет апостол: а вышний Иерусалим свобод есть, иже есть мати всем нам (Гал. 4:26). Насыщенный молоком этого утешения он утешал других, имевших нужду в словах его, говоря: благословен Бог, Отец щедрот и Бог всякия утехи, утешаяй нас о всякия скорби, яко возмщи нам утешити сущия во всякой скорби утешением, имже утешаемся сами от Бога (2Кор. 1:3–4). Когда они утешатся, то будет сказано им: и увидите, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши, как трава, произрастут , или взойдут или по Симмаху процветут (Ин. 16:22). Увидят же, без сомнения Бога, что служит истинною радостию. О таковых Господь говорил: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5:8). Видение Его есть совершенная радость, происходящая в сердце, обладающем полною верою, и за нею следует произрастание костей, о которых мы уже прежде сказали. Если читатель забыл это, то пусть опять обратится к прежнему толкованию. Ибо лучше ему снова прочитать написанное, нежели нам повторять оказанное. И будет известна , говорит, рука Господня у врагов Его и будет угрожать неверующим или врагам Его . Рука же понимается или в смысле могущества, так как Бог все может исполнить, что обещает, согласно с тем, что от лица Бога говорит Моисей Фараону: ныне пустив руку Мою, поражу тя, и люди твоя умерщвлю, и потребишеся от земли (Исх. 9:15). И еще он тому же тирану: се рука Господня будет на скоты Твоя (Исх. 9:3), о которой псалмопевец говорил к Богу: рука Твоя языки потреби, и насадил я еси (Пс. 43:3). Или, по крайней мере под рукою Господнею следует понимать Христа, о котором и выше мы читали: рука Моя сотвори сия вся (Ис. 41:20) Господь соделает се известною рабам своим и боящимся Его и будет угрожать неверующим и врагам Своим, одним обещая награды, другим наказания. При этом следует обратить внимание на ту особенность слов, что Он не сказал: нанесет врагам Своим, но будет угрожать , чтобы, устрашенные угрозою они и сами обратились к служению Господу.

Ст. 15–16. Ибо вот приидет Господь в огне, и колесницы Его – как вихрь, чтобы воздать с яростию гнев Свои и крещение Свое с пламенем огня. Ибо с огнем и мечем Своим будет судиться Господь со всякою плотию [вульг. будет производить суд над всякою плотию ], много будет пораженных Господом . LXX: Ибо вот Господь, как огонь, приидет, и, как буря, колесницы Его, чтоб в воздать с яростию мщение Свое и прещение в пламени огня. Ибо огнем Господа будет судима вся земля, и от меча Его падет всякая плоть: много будет пораженных Господом . Рука Господня, которая будет известною рабам Его и боящимся Его, сама угрожает неверующим или врагам Его, что если они ее принесут покаяния, то подвергнутся следующему затем: ибо вот , говорит, приидет Господь в огне, и колесницы Его – как вихрь или буря . Под ними мы должны понимать силы ангельские, когда придет Господь по славе Отца с ангелами Своими судить живых и мертвых: но не в том смысле, что Бог есть огонь, а в том, что Он кажется огнем для подвергающихся наказаниям. И хотя Моисей сказал: Бог огнь потребляяй есть (Втор. 4:24) и это же самое подтверждает апостол (Евр. 12:29), однако Спаситель, выражая сущность Божества, говорит: дух есть Бог (Ин. 4:24). А между духом и огнем, но буквальному (corporalem) пониманию, много различия. Но если Он есть огонь или дух, то почему Он называется имеющим глаза, и уши, и руки, и ноги, и чрево и прочие члены тела, тогда как дух и огонь не имеюсь их? Следовательно Бог называется огнем истребляющим потому, что истребляет в нас всякий порок,--сено, дрова, и солому и терния, то есть заботы века сего, принесенные вместо доброго семени бесплодною землею, о которой к Евреям говорится: а износящая терния и волчец непотребна есть и клятвы близ, ея же кончина в пожжение (Eвр. 6:8). Об этом огне и Господь говорил в Евангелии: огня приидох воврещи на землю (Лк. 12:49), и выше мы читали: разгорится яко огнь беззаконие и яко троскот сухий пояден будет огнем (Ис. 9:18). Он [истребляет] также и все плевелы, которые посеял враг человек, когда спал домовладыка (Мф. 13). Об этом и В послании Иакова пишется: мал огнь коль велики вещи сожигает (Иак. 3:5)! И в Притчах: во мнозех древех растет огнь (Притч. 26:2), хотя пoд тем, что служит притчею, можно понимать и другое (Сир.28). Я полагаю, что этот огонь был и на языках апостолов и всех верующих, когда они говорили различными языками и прогоняли всю тьму заблуждения и просвещали сердца принявших слово Господне (Деян. 2) Следующее же затем: как буря – колесницы (currus) или четверни (quadrigae). Его мы могли бы объяснить примерами из Псалмов, в которых написано: Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит: огнь пред Ним возгорится, и окрест его буря зелна (Пс. 49:3–4). И в другом месте: колесница Божия тмами тем, тысяща гобзующих (Пс. 67:18). Этими колесницами и конями был окружен Елисей, которых отрок его не мог видеть. Поэтому он говорит: «открой, Господи, глаза отроку этому, чтобы он видел». И по открытии глаз, говорит, увидел он колесницы, и четверни и коней вокруг» (4Цар. 6). На этой огненной колеснице и Илия был взят на небо, когда Елисей взывал: отче, отче, колесница Исраилева и конница его (2Цар. 2:12). Говорится же все это не потому, чтобы Бог имел или колесницы, или четверни, или чтобы возили Его быстрые кони, о Коем в другом месте написано: ходяй на крилу ветреню (Пс. 103:3), но как Он называется сидящим на престоле, когда занимает место судии, так когда Он приходит для мщения, чтобы в волне поразить противников Своих, то изображается в положении победителя и являющегося с триумфом. Относительно гнева Господа мы часто говорили, что он так должен быть понимаем, как забвение Его, раскаяние и сокрушение и прочие аффекты, которые не согласуются с величием Божиим. Таким образом и при этом огне и гневе, при этих колесницах и пламени огня будет судиться всякая плоть или Сам Господь с тварями Своими, чтобы приговор казался произнесенным не вследствие могущества, а вследствие истинного суда, сообразно с тем, что подробнее у Михея и кратче в пятидесятом псалме говорится: яко да оправдишися во словесех Твоих, и победами внегда будешь судиться (Пс. 50:6). Под мечем же, которым будет судима всякая плоть, важно понимать тот, о котором и прежде мы говорили, и теперь отчасти скажем: „если не обратитесь, Он направит меч Свой“ (Пс. 7). На этот меч, карающий грешную плоть и всякие пороки, жаловались израильтяне, когда он был дан в руки Фараона, и говорили Моисею и Аарону: да видит Бог и судит вам, то огнусисте дух наш пред Фараоном и пред рабы его, дати меч в руки его, убити нас (Исх. 5:21). Об этом мече и у Амоса написано: от меча скончаются вси грешнии людей (Ам. 9:10), хотя конечно есть и другие роды наказаний. Следовательно, что наносит удары, и поражает, и истязает, и мучит, все это называется в Священных Писаниях мечем, каковым мечем ранятся или умерщвляются не исполнявшие воли Божией и, по утрате света истины, впавшие во тьму заблуждения. О таковых написано у Иеремии: аще пременит ефиоплянин кожу свою (Иер. 13:23) и у Софонии: „И вы, ефиопляне, будете ранены “ или „умерщвлены мечем Моим“ (Соф. 2). В каком смысле следует понимать все содержание этого места, это очень подробно излагает апостол, когда пишет римлянам: по жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираема себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия. Иже воздаст комуждо по делом: овым убо по терпению дела благаго, славы и чести и нетления ищущим, живот вечный, а иже по рвению противляются убо истине, повинуются же неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота на всех людей, творящих злое, иудеев же прежде и язычников (Рим. 2:5–9).

Ст. 17. Те, которые освящали и очищали себя в садах внутри [их], позади одной ⁷⁴, которые ели свиное мясо, и мерзость и мышь, [все] вместе погибнут, говорит Господь. LXX: Те, которые освящают и очищают себя в садах и в преддвериях (liminibus), едят мясо свиное, и мерзости, и мышь, [все] вместе погибнут, говорит Господь . Симмах и Феодотион так перевели это место: вы, которые освящаете и очищаете себя в садах один за другим между теми, которые едят свиное мясо, и мерзость и мышь: всех их вместе не будет, говорит Господь , желая показать, что не те едят свиное мясо, и мерзость и мышь, которые освящают себя в садах один за другим, но что очищающие себя обращаются вместе с едящими то, что воспрещено. Обличает же божественная речь народ иудейский или, вернее, книжников и Фарисеев, которых и Господь обличал, говоря: вы есте оправдающе себе пред человеки, Бог же весть сердца ваша: яко еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом (Лк. 16:15). Поэтому Он укорял их и говорил: горе вам, книжницы и фарисее лицемери, яко очищаете внешнее сткляницы и блюда, внутрьуду же полни вы нечистоты (Мф. 23:25). И еще: подобитеся гробом повапленным, внутрьуду же полни костей мертвых и всякия нечистоты (Мф. 23:27), которые усты своими благословляху, и сердцем своим кленяху (Пс. 61:5), которые говорили Богу мирные слова, и смягчали свои слова более масла, но они были теми стрелами (Пс. 54:22), о которых в высшей степени справедливо было сказано: людие сии устнами почитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене (Ис. 29:13). Бог же заповедал чрез Моисея, чтобы совершивший грех посыпался пеплом рыжей телицы и чрез другие способы очищения, чрез священнодействия и жертвы возвращался ко храму, [но] пренебрегши этим, [иудеи] в местах наслаждений и удовольствий, то есть в самых роскошных садах устраивали или купальни, или бассейны для орошения куртин, думая омыть себя от прелюбодеяний и всех гнусных похотей простыми водами, к коим вполне справедливо может быть применено выражение: и „очищают себя от ночных оргий водою“ ⁷⁵ . А чтобы кому либо не показалось это несообразным, то гнусныe действия следует яснее излагать для исправления тех, которые не стыдятся делать то, о чем срамно говорить, привязываясь к блудницам подобно псам и мужчины на мужчинах делая срам, получая в самих себе возмездие за грех. Делающие это по воле и преступлению подобны едящим свиное мясо и все, воспрещаемое Законом (Лев. 11) и мышь (murem), которую мы называем крысою (glis) или сообразно с [названием] в восточных провинциях μοωξοί (кротами), Таким образом и те, которые едят это, и те, которые, совершая всякия непотребства, делают то, чего не делают, может быть, и язычники, одинаково погибнут. Сообразно с иносказательным смыслом можем сказать, что все, более любящие наслаждение, нежели любящие Бога, освящают себя в садах и преддвериях, ибо не могут войти в таинства истины,–и едят пищу нечестия, не будучи святы телом и духом, а не едят плоть Иисуса и не пьют крови Его, о которой Он говорит: ядий Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный (Ин. 6:54). Ибо пасха наша, Христос заклан за нас (1Кор. 5:7), который вкушается не извне, но в одном доме и внутри [его].

Ст. 18–19. Но Я иду, чтобы дела их и помышления их собрать вместе со всеми народами и языками, и они приидут и увидят славу Мою. И положу на них знамение и пошлю из тех, которые спаслись, к народам в море, в Африку, в Лидию, к натягивающим лук, в Италию и Грецию, на дальние острова, к тем, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей . LXX: И Я знаю дела их и помышления их, и иду собрать все народы и все языки, и приидут и увидят славу Мою, и оставлю на них знамение, и пошлю из тех, которые спаслись, к народам, в Фарсис и Фуд, и Луд и Мосох, и Фовел, и в Грецию и на дальние острова, к тем, которые не слышали имени Моего и не видели славы Моей . Прежде нежели изложить, что́ означает перечисление весьма многих народов, нужно вкратце сказать о разнообразии перевода. Фарсисом на еврейском языке называется море и (как говорят) страна в Индии, хотя Иосиф, изменив букву, полагает, что вместо Фарсиса называется Тарс, город в Киликии, в который хотел отправиться Иона, когда бежал из Иоппии (Ион. 1). Фудом же или Фулом [называются] Ливийцы и вся Африка до Мавританского моря, в которой теперь [есть] река, называющаяся Фудом, и вся окрестная страна называется Футскою. А Лудом называют Лидийцев, поселенцы которых этруски, теперь называющиеся тусками, некогда бывшие весьма искусными в метании стрел, и теперь называются натягивающими стрелу . Вместо этого в еврейском читается mosche сеseth , что все, кроме Семидесяти, одинаково перевели: натягивающие лук ; Семьдесят же поставили Μoσόχ, переведши именем вместо глагола. Если принять это, то он указывает на каппадокийцев, главным городом которых служит Мазака, впоследствии получившая от Цезаря Августа название Кесарии. Они также и в Бытии (гл. 10), – не знаю, с какою целью, – последнего сына Арамова, то есть Дамаска сирийцев, называющегося Мес , перевели Μοδόχ, вместо чего мы правильнее переводим меонийцы , Атубал или Фовел означает или Италию, или Иберию, то есть Испанию [называющуюся] от реки Ибера, отчего и теперь страна испанская называется Кельтибериею. О них прекрасно [говорит] Лукан ⁷⁶ :

Кельты, соединяющие имя галлов с иберами,

которых мы можем назвать галлоиспанцами. Греки же, которые по-еврейски называются Яван, означают ионян. Следует также принять во внимание то, что он преимущественно указал восточные народы, [происходящие] от Иафета, одного из сыновей Ноя, хотя в Фарсиее и Фуде упомянул также имена Сима и Хама то есть Индии и Африки, чтобы обозначить весь мир. Таким образом идет Господь, чтобы собрать дела и помышления каждого. Отсюда мы научаемся, что не только дела, но и помышления будут судимы в день суда, ибо всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделении ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф. 5:28), о каковых говорится: „теперь окружили их помышления их“. Тогда Господь будет судить тайные [дела] людей по Евангелию Иисуса Христа, чтобы подтвердилось на истинном суде то, что пишет апостол: между собою помыслом осуждающим или отвещающим, в день, егда судит Бог тайная человеком (Рим. 2:15), чтобы все наши помышления, собранные в один день, подверглись испытанию со стороны праведного Судии при обвинении нас нашею совестию или при оправдании за грех: грехов ли мы имеем более, или добрых дел, и старые ли они, или новые, заглажены ли они покаянием или возобновились в новых преступлениях, как говорит Господь: «пути их Я обратил на главу их, и воздам им за помышления их» (Ос. 4), создавый на едине сердца их, разумеваяй на вся дела их (Пс. 32:15). О них и в другом месте мы читаем: Ты един веси сердца людей (2Пар. 6:30). Ибо никто весть, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем (1Кор. 2:11). Поэтому и чрез Иеремию Бог говорит: Бог приближаяйся Аз есмь, а не издалеча, глаголет Господь. Аще утаится кто в сокровенных, и Аз не узрю ли (Иер. 23:23)? Поэтому к книжникам и Фарисеям говорится: вы есте оправдающе себе пред человеки: Бог же веет сердца ваша (Лк. 16:15) При этом нужно обратить внимание на то, что не сказал: Отец, сообразно с хулениями еретиков, чтобы не казался исключенным Сын, но: Бог, что есть общее Отцу и Сыну. Ибо в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Сен бе искони к Богу (Ин. 1:1–2). О нем тот же Иоанн пишет: Сам же Иисус не вдаяше Себе в веру их, зане Сам ведяше вся: и яко не требование, да кто свидетельствует о человецех: Сам Со ведяше, что бе в человеце (Ин. 2:24–25).Ему же приличествует и оное: ведяше же Иисус помышления их (Лк. 6:8). И в другом месте: разумев же Иисус лукавство их (Мф. 22:18). А чтобы не было никакого сомнения, так как еретики делают увертки относительно того, что Слово Божие звало все, то в послании, писанном в Евреям, очень подробно говорится: живо бо Слово Божие, и действенно, и острейше паче всякаго меча, обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным. И несть тварь не явлена пред Ним, вся же нага и объявлена пред очами Его, к Нему же нам слово (Евр. 6:12–13). Но когда все помышления будут собраны вместе, обвиняющиe нас или защищающие, тогда будут выведены на средину также народы и языки вместе с своими помышлениями. О языках же мы читаем, по Апостолу Павлу, не только человеческих, но и ангельских (1Кор. 13) Этим дается понять, что все твари будут судимы Господом, не только на земле, но в воздухе и на небесах, согласно с тем, что Сам Он выше сказал: упися меч Мой на небеса, и на землю спадет (Ис. 34:5). Прийдут же все, чтобы видеть славу Божию; и положит на них знамение, которое в начале Иезекииля указывается под значением еврейской буквы тав (Иез. 9). Кто будет запечатлен этим знамением, тот избежит рук поражающего. Это знамение было положено и на дверные косяки домов в Египте, когда при истреблении Египта один только Израиль остался невредимым (Исх. 12). Об этом знамении, которое не хотел получить Ахаз, царь иудейский, пророк Исаия свидетельствует: сего ради даст Господь Сам вам знамение: се Дева во чреве зачнет и родит (Ис. 7:14). Поэтому и пророк умоляет об обещанном: сотвори со мною знамение во благо (Пс. 85:17). И в другом месте: дал еси боящимся Тебе знамение, еже убежати от лица лука (Пс. 59:6). Его оставил нам, восходя к Отцу, Господь или положил на наших челах, чтобы мы свободно могли сказать: знаменася на нас свет лица Твоего, Господи (Пс. 4:7). Следующее же затем: и пошлю из тех, которые спаслись, к народам, и перечисление каждого из них, по-видимому, противоречит нашему объяснению. Ибо если это говорится о дне суда, то каким образом он снова возвращается к первому пришествию Спасителя, когда апостолы направляются к народам и слышат от Господа: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). Это так разрешается: предсказывается день суда, или лучше делается угрозе, чтобы из страха будущего наказания они приняли пришествие Спасителя и евангелие апостолов, которые наперед будут посланы. И прекрасно сказал: и пошлю из тех, которые спаслись . Ибо если бы Господь не оставил нам семени, то мы были бы тоже, что Содом, и уподобились бы Гоморре (Ис. 1:9). И апостол говорит: „остаток спасся“ (Рим. 9:27). Они посылаются к народам в Фарсис, и Фуд, и Луд, и Мосох, и Фовел, и в Грецию и на весьма многие острова, находящиеся вдали и не слышавшие имени Господа и не видевшие славы Его. О них, применительно к историческому смыслу, мы выше сказали. Теперь следует вкратце сказать о таинственном значении. Фарсис значит изыскание (exploratio) радости , чтобы мы обращали внимание не на настоящее, а на будущее и удостоились услышать: „в малом вы были верны: войдите в радость Господа вашего“ (Мф. 25:21). Об этом и апостол Петр пишет: радуйтеся радостию неизглаголанною и прославленною (1Пет. 1:8), чтобы мы восхваляли Бога, говоря: исполнишася радости уста наша и язык наш веселия . Следующее же далее Фуд означает исключение уст , чтобы мы, исключая всякую хулу, говорили то, что хорошо, и могли сказать: уста моя возвестят правду Твою, Господи, весь день спасение Твое (Пс. 70:15): И еще: правду Твою не скрых в сердце моем, и спасение Твое рех (Пс. 39:11). Также Луд на нашем языке переводится польза , и Мосох – простирание (extensio) и Тубал или Фовел – вовлеченный в печаль или обратившийся или же – все : все это соответствует призванию язычников, – чтобы они следовали пользе чрез исповедание своей души и, забыв прежнее, простирались к будущему. И пусть они оплакивают прежние грехи и привлекаются к печали или скорби, ведущей к жизни. Ибо блаженны плачущие, потому что они возсмеются (Лк. 6:21). И пусть все обратятся к Господу, чтобы в последствии достигнуть благодати и познать сказанное апостолом: слава, и честь и мир всякому делающему благое, иудееви же прежде и еллину (Рим. 2:10). Ибо Бог есть [Бог] не только иудеев, но и язычников. То, что далее говорится: и островам дальним, которые не слышали имени Моего и не видели славы Моей , применимо к тем, о коих выше мы читали: имже не возвестися о Нем, узрят, и иже не слышаша, уразумеют (Ис. 52:15). И еще: явлен бых не ищущим Мене, обретохся не вопрошающим о Мне. Рекох: се есмь языку, иже не призваша имене Моего (Ис. 65:1). А что острова означают или народы всего мира, или церкви, рассеянные по всему миру, об этом мы часто говорили.

Ст. 19–20. И они возвестят у народов славу Мою и доставят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и на колесницах, и на носилках, и на мулах, и на телегах, на святую гору Мою, в Иерусалим, говорит Господь . LXX: И они возвестят у народов славу Мою, доставят братьев ваших от всех народов в дар Господу, с конями и колесницами, на крытых блестящих повозках (lampenis) мулов с палатками (umbraculis) в святой город Иерусалим . Те, которые спаслись и были посланы к различным народам и к неслышавшим первоначально и не видевшим славы Господней, возвестят о ней всем народам и доставят братьев народа иудейского, остаток которых спасся, в дар Господу от всех народов, или [доставят] тех, кои, презрев заблуждение идолослужения, последовали познанию истинного Бога или кои во всем мире уверовали из израильского народа. К ним пишет и апостол Петр (1Пет. 1). Доставят же [их] на конях, и на колесницах, и на носилках, и на мулах и на телегах. Вместо телег , как перевел один только Симмах, которому мы в этом месте последовали, Акила,Семьдесят и Феодотион перевели мулы . А где LXX поставили с палатками (cum umbraculis), которые мы можем перевесть: помещение для спанья (dormitoria) или носильные кресла (basternae), другие одинаково перевели: φορεία, что мы переводим чрез разного рода орудия для передвижения (vehicula); а где LXX и Феодотион сказали крытые блестящие повозки (lampenae), вместо которых Симмах перевел носилки , Акила поставил σκεπαστά, что также означает носилки, покрытые кожами . Это сказано относительно разности переводов. Под конями же, и колесницами, и носилками, и мулами, и телегами, и разного рода орудиями передвижения мы можем понимать воинства ангельские, о коих в другом месте говорится к Богу: всядеши на кони Твоя, и яждение Твое спасение (Ав. 3:8). На этих конях, колесницах и четвернях (quadrigae) и Илия был взят на небо, и Елисей показал не знавшему отроку, что он окружается и охраняется ими (4Цар. 2). И Захария видел ночью: се Муж всед на коня рыжа, и Сей стояше между горами осеняющими, и за Ним кони рыжи, и сери, и пестри, и белы. И рех, говорит: что сии Господи? И рече ко мне ангел, глаголяй во мне: аз покажу ти, что суть сия. И отвеща Муж, стояй между горами, и рече ко мне: сии суть, ихже посла Господь объити землю (Зах. 1:8–10). Также Иоанн в Откровении свидетельствует, что он видел следующее: видех небо отверсто, и се конь бел и седяй на нем назывался верен и истинен, и правосудный и воинственный. Очи же ему еста яко пламень огнен, и на главе Его венцы мнози: имый имя написано, еже никтоже весть, токмо Он сам. И облечен в ризу червлену кровию; и порицается имя Его: Слово Божие. И воинства небесная идяху в след Его на конех белых, облечена в виссон бел и чист. И из уст Его изыде оружие остро, да тем избиет языки (Откр. 19:11–15). На рыжем коне сидел, принимая тело человеческое, Господь и Спаситель, которому говорится: почто червлены ризы Твоя? и: кто Сей пришедый от Едома, червлены ризы Его от Восора (Ис. 63:1). И следовали за Ним кони разных цветов,–или багряные по муничеству, или серые (sturnini ⁷⁷ ) по летанию, или пестрые по добродетелям или белые по девству. Сидел же Он на коне белом, когда после воскресения принял бессмертное и нетленное тело. И все, следовавшие за Ним, пользовались белыми конями, то есть нетленными и бессмертными телами. Долго было бы, если бы мы захотели изъяснить то и другое свидетельство; скажу только то, что разного рода орудия для передвижения, посредством которых люди приводятся к вере, суть ангелы или святые мужи, возвысившиеся из людей до ангельского состояния (qui profecerunt ίn angelos) ⁷⁸ . А что каждый из нас имеет ангелов, этому учат многие Писания, к которым принадлежит и оное [изречение]: не презрите единаго от малых сих, яко ангели их выну видят лице Отца небеснаго (Мф. 18:10). И когда служанка Рода возвестила об апостоле Петре, то другие думали, что это ангел его (Деян. 2). Если же это говорится о самых малых, и об одном человеке, то во сколько более следует так думать о всех святых и в особенности об апостолах, ангелы которых ежедневно видят лице Отца, согласно с оным написанным: окружает ангел Господень боящихся Его (Пс. 33:8). И Иаков говорит о себе: ангел, иже мя избавляет (Быт. 48:16). Это они восходят и нисходят на Сына человеческого. Быстрые в вере – возятся на конях, многоразличные по благодати – на четвернях, нуждающиеся в утешении – в крытых носилках и палатках, чтобы удостоиться услышать: во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию (Пс. 120:6). Мулов же в Священном Писании мы двояко понимаем: или в смысле бесплодия и воздержания, на каковых сидели Давид и Соломон , из которых один в переводе означает сильный рукою , другой – мирный , или в худую сторону, относительно коих говорится: не будите яко конь и меск, имже несть разума (Пс. 31:9), над которыми был поставлен распорядителем Доек (1Цар. 21). Под телегами же, вместо которых Семьдесят, как мы выше сказали, перевели крытые повозки , другие просто – повозки , должны быть понимаемы те, о коих апостол говорит: друг друга тяготы носите (Гал. 6:2). Затем, под блестящими крытыми повозками (lamрепае), следует понимать сияющие тела святых и души, просвещенные верою Господнею, которым можно сказать: вы есте свет мира (Мф. 3:14). Все же это приготовление направляется к тому, чтобы мы вступили в святый град Божий, или на святую гору Господню, в Иерусалим, но не в тот, который убивает пророков и камнями побивает посланных к нему, но в Иерусалим небесный, о котором мы часто говорили: а вышний Иерусалим свобод есть, иже есть мати всем нам (Гал. 4:26). И еще: приступите к Сионстей горе и ко граду Бога живого, Иерусалиму небесному (Евр. 12:22). Это мы можем понимать или относительно настоящей церкви, собранной во всем мире чрез апостолов, или относительно будущей, чтобы исполнилось то, что предрек апостол Духом Святым: восхищены будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем (1Фес. 4:17). Иудеи и наследовавшие иудейское заблуждение евиониты, получившие вследствие низкой степени разумения название бедных ⁷⁹ , и все, ожидающие тысячелетних наслаждений, понимают коней, и четверни, и колесницы, и носилки или носильные кресла, и спальные помещения, и мулов, и лошачих, и телеги и разного рода орудия для передвижения так, как написано, – в том именно смысле, что при кончине мира, когда прийдет Христос, чтобы царствовать в Иерусалиме и будет восстановлен храм и станут закалаться иудейскиe жертвы, то возвратятся из всего мира сыновья Израиля, и не на конях, а на нумидийских мулах. Имевшие же сенаторское достоинство и занимавшие место начальствующих, из [среды] британцев, испанцев, галлов и самых отдаленных из людей моринов, и оттуда, где разделяется двурогий Рейн, прибудут на телегах (carrucis), встречаемые всеми народами, которые предуготованы на служение им.

Ст. 20–21. Подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в чистом сосуде в дом Господа. И буду брать из них в священники и левиты, говорит Господь . LXX: Подобно тому, как сыны Израилевы приносят Мне жертвы свои с псалмами в доме Господа. И буду брать из них священников и левитов, говорит Господь. Те, кои будут направлены, говорит, к народам и возвестят им славу Мою, так доставят братьев ваших от всех народов в дар Господу с конями и колесницами, и носилками и мулами, и телегами и разного рода орудиями для передвижения на святую гору в Иерусалим, как сыны Израилевы, пока продолжалось их богослужение и исполнялись обряды в храме, приносили обыкновенно жертвы с псалмами в доме Господнем. Или, как стоит в еврейском и как все согласно перевели, в чистом сосуде , так как и доселе в доме Божием, то есть в церкви, приносят сыны Израиля, мысленно созерцающие Бога, духовные жертвы с плодами и добродетелями своей души в чистых сосудах, то есть в святых телах. О них апостол пишет: не весте ли, яко храм Божий есте и Дух Святый живет в вас (1Кор. 3:16). И буду брать из них , говорит, священников и левитов, говорит Господь , чтобы те, кои спаслись, проповедывали народам. Из них один говорил: тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей тайн Божиих (1Кор. 4:1). И евангелист Лука говорит: якоже предаша нам, иже исперва самовидцы и слуги бывшии словесе (Лк. 1:2). О них и выше мы читали: вы будете у Меня священниками Господними (Ис. 61:6). Ибо как внутренно есть иудей тот, кто обрезывается по духу (Рим. 2), о котором написано: мы есмы обрезание, иже духом Богу служим (Флп. 3:3), и приносим духовные жертвы, умилостивляя Бога, и совершаем псалмопение духом и чувством, так и жрецы и левиты внутренно те, кои следуют не ряду рождения, но порядку веры. Или, может быть, говорит не об апостолах и мужах апостольских, стоявших во главе церквей из народа иудейского, а о перечисленных выше народах, – от моря, из Африки, из Ливии, из Каппадокии, из Италии, из Греции, из всех островов, обитатели которых первоначально не слышали Господа и не видели славы Его, но впоследствии обратятся в священников, чтобы бывшие хвостом были головою и бывшие головою обратились в хвост.

Ст. 22–23. Ибо подобно новым небесам и новой земле, которыя Я соделываю стоящими предо Мною, говорит Господь, будет стоять семя ваше и имя ваше. И будет месяц из месяца и суббота из субботы: будет приходит всякая плоть, чтобы поклоняться пред лицем Моим, говорит Господь . LXX: Ибо подобно новому небу и новой земле, которыя Я соделываю пребывающими предо Мною, говорит Господь, будет стоять семя ваше и имя ваше. И будет месяц из месяца и суббота из субботы: будет приходить всякая плоть, чтобы поклоняться пред лицем Моим в Иерусалиме Господу . Когда говорит: буду брать из них в священники и левиты , то показывает, что старое священство миновало, которое должно было предоставляться Левиину [колену], где было не избрание, а порядок естественный и ряд семейств, нисходящий чрез потомков. Ибо по перенесении священства необходимо было, чтобы было перенесение и закона, и чтобы избрание простиралось на тех, коим предоставляется священство не по крови, а по заслугам и добродетелям, кои придут с островов народов и будут возвещать славу Господню. И будут доставлены на конях, и на колесницах, и на носилках, и на мулах, и на телегах. Но как будет новое небо и новая земля, чтобы нельзя было сказать: небо и земля мимоидет (Мф. 24:35), и еще: «небо совьется, как свиток, и опустошится земля чрез нетление» (Откр. 6): так во всем новом будет и новый народ Божий, как говорит Писание: древняя мимоидоша, се быша вся нова (2Кор. 5:17); (Ис. 43:18–19). И в другом месте: аще кто во Христе, нова тварь (2Кор. 5:17). Будет и народ новый, ибо начаток Христос, потом же те, кои Христовы, в пришествии Его (1Кор. 15:23); и небо и земля новая, о которых в восьми блаженствах говорится: блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное. Блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф. 5:3–5). Ибо вся тварь теперь покорилась суете в надежде, ради покорившего ее (Рим. 8). Освободятся же от рабства тлению, во славе чад Божиих, те, кои из людей соделаются чадами Его и будут всегда стоять пред лицом Его и имя коих вечно будет пребывать, чтобы не сменил их другой народ, что было с иудеями, но чтобы они пребывали вечно. И будет , говорит, месяц из месяца и суббота из субботы , чтобы из плотских суббот и месяцев образовались духовные отрадные субботы, каковое субботство соблюдается для народа Божия, и духовный месяц, когда луна от первого пункта до последнего будет полною и будет течь своим порядком, чтобы образовать месяц, то есть календы, которые по-гречески называются νεοιχηνίαι, то есть начало нового месяца, – у них (греков) начало календ начинается и оканчивается не по течению солнца и различным степеням продолжительности месяцев, а по кругообращению луны начинается и оканчивается. Это та луна, о которой в хвале истинного Соломона говорится: и пребудет с солнцем и прежде луны рода родов (Пс. 71:5). Она в Песни Песней называется избранною: кто сия проницающая, аки утро, добра аки луна, избранна, аки солнце возбуждающее удивление (Песн. 6:9). Физики и те, коих предметом занятий служит исследование того, что относится к небу, говорят, что луна не имеет собственного света, но освещается лучами солнца. Ибо с той стороны, с которой она ближе к солнцу, круг ее всегда бывает полным и не затмевается тенью земли, на что и поэт указал в одном небольшом стихе ⁸⁰ :

А также луна ее восходит, заимствуя свет свой от брата.

Если это верно, то и мы можем в переносном смысле сказать, что церковь, которая прибывает и убывает от мира и преследований и, быв погружена во тьму искушений, снова получает прежний свет, имеет свет от Солнца правды и что этот смысл имеют слова: и будет свет луни аки свет солнца (Ис. 30:26), и обитатели еe, праведники, сияют, как солнце, в царстве Отца их. И по этим месяцам семя Давидово, восстановленное навеки, приходит на празднества свои, о которых святый в таинственной речи возглашал говоря: помыслах лета вечная, и поучахся (Пс. 76:6). Относительно же субботы, означающей покой, мы подробно говорили в пророчестве о пришествии евнухов (см. Толков. на 56). И теперь вкратце нужно сказать, что те приходят в новомесячия и субботы, кои, по прошествии и окончании шести дней, в которые создан мир, спешат к седьмому дню, то есть к субботе, в которой истинный покой. Относительно этих празднеств апостол Павел поучал верующих, говоря: сын бо имый закон грядущих благ (Евр. 10:1). И еще: да никтоже убо вас осуждает о ядении или о питии, или о части праздника, или о новомесячиях, или о субботах, яже суть стен грядущих (Кол. 2:16). Если же это предшествовало, как тень и образ грядущих благ, то весь закон должен быть понимаем духовно, о котором тот же апостол говорил: вемы, яко закон духовен есть (Рим. 7:14), тайны которого и Давид желал знать говоря: открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс. 118:18). Ибо видимое временно, а невидимое вечно (2Кор. 4:18). Краткий и беглый обзор всего этого не есть дело настоящего времени. Ибо если и глаз не видел, и ухо не слышало, и на сердце человеку не приходило то, что Бог уготовал любящим Его (1Кор. 9), то возможна ли для нас попытка представить описание всего закона, как [описание] всего мира на маленькой табличке? Относительно же следующего затем: будет приходить всякая плоть, чтобы поклоняться пред лицем Моим в Иерусалиме нужно знать, что в еврейском не написано: в Иерусалиме , чтобы мы могли поколебать высокомерие иудеев, а только: пред лицем Моим , чтобы исполнилось слово Господа, говорящего в Евангелии: аминь, аминь глаголю вам, яко грядет час, егда ни в горе сей, ни в Иерусалимех поклонитеся Отцу (Ин. 4:21). И еще: Дух есть Бог и иже кланяется Ему, духом и истиною достоин кланятися (Ин. 4:24). И оное [изречение] апостола: на всяком месте воздеюще преподобныя руки (1Тим. 2:8). Вся же плоть означает не народ иудейский, но весь род человеческий, согласно с написанным выше: узрит всяка плоть спасение Твое (Ис. 40:5). И у Иоиля: излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваши (Иоил. 2:28). И у Захарии: да благоговеет всяка плоть от лица Господня (Зах. 2:13). И в Псалмах: к Тебе всяка плоть приидет (Пс. 64:2). Это в других словах говорится в другом псалме: вся язы́цы, елики сотворил еси, приидут и поклонятся пред Тобою и прославят имя Твое, Господи (Пс. 85:9). Месяц из месяца и суббота из субботы, в которые будет приходить всякая плоть на поклонение Богу, смешно объясняют хилиасты (χιλιαοταί), которых мы можем назвать тысячниками, – что те, кои вблизи, будут всякую субботу приходить в Иерусалим, кои далее, – те чрез месяц, то есть по совершении круга календ, а кои весьма далеко, – те ежегодно, то есть во дни Пасхи или Кущей, соответственно тому, что говорится у Захарии: и взыдут на всякое лето поклонятися Царю, Господу воинств, и праздновати праздник скинопигии (Зах. 14:16). А чтобы более доставить смеха слушателям, они то, что пишется в конце книги того же пророка: „и не будет более ни одного торговца в доме Господа воинств в день тот“ (Зах. 14:21), так объясняют, что в тысячу лет купцы уже перестанут существовать, потому что все будет родиться во всех местах, что следовательно и мы не будем нуждаться в амомном листе и перце, и индийцы не будут требовать от нас полея.

Ст. 24. И будут выходить, и увидят трупы людей, отступивших от Меня. Червь их не умрет и огонь их не угаснет. И взгляд на них будет возбуждать отвращение во всякой плоти . LXX [перевели] одинаково. Всякая плоть, которая будет поклоняться пред Господом или в небесном Иерусалиме, или на всяком месте, на котором воздеваются чистые руки, будут выходить, чтобы видеть умерших людей, которые отступили от Бога. Это можно понимать или в отношении к иудеям, о которых сказано: сыновей Я родил и возвысил, а они отвергли Меня (Ис. 1:2), или же в отношении ко всем тем, кои, имея познание о Боге в сердцах своих, обратились к суете, чтобы поклоняться более твари, нежели Творцу. Выходить же будут не с места, но разумом. Ибо и трупы умерших не могут быть внутри вместе с Господом. Но если всякая плоть будет поклоняться Господу и наоборот, трупы людей, отступивших от Господа, будут преданы вечным огням, то воскресение будет простираться на обе части истинной плоти. Червь же, который не будет умирать, и огонь, который не угаснет, очень многими принимается за сознание грехов, мучащее подверженных наказаниям, так как они пали по своей вине и чрез [свой] грех лишились блага избранных согласно с оными словами: я находился в страдании, егда унзе ми терн (Пс. 31: 4). И в Притчах: «моль для костей – сердце неразумное» (Притч. 25). И еще под обелом: якоже молие в ризе и червие в древе, тако печаль мужу вредит сердце (Притч. 25:21). Но только так, что они не отрицают вечности мучений ⁸¹ отпавших и отвергающих Бога, согласно с словами Господа в Евангелии: идите во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф. 25:41). И в другом месте: связавше ему руце и нозе, возмите его и вверзите во тму кромешную: ту будет плач и скрежет зубом (Мф. 22:13). Если мы слышали о руках, и ногах, и тьме кромешней, служащей наказанием для глаз тех, кои ее видят света Божия, и о плаче, который также без сомнения имеет отношение к глазам, и скрежете зубов: то удивляюсь, что некоторые представляют тело воздушным и долженствующим после воскресения мало помалу разложиться в тонкий воздух, так как Господь, силою Своего могущества, входил к апостолам при запертых дверях (Ин. 20). Он и до воскресения ходил легкою поступью по морю и предоставил тоже апостолу Петру, чтобы, ходивший чрез веру, утопал впоследствии чрез неверие, коему было сказано: маловере, почто усумнился еси (Мф. 14:31)? Также соответственно с червем должен быть понимаем и огонь, который до тех пор возжигается, пока имеет материал для питания прожорливого пламени. Таким образом если кто имеет плевелы в своей совести, посеянные врагом человеком в то время, как спал домовладыка, то и их пожжет огонь, их истребит пламя (Мф. 13) И глазам всех святых представятся наказания тех, кои вместо золота, серебра и драгоценного камня строили, на основании Господнем, из сена, дров, соломы, – пищи вечного огня. Затем, утверждающие, что наказания некогда окончатся и что мучения, хотя и после долгих времен, будут однако иметь предел, пользуются следующими свидетельствами: когда исполнение языков внидет, тогда весь Исраиль спасется (Рим. 11:25–26), И еще: затвори Бог всех под грехом, да всех помилует (Гал. 3:22); (Рим. 11:32). И в другом месте святoй говорит: гнев Господень стерплю, яко согреших Ему, дóндеже оправдит прю мою, и сотворит суд мой и изведет мя на свет (Мих. 7:9). И опять: благословлю Тя Господи яко разгневался еси на мя. Отвратил еси лице Твое от Мене и помиловал мя еси (Ис. 9:1). Господь говорит также к грешнику: «когда пройдет гнев ярости Моей, опять спасу». Это – тоже, что и в другом месте говорится: коль многое множество благости Твоея, Господи, юже скрыл еси боящимся Тебе (Пс. 30:20). На все это они указывают, желая доказать, что после мучений и наказаний будут облегчения, которыe теперь сокрыты от тех, для коих полезен страх, чтобы, страшась наказаний, они перестали грешить. Это мы должны предоставить ведению одного Бога, от которого зависят не только помилование, но и мучения, и который знает, кого, как и на какое время должно осудить. Мы можем сказать только то, что приличествует человеческой бренности: Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене (Пс. 37:1). И как мы уверены в том, что мучения диавола и всех отверженных и нечестивых, говоривших в сердце своем: несть Бог (Пс. 13:1), будут вечными; так полагаем, что приговор относительно грешников и хотя нечестивых, однако остающихся христианами, дела которых будут испытаны и очищены посредством огня (1Кор. 3), будет не строгий (moderata), но растворенный милосердием Судии.