Книга семнадцатая

Сколько таинств заключает в священных писаниях семнадцатое число, до которого теперь достигла книга толкований на Исаию, это я желал бы рассмотреть в немногих словах, девственница Христова Евстохия. Но так как я не могу обо всем говорить во всех местах, то напомню вкратце о том, что псалом, надписывающийся этим числом, есть [псалом] отрока Господня Давида, и что он пел слова песни, в день, в который Господь избавил его от руки всех врагов его и от руки Саула, и сказал: Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя (ст. 1), и прочее. Отрок же Господень – тот, которому Отец говорит у Исаии: велие Tu есть, еже назватися Тебе Отроком Моим (Ис. 49:6). И в другом месте: „вот Отрок мой, которого Я избрал, и возлюбленный Мой, которому благоволит душа Моя» (Ис. 42). Этот Отрок, в переводе означающий крепкий рукою, в день, в который Господь избавил его от руки Саула, на нашем языке называющегося испрошенный или преисподний, и от всех врагов Его, кричавших против Негo: распни, распни Его (Лук. 23:22), когда, как победитель, восшел к Отцу в червленных ризах от Босры (Ис. 63), то между прочими словами, свойственными торжествующему, сказал: избавиши Мя от пререкания людей, поставиши Мя во главу языков, людие, их же не ведех, работаша Ми, в слух уха послушаша Мя (Пс. 17:44–45). И затем о народе иудейском: сынове чуждии солгали Мне и охромоша от стезь своих (Там же ст. 46), который и Илия говорил: доколе храмлете на обе плесне (3Цар. 18:21). Наконец, этот псалом, – что́ трудно найти в других, содержится в истории как Самуила, так Дней. От единичного числа возвышаясь путем приращения до седьмеричного, он доходит до двадцать восьмого псалма, который также называется в надписании Давидовым, на окончание скинии, когда повелевается ангелам: Принесите Господеви, сынове Божии, принесите Господеви сыны овни (Пс. 28:1), и воспеваются все таинства спасительного учения и Церкви: глас Господен на водах, Бог славы возгреме, Господь на водах многих, глас Господень в крепости (Там же ст. 3–4). И немного спустя: глас Господень, свершаюший елени, а открыет дубравы, и в храме Его всякий глаголет славу (Там же ст. 9). A чтобы сделать указание на многочисленность верующих, он присовокупил: Господь потоп населят, и сядет Господь царь в век. (Ст. 10). Затем, по присоединении восьмого таинства, образуется иисалои, надписанный числом тридцать шесть, начало которого следующее: не ревнуй лукавнующым, ниже завиди творящим беззаконие (Пс. 36:1) и изъяснение которого требует не предисловия, a особой книги. А чтобы теперь не повторять многого, [уважу только на то, что] чрез возрастание путем умножения до пятнадцатого числа, которому соответствуют псалмы степеней и сообразно с которым сосуд избрания жил в Иерусалиме у Петра (Гал. 1), образуется число сто двадцать ⁶⁰ , соответствующее числу первых уверовавших во Христа, которые когда собрались в горницу веры, то сошел на них Дух Святой (Деян. 1). Затем достигая по порядку до семнадцатого числа и обладая евангельским достоинством, сообразно с заповедью Господа о правых сторонах, уловляет сто пятьдесят три большие рыбы (Ин. 21) и помещает в Церкви. Ей и теперь говорит пророк Исаия.

Глава LX. Ст. 1–3. Восстань, светись; ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот тьма покроет землю, и мрак – народы: а над тобою взойдет Господь и слава Его будет видима на тебе. И будут ходить народы во свете твоем, и цари при сиянии восхождения твоего. LXX: Светись, светись ÷ Иерусалим ⁑ ибо пришел свет твой и слава Господня взошла над тобою. Вот тьма покроет землю и мрак над народами; а над тобою явится Господь и слава Его будет видима на тебе. И будут ходить народы во свете твоем и цари при сиянии твоем. Что́ мы понимали под восстановлением Сиона и Иерусалима и под всем тем, что обещается ему в пророческом предвещании, об этом довольно подробно сказано нами в конце предшествующей книги, где мы объяснили, что означает оный стих: прийдет Искупитель Сиона и тех, которые возращаются от беззакония во Иакове (Ис. 59:20). Теперь нам следует вкратце коснуться того, что весьма многие думают относительно этого места, чтобы, рассмотрев заблуждение, мы легче могли усвоить истину. Иудеи и наши полуиудеи, ожидающие с неба Иерусалим, украшенный золотом и драгоценными камнями, утверждают, что это сбудется в тысячелетнее царство, когда все народы будут служить Израилю и верблюды Мадиама и Ефы, приходя из Савы, будут приносить золото и ладан, и соберутся все овцы Кедара и прийдут овны Наваиова, чтобы быть закланными на алтаре храма, который будет построен. Также [утверждают] об островах и в особенности о кораблях Фарсиса, что дочери его будут прилетать, как голуби, принося богатства, состоящие из золота и серебра, что стены Иерусалима будут построены иноплеменниками, которыми управляют цари языческие, и что всегда будут открыты ворота города, чтобы днем и ночью приносились богатства в Иерусалим и жертвы. И все пустыни будут застроены кипарисом, и сосною и кедром, срубленными на Ливане, в особенности же храм Господень, в котором будет вечная радость, так что он будет сосать молоко язычников и вкушать богатства царей, и такое будет обилие во всем, что вместо меди будут иметь золото, вместо железа – серебро, вместо дерева – медь, вместо камней – железо. И не только князья его будут наслаждаться вечным миром и надзиратели будут управлять народами правосудию, но и ворота его будут резные. Но что еще важнее, вместо солнца и луны сам Господь будет сиять вечным светом, и вместо одного человека он будет иметь тысячу весьма сильных мужей и вместо малых будет обладать весьма сильными народами. Это говорят те, которые желают земных наслаждений и ищут красивых жен и многочисленных детей, для коих бог чрево, и слава коих – в сраме их (Флп. 3) и следующий заблуждению которых выдает себя, под именем христианина, за подобного иудеям. Иные же утверждают, что все это в буквальном смысле обещано иудеям, если они примут Того, кто говорит в Евангелии: Аз есмь свет миру (Ин. 8:12), просвещающий всякого человека, грядущего в мир, так что, как жертвы дозволены были народу израильскому не потому, что они сами по себе хороши, а для того, чтобы они не приносились демонам, так и это Господь обещает склонным к лакомству и ничего не ищущим, кроме телесных наслаждений, иудеям для того, чтобы по крайней мере ради [удовлетворения их] телесных пожеланий и обилия богатств они приняли Сына Божия; а так как они не приняли Его, то не исполняются и обетования. Поэтому хананеянке, умоляющей о своей дочери, Он сказал: Я пришел токмо ко овцам погибшим дому Исраилева (Мф. 15:24). И ученикам Своим: на путь язык не идите, и во град Самарянский не внидите, идите же паче ко овцам погибшим дому Исраилева (Мф. 10:5–6). По этой причине и апостолы сперва проповедовали о Господе в синагогах, и когда Он не был принят ими, то сказали им: вам бе лепо первее глаголании слово; а понеже отвергосте спасение, се обращаемся во языки (Деян. 13:46). Ибо свет пришел в мир, а иудеи более возлюбили тьму. Поэтому и Господь, оплакивая Иерусалим, присовокупил: аще бы разумел и ты, еже к миру твоему (Лк. 19:42). А так как [Иерусалим] не принял его [мир], то прибавил: ныне же приидут дние на тя, и обложат врази острог о тебе и обыдут тя и низведут до земли с сынами твоими (Лк. 19:43). Мы же, согласно с предшествующею мыслью, думаем, что все это говорится к Церкви: она сначала собиралась из язычников и свет, взошедший над нею, передала чрез апостолов язычникам. Ей говорится: возстань, светись, чтобы, упав среди неверующих, она восстала среди верных, упав в синагогах, восстала в церквах и после своего восстания светилась, чтобы они не имели тьмы заблуждения. Ибо пришел, говорит, свет твой, который обещали все пророки, который ты всегда ожидала . И слава Господня, которая некогда была над скинией и храмом Его, взошла над тобою, о которой сказано: преславная глаголашася о тебе, граде Божий (Пс. 86:2). Ибо вот тьма покроет землю, – тех, которые мудрствуют о земном, и мрак – народы, или как читается в еврейском: колена, что относится собственно к иудеям, о которых в другом псалме написано: тамо бо взыдоша колена, колена Господня, свидение Исраилево (Пс. 121:4). А над тобою взойдет Господь, солнце правды, и слава Его будет видима на тебе, о которой написано : и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполн благодати и истины (Ин. 1:14). И будут народы во свете твоем. Мы все будем ходить во свете апостолов, который светит в мире и тьма не объяла его. И цари , говорит, при сиянии восхождения твоего , когда ты только что родилась во Христе. Это исполняется и духовно, и телесно,– что цари, сердце коих в руке Господа, и у которых грех не царствует в смертном теле, ходят в сиянии рождающейся церкви или в Тoм, Кто взошел в церкви, и покоряют выи вере в истинного Царя-Христа. Мы видим, что ежедневно исполняется это, когда по уничтожении заблуждения идолослужения и ярости преследования, к вере и миру Христову переходят римские сановники. Есть такие, которые всего того, – о чем мы говорим, что оно после первого пришествия Спасителя до кончины мира отчасти уже исполнилось, а вполне должно исполниться [впоследствии], – ожидают в будущем времени, когда, после того как войдет полное число язычников, спасется весь Израиль (Рим. 11:25). Мнение их отнюдь не следует отвергать, но мы должны знать, что это исполнится духовно, а не телесно. Затем, имени Иерусалима и народов , которое стоит здесь у Семидесяти, нет в еврейском, и оно должно быть спереди отмечено обелом, вопреки тем, которые утверждают, что все это говорится к Иерусалиму.

Ст. 4. Возведи очи твои вокруг и посмотри: все они собравшись пришли к тебе. Сыновья твои издалека пришли и дочери твои из груди (in latere) будут сосать. LXX: Возведи вокруг очи твои и посмотри на всех собравшихся сыновей твоих. Все сыновья твои пришли издалека и дочери твои будут принесены на плечах . Это говорится к Церкви, собранной первоначально в Сионе, о коих в Деяниях Апостолов мы читаем, что в Иерусалиме были люди набожные со всего мира, которые приняли слово Божие и или слушали других говорящих, или сами говорили в другим на языках своих и чужеземных народов (Деян. 2). И заповедуется возвесть очи свои вокруг, что́ и Господь повелевал ученикам своим, говоря: возведите очи ваши и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже (Ин. 4:35). Ибо из Сиона, а не с горы Синайской, произойдет закон и слово Господне из Иерусалима. И заповедуется, чтобы, возведши очи свои, посмотрели на своих собравшихся сыновей, приходящих издалека. Ей и в другом месте говорится: радуйся дщи Сионова зело, проповедуй дщи Иерусалима (Соф. 3:14). Се Аз гряду и вселюся посреди тебе, глаголет Господь, и прибегнут язы́цы мнози ко Господу, и будут Моим народом и Я буду их Богом (Зах. 2:11). А мы – сыны, которые издалека пришли к Господу, бывшие некогда далекими от завета Божия и обетовании Его, не имевшими надежды и без Бога в мире. Но что говорит апостол? Вы, бывшие иногда далече, теперь близ бысте (Еф. 2:13). Следующее же затем: и дочери твои из груди будут сосать означает то, что младенчествующие души во Христе и в крещении младенцев, о которых и апостол Петр говорит: яко новорождени младенцы словесное и нелестное млеко возлюбите (1Пет. 2:2), сосут молоко апостолов. Таковым младенцам и грудным детям говорил и Павел: чадца моя, ими же паки болезную, дóндеже вообразится Христос в вас (Гал. 4:19). И в другом месте: якоже доилица греет своя чада, тако желающе вас благоволихом подати вам не точию благовествование Христово, но и души своя (1Солун. 2:7–8). А что по Семидесяти говорится: дочери твои будут принесены на плечах , то на это следует обратить особое внимание. Ибо сыновья, которые сильны, сами по себе приходят издалека и собираются к вере Господней. Дочери же, которые слабее и вследствие слабости, свойственной полу, еще не достигли мужа совершенного, несутся на плечах апостолов, чтобы быть принесенными на лоно Авраама, Исаака и Иакова.

Ст. 5. Тогда увидишь и преисполнишься, и удивится и расширится сердце твое, когда обратится к тебе масса (multitudo) моря, когда прийдет к тебе сила народов LXX: Тогда увидишь, и убоишься и изумишься сердцем, ибо перенесется к тебе богатство моря и племен и народов. Когда ты возведешь очи свои и увидишь сыновей и дочерей своих или самих по себе быстро приходящими или несомыми на плечах святых, тогда возрадуешься и подобно рекам наводнишься неожиданно явившимися водами, и удивится и изумится или расширится сердце твое, внимая апостолу: уста наша отверзошася к вам . И еще: не тесно вмещаетеся в нас (2Кор. 6:11), чтобы, вследствие тесноты сердца, не быть лишенными возможности принять гостем Христа, говорящего в Евангелии: Я и Отец приидем и обитель сотворим у него (Ин. 14:23). Прибавленного же у Семидесяти: и убоишься в еврейском нет, хотя после великой радости мог возникать страх, чтобы не лишиться столь великого блага. Разве не составляет радости [для человека] – видеть богатства и массу моря переносящимися и обращающимися к нему и силу народов приходящею к нему, чтобы все, что есть в веке [сем] и в мире, было его и чтобы, по укреплении веры язычников, он мог сказать: вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе (Фил. 4:13)?

Ст. 6–7. Множество верблюдов покроет тебя, дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы приидут, принося золото и ладан и возвещая славу Господу. Весь скот Кедара будет собран к тебе; овны Наваиофа послужат тебе, будут приноситься на благоугодном жертвеннике Моем, и Я прославлю дом величия Моего. LXX: И приидут к тебе стада верблюдов и покроют тебя верблюды Мадиама и Гефара [или Ефы ]; все они приидут из Савы, принося золото и ладан, и будут возвещать спасение Господне. Все овцы Кедара будут собраны к тебе, приидут овны Наваофа и будут приноситься для умилостивления на алтаре Моем, и дом молитвы Моей прославится . После богатства моря и силы народов, также стада верблюдов и дромадеры из Мадиама и Ефы обещаются Иерусалиму, которые все придут из Савы, принося золото и ладан, и что́ еще важнее, возвещая спасение Господне. Также все овцы из Кедара соберутся в Церкви и овны Наваиофа прийдут или, как написано в еврейском, послужат и будут приноситься или приносить жертвы на алтаре Господнем, чтобы был славным дом Его. Мадиам и Ефа – страны по другую сторону Аравии, изобилующие верблюдами, и вся страна называется Сава, откуда была и царица Савская, которая приходила послушать мудрости Соломона, и также приносила золото и ладан, принесши многое миролюбивому царю и еще более получив от него. Кедар же есть страна сарацинов, называющихся в Священном Писании измаильтянами. А Наваиоф есть один из сыновей Измаила, по имени которых называется пустыня, бедная плодами, но богатая скотом. Следовательно чрез близкие имена чужеземных народов, соседних с Израилем, предвозвещается обращение всего мира. Ибо Мадиам в этом месте означает беззаконие , Ефа – отрешенный или изливающий , Сава – обращение или пленение , Кедар – тьма , Наваиоф – пророчество . Таким образом стада верблюдов, отрешенные от уз беззакония и изливающие души свои пред Богом, покроют Иерусалим дарами и все придут из плена и обращения своего, принося золото веры и ладан жертвоприношения. И чрез эти дары, не довольствуясь собственным спасением, они настолько преуспеют, что даже и другим будут возвещать спасение Божие. Тот богач, который в Евангелии подобно верблюду носил бремя богатств и был верблюдом, не захотел внять советам Господа и освободиться от тяжести, чтобы, сбросив бремя, полететь на крыльях голубя в небу; поэтому он отошел с печалию. И о подобного рода верблюде Спаситель говорит: удобее есть велбуду сквозе иглины уши пройти, неже богату в царствие небесное (Мф. 19:24). Он представил трудность дела, но не невозможность. Поэтому священной памяти мать твоя Павла и брат Паммахий чрез отверстие иглы, то есть чрез тесный и узкий путь, ведущий к жизни, прошли в царству небесному, оставив широкий путь с бременами, ведущий к аду. Или, вернее, все, что имели, они принесли в дары Господу, исполняя написанное: избавление мужа души свое ему богатство (Притч. 13:8). Ибо невозможное для людей возможно для Бога (Мф. 19). Имеющие в дарах своих первенство, в мыслях золото и ладан благоуханный и говорящие: да исправится молитва моя яко кадило пред Тобою (Пс. 140:2) и: Христово благоухание есмы на всяком месте (2Кор. 2:15), примером своей добродетели ежедневно возвещают спасение Господне, чтобы все овцы Кедара собирались в церкви и приходили от тьмы заблуждения к свету, и чтобы овны пророков, о которых поется в двадцать восьмом псалме: принесите Господеви, синове Божии, принесите Господеви сыны овни (Пс. 28:1) пришли и приносились или, по Феодотиону, приносили себя в жертву Господу и были благоугодными жертвами, чтобы прославлялась Церковь Христова. О подобного рода овцах Спаситель говорит ученикам: идите ко овцам погибшим дому Исраилева (Мф. 10:6), и еще: Мои овцы слышат голос Мой (Ин. 10), и подробнее у Иезекииля: се Аз взыщу овец Моих и присещу их, яко же присещает пастух паству свою. Сия глаголет Господь: погибшее взыщу и заблудившее обращу, и сокрушенное обяжу и немощное укреплю, и крепкое снабдю и упасу я с судом (Иез. 34:11–12), (Иез. 34:16). А чтобы мы знали, какие эти овцы, он с большею ясностию говорит: и убедят, яко Аз есмь Господь Бог их, а тии людие Мои дом Исраилев, глаголет Адонаи Господь. Вы же овцы Мои, и овцы паствы Моея есте, и Азъ Господь Бог ваш (Иез. 34:30–31). Итак, если кто из среды народов богат, тот пусть спасается как верблюд, не без даяний и даров, чтобы мог возвещать слово Господне. Если кто обладает простотою овец и силою овнов, тот пусть восходит или приносится на алтарь Господень теми, которые превосходят их силою, чтобы прославлялся дом Его. А что мы отметили как написанное в еврейском: овны Наваиофа послужат тебе и будут приносить на благоугодном алтаре Моем , то это разумеется собственно по отношению к тем, которые, быв избраны из среды язычников на служение, делаются служителями Спасителя. Если же кто любит прения и утверждает, что это обещано в буквальном смысле, тому мы ответим: мы таковаго обычая не имамы, ниже церкви Божия (1Кор. 11:16), и скажем, что если даже это обещано иудеям в буквальном смысле, то однако обещано под тем условием, что если они примут свет свой, который был послан к ним, то тогда последует и это, то есть если они вследствие пристрастия к золоту и обилию богатств и [других] телесных предметов, которыми всегда пленялся этот народ, примут к себе Сына Божия, а так как они не приняли Его, то все уничтожено, и духовное наследие дано принявшим [Его].

Ст. 8–9. Кто это летят, как облака и как голуби – к голубятням (fenestras) своим. Ибо Меня ждут острова и в начале корабли морские, чтобы привесть сынов твоих издалека, и с ними серебро их и золото их, во имя Господа Бога твоего и Святаго Израилева, ибо Он прославил тебя. LXX: Кто это летят, как облака и как голуби с птенцами, ко Мне? Меня ждали острова и впереди корабли Фарсиса, чтобы привезть сынов твоих издалека, и с ними серебро их и золото, ради святого имени Господа и потому что святый Израилев прославился. Так как Господь взошел в Египет на облаке легком и повелел облакам у пророков, чтобы они не дождили на Израиля, то церковь, собранная первоначально из народа обрезания, удивляется, что к ней летит масса народов со всего земного шара, и приняв крылья Духа Святаго, спешат , по Симмаху и Феодотиону, к голубятням своим , по Акиле к шлюзам (cataractas) своим , чтобы вступить в церковь. Или учителя вместе с учениками, то есть голуби с птенцами своими, летят к церкви с островов языческих, которые, по пророчествам пророков, ожидали Господа. Также корабли Фарсиса, то есть моря, о которых мы подробнее говорили в видении Тира, привезут сыновей своих в церковь при начале веры, принося золото и серебро. Ибо сердцем веруется в правду, усты же исповедуется во спасение (Рим. 10:10). Об этом золоте и серебре в шестьдесят седьмом псалме написано: криле голубине посребрен и междорамия его в блистании злата (Пс. 67:14), и в семьдесят первом: царие Фарсийстии и острова дары принесут и царие Аравстии и Сава дары приведут (Пс. 71:10). Все это приносится во имя Господа Бога и Святого Израилева, который прославит его.

Ст. 10–12. И сыновья иноземцев будут строить стены твои и цари их служить тебе. Ибо во гневе Моем Я поразил тебя и при примирении Моем помиловал тебя. И будут всегда открыты ворота твои, не будут затворяться, ни днем ни ночью, чтобы приносилась к тебе сила (fortitudo) народов и чтобы приводились к тебе цари их. Ибо народ и царство, которое не будет служить тебе, погибнет, и [такие] народы будут разорены до запустения. LXX: И иноплеменники будут строить стены твои и цари их предстоять пред тобою. Ибо по причине гнева Моего Я поразил тебя и по причине милосердия возлюбил тебя. И будут всегда открыты ворота твои, не будут затворяться ни днем, ни ночью, чтобы ввесть к тебе силу народов и царей их, которые должны быть приведены к тебе. Ибо народы и цари, которые не будут служить тебе, погибнут; народы будут разорены до запустения. Между прочим, чем обогащается [или построяется] Церковь и созидается град Спасителя, также иноплеменники и сыновья иноземцев строят стены его, чтобы враг не мог войти и неверие найти место. Иноплеменники же и иноземцы означают собственно народы языческие, которые по истине построили церковь Христову, так что цари и князья их служат или предстоят пред нею. Это можно понимать или буквально, или духовно. Если буквально, то мы видим, что цезаря римские покоряют выи игу Христову и строят церкви на общественный счет и делают законопостановления против преследований язычников и козней еретиков. Если духовно, то первенствующие среди них воздержанием, красноречием, святостию и подчиняющие служение тела власти духа, сами служат и предстоят или помогают той, которая часто оставляется вследствие невнимания или поражается жезлом преследователей, чтобы снова Он возлюбил ее но причине Своего милосердия. Или по крайней мере то следует сказать, что пораженную некогда и отданную в плен в народе иудейском, Он примирит с Собою в призвании язычников, так что ворота ее всегда будут отверсты и не будут запираться ли днем, ни ночью, и будут постоянно открыты для желающих спастись, то есть чтобы для желающих в радости или в скорби веровать в Него не воспрещался вход. И к ней будет принесена сила или богатства народов, и цари их будут служить или будут приведены к ней как пленники. Это ты тогда поймешь, когда увидишь, что самые красноречивые [люди] приводятся к вере Христовой и что глупою делается мудрость мудрецов и отвергается разум разумных, чтобы немудрое Божие было премудрее человеков (1Кор. 1). Народ же и цари их, которые не захотят служить Церкви добрым и полезным служением, чтобы перенесть его [ или перенестись] на апостольское достоинство, погибнут гибелью, уготованною нечестивым, и будет обращено в запустение все, бывшее у тех, которые не захотели иметь Бога гостем.

Ст. 13–14. Слава Ливана приидет к тебе, ель, и бук и сосна вместе для украшения места освящения Моего, и Я прославлю место ног Моих. И приидут к тебе согбенными сыновья притеснявших тебя, и будут преклоняться пред стопами ног твоих все поносившие тебя и назовут тебя городом Господа, Сионом Святаго Израилева. LXX: Слава Ливана приидет к тебе в кипарисе и сосне и кедре вместе, чтобы прославлялось место святое Мое, ⁜ и место ног Моих прославлю ⁑. И пойдут к тебе со страхом сыновья притесняющих тебя ÷ и раздражавших тебя ⁑ и будут преклоняться пред стопами ног твоих все раздражавшие тебя и будут называть тебя городом Господним, Сионом Святаго Израилева . Многого недостает у Семидесяти, что я из еврейского поставил под астерисками, а что они прибавили, это я спереди отметил обелом. Ливан – гора в Финикии, покрытая высокими деревьями, описывая которые псалмопевец говорит: видех нечестиваго превозносящагося и висящася яко кедры Ливанския (Пс. 36:33), и в другом месте: стрыет Господь кедры Ливанския (Пс. 28:5), и многое другое, что я, ради краткости, опускаю. Отсюда некогда Хирам, царь тирский, посылал деревья царю Соломону в Иоппию для построения храма Божия (3Цар. 3). Относительно него также и теперь Писание обещает, что ель , и бук , и сосна или, по Семидесяти, кипарис , и сосна и кедр, или, по Акиле, сосна, таадаор и таассур или по Феодотиону, враис [или врати ], таадаор и теассур вместе будут срублены для построения храма Сионского. А если это так, то где будет Иерусалим из золота и драгоценных камней? Где жена Агнца? Где двенадцать врат, украшенных разнообразными драгоценными камнями? Разве только, может быть, стены и основания он будет иметь из драгоценных камней, а храм, который должен быть более украшенным, будет построен из дерев? На этом основании мы все должны понимать духовно, – что ель, кипарис, сосна и кедр, бывшие некогда высокими деревьями на Ливане, прославят храм Божий и место ног Его и сделают славным. А чтобы не выяснять мысли чрез многословную речь, [укажу лишь на следующее]: святый муж и красноречивейший мученик Киприан и исповедник нашего времени Иларий, бывшие некогда высокими в мире деревьями, не кажутся ли тебе построившими Церковь Божию? Следующее же затем: и приидут к тебе согбенными или возвращающимися сыновья притеснявших тебя и будут преклоняться пред стопами ног твоих все поносившие тебя мы должны понимать в отношении к тем, которые не вследствие желания, а по необходимости стали христианами, и из опасения оскорбить царствующих сгибаются с боязнию в душе, или но крайней мере [должны так понимать], что бывшие прежде преследователями впоследствии уверовали. Таковым был и апостол Павел, который преследовал церкви Божии, а впоследствии был назван сосудом избрания (Деян. 9); (1Тим. 1). Когда это так исполнится, что войдет полное число язычников, тогда спасется весь Израиль. И назовется она городом Господним, Сионом Святого Израилева, – она, которая стоит на высоте и собрана из обоих народов.

Ст. 15–16. За то, что ты был оставленным и ненавидимым и не было проходившего [чрез тебя], Я сделаю тебя гордостию веков, радостию в роды родов, и будешь сосать молоко народов и грудь царей сосать. И узнаешь, что я – Господь, спасающий тебя, и искупитель твой, сильный Иаковлев. LXX: За то, что ты был оставленным и ненавидимым и не было помогавшего: Я сделаю тебя вечным ликованием, радостию в роды родов. И будешь сосать молоко народов и вкушать богатство царей. И узнаешь, что я – Господь, спасавший тебя и избавлявший тебя, Бог Иаковлев. Он прежде был оставленным и ненавидимым, с обломанными на тебе ветвями, потому что не было никого из тех, кто проходил бы и оказал бы там помощь, о коих в Псалмах говорится: и не реши мимоходящии: благословение Господне на вы (Пс. 128:8): поэтому сделаю тебя гордостию народов и радостию двух родов, так как вместо прежних ветвей привиты другие от дикой маслины язычников, которые, вопреки природы прививка, приносят плоды, обладающие не прежней горечью, а сладостью, полученною от корня. Ты будешь сосать также молоко народов и сосать грудь царей. Какой смысл имеет это место, это мы подробнее изложили выше при изъяснении оного стиха: сыновья твои издалека приидут и дочери твои из груди будут сосать; или по Семидесяти: ты будет вкушать богатство царей. Этим богатством служат, по еврейскому подлиннику, сосцы царей и учителей, которыми научаются и питаются рождающиеся младенцы во Христе. Когда ты пососешь их и дойдешь до твердой пищи, чтобы вкушать также богатство подобного рода царей, тогда ты узнаешь, что Я – Спаситель твой, искупивший тебя кровию Моею, или Бог сильный Иаковлев.

Ст. 17–18. Вместо меди буду доставлять золото, вместо железа буду доставлять серебро, и вместо дерева медь, и вместо камней железо, и поставлю надзиранием твоим мир и приставников твоих для правды. Не слышно более будет беззакония в земле твоей, опустошения и разорения в пределах твоих, и будет занимать спасение стены твои и слава – ворота твои. LXX: Вместо меди буду доставлять тебе золото, и вместо железа дам тебе серебро, и вместо дерева буду доставлять тебе медь и вместо камней железо. И дам тебе князей твоих в мире и надзирателей (episcopos) твоих в правде, и не будет более слышно беззакония в земле твоей и разорения и бедствия в пределах твоих, но будут называть спасением стены твои и изваянием ворота твои. Один и тот же предмет, смотря по качеству мест, служит для одного родом, для другого видом. А чтобы не казалось, что я говорю об искусствах риторике и диалектике, представлю общие примеры, которые могли бы вразумить необразованного (simplicem) читателя. Сын мой, служащий видом по отношению ко мне и имеющий меня родом, служит родом для своего сына. Скажу и другое: что больше в отношении в одному, то бывает меньшим в отношении в другому. Центурион больше рядового солдата, но меньше трибуна. Пять – немного но отношению к десяти, но много по отношению к единице. Таким образом при восстановлении духовного Иерусалима дерево превратится в медь и камни изменятся в железо, то есть люди, бывшие некогда бессмысленными и бесчувственными, изменятся в такие предметы, которые могли бы оказать какую либо пользу городу. А самая медь и железо, чрез умножение добродетелей, изменятся в золото и серебро, чтобы они имели не вид [только] полезности, но ценность и красоту. О том, что означают в Священных Писаниях золото и серебро, мы часто говорили. Поставлю , говорит, князей твоих для мира и надзирателей твоих для правды . Здесь заслуживает удивления величие Священного Писания, что оно назвало будущих предстоятелей Церкви надзирателями (episcopos), все надзирание которых происходит в мире и название достоинства [которых] – в правде, так что они не будут оказывать лицеприятия на суде и не будет слышно какого-либо беззакония в земле Церкви и разорения и бедствия в пределах ее. Ибо все это последует там, где есть беззаконие и не соблюдается правда и исчезает мир. Но вместо всего этого, говорит, будет занимать спасение стены твои или Спаситель, который по еврейскому чтению называется Иисус , что́ собственно служить именем Господа, Ибо Сам Он служит твердынею стен Церкви, имеющей врата во славу Господа, чтобы входящие в них прежде всего научались славить Господа и исповедовать имя Его. А что LXX вместо славы перевели γλ ύ μμα , то есть изваяние , то относительно этого мы можем то сказать, что врата Церкви должны быть изваяны из всех добродетелей, чтобы чрез них мы могли входить в нее.

Ст. 19–20. Не будет уже солнце служить тебе для дневного освещения и блеск луны не будет освещать тебя; но Господь будет для тебя вечным светом и Бог твой славою твоею. Не зайдет уже солнце твое и луна твоя не будет убывать, ибо Господь будет светом вечным и окончатся дни плача твоего. LXX: Не будет уже солнце служить тебе для дневного освещения и восход луны не даст тебе света во время ночи; но Господь будет для тебя вечным светом и Бог славою твоею. Ибо не зайдет солнце у тебя и луна не затмится у тебя. И будет Господь вечным светом и окончатся дни плача твоего. Этот отдел заставляет нас все, что сказано, и что будет сказано, относить к последнему времени, когда, по прехождении неба и земли, прекратится служение солнца и луны, и будет сам Господь вечным светом, чтобы то, что́ по мнению хилиастов должно буквально (canialiter) исполниться, мы признавали за имеющее совершиться духовно, отличаясь от них в отношении к свойству обетований, а не времени. Им вкратце следует ответить, что если для лжепророков и грешников солнце заходит в полдень, и наоборот, для боящихся Бога восходит солнце правды; то почему не постоянно [светит] для святых [солнце правды], – тот, Кто говорит: Аз есмь свет миру (Ин. 8:12), который светит во тьме, и тьма не объяла Его (Ин. 1:1)? Во дни солнце не ожжет нас, ниже луна нощию (Пс. 120:6). Ибо мы имеем Господа светом вечным, и дни нашей печали прекратятся, когда мы не плакать будем при разрушении Иерусалима, а радоваться при созидании Церкви. Ибо блаженны сетующие, потому что они утешатся. Блаженны плачущие потому что они воссмеются. Блаженны алчущие и жаждущие правды, потому что они насытятся (Мф. 5; Лк. 6), чтобы, по насыщении плотию Господа, изливать из сердца слово Господне и говорить о своих делах царю (Пс. 44).

Ст. 21–22. Народ же твой весь будет праведный, на веки наследует землю, – отрасль насаждения Моего, дело руки Моей для прославления. Из самого малого произойдут тысячи и из меньшего – весьма сильный народ. Я, Господь во время его внезапно совершу это. LXX: Народ твой весь праведный всегда будет владеть землею, храня насаждение, дела рук его во славу. Из малого произойдут тысячи и из самого меньшего – великий народ. Я, Господь соберу их. По окончании и прекращении дней печали, когда скорбь обратится в радость, весь народ Сионский будет праведным и, по причине праведности, наследует землю кротких. И не следует удивляться, если для получения благ обетования он удерживает землю кротких и живых, о которой воздыхает пророк, говоря: верую видети благая Господня на земли живых (Пс. 26:13), так как это – отрасль насаждения Господня и дело рук его – для прославления Бога. Ибо всяк сад, его же не насади Отец Мой небесный, искоренится (Мф. 15:13). Или по Семидесяти, народ, хранящий насаждение Божие и дела рук Господних, будет сохраняться во славу Творца. О добром насаждении говорит Бог чрез Иеремию: Аз насадах тя, виноград плодоносен (bonam) весь истинен (Иер. 2:21), который у Исаии называется виноградною лозою Сорек (Ис. 2). И так как Павел, вследствие сознания добродетелей говорящего в Нем Христа, мог сказать: подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу (1Кор. 11:1), то он говорил Коринфянам: аз насадах, Аполлос напои, Господь же возрасти (1Кор. 3:6]). Ибо насаждена в дому Господни во дворех его процветут (Пс. 91:14). Тогда бывший малым превратится к тысячи, слыша от Господа: буди область имея над пятию градов или над десятью градов (Лк. 19:17), (Лк. 19:19), так что назовется χιλίαρχος [тысяченачальником]. И кто с апостолом говорил: мне меншему всех святых дана быть благодать сия (Еф. 3:8) тот будет главою великого рода на небе, когда в установленное время пошлет Господь ангелов Своих, и соберут к Нему всех святых Его от края неба до края его (Мф. 21), – не только из Израиля, но и из языческих народов, указывая на которых Он [Спаситель] говорил: и ины овцы имам, яже не суть от двора сего, и имя Ми подобает примети, и будет едино стадо и един пастырь (Ин. 10:16). Сделает же это внезапно, чтобы, когда не будут иметь никакой надежды, образовался из них весьма сильный народ. Хотя мы отчасти видим ежедневно исполнение этого, однако с большею полнотою это совершится при кончине мира, при втором пришествии Спасителя.

Глава LXI. Ст. 1–3. Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал меня, возвещать кротким послал Меня, исцелять сокрушенных сердцем, и проповедывать пленным освобождение и узникам открытие [темницы] , проповедывать лето благоприятное Господу и день мщения для Бога нашего, утешить всех плачщих, предоставить сетующим Сион и дать им вместо пепла венец, вместо плача – елей радости, вместо духа скорби – одежду (pallium) хвалы. LXX: Дух Господень на Мне; поэтому Он помазал Меня, благовествовать нищим послал Меня, исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, и слепым прозрение, называть лето благоприятное Господу и день воздаяния, утешать всех плачущих, дать сетующим Сион, дать им славу вместо пепла, помазание радости сетующим, одежду славы вместо духа скорби. Тот, кто выше сказал: Я, Господь во время соберу их или по еврейскому: Я, Господь во время его внезапно совершу это , говорит вслед за тем: Дух Господа Бога на Мне , – не потому, что Господь Бог имеет Господа Бога, а потому, что Он говорит сообразно с домостроительством воплощения то, что свойственно уничижению. К Нему и псалмопевец говорил: возлюбил еси правду и во ненавидел еси беззаконие, сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твои елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44:8). Ибо, когда называются причастники, то ты должен разуметь телесную природу, потому что Бог не имеет причастников. А так как помазание было духовным, а не [помазанием] тела человеческого, как было в священстве иудейском, то говорится, что Он помазал паче причастник, то есть прочих святых. Помазание Его совершилось в то время, когда Он крестился в Иордане и Дух Святый сошел на Него в виде голубя и пребыл на Нем (Ин. 1:32). О нем говорил и этот же самый пророк: изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет, и почиет на Нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия (Ис. 11:1–2). Поэтому и когда Спаситель, после крещения в Иордане, пришел в Назарет, в котором был воспитан, то вошел по обычаю в день субботний в синагогу их. И когда встал читать, то дана была Ему книга пророка Исаии, открыв которую, Он нашел написанное: Дух Господень на Мне, Его же ради помаза Мя; благовестити нищим посла Мя, проповедати плененным отпущение и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя на свободу, проповедати лето Господне приятно (Лк. 4:18–19) . Когда, накрыв книгу, Он отдал ее слуге и сел, то глаза всех, бывших в синагоге, устремились на Него, и Он начал говорить им: днесь сбытся писание сие во ушию вашею. И вси свидетельствоваху Ему. И дивляхуси о словесех благодати, исходящих из уст Его (Лк. 4:21–22). Итак, если в то время исполнилось пророчество, то каким образом некоторые относят то, что [здесь] говорится, ко временам кончины? Разве только то мы можем сказать, что тогда оно исполнилось отчасти, а полнее оно совершится тогда, когда весь народ Божий будет праведным, ибо теперь мы от части разумеваем и от части пророчествуем. Егда же приидет совершенное, тогда, еже от части, упразднится (1Кор. 13:2–10). Таким образом Он помазан Духом Святым для того, чтобы благовествовать нищим или кротким, как Он говорит в Евангелии: блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное. Блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф. 5:4–5). И послан Он для исцеления тех, которые сокрушены сердцем (Лк. 4:18) и говорят: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19), или, по Симмаху и Феодотиону, чтобы обвязать раны грехов, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение и заключенным открытие [тюрьмы], что́ яснее перевел Симмах: узникам освобождение . О Нем или вернее к Нему выше говорится: се Аз дат Тя во свет языков отверста очи слепых, извести от уз связанныя и из дому темнищы седящия во тьме (Ис. 42:6–7). Под летом же благоприятным и днем воздаяния разумей все то время Его проповеди, в течение которого Он жил во плоти. Это и апостол изьясняет в отношении к первому пришествию Спасителя, говоря: се ныне бремя благоприятно, се ныне день спасения (2Кор. 6:2), о чем мы подробнее сказали выше ⁶¹ . Если же воздаяние принимается в смысле не заслуг в добре, а наказаний за грехи, соответственно чему оно называется днем мщения, то следует понимать, что в отношении к народу иудейскому, который после страдания Его немедленно был постигнут гневом Божиим. И утешил Он всех плачущих, говоря: блажени плачущим, яко тии утешатся (Мф. 5:4), чтобы предоставить плачущим Сион и дать им славу и венец вместо пепла. Из числа их был и апостол Павел, который оплакивал Сион и говорил: яко скорбь ми есть велия и непрестающая печаль (Рим. 9:2). И еще: молилбыхся сам аз отлучен быти от Христа по братии моей и сродницех моих по плоти, иже суть исраилите (Рим. 9:3–4). И так как они были плачущими и сетующими, то вместо пепла получили елей радости, видя, что весьма многие из иудеев уверовали и облеклись в весьма чистую одежду вместо траурного одеяния.

Ст. 3–5. Тогда они будут называться в нем сильными в правде, насаждением Господа для прославления. И застроят пустыни вековые, и воздвигнут древние развалины и возобновят города опустошенные в род и род. И предстанут чуждые и будут пасти стада (pecora) ваши, и сыновья иноземцев будут земледельцами и виноградарями вашими. LXX: И назовутся поколениями правды, насаждением Господним для славы. И застроят пустыни вечные, те, которые прежде были в запустении, будут воздвигнуты, и возобновят города опустевшие, опустошенные в роды, и приидут иноплеменники и будут пасти овец твоих, и из иных родов оратаи и виноградари. После того как и апостолы и мужи апостольские вместо пепла и духа скорби получат елей радости и паллиум или, по Семидесяти, столу ⁶² славы и хвалы; тогда они будут называться поколениями правды, славным насаждением Господним, или по еврейскому еlе , чрез растяженные оба слога, сильными и в Божией правде или насаждением Господним для прославления, чтобы, когда будут прославлены или когда сами прославят Господа, они построили города, бывшие вечно в запустении, и восстановили древние развалины как народа иудейского, так всех народов, которые не только будут обладать знанием строить и возобновлять города, но и будут наилучшиими пастырями, чтобы, по отвержении прежних пастырей, которым Бог сказал чрез Иезекииля: оле пастыри Исраилевы! Еда пасут пастыри самих себе? Не овец ли более (Иез. 34:3)? могли внимать с апостолом Петром: паси овцы Моя (Ин. 21:17). И чудесным образом каменщики и пастыри сделаются земледельцами, то есть оратаями и виноградарями, чтобы могли сказать с апостолом: „мы Божия нива, Божие строение» (1Кор. 3). Поэтому Спаситель вопрошает книжников и Фарисеев, виноградарей и земледельцев иудейских: что сделает Он с худыми виноградарями и земледельцами? И когда они ответили: злых зле погубит и виноград предаст иным делателем, то Он присовокупил: отнимется от вас царствие Божие, и дастся языку, творящему плоды его (Мф. 21:41–43). Это не нуждается в объяснении. Ибо много ли предстоятелей церквей из иудеев, а не из иноплеменников и людей из иноземных народов, которые прежде служили демонам и были далекими от завета Божия и чуждыми обетования Его и были без Бога в мире, а теперь управляют церквами и плугом веры смиряют грубые сердца язычников, бывшие прежде неукротимыми, для принесения плодов, чтобы умножали посев учения Христова обилием добрых дел?

Ст. 6–8. А вы будете называться священниками Господа, „служители Бога нашего“ – будут говорить вам. Вы будете снедать крепость народов, гордиться славою их. За ваше двоякое посрамление и стыд они будут восхвалять часть свою: и поэтому они вдвое получат в земле своей, веселие вечное будет у них. Ибо Я – Господь, любящий правду и ненавидящий хищение при всесожжении. LXX: А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего. Вы будете снедать крепость народов и богатствами их будете возбуждать удивление. Так они вторично будут обладать землею и радость вечная будет на главе их. Ибо Я – Господь, любящий правду и ненавидящий хищение беззаконное. Строители бывших в запустении городов и пастыри стад, они же – оратаи и виноградари, то есть сыновья иноземцев, служат также священниками Божиими, в коим пророк теперь говорит: а вы будете называться священниками Господа,» служители Бога нашего»будут говорить вам , без сомнения, давая разуметь предстоятелей церквей. Или, может быть, следует разуметь по отношению к апостолам, так что ход мыслей следующий: когда каменщики, пастыри, оратаи и виноградари из язычников будут предстоятелями церквей, – вы, о которых было сказано: останок спасется (Рим. 9:27) и: аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом (Ис. 1:9), будете называться священниками и служителями Божиими, какими были и сыновья Давидовы, о которых Писание говорит: «сыновья же Давидовы были священниками Божиими» (2Цар. 8). Они будут снедать крепость народов и будут возбуждать удивление богатствами их. Ибо венец отцов – слава детей, и преуспеяние народа – пир священников (Притч. 17). О подобного рода богатствах Павел писал Коринфянам: благодарю Бога моего о Христе Иисусе, яко во всем обогатистеся о Нем, во всяком слове и всяком разуме, якоже свидетельство Христово известися в вас, яко вам не лишитися ни во едином даровании (1Кор. 1:4–7). Крепость же народов есть триумф мучеников, и мы гордимся славою их, – не тою гордостию, которая служит пороком, коему Бог противится, чтобы смиренным дать благодать (Иак. 4), но тою, которая получается вследствие могущества и славы. Поэтому и у Моисея лицо было рогатое [сияло лучами]; который мог сказать: о Тебе враги наша избодем роги (Пс. 43:6). Акила же вместо гордости славы перевел κ α ὶ ἐν δό ξῃ , α ὐ τ ῶ ν πορφύρ ᾳ ἐ νούιε θ αι , то есть: облечетесь в порфиру , чтобы указать на отличительное царское украшение Следующие же затем: за двоякое посрамление и за стыд они будут восхвалять часть свою , чего в еврейском нет, так следует, по моему мнению, изъяснять. За то, что вы имели двоякое посрамление, как от народа иудейского, отступившего от Бога, так от язычников, служивших идолам, вы увидите их, по обращении к страху Божию, восхваляющими часть свою, без сомнения – Господа, о котором и святый говорил: «часть моя – Господь» (Пс. 72) Сказать же это никто не может, кроме имеющего другую часть. Итак, поскольку вы имели от них двоякое посрамление и стыд греха их, которого сами они не стыдились, то в земле своей, то есть в земле кротких и живых, они получат вдвое, когда они уверуют и в настоящее и в будущее. И будут иметь веселие вечное, вместо чего у Семидесяти читается: так они вторично будут обладать землею . И вечная радость будет на главе их, потому что обладавшие землею в весьма тесных пределах иудеи будут обладать впоследствии всем земным шаром. Об этой земле Отец говорит Спасителю: проси от Мене, и дам Та языки, достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Пс. 2:8). Даровал же это Господь, любящий истинный суд и ненавидящий хищение при всесожжении, вместо чего LXX перевели: хищение беззаконное , как будто бы какое либо хищение не бывает беззаконным. Таким образом то, что он говорит, означает следующее: Бог более любит бедность праведных, нежели дары богатых, происходящие от хищений и беззакония.

Ст. 9. И дам дело их по истине и союз вечный заключу с ними. И будут знать между племенами семя их и потомство их среди народов. Все видящие их познают их, что они – семя, которое благословил Бог. LXX: И дам труд их праведным и завет вечный поставлю с ними. И будут знать между племенами семя их и среди народов – внуков их. Всякий, видящий их, познает их, что они – семя, благословенное Богом.

Бог, любящий правду и суд и отвращающийся от всесожжений, соединенных с насилием (ибо что происходит от хищения, это считает Бог за плату блудницы и за цену пса), Сам труд тех, которые вторично будут обладать землею и которых увенчает сугубою радостию, даст праведным или, как лучше стоит в еврейском, по истине , чтобы не тень истины была, как в Законе, а самая истина. И заключит завет вечный, не такой, какой дал Он Моисею и который прешел, но завет Евангелия, о котором Христос говорит: небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут (Мф. 24:35). И тогда будут знать между народами семя апостольское, и все будущие племена приимут семя учения Божия, не говоря того, чем погрешал прежде народ обрезания, говоривший: „ибо что другое, кроме семени, ищет Бог?“ Всякий, видящий их, с первого взгляда узнает, что это – семя, которое благословил Господь. Ибо кто по образу жизни, по кротости, воздержанию, гостеприимству и всем добродетелям не узнает народа Божия? И кто, наоборот, не будет отвращаться от кровавых рук Израиля, по отношению к которым пророк молит, говоря: исполни лица их бесчестия, Господи (Пс. 82:17).

Ст. 10–11. Радостию буду радоваться о Господе, и возвеселилась (вульг. возвеселится) душа моя о Боге моем, ибо Он облек меня в ризы спасения и одеждами правды одел меня, как жениха, украшенного венцом, и как невесту, украшенную ожерельем своим. Ибо как земля производит зелень свою и сад произращает посеянное в нем, так Господь Бог возрастит правду и хвалу пред всеми народами. LXX: Радостию возрадуются о Господе. Да возрадуется душа моя о Господе. Ибо Он облек меня в ризу спасения и одеждою веселия одел меня, как жениха украсил головным убором и как невесту женским нарядом и как землю, производящую цвет свой, и как сад произращает семена свои: так Господь Бог проявляет правду и хвалу пред всеми народами.

Начало отдела по Семидесяти, которые сказали: радостию возрадуются о Господе , связано с концом предшествующего отдела. По еврейскому это – начало другого отдела, в котором выводится Церковь, отвечающая на слова Христа: радостию возрадуюсь о Господе и возвеселится душа моя о Боге моем, – не об отцах, как хвалились иудеи, говоря: семя Авраамле есмы и никомуже работахом николиже (Ин. 8:33), но о Боге, согласно с словами Писания: народу же веровавшему бе сердце едино и душа едина (Деян. 4:32). Далее указывает причины радости: Ибо Он облек меня в ризу спасения и одеждою или хитоном правды и веселия , которая по-еврейски называется mail , украсил и одел . Ибо все мы, крестившиеся во Христа, во Христа облекаемся (Гал. 3) и имеем Его одеждою правды, который сделался для нас святостию, правдою и искуплением (1Кор. 1). Он представляет также сравнение двух стад в Церкви: совершенных и начинающих. Совершенных он сравнивает с красотою жениха, начинающих уподобляет украшению невесты. Совершенным был Павел, который, как жених, украшенный венцом и долженствовший быть увенчанным, или как перевел Акила: ἱ ερατευμένο ς οτεφρά ῳ ; что́ на нашем языке называется носящий священнический венец , говорил по авторитету вещавшего в нем Христа подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох. Прочее убо соблюдается мне венец правды (2Тим. 4:7), и в другом месте: елици убо совершенни, сие да мудрствуем (Флп. 3:15). Начинающим же он был сравнительно с исполнением, когда от лица начинающих говорил: егда бех младенец, яко младенец глаголах, яко младенец мудрствовах, яко младенец смышлях (1Кор. 13:11), и еще: отчасти видим и от части уразумеваем , пока не приидет совершенное (1Кор. 13:8–10). Поэтому уподобляется украшению невесты, украшаемой женским нарядом или, как прочие перевели, убранствами (vasis) или ожерельями своими . И представляет примеры другого сравнения, из которых первый относится к жениху, второй к невесте. Как земля производит зелень свою и орошается небесными дождями, и подобно тому как сад, нуждающийся в водах источников и рек, произращает семя свое: так, говорит он, Господь возрастит правду и радость пред всеми народами, – не пред Израилем, чтобы поразить высокомерие иудеев, а пред всеми народами, которые собираются в Церкви.

Глава LXII. Ст. 1. – Ради Сиона не умолкну и ради Иерусалима не успокоюсь, пока не выйдет, как сияние, праведный его и не возгорится, как светильник. Спаситель его. И увидят народы праведного твоего и все цари славного твоего, и назовут тебя новым именем, которое нарекли уста Господни. И будешь [вульг. будет ] венцом славы в руке Господа и диадемою царства в руке Бога твоего. LXX: Ради Сиона не умолкну и ради Иерусалима не оставлю, пока не выйдет, как свет, правда его и не возгорится, как светильник, спасение его. И увидят народы правду твою и все цари славу твою, и назовет тебя новым именем, которое нарекут уста Господни. И будешь венцом славы в руке Господа и диадемою царства в руке Бога твоего. Господь и Спаситель говорил: Дух Господень на Мне, поэтому Он помазал Меня (Ис. 61:1), до того места, где написано: все видящие их познают, что они – семя, которое благословил Господь. После этого обетования отвечает Церковь: радостию буду радоваться о Господе , в третьем псалме степеней, от лица кающегося народа, с радостию певшая: возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем (Пс. 121:1); теперь вводится лицо пророка, говорящего: ради Сиона не умолкну и ради Иерусалима не успокоюсь . Днем и ночью, говорит, не буду закрывать уст и речь моя никогда не умолкнет, но дотоле буду взывать и присоединять мольбы к мольбам, пока не придет Обетованный и Своим сиянием не осветит всей вселенной. А кто Тот, кого он ищет, пришествия которого он желает, это излагает он очень ясно, пока не выйдет, как сияние. Праведный его и не возгорится, как светильник, Спаситель его, или ко Семидесяти: пока не выйдет, как свет, правда его и не возгорится, как светильник, спасение его. Говоривший в Евангелии: Аз есмь свет миру (Ин. 8:12), хотя был возжен в Сионе и Иерусалиме, однако не в одной только Иудее будет сиять, но ей будет сказано: „свет, который находится у тебя, возгорелся; исшед от Отца, Он начал гореть в твоих пределах и будет освещать все народы“. И все цари, Иерусалим и Сион, увидят Славного твоего , который родился из твоего племени, который, вознесенный у тебя на крест, всех привлек к Себе, так что все народы видят правду Его, которою Творец всех помиловал народы, и цари – славу Его, которою Он прославился на кресте и все царства подчинил Своей власти. Поэтому не будет называться Иерусалимом и Сионом, но получит новое имя, которое дал ей Бог, сказавший апостолу Петру: ты еси Петр, и на сем камене созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ея (Мф. 16:18). Это наименование произошло от Бога, так что она будет называться Господнею. И народ ее будет называться не старым именем, израильским, но новым, то есть христианским. И будет, как венец к руке Господа и как диадема царства в руке Бога своего, когда увенчает ее сонм верующих и диадема власти, которую мученики украсят разнообразными драгоценными камнями, будет в руке Бога, чтобы Он увенчал Сына Своего победами их. Поэтому и апостол Павел говорил святым: радосте и венче мой (Флп. 4:1).

Ст. 4. Не будут уже называть тебя оставленною и землю твою уже не будут называть опустошенною, но будут называть тебя: „воля Моя в ней“ и землю твою населенною, ибо ты стала угодною Господу, и земля твоя заселится. LXX: И не будут уже называть тебя оставленною и землю твою уже не будут называть пустынною. Ибо тебя будут называть волею Моею и землю твою заселенною. Вместо Сиона и Иерусалима ты будешь называться Церковию и Господнею, вместо иудеев будут называться христиане. И ты не ограничишься этими названиями; но ты, называвшаяся прежде оставленною , что́ по-еврейски называется azura , будешь называться epi-si-ra , что́ означает: воля Моя в ней, и земля твоя , называвшаяся прежде semema , опустошенною или пустынною, впоследствии будет называться bula , что́ Авила перевел εοχ μ αένη, Симмах и Феодотион σ υνω κ ιοιιένη , LXX; ο ἰ κουμένη , – все это означает; населенную, обладаемую . Давать же всегда но [известному] случаю названия предметам есть еврейский обычай. Так Аврам, который прежде назывался отцом высоким, когда услышал обетование: и благословятся о семени твоем вси язы́цы (Быт. 22:18), то был назван отцом многих народов, то есть Авраамом. И Господу Спасителю выше дается наименование: скоро плени, нагло расхити (Ис. 8:3). Также сыновья Зеведеевы, из которых один мог громогласно вещать: в начале бе Слово, и Слове бе к Богу и Бог бе Слово (Ин. 1:1), назывались Ваnеrееm , что значит: сыны Громовы (Мк. 3:17). Следующее же затем: ибо ты стала угодною Господу, и земля твоя заселится , опущено Семьюдесятью, Он указал также причины, почему она называется ephsi и почему называется bula , – так как Господь оказал благоволение Сиону, то и землю его сделал обитаемою, которая прежде была оставленною вследствие иудейского заблуждения. Или же и это также следует относить к Церкви, которая прежде, занятая идолами, была оставлена Богом.

Ст. 5. Ибо будет жить юноша с девою и будут жить в тебе сыновья твои. И будет радоваться жених о невесте, будет радоваться Бог твой о тебе. LXX: И как юноша, живущий с девою, так будут жить сыновья твои. И будет, что как радуется жених о невесте, так будет радоваться Господь о тебе. И апостол говорит: мужие, любите своя жены, якоже и Христос Церковь (Еф. 5:25). И в другом месте, представив пример: сего ради оставит человек отца и матерь, и прилепится к жене, и будета два в плоть едину , он присовокупил: тайна сия велика есть, аз же глаголю во Христа и во Церковь (Еф. 5:31–32). Следовательно, если вследствие краткости времени, которое затруднительно, мужья так должны иметь жен, как бы они не имели их: то восколько более святым будет союз жениха и невесты? Это тот жених, о котором в восемнадцатом псалме поется: и той яко жених, исходяй от чертога своего (Пс. 18:6), и та невеста, о которой очень часто пишется в Песне Песней и которая не имеет морщины и пятна (Песн. 4). Ее Павел желает представить одному мужу чистою девою, чтобы она была свята телом и духом. О ней также под именем возлюбленного поет 44 псалом: предана царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена (Пс. 44:10). Таким образом, как жених радуется о невесте и юноша вместе с девою, в каковых примерах союз бывает святым, так Господь будет радоваться о той, имена которой останутся неизменными.

Ст. 6–7. На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил стражей, весь день и всю ночь они никогда не будут умолкать. Вы, напоминающие о Господе, не умолкайте и не давайте Ему покоя (silentium) , пока Он не устроит и пока не сделает Иерусалим славою на земле. LXX: И на стенах твоих, Иерусалим, Я поставил стражей, которые весь день и всю ночь никогда не будут умолкать, напоминая о Господе. Ибо Он не подобен вам, если исправит и сделает Иерусалим славою на земле. Пророк говорил: ради Сиона не умолкну и ради Иерусалима не успокоюсь и прочее да того места, где теперь окончился отдел: будет радоваться Бог твой о тебе . Он обещал, что он днем и ночью будет просить, чтобы пришел Спаситель и Праведный, который был обетован, и чтобы освещал всю вселенную подобно светильнику. После этого вводится лицо Бога, говорящего Иерусалиму, то есть Церкви первенцев и той, которая создана в апостолах и чрез апостолов: на стенах твоих Я поставил стражей , под которыми мы можем понимать или ангелов, или апостолов и всех предстоятелей ее и учителей. Они охраняют стены Церкви, чтобы противник наш диавол, который подобно льву рыкающему ходит и ищет, как войти в нее, не получил возможности опустошать стадо Господне. Эти стражи не должны умолкать нм днем ни ночью, ни при радости, ни при скорби, но постоянно молить о милосердии Господа, чтобы стадо Его и стены Иерусалима охранялись и ограждались Его помощию. Поэтому и обращается речь к этим стражам и учителям: о вы, напоминающие о Господе и днем и ночью утруждающие мольбами милосердие Его! Никогда да не умолкает молитва в устах ваших. Не давайте покоя Ему , подразумевается – Господу, но всегда беспокойте, вовремя и не вовремя, и подражайте ходатаю пред строгим судьею. Ибо если он, вследствие постоянной мольбы, оставил суровость духа, то восколько более Отец небесный даст блага просящим у Него? Молить же вы должны до тех пор, пока Иерусалим, павший у иудеев и обратившийся в пример и позорное название, не будет прославляться во всей вселенной. Но удивляюсь: с какою целью LXX вместо того, что стоит в еврейском: не давайте покоя Ему, пока Он не устроит и не сделает Иерусалим славою на земле , говорят то, смысл чего не вяжется с предшествующим: ибо Он не подобен вам, если исправит и сделает Иерусалим славою на земле . Разве только согласовать это при помощи искусства красноречия, – что говорится стражам Церкви, что не будет подобен никто из тех, которые своею проповедью сделают то, что Иерусалим исправится и сделается радостию всей земли.

Ст. 8–9. Господь поклялся десницею Своею и мышцею силы своей: не дам уже пшеницы твоей в пищу врагам твоим и сыновья чужие не будут пить вина твоего, над которым ты трудился. Ибо убирающие ее будут есть и восхвалять Господа и собирающие его будут пить в святых дворах Моих. LXX: Господь поклялся десницею Своею и силою мышцы Своей, что Я уже не отдам пшеницы Моей для пищи врагам твоим, и сыновья чужие не будут болee пить вина твоего, над которым ты трудился; но собиравшие будут есть это и собиравшие будут пить это в святых дворах Моих. Всемогущий Бог, сказавший Церкви: на стенах твоих Я поставил стражей, которые никогда не будут умолкать и которым Я заповедую, чтобы они никогда не переставали молиться, пока не достигнут того, о чем молят, теперь клянется десницею Своею и мышцею силы Своей. Мы часто говорили о том, кто есть Господь наш и Спаситель, который, по апостолу, есть Божия сила и Божия премудрость (1Кор. 1). Клянется же Он в том, что Иерусалим никогда не будет отдавать пшеницы и вина в пищу врагам и иноплеменники не будут пользоваться трудом его, но кои со слезами сеяли, те будут пожинать с радостию, и которые пожинали и, отбросив солому, собирали чистые зерна в житницы, те сами будут вкушать от трудов рук своих и превозносить Господа вечною хвалою и пить вино в святых дворах Его. Под этим мы можем понимать или многие обители у Отца, если относить это к будущему блаженству в царстве небесном, или наверное Церкви, распрострaненные по всему земному шару, быв насаждены в которых, мы будем впоследствии процветать в дому Господнем. А когда Он говорит: не дам уже пшеницы твоей врагам твоим и иноплеменники не будут пить вина твоею, над которым ты, трудился , то показывает, что прежде трудом иудеев и всеми делами их обладали демоны, когда те колебались между Богом и идолами, когда им говорил Илия: доколе вы храмлете на обе плесни ваши? Аще есть Господь Бог, идите в след Его (3Цар. 18:21). И по типической истории, которая излагается в Книге Судей, приходили мадианитяне и до Газы опустошали плоды ее, так что пища людей обращалась в корм бессловесных животных (Суд. 6). Это – та пшеница и то вино, которую будут есть только восхваляющие Господа и которое будут пить во святых дворах Его, о котором Господь говорил при страдании: аминь, аминь глаголю вам, яко ктому не имам пиши от плода лознаго, до дне того, егда пию е ново во царствии Отца Моего (Мк. 14:25). Это отчасти совершается в Церкви, когда Господь говорит ученикам Своим: пейте, друзья Мои, и упивайтесь, братья, потому что вино веселит сердце человека (Пс. 103). И при полном свете и в полдень Иосиф пьет с братьями своими (Быт. 43). Но с большею полнотою совершится, когда земля будет напаятся благословениями Господа. Пшеница же, из которой образуется небесный хлеб, есть та, о которой Господь говорит: плоть Моя истинно есть брашно , и еще о вине: и кровь Моя истинно есть пиво (Ин. 6:55).

Ст. 10–12. Проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу, равняйте дорогу и убирайте камни, поднимите знамя для народов. Вот Господь объявил до концов земли: скажите дщери Сиона: вот грядет Спаситель твой, вот награда Его с Ним и дело Его пред Ним. И назовут их народом святым, искупленным от Господа, тебя же назовут взысканным городом, а не оставленным. LXX. Проходите в ворота Мои и проложите путь народу Моему и камни с дороги сбросьте, поднимите знамя для народов. Ибо вот Господь объявил до края земли: скажите дщери Сиона: вот грядет Спаситель твой, имея Свою награду с Собою и дело Свое пред лицем Своим, и назовет этот народ святым, искупленным от Господа, тебя же назовут городом взысканным, а не оставленным. Он заповедал стражам стен Иерусалимских, которым прежде заповедовал не умолкать и никогда не переставать молиться, чтобы они проходили в ворота Иерусалимские и пролагали путь народу. Полуиудеи утверждают, что это сбудется в последнее время, когда, после полного числа язычников, спасется Израиль и обратится к Господу. Другие же думают, что это исполнится в царстве небесном, когда будет истинная радость и когда каждый получит по заслуге своей, и не будут видеть Господа в уничижении, но увидят Его в положении Судии, когда Он прийдет на облаках со множеством ангелов, чтобы воздать каждому по делу его. Но мы, согласно с начатым изъяснением, можем понимать это относительно первого пришествия, говоря, что заповедуется апостолам и мужам апостольским, чтобы они входили и проходили чрез ворота, которые ад не преодолеет, и удаляли все препятствия с пути, чтобы без всякого соблазна народ входил в Церковь Спасителя. Поэтому и Иоанн взывал в пустыне: аз глас вопиющаго в пустыни, якоже рече Исаиа пророк: уготовойте путь Господень, правы сотворите стези Его; всяка дебрь наполнится и всяка гора и холм смирится (Ин. 1:23; Ис. 40:3–4). Теперь та же мысль высказывается другими словами. Убирает камни тот муж церковный, который смягчает всю грубость в сердце верующих. О них тот же Креститель говорил: может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму (Мф. 3:9). Или, по Семидесяти, сбрасывает камни с дороги тот, кто отделяет неверных от верующих. Чтобы иудеи не думали, что это говорится о них, для этого присовокупляется: поднимите знамя для народов и для племен языческих, чтобы не одна узкая земля иудейская призывалась к спасению, но чтобы объявлялось на краях земли, чтобы о страдании Творца всех слышал весь мир. Скажите , говорит, дщери Сиона , которая или потому называется дщерью Сиона, что она первоначально произошла из иудеев, о которой говорит в Песни Песней: сынове матере моея сваряхуся о мне (Песн. 1:5), или, наверное, потому она дочь, что от Бога получила имя усыновления. Ибо елицы прията Его, да де им область чадом Божиим быти (Ин. 1:12). Что же именно повелевается руководителям и учителям объявлять дщери Сиона? Вот грядет Спаситель твой , который по-еврейски называется Иисус. Поэтому и Гавриил говорит Иосифу: и наречеши имя Ему Иисус, той бо спасет люди своя от грех их (Мф. 1:21) Этот Спаситель есть Судия всех верующих, чтобы воздать каждому но делам его: праведным – награды, грешникам вечные наказания (Мф. 16). И назовет , говорит, их – Сам Господь и Спаситель, или, по еврейскому, назовут их – апостолы и мужи апостольские народом святым и искупленным от Господа, кои искуплены кровию Христовою. Также и самый город не будет называться, как он прежде назывался, оставленным – или у иудеев, по причине занятия торговлею [или отречения], или у язычников, по причине идолослужения, но взысканным , как по-еврейски называется d rusa , чтобы сообразно с увеличением и разнообразием добродетелей постоянно получать новые имена.

Глава LXIII. Ст. 1. Кто это идет от Едома, в обагренных ризах от Босры. Этот прекрасный в одежде своей, выступающий со множеством силы своей! LXX: Кто это идет от Едома, в багряных ризах от Восора, столь прекрасный в одежде своей, силою с крепостью . Все это место, от того места, где по Семидесяти говорится: светись, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой и слава Господня взошла над тобою (Ис. 60:1), до настоящего отдела, где говорится: кто это идет от Едома, в обагренных ризах от Босры ? Многие из наших относят к концу мира, при котором, как они утверждают, исполнится это или в буквальном смысле (carnaliter), или в духовном (ибо мнение весьма многих различно). Но так как и выше в этом же самом отделе мы читали: Дух Господень на Мне, поэтому Он помазал Меня, возвещать нищим послал Меня (Ис. 61:1), на что Господь и Спаситель, прочитав в синагоге иудейской книгу Исаии, указал, как на исполнявшееся на Нем, сказав: днесь сбытся Писание сие во ушию вашею (Лк. 4:21), и теперь о Нем же говорится, что Он после страдания окровавленный восшел к Отцу; то мы необходимо должны все эти слова понимать относительно первого пришествия Спасителя. Ибо не может быть, как очень многие из наших стараются делать, чтобы по времени изменялось то, что связано действиями, и мы не отрицаем, что весьма трудно согласовать все это и таким же образом доказать, что это исполнится духовно при кончине, как мы учим, что это уже исполнилось на Христе и по плоти и по духу. Итак, поскольку грядет к дщери Сиона Спаситель, которого награда с Ним и дело которого пред Ним, И вышел Праведный, как сияние, и Спаситель возгорелся, как светильник, и возрадовался Женах о невесте Своей, Церкви, или, вернее, возрадовался о ней Бог ее, который есть также и жених и Господь; то после воплощения и крестного страдания говорится Ему: яко да омочится нога Твоя в крови (Пс. 67:24). И под именем Иуды пророчествуется в Бытии: Иудо, тебе похвалят братия твоя: руце твои на плещу враг твоих; поклонятся тебе сынове отца твоего. Скимен лвов Иуда, для добычи, сине мой, возшел еси; возлег уснул еси яко лев и яко львица: кто возбудит его (Быт. 49:8–9)? И еще: привязуяй к лозе жребя свое и к винничию, сын мой, осла своего; исперет вином одежду свою, и кровию гроздия одеяние свое (Быт.49:11). Это Тот, которого окровавленного видя восходящим к Отцу, силы ангельские повелевают прочим ангелам и слышат от них: возмите врата, князи ваши, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь крепок и силен, Господь силен в брани (Пс. 23:7–8). И еще: Господь сил, Той есть Царь славы (Пс. 23:10). Мы предпослали это для того, чтобы показать, что настоящий отдел согласуется также и с другими свидетельствами. Поэтому и в Песни Песней говорится: брат мой бел и чермен (Песн. 5:10), – чермен в страдании, бел в воскресении. Итак, вопрошают ангелы, устрашенные необычайностию явления (ибо тайна страдания и воскресения Христова была, по апостолу Павлу, неведомою для всех прежних поволений – (1Кор. 2): кто это окровавленный идет от земли Едома ⁶³ ? – Едом же на нашем языке переводится чрез земной или окровавленный, – в обагренных ризах от Босры, что́ по мнению многих, впадающих в невольную погрешность, относится к плоти Христовой, то есть basar , каковое слово если бы означало плоть , то в средине его была бы написана буква син , а теперь в нем пишется цаде , и в переводе оно значит: крепкая и укрепленная , что́ мы понимаем или относительно Иерусалима, который прежде был окружен весьма крепкими стенами (Пс. 59:11) и в котором пострадал Господь, или относительно ада, о котором в пятьдесят девятом и в сто седьмом псалме написано: кто введет мя во град ограждения (Пс. 59:11; Пс.107:11)? в котором заключены души умерших и окружены весьма крепкою стражею. Нужно также знать, что по свидетельству истории Босра находится не в Едоме, а в Моаве. Далее следует: Он столь прекрасен в одежде своей, выступающий в полноте силы Своей . Относительно этого и сорок четвертый псалом поет: красен добротою паче сынов человеческих. Препояши меч Твой по бедре твоей, Силне, красотою Твоею и добротою Твоею, паляцы, успевай и царствуй (Пc. 44:4–5). Вместо сего Семьдесят перевели: силою с крепостию. Какой это имеет смысл, это пусть исследует [сам] благоразумный читатель.

Я – изрекающий правду и ратующий, чтобы спасать. LXX: Я – изрекающий правду и суд спасительный . Господь отвечает вопрошающим ангелам: вы спрашиваете: кто Я, который окровавленный восхожу на небеса и которому кровь, коею Я обагрен, придала не безобразие, а красоту? Я – тот, коему Отец отдал весь суд (Ин. 5), о котором и псалмоцевец говорил: Боже, суд Твой царевы даждь и правду Твою сыну цареву (Пс. 71:1). Я – тот, который изрекаю правду, чтобы воздавать злым злое и добрым доброе, – тот, который пришел, чтобы воевать против противных сил и проповедовать пленным отпущение и освободить узников из темницы, чтобы и противники получили наказание и пленные – свободу.

Ст. 2. От чего же одеяние Твое – багряное п ризы Твои, как у топчущих в точиле? LXX: От чего ризы Твои багряные и одежды Твои, как у топчущих в точиле, вполне утоптанном? Где теперь говорится багряное , там в еврейском стоит edom , – не название местности, а наименование крови. Ангелы опять спрашивают и говорят: мы узнали, что Ты – тот, который изрекаешь правду, и что спасение всех основывается на Твоем суде. Теперь мы желаем знать, почему Твои одежды как бы омочены в виноградном соке или отчего Ты обагрил кровию Свой хитон, который был ткан сверху и не может разрываться и от девственного чрева имел такую белизну, какой никто из белильщиков на земле не мог сделать? Ибо Тебе более приличествует благость, нежели жестокость, более белизна, нежели кровь. Им отвечает Господь не одним стихом, как прежде, а многими словами, чтобы всему научить незнающих, чтобы они не имели нужды снова спрашивать.

Ст. 3–6. Я топтал точило один, и из народов нет мужа со Мною. Я топтал их в ярости Моей и топтал их во гневе Моем, и обрызганы кровью их одежды Мои, и Я запятнал все одеяние Свое. Ибо день мщения в сердце Моем, год Моего избавления настал. Я смотрел, и не было помощника, искал, и не было пособляющего: но помогла Мне мышца Моя и гнев Мой сам поддержал Меня. И попирал Я народы в ярости Моей и упоил их во гневе Моем и низверг на землю доблесть их. Семьдесят вместо сказанного нами: Я топтал точило один перевели: вполне утоптанное , что более должно быть читаемо вместе с предшествующим отделом, нежели быть началом следующего. Прочее они так перевели: и из народов нет мужа со Мною, и Я попирал их в ярости Моей и сокрушал их как землю и низвел кровь их на землю, и Я запятнал все одежды Свои. Ибо пришел день воздаяния для них и настает год избавления. Я смотрел, и не было помощника, обдумывал, и не было никого, кто оказал бы помощь; и избавила их мышца Моя и ярость Моя настала, и Я попирал их во гневе Моем и низвел кровь их на землю. Вместо точила , которое по-еврейски называется geth , Феодотион поставил самое слово еврейское phura . Но лучше в этом месте [перевел] Симмах, которому и мы последовали. Ибо еврейское слово phura двусмысленно и означает как точило , так большею частию сосуд для вина . Таким образом следует сказать о точиле, которое, по употреблению в Священном Писании, иногда ставится вместо мщения и наказаний за грехи, а иногда при собирании новых плодов, Оно поставлено вместо наказаний и мучений, когда Иеремия в Плаче, оплакивая разрушение Иерусалима, говорит: точило истопта Господь девице, дщери Иудины: о сих аз плачу (Плач. 1:15). С хорошим значением надписываются псалмы восьмой и восемьдесят третий о точилех. О них будет сказано в своих местах, если Господь даст продление жизни. Это точило, в котором топчутся Спасителем и наказания для злых, и награды для добрых, Он Сам один топтал и не имел никакого помощника. Ибо ни ангел или архангел, ни престолы, господства или [другая] какая либо из небесных сил не приняли человеческого тела и не пострадали за нас, и не попирали и не сокрушали противные силы, кроме говорящего в псалме: спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный (Пс. 11:1), так что даже наиболее смелый и весьма твердый в истине веры апостол Петр бежал, объятый ужасом, и даже отрекся от Господа (Мф. 26). Следующее затем: и обрызганы кровью их одежды Мои и Я запятнал все одеяние Свое не следует так понимать, чтобы признавать демонов и противные силы имеющими кровь, но все следует понимать переносно, – что преблагой Бог для научения народа Своего и для освобождения от уз вынуждается наказать врагов. Ибо день мщения , говорит, в сердце Моем, год избавления Моего настал . Об этом и выше мы читали в добрую сторону – проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения для Бога нашего (Ис. 61:2), а теперь как в худую, так в добрую. В худую: ибо день мщения в сердце Моем ; в хорошую: год избавления Моего настал , так что в то время, в которое наказываются противники, освободятся народ Божий или вернее будет искуплен драгоценною кровью Агнца, который в Апокалипсисе Иоанна называется закланным. Об этом дне воздаяния и Моисей пророчествовал Духом Святым, что Он отмстит врагам и воздаст ненавидящим (Втор. 32). Я смотрел, и не было помощника, искал, и не было пособляющего, – Тот, который и в псалме сказал: и ждах соскорбящаго, и не бе, и утешающих, и не обретох (Пс. 68:21). Ибо Сам Он, будучи образом Божиим, нe почитал хищением быть равным Богу, по уничижил Себя (Флп. 2:6), приняв образ раба, и был послушен Отцу до смерти, смерти же крестной, и поэтому Тот даровал Ему имя выше всякого имени, чтобы Он спасал верующих в Него Своею десницею и чтобы гнев Его, бывший против противников, освободил народ Божий. Или же избавил верующих мышцею Своею и более нe отложил ярости Своей и низвел на землю кровь их,– или τροπικῶς (перепоспо) демонов, или наверное кровь иудеев, вместо чего прочие переводчики перевели усилие , – которые со всем усердием старались освободить находившийся в узах народ.

Ст. 7. Воспомяну милости Господни, славу Господню за все, чем Господь воздал нам, и за множество благ дому Израилеву, которые Он даровал им по милосердию Своему и по множеству щедрот Своих. LXX: Я вспомнил о милосердии Господнем, добродетели Господни буду воспоминать во всем, чем Он воздал нам: Господь, судия благой для дома Израилева, воздаст нам по милосердию Своему и по множеству правды Своей. По окончании [изображении] первого, как мы полагаем, или второго, как думает большинство, пришествия Спасителя, при чем описывается требующие крови (cruentus) и победоносный голос Его, как подразумевается, судящего или ратоборствующего и убивающего противников Своих и народа Своего, начинается другая περικοπή – отдел, в котором пророк говорит от лица народа, повествуя о благодеяниях Божиих к нему и о своем жестокосердии, но причине которого и Иерусалим предан на сожжение и Израиль – в плен. Иудеи относят это ко временам вавилонским. Но мы из хода и связи мыслей показали, что это говорится о настоящем времени, в которое они служат римлянам и в которое, по исключении Израиля, место его заступила толпа язычников. Таким образом мы должны пробежать каждую часть речи и вкратце объяснить ее, чтобы изложение не было отрывочным. Стесненный бременем зол, я ни на что другое не имею надежды, кроме милосердия Бога, который оказывает милосердие тысячам любящих Его и простирает Свою милость на ведущих Его. Из этого видно, что милосердие Господне помогает любящим и ведущим Бога. Ибо оно зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим. 9), и если бы Господь не созидал дом и не охранял город, то напрасно бодрствовал бы созидающий и охраняющий его (Пс. 126). Ибо Он даст силу, чтобы мы придали прочность и могли сказать: „Ты сила моя и помощь и прибежище мое во дни зол моих“ (Иер. 16:19), под которыми в настоящем месте мы должны понимать не пороки и грехи, а бедствия. Под следующим же затем по Семидесяти: добродетели Господни буду воспоминать во всем, чем Он воздал мне , вместо чего в еврейском находится: славу Господню , мы должны понимать знамения и чудеса, вместо которых часто стоит: добродетели , как там: славы Моея иному не дам, ниже добродетелей Моих истуканным (Ис. 42:8) И в другом месте: добродетели Его во островех возвестят (Ис. 42:11), – или народам всего мира, или церквам, которыe основаны на твердом оплоте и более подвергаются ударам, нежели низвергаются. Иногда добродетель принимается в смысле не сил и чудес, а доброго поведения, как в оных [изречениях] апостолов Петра: «покажите в вашем знании добродетель» (2Пет. 1:5), и Павла: аще кая добродетель и аще кая похвала (Флп. 4:8). Поэтому и в другом месте говорится: „лучше беcплодие с добродетелью“. Первое понимание приличествует в отношении к Богу, второе в отношении к людям. Имеете же того, что мы перевели: за все, чем Господь воздал нам , что может быть понимаемо и в добрую, и в худую сторону, Симмах яснее поставил в смысле воздаяния за добро, сказав: за все, чем благословил Он нас и за множество благости, которую Он явил дому Израилеву . Вместо этого Семьдесят перевели: Господь, судия благой для дома Израилева, воздал нам по милосердию Своему и по множеству правды Своей . Сказать же это никто не может кроме того, кто может перенесть надлежащим образом то, что что он терпит. Поэтому в семьдесят втором псалме, начинающемся так: коль благ Бог Израилев правым сердцем пророк говорит от лица тех, коих приводят в смущение суды Божии: мои же в мале не подлижастеся позе, в мале не пролияшася стопы моя, мир грешников зря (Пс. 72:1–3), и прочее до конца псалма. Вследствие этого апостол Павел, познавший Господа, как благого и праведного судию, говорит с уверенностию: соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми праведный Судия, не токмо же мне, но и всем возлюблшим явление Господа и Спасителя нашего (2Тим. 4:8). Но между благим и праведным нет никакого различия, которое признают еретики, как он же пишет: едва бо за праведника кто умрет: за благаго бо негли кто и дерзнет умрети (Рим. 5:7).

Ст. 8–10. И сказал Он: «однако он народ Мои, дети не отрекающиеся», и Он был для них Спасителем. Во всякой скорби их не был утомляем (non est tribulatus), и ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благости Своей Он избавлял их, и носил их и поддерживал их во все дни века. Но они вызывали Его на гнев и огорчали Духа Святаго Его, и обратился Он в неприятеля их и Сам воевал против них. LXX: И сказал Он: [они] не народ Мой, [но] дети, они не будут отвергать. И был Он для них спасением от всякой скорби их; не посланник и не ангел, но Сам Он спас их, потому что Он любил их и щадил их, сам избавил их и принял их и возвышал во все дни века. Но они не уверовали и огорчали Духа Святаго Его: [поэтому] Он обратился в неприятеля их, Сам воевал против них. Где мы перевели во всякой скорби их не был утомляем , что по-еврейски выражается чрез lо , то есть чрез отрицательное наречие, там вместо не можно читать и Сам , так что смысл следующий: во всякой скорби их Он сам был утомляем, то есть Бог, Сам нося не только грехи, но и наши скорби. Ибо Той недуги наша прият и болезни понесе (Мф. 8:17). Затем LXX поставили другое, чего нет в еврейском: не посланник и не ангел, но Сам Он спас их , о чем мы скажем в своем месте. Итак, Бог, который есть праведный Судия дома Израилева и смягчает строгость правосудия благостию судящего, сказал: сыны родих и возвысил, тии же отвергошеся Мене (Ис. 1:2). Но так как они – народ Мой и раз были наименованы чадами, то не погибнут во веки: если они перестанут отвергать и отрекаться, то узнают [в нем] Спасителя; ибо во всякой скорби их Он сам был утомляем. Или Он не был утомляем, чтобы оставить их на короткое время и лишенных Его помощи побудить к молению. Или, наоборот: не утомлял их, но когда прочие преследовали, Он был помощником и посылал ангела Своего для избавления их от опасности. Или до Семидесяти, не чрез ангелов и пророков и других святых мужей восхотел Он спасти народ Свой, но Сам сошел к овцам погибшим дома Израилева, чтобы больную овцу отнесть на своих плечах и найти потерянную драхму и с радостию встретить возвращающегося распутного сына. Поэтому невеста говорит в Песне Песней: да лобжет мя от лобзании уст своих (Песн. 1:1). Не чрез патриархов, Моисея и пророков, но пусть приймет мое тело, пусть живет в моей плоти. Слово да будет плотию и так пусть лобзает меня обитая во мне, как Еммануил. Таким образом не как посланник, не как ангел, но Сам спасет принявших спасение, не за дела, но по любви Божией. Ибо тако возлюби Бог мир, яко Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в онь не погибнет, Но имат живот вечный (Ин. 3:16). А так как благоразумный читатель, размыслив молча, может сказать в ответ на это: почему многие не спаслись, если Он сам спас их, и возлюбил, и пощадил чад Своих, и искупил их кровию Своею и возвысил принятых? то приводится ясная причина: но они сами не уверовали и огорчали Духа Святаго Его (sanctum ejus) или Его Святаго (sancti illius), что по-еврейски называется cadeso . Таким образом Бог восхотел спасти желающих и призывал ко спасению, чтобы воля имела награду; но они не захотели веровать. Также и об Иоанне написано: быть человек послан от Бога; имя ему Иоанн: сей прииде, да свидетельствует о свете, да вси веру имут ему (Ин. 1:6–7). И нет вины в том именно, если многие не захотели веровать, но воля грядущего [или призывающего] была такова, чтобы все веровали и спасались. Если же кто огорчит и оскорбит Духа Святаго или [Духа] Его Святаго, то есть Христова, тот огорчает Бога: Дух Святый одного и того же естества с Отцем и Сыном. Поэтому апостол заповедует: не оскорбляйте Духа Святаго, имже знаменастеся (Еф. 4:30). Этот Дух Святый удаляется от тела, порабощенного грехам, и в развращенную душу не входит премудрость (Прем. 1). Поэтому и Давид, в сознании грехов, чтобы не утратить Духа Святаго, молит говоря: и Духа Твоего Святаго не отними от Мене (Пс. 50:13). А чтобы мы знали, что всякий, огорчающий Духа Святого, оскорбляет Бога и из друга делается врагом и неприятелем, то апостол Петр яснее говорит в Деяниях Апостолов: „почему вы согласились солгать Духу Святому? Не человекам солгали вы, а Богу“ (Деян. 5). Это тот Дух Святой, о котором Господь говорил в Евангелии: аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите, и Аз умолю Отца, и иного утешителя даст вам, да пребудет с вами в век, Дух истины (Ин. 14:15–16). О Нем в Премудрости, которая пишется от имени Соломона, мы находим следующее: Святый бо Дух наказания отбежит льстива и отъимется от помышлений неразумных (Прем. 1:5).

Ст. 11–14. И вспомнил дни века, Моисея, народ Свой: где тот, который вывел их из моря с пастырями овец Своих? Где тот, который вселил среди него Духа Святаго Своего? Который вывел на право Моисея мышцею величия Своего, который разделил пред ними воды, чтобы сделать Себе вечное имя, который провел (вульг. вывел ) их чрез бездны, как коня по степи не спотыкающагося, как животное, сходящее в равнину, [и] Дух Святый был водителем его: так Ты привел народ Свой, чтобы сделать Себе славное имя. LXX: И вспомнил дни древние Тот, который вывел из земли пастыря овец. Где Тот, который вложил в них Духа Святаго, который вывел десницею Моисея, мышцу славы Своей? Так вывел Он народ Свой чрез великую воду пред лицем его, чтобы сделать Себе вечное имя. Привел их чрез бездну, как коня чрез степь, и они не утомились, и как скот чрез равнину, сошел Дух от Господа и был вождем их: так Ты привел народ Свой чтобы сделать себе славное имя . Господь, сделавшийся из защитника противником народа иудейского, который вызывал на гнев Духа Святого Его, и воевавший против них, Сам вспомнил о древних днях, когда за них молился Моисей в пустыне, говоря: «или прости им этот грех, или, если не сделаешь этого, изгладь меня из книги, в которую Ты вписал» (Исх. 32). Таким образом Исайя, вспомнив древнее повествование, говорит: где тот Моисей, который вывел их из Чермного моря? Где пастырь овец? Где тот, который трудился с прочими пастырями стада Господня? Который достиг Духа Божия и вселил Его, молитвою и прошениями своими, в стаде Господнем? Или может быть так следует понимать: где та милость Господа, которою Он некогда помиловал народ Свой, даруя им также благодать Духа Святого, который вывел на правую, а не на левую сторону Моисея, раба Своего, мышцею величия Своего, который разделил воды пред ними, чтобы сделать Себе вечное имя, чтобы до настоящего дня говорили о могуществе Его. Ибо Он провел народ Свой чрез неизмеримые пучины вод, как коня по степи, и скот по равнине, и Дух Господень был водителем его, то есть стада Господня (Исх. 14). Под духом же здесь мы должны понимать ангела, который был водителем народа Израильского по оному написанному: творяй ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный (Пс. 104:4), и в послании к Евреям: они суть служебнии дуси, в служение посылаема за хотящих наследовати спасение (Евр. 1:14). Обратим внимание на то, что пишется в Деяниях Апостолов: Дух Господень восхити Филиппа и не видь его ктому каженик (Деян 8:39): не должны ли мы понимать это относительно ангела. Есть такие, которые утверждают, что это сделал ангел о Духе Святом. Ясное мы наскоро пробегаем, чтобы остановиться на более темном.

Ст. 15–16. Призри с неба и посмотри из жилища святаго Твоего и [из жилища] славы Твоей: где ревность Твоя и сила Твоя? Благоутробие Твое и милосердие Твое ко мне удержаны. Ибо Ты Отец наш, – и Авраам не узнал нас и Израиль не признал нас. Ты, Господи, Отец наш, «Искупитель наш»–от века имя Твое . LXX: Обратись с неба и посмотри из дома святаго Твоего и [из дома] славы Твоей, где ревность Твоя и сила Твоя? Где множество милостей Твоих и щедрот Твоих, с которым Ты терпел нас? Ведь Ты Отец наш, ибо Авраам не узнал нас и Израиль не признал нас. Но Ты, Господи, Отец наш, избавь нас: от начала имя Твое на нас . Ты, столько сделавший для народа, о чем сообщалось в предшествующей речи, что считал нас достойными даже сообщества Духа Твоего, также и теперь призри с неба и посмотри на дела наши, если, впрочем, они достойны Тебя, Почему Ты отвращаешь лицо Свое от нас? Небо же называется жилищем святынь и домом славы Его по оному: небо престол Мой, земля же подножие ног Моих (Ис. 66:1), и в другом месте: живый на небесех посмеется им (Пс. 2:4), и: к Тебе воздвигох очи мои, живущему на небеса (Пс. 122:1). Это не в том смысле, что всемогущий Бог, держащий небо дланию и землю горстию, ограничивается каким либо местом, а в том, что более святое называется местом и жилищем Его. Поэтому Соломон, построивший дом Божий, в молитве к Нему говорит: небеса небес и земли не довлеют Ти (3Цар. 8:27). И в молитве Господней говорится: да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли (Мф. 6:10). Следовательно везде, где совершается воля Божия, есть оное жилище Его и дом Божий. Следующее же затем: где ревность Твоя и сила Твоя мы можем изъяснить тем свидетельством, которое изрекает Бог чрез Иезекииля Иерусалиму, последовавшему за любовниками своими: „уже не буду гневаться на тебя и ревность Моя отступила от тебя“ (Иез. 16). Смысл же следующий: так как мы согрешили и Ты начал ненавидеть нас, то отступила от вас ревность Твоя, которая не отступает, когда Он говорит чрез Захарию: ревновал по Сиону и Иерусалиму ревностию великою (Зах. 1:14). Поэтому и далее говорит: «и буду гневаться, на народы, собравшиеся вокруг его» (Зах. 15). По отступлении же ревности отступила и сила Божия и преодолевается расположение отеческого благоутробия, так как неимоверная благость Божия побеждается великостию грехов, так что удерживается от помощи мне Тот, кто прежде не мог видеть меня угнетенным. Ибо Ты , говорит, Отец наш , который служит творцом всех. Не узнает нас Авраам и не признает Израиль, потому что мы оскорбляем Тебя, и не признают тех за сыновей, о которых знают, что они не любимы Богом их. Неожиданно возникает вопрос: почему он привел Авраама и Израиля, то есть Иакова, но умолчано имя Исаака? На это мы ответим, что когда приведены начало и конец, то [вместе с тем] называется и среднее, ила же так: Авраам из среды язычников призван к вере и сообразно с свойством прежнего и последующего положения получил изменение имени. Также Иаков многими трудами достиг того, что был назван Израилем. Поэтому и Авраам имел трех жен, а Иаков четырех; Исаак же от начала до конца имел прежнее имя и, указывая на чистоту Церкви, довольствовался одною женою. Таким образом те, которые молятся об изменении состояния грешников на лучшее, уподобляются тем, у которых печаль сменяется радостию. Все же это означает то, что они просят, чтобы Он, будучи Отцом их и удостоив их этого имени, не забывал чад Своих, чтобы чрез них не хулилось имя Божие среди язычников.

Ст. 17–19. Для чего Ты, Господи, попустил нам блуждать на путях Твоих, ожесточил сердце наше, чтобы мы не боялись Тебя? Обратись ради рабов Твоих, колен наследия Твоего. Как ничтожеством овладели народом святым Твоим враги наши, попрали святилище Твое. Мы сделались такими, как в начале, когда Ты не владычествовал над нами и [когда] не призывалось имя Твое на нас. LXX: Почему Ты, Господи, уклонил нас с пути Твоего святаго, ожесточил сердца наши, чтобы мы не боялись Тебя и Обратись ради рабов Твоих, колен наследия Твоею, чтобы мы владели малою частью горы святой Твоею, противники наши попрали святилище Твое. Мы сделались такими, как в начале, когда Ты не господствовал над нами и [когда] не призывалось имя Твое на нас. Послание, которое Павел пишет к Коринфянам, хотя писано к жителям одного города, но сообразно с разнообразием жителей, то есть святых и грешников, то хвалит их, то обличает, то поучает, то укоряет, призывает к воздержанию, не отвергает брака, отклоняет от идолослужения, наставляет относительно воскресения, подасть руку [помощи] двубрачию, чтобы не давать места любодеянию. Это мы сказали для того, чтобы также и настоящий отдел, который весь состоит из молитвы народа, молящегося Богу, приписать или праведникам или грешникам, то восхваляющим Бога, то предлагающим вопрос Богу и возлагающим свою вину на Бога, Поэтому после другого, они говорят также и следующее: для чего Ты, Господи, попустил нам блуждать [вдали] от путей Твоих или уклонил нас с пути Твоего, ожесточил сердце наше, чтобы мы не боялись Тебя? Это не в том смысле, что Бог служит причиною заблуждения и жестокости, а в том, что долготерпение Его, ожидающего нашего спасения, когда Он не удерживает погрешающих, кажется причиною заблуждения и жестокости. Поэтому сильно разгневанный на некоторых Он удерживает руку от наказания и говорит: не присещу на сыновей ваших, егда соблудят, и на невесты ваша, егда возлюбодеют (Ос. 4:14). Ибо Он бьет всякого сына, которого принимает (Евр. 12:6), а бьет для того, чтобы исправить. Поэтому о тех, кои не утратили названия чад, но чрез наказания склоняются в покаянию, Он говорит: посещу жезлом беззакония их и ранами неправды их; милость же Мою не разорю от них (Пс. 88:33). Ибо есть печаль, приводящая к жизни, и есть печаль, приводящая к смерти. Поэтому и грешник говорит в псалме: уклонял еси стези наша от пути Твоего и смирил еси нас па месте озлобления (Пс. 43:19). И народ блуждал сорок лет в пустыне (Чис. 32), чтобы не найти прежнего пути и не возвратиться в Египет. Также у Осии обносятся оградою стези Иерусалима и заграждаются тернами, чтобы он не последовал за любовниками своими, но вынужденный необходимостию возратился к прежнему мужу своему (Ос. 2). И о фараоне говорится также, что Бог ожесточил сердце его, чтобы он не отпустил народ Его и чтобы был поражен десятью казнями (Исх. 4). Этот вопрос весьма тщательно изъяснил Павел [в послании] к Римлянам (9). И мы касались его в одном сочинении ⁶⁴ . Обратись, говорит, Господи, или обрати нас ради рабов Твоих, Авраама и Израиля, которые не узнали нас или относительно которых мы верим, что они находятся среди народа. Ибо как ничтожеством и без всякого труда овладели народом Твоим святым противники наши. Или, по Семидесяти, обрати нас, чтобы мы владели малою частью горы святой Твоей, так как мы не можем владеть всею горою Твоею, чтобы, имея часть, мы достигли полноты ее и видели славу Единородного от Отца, исполненного благодати и истины (Ин. 1). О ней у этого же самого пророка говорится: будет в последняя дни явлена гора Господня (Ис. 2:2). А относительно того, в каком смысле следует понимать приведенное выше: для чего Tи попустил блуждать нам (cт. 17), очень подробно учит Иеремия: прельстил мя еси, Господи, и прельщен есмь, удержал и превозмогл еси (Иер. 20:7). Ибо, обещая мне помилование, и подобно милосердому отцу, не обнаруживая строгости, и, как искусный врач, скрывая весьма острый нож, чтобы не напугать болящего прежде лечения, Ты сделал меня нерадивым, вследствие чего и о Иерусалиме Бог говорит: се Аз соблазню ю и учиню ю яко пустыню, и сделаю ее подобною земле безводной, и возглаголю в сердце ея и дам ей притяжание ея оттуду, и поляну Ахорову, отверсти смысл ея (Ос. 2:14–15). Рассмотрим порядок мыслей в частности: соблазняет ее и обращает в пустыню и [страну] без воды для того, чтобы она испытывала жажду добродетелей. Когда она скажет: возжада Тебе душа моя, коль множицею Тебе плоть моя (Пс. 62:2), тогда Он будет говорить к сердцу ее и утешит плачущую. И даст ей притяжание оттуда, то есть из покаяния и скорби, производящей спасение. И смирение сокрушенного сердца ее (ибо это означает в переводе долина Ахор) отверзает смысл, чтобы она знала Творца своего. Враги, говорит, наши попрали святилище Твое. Без сомнения, указывает на храм, который попирали победители-римляне. И сделались мы такими, какими были в начале, прежде нежели мы были призваны в Аврааме, и когда были в Египте, не имея Бога, ни царей, ни князей, ни пророков, ни закон заповедей Божиих (Ос. 3:4), что́ все исполнилось после страдания Господня и теперь исполняется. Ибо так как они говорили: кровь Его на нас и на чадех наших (Мф. 27:25), то остается вечное проклятие на них и Бог не владычествует над ними и имя Его не призывается на них, ибо они не называются народом Божиим.

Глава LXIV. Ст. 1–3. О, если бы Ты расторг небеса и сошел! горы пали бы (defluerent) от лица Твоего. Как обжигаемое огнем оне растаяли бы, воды закипели бы (arderent) от огня, чтобы сделалось известным имя Твое врагам Твоим, от лица Твоего пришли бы в смятение народы. Когда Ты совершишь чудесныя [дела] , мы не перенесем: Ты сошел, и от лица Твоего пали (defluxerunt) горы . LXX: Если отверзешь небо, потрясутся от Тебя горы, и оне растают, как тает воск от лица огня, и пожжет огонь противников, и будет явным имя Твое на противниках; от лица Твоего народы придут с смятение. Когда совершишь славныя [дела] , потрясутся от Тебя горы . Так как враги наши попрали святилище Твое и мы сделались такими, как в начале, когда не призывалось имя Твое на нас; то мы молим и говорим: о, если бы Ты расторг небеса и сошел , и всегда давая обетования, исполнил некогда обетованное. Говорилось же это в то время, когда еще не пришел Спаситель и из девственного чрева еще не воспринял человека с нашим естеством и существом, чтобы спасти его, чтобы нам носить образ пренебесного, подобно тому как мы носили образ перстного (1Кор. 15). Если бы Ты сделал это, говорят они, и если бы отверзлись небеса или небо, то при пришествии величия Твоего пали бы горы или потряслись бы горы и исчезли бы, как исчезает воск от лица огня. И Иезекиилю отверзались небеса, и он видел великое видение (Иез. 1). Также и Моисей между благословениями во Второзаконии молит: да отверзет тебе Господь сокровище Свое благое, небо, еже дати Тебе благословение (Втор. 28:12). И в Евангелии (Мф. 3) говорится, что Иоанн Креститель видел разверзшиеся небеса и Духа Святого, сходящего на Господа в виде голубя. Горы же, которые при пришествии Господа, о коем написано: Бог огнь потребляяй (Втор. 4:24), подобно воску будут исчезать и таять, означают противные силы и всех, восстающих на разум Божий, о коих в девяносто шестом псалме поется: виде, и подвижеся земля. Гори яко воск ростаяша от лица Господня, от лица Бога всея земли (Пс. 96:3–4). Ибо если бы Ты сошел, и исполнил Свои обетования, то исчезли бы (по Симмаху) воды морские и всю соленость их уничтожил бы огонь. Об этом и в другом псалме написано: яко исчезает дым, да исчезнут, яко тает воск от лица огня, тако да погибнут грешницы от лица Божия (Пс. 67:3). И то следует заметить, что когда воды морские будут истреблены божественным огнем, тогда сделается известным имя Господа Спасителя врагам Его, о коих в шестьдесят седьмом псалме говорится: язык пес твоих от враг от него (Пс. 67:24), чтобы, Кого не узнали из благодеянии, того познали из разрушения их города и из собственного плена. И от лица Его народы придут в смятение, или, как яснее говорится в еврейском, придут в движение , чтобы, бывшие прежде неподвижными, приходили ко спасению. И когда совершит чудесные дела, и покажет знамения в Евангелии, какия некогда явил в Египте и в пустыне, то они сознаются, что не могут переносить Его пришествия, или потому, что трепет обнимет горы. И прекрасно по еврейскому, как бы быв услышаны, те, кои выше умоляли: о, если бы Ты расторг небеса и сошел! горы пали бы от лица Твоего , потом присовокупляют: Ты сошел , Слово стало плотию и обитало с нами, по истине Еммануил, что в переводе означает с нами Бог. Поэтому от лица Твоего пали все горы, о которых мы выше сказали. Евреи так объясняют это место: огонь так будет жечь нечестивых, как воды кипят от пламени огня, ибо они утверждают, что под amasim разумеется не уничтожение и таяние , а нечестивые .

Ст. 4–5. От века они не слыхали и не внимали ушами, глаз не видел, Боже, кроме Тебя, что Ты уготовал надеющимся на Тебя. Ты встречал радующагося и делающаго правду на путях Твоих, [которые] будут помнить Тебя. LXX: От века ми не слыхали и глаза наши не видели Бога кроме Тебя, и дел Твои, которыя Ти совершаешь для ожидающих милости; ибо Он встречает делающих правду, и они будут помнить о путях Твоих. Парафраз этого свидетельства апостол Павел, как еврей от евреев, берет из подлинных книг в том послании, которое он пишет к Коринфянам, не переводя слово в слово, чего он обыкновенно не делает, а передавая подлинный смысл (1Кор. 15), чем он пользуется в отношении к тому, что хочет подкрепить. Поэтому пусть смолкнут нелепости апокрифов, которые по поводу этого свидетельства обращаются в церквах Христовых ⁶⁵ . О них поиcтине можно сказать, что диавол сидит в засаде с богатыми в потаенных местах (in apocryphis), чтобы погубить невинного. И еще: „подстерегает в потаенном месте (in apocrypho), как лев в логовище своем; подстерегает, чтобы схватить бедного (Пс. 9:29–30). Ибо Восшествие Исаии и Откровение Илии имеют это свидетельство. И по этому поводу и по многим подобным обольщены испанские и в особенности лузитанские женщины, которые обременены грехами, увлекаются различными похотями, всегда учатся и никогда не доходят до познания истины (2Тим. 3), принимая удивительные вымыслы Василида, Бальзама и Тезавра, Барселона, а также Левзиборы и других именований. О них весьма обстоятельно пишет муж апостольский Ириней, епископ лионский и мученик, изъясняя происхождение многих ересей, и в особенности гностиков, которые чрез Марка Египетского обольстили знатных женщин, сначала галльских близ Роны, потом испанских, примешивая похоть к вымыслам и приписывая своему невежеству имя знания. А что говорит народ в настоящем месте, это означает то, что он никогда ни ушами, ни глазами не познавал того, что Бог уготовляет в будущем святым Своим, – что Он встречает делающих правду и помнящих пути Его. Затем, по Семидесяти они говорят, что они никогда не знали иного Бога, кроме того, который истинно есть Бог, и не видели таких и столь великих дел другого [кого-либо], которые Он совершил для ожидающих Его милости и делающих правду и помнящих пути Его. Но почему написано: Бога никтоже виде нигде же (Ин. 1:18), и еще: не узрит человек лице Мое, и жив будет (Исх. 33:20)? Следовательно Бог не изъясняется словами и не видим для глаз, но Его видят те, о коих написано: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5:8).

Ст. 6. Вот Ты прогневался, и мы согрешили; в них [грехах] мы всегда были и спасемся. И сделались, как нечистый [или нечистые ] все мы, как одежда у имеющей месячное очищение – все правды наши. И все мы опали как лист, и беззакония наши, как ветер, унесли нас . LXX. Вот Ты прогневался, и все мы согрешили: поэтому мы стали блуждать и сделались все мы, как нечистые, как одежда сидящей – вся праведность наша; и опали как листья, по причине беззаконий наших, как ветер унесет нас . Порядок – обратный. Не потому мы согрешили, что Ты прогневался, но потому Ты прогневался, что мы согрешали. А так как мы согрешили [и] Ты прогневался на нас; то мы стали блуждать и оставили правый путь. Или по еврейскому тексту: мы, бывшие всегда по грехах, спасемся только Твоим милосердием, так как сами по себе мы нечисты, и что из праведности, невидимому, имеем мы, это сравнивается с одеждою женщины сидящей или имеющей месячное очищение. Вместо этого Феодотион поставил самое слово еврейское eddim , которое Симмах перевел: κυουσῶν, то есть рождающих . Акила: μαρτοριῶν, то есть свидетельств , так как кровь при первом супружеском совокуплении служит удостоверением в пользу девицы. И мы опали , говорит, как листья с деревьев, которые, по причине беззаконий наших, рассеиваются веяниями ветров. При этом нужно обратить внимание на то, что правда, которая есть в Законе, сравнительно с евангельскою чистотою называется нечистотою. Ибо не славно то, что прежде было славным, по причине превосходнейшей славы. Поэтому и апостол Павел, который все исполнял по правде, находящейся в Законе, говорит, что он все считал за урон, чтобы приобрести Христа и ради превосходства познания Господа нашего Иисуса Христа, ради которого все почитает за сор, чтобы приобрел Христа и найтись в Нем не имеющим своей правды, которая в Законе, но с тою, которая чрез веру Христову есть праведность от Бога (Флп. 3). Ибо есть праведный, который погибает от правды своей (Еккл. 7), если после истины Евангелия хочет упражняться в тенях закона и неправедным образом преследовать то, что праведно. Поэтому по премудрому Соломону всякий муж представляется себе праведным, когда действует по закону, к каковым Господь говорить в Евангелии: вы есте оправдающе себе пред человеки (Лк. 16:13). Избегая сего, Павел говорит: ничесоже в себе свем, но ни о сем оправдаюся (1Кор. 4:4) Из греха же [происходит] праведность Божия, о которой тот же Соломон говорит: уразумейте правду истинную (Притч. 1). Следовательно есть другая правда, которая не имеет истинности, а истинная правда – та, о которой также в Евангелии говорится: блажени алчущии и жаждущии правды (Мф. 5:6). Многие пророки и праведники желали видеть ее, и не видели. Авраам же увидел эту правду и возрадовался (Ин. 8:56), следуя не убивающей букве, а духу животворящему. И не удивительно, что это говорится о людях, когда также звезды, сравнительно с Божию праведностию, нечисты, и относительно Своих ангелов Он усматривает некоторые недостатки (Иов. 4). Итак, если кто, после Евангелия Христова и пришествия Сына Божия, соблюдает обряды детоводительного закона, тот пусть выслушает признание народа, что и вся та правда подобна крайне загрязненной одежде, с которою и Есфирь сравнивает свою диадему, которая была отличием царской власти [и] которую она носила не по желанию, а по необходимости: Ты веси нужду мою, яко гнушаюся знамения, гордости моея, еже есть на главе моей во днех видения моего: гнутаюся его, яко рубищ оскверненных, и не ношу в день молчания моего (Есф. 4).

Ст. 7. Нет призывающаго имя Твое, который возстал бы и держали бы за Тебя, Сокрыл Ты лице Свое от нас и поражал нас рукою беззакония нашего. LXX. И нет призывающаго имя Свое и помнящаго, чтобы взяться за Тебя. Ибо Ты отвратил лице Твое от нас и предал нас за беззакония наши . Так как мы падали, подобно высохшим и рассеиваемым ветром листьям с деревьев, то не нашлось никого, кто призывал бы имя Твое, и, восстав из развалин беззаконий своих, хватался или держался бы за Тебя и сказал бы с невестою: я нашла, кого искала душа моя:буду держаться за него и не отпущу его (Песн. 3). Ветер трояким образом приводится в Писании: или относительно великих искушений, или относительно превратного учения или просто как ветер, которым собираются тучи и воздух сгущается в облака. К искушениям относится оное евангельское [изречение]: приидоши реки и возвеяша ветры и нападоша на храмину ту, и не падеся, основана бо бе на камени (Мф. 7:25). О превратности учения: не влающеся всяким ветром учения во лжи человечестей (Еф. 4:14). Просто о ветре: и не могли плыть, бе бо ветр противен им (Мк. 6:48): не потому, чтобы и этого нельзя было понимать иносказательно, а потому, что он представляет только подобие для настоящего смысла. Когда Бог отвращает лице Свое от нас, то мы поражаемся рукою беззакония нашего или предаемся искушениям за грехи наши. Отсюда мы научаемся, что и беззаконие имеет руки, также как и все грехи, которые желают держать нас крепко затянутыми. Поэтому и в руке языка смерть и жизнь (Притч. 18:21), и святый молится: да не приидет мне нога гордыни (Пс. 35:12). А так как Господь отвращает от нас лице Свое, то мы, зная написанное: всяк, иже призовет имя Господне, спасется ( Иоил. 2:32 ), будем призывать имя Его и скажем: я объявил Тебе о грехе и беззаконие мое не сокрых. Рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви и Ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31:5), и тотчас Господь ответит нам: отъях яко облик беззакония твоя и яко примрак грехи твоя (Ис. 44:22), а мы скажем: просвети лице Твое, и спасемся (Пс. 79:4), чтобы мы не были рабами греха, но Твоими рабами. Ибо всяк, творяй грех, раб есть греха (Ин. 8:34).

Ст. 8–12. И ныне, Господи, ты Отец наш, а мы глина, и Ты образователь наш, и все мы – дела рук Твоих. Не гневайся, Господи, чрезмерно (satis) и не помни более о беззаконии. Вот воззри, все мы – народ Твой. Город святаго Твоего сделался пустынным, Сион сделался пустынным, Иерусалим опустошен; дом освящения нашего и славы нашей, где отцы наши прославляли Тебя, сожжен огнем, и все вожделенное наше обратилось в развалины. Будешь ли после этого, Господи, удерживаться, будешь ли молчать и с силою поражать нас? LXX: И ныне, Господи, Ты Отец наш, а мы глина, все мы – дела рук Твоих. Не гневайся, Господи, на нас чрезмерно и не вспоминай во время о грехах наших. И теперь призри, ибо все мы народ Твой, город святаго Твоего сделался пустынным, Сион – как пустыня, Иерусалим [обратился] в проклятие, дом святилища нашего и славы, который благословляли отцы наши, сожжен огнем и все славное наше пало. И все это Ты, Господи, терпел, и молчал и сильно смирил нас . Если мы примем во внимание наши заслуги, то должно будет отказаться от всякой надежды, а если благость Твою, который бьешь всякого сына, коего принимаешь, то осмелимся обратиться с молениями. Ибо Ты Отец наш, удостоивший сказать: сын Мой первенец Исраиль (Исх. 4:22). И хотя мы глина и дела рук Твоих, а Ты наш образователь, и хотя сосуд не может возразить образователю: почему он так или так сделан, однако зная, что мы сыновья, дерзаем сказать: не гневайся, Господи, чрезмерно . Не гнев возбраняем и уже не о долготерпении Твоем просим, чрез которое мы собираем себе гнев в день гнева. Но мы просим о том, чтобы Ты не гневался на нас чрезмерно, чтобы во время мщения и наказания не вспоминать о беззаконии нашем, но более взирал на народ Твой, который некогда был назван Твоим народом, и чтобы Ты помиловал город святилища твоего, в котором некогда призывалось имя Твое. Этот город называется Сионом и Иерусалимом, который радует стремление реки и в котором некогда была высота добродетелей и видение мира. Также дом Твой, то есть храм освящения нашего и славы, в котором отцы наши прославляли Тебя, пал, [обратившись] в развалины и пепел, и истреблен опустошительным пожаром, так что в нем не приносятся жертвы, не совершается пасха, не исполняются какие либо из обрядов, которые Ты заповедал исполнять: но все вожделенное наше обратилось в развалины. Поэтому неужели, Господи, Ты будешь удерживать после этого милосердие Твое и молчать пред богохульствующими противниками и поражать и смирять нас не обычным образом, а чрезмерно? Иудеи полагают, что все это исполнилось во времена ассириян и вавилонян. Но мы сообразно с тем, что далее следует от лица Спасителя: Я открылся не вопрошавшим Меня, найден был не искавшими Меня (Ис. 65:1), все относим ко времени римской победы, что Иосиф, писатель иудейской истории, излагает в семи книгах, которым дал заглавие плена Иудейского, то есть περὶ ἀλώοεως, и излишне словами выяснять то, что ясно для глаз, так как все вожделенное их обращено в развалины, а храм, славившийся во всем мире, в мусор нового города, который по имени основателя назван Элиею, и превратился в жилище для сов, и тщетно они ежедневно говорят в синагогах своих; неужели все это Ты будешь терпеть и поражать нас и сильно смирять. Можем мы относить это в Церкви или к душе святого мужа, которая справедливо может быть названа высотою и видением мира, так как в ней обитают Отец и Сын и Дух Святой. Если же по вине нас или народа Сион подобного рода оставляется Господом, то он тотчас подвергается сожжению от огненных стрел диавола; ибо все прелюбодействующие – как горнило сердца их. И по изгнании прохлады целомудрия, в храме Божием распространится пламя похоти, чтобы все, бывшее прежде в нас, славное и знаменитое пало, было истреблено и погибло, и чтобы исполнилось то, что говорится в Псалмах: возжгоша огнем святило твое, на земли оскверниша жилище имене Твоего (Пс. 43:7). Угасить это может только тот, из чрева которого текут реки живой воды.