Книга четырнадцатая

Господь, который призирает на землю, – и она трясется, который прикасается к горам, – и они будут дымиться (Пс. 103:32), который говорит в песни Второзакония: Аз убию, и жити сотворю, поражу, и Аз исцелю (Втор. 32:39), частыми болезнями привел в сотрясение также и мою землю, которой сказано: земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3:19), и при забвении о свойственном человеку положении Он часто делает напоминания мне, чтобы я знал, что я человек и старец и близкий к смерти, о котором пишется: почто гордится земля и пепел (Сир. 10:9). Поэтому, поразив меня внезапною болезнию, Он исцелил с неимоверною скоростию, чтобы скорее устрашить, нежели поразить, и более исправить, чем наказать. Итак, зная, от кого зависит все то, чем я живу, и что ради того может быть отсрочивается моя смерть, чтобы я докончил начатый труд, посвященный пророкам, я всецело предаюсь этому занятию, и как бы поставленный на некоей высокой башне, созерцаю, не без стенания и скорби, бури и крушения мира сего, помышляя не о настоящем, а о будущем, и трепеща не пред славою и толками людскими, а пред судом Божиим. Ты же, девственница Христова Евстохия, помогавшая болевшему твоими молитвами, также и для исцелявшегося испрашивай благодать Христову, чтобы с тем же духом, с каким пророки возвещали будущее, я мог войти в их облако и мрак и познать слово Божие, которое слушается ушами не плоти, а сердца, и сказать с пророком: Господь дает мне язык научения, еже разумети, егда подобает рещи слово (Ис. 50:4). Это свидетельство составляет начало четырнадцатой книги на Исаию, которую я теперь желаю изложить.

Глава L. Ст. 4–7. Господь дал мне язык искусный, чтоб я мог поддерживать утомленного словом. Утром он пробуждает, утром пробуждает у меня ухо, чтобы я слушал [Его], как учителя. Господь Бог открыл мне ухо: я же не противоречу, не отступил назад. Тело мое я дал бьющим и ланиты мой терзающим. Лица моего я не отворачивал от ругающихся и оплевывающих. Господь Бог ( в вульгате прибавлено: Мой) помощник мой; поэтому я не постыжен: поэтому я держал лицо мое, как камень весьма твердый, и знаю, что не буду постыжен. LXX: Господь дает мне язык научения, чтобы я знал, когда мне должно говорить слово. Он поставил меня утром; приложив мне ухо, чтобы слышать; и научение Господне открывает уши мои. Я же не отказываюсь и не противоречу. Хребет мой я предал на бичевание и ланиты мои на заушение. Лица же моего я не отворачивал от стыда заплеваний. И Господь помощник мой; поэтому я не постыжен, но держал лицо свое как весьма твердый камень, и буду знать, что не буду постыжен. Иудеи, отделяя это место от предшествующего, хотят относить его к лицу Исаии, будто бы он говорит, что он получил слово от Господа, как поддержать изнемогший и блуждающий народ и призвать ко спасению, и подобно детям, учащимся в утренние часы, выслушивает от Духа Святого то, что должен говорить, и он не противоречил повелению Его, но когда Господь спрашивал: кого послю и кто пойдет к людем сим? то отвечал: се аз есмь, посли мя (Ис. 6:8) И так как он сказал: услышите слово Господне, князи Содомстии, внемлете закону Божию, людие Гоморрстии (Ис. 1:10), то претерпел столько бедствий, что был подвергнут не только оскорблению словами, но и мучительным побоям. Однако он, к сознании того, что это повелевается ему Богом, не устрашился, но согласно с тем, что говорится Иезекиилю: «вот я сделал лице твое более крепким, нежели лица их, и чело твое более твердым, нежели чело их, как алмаз и кремень Я сделал лицо твое» (Иез. 3:8–9), отразил все их нападения. Так говорят те, кои всячески стараются уничтожить пророчества о Христе и чрез превратное истолкование придать им извращенный смысл, как будто бы если и это написано об Исаии, то можно уничтожить другие свидетельства о Христе, которые так ясны, что ясный свет от себя проливают на глаза всех. Таким образом, и это также должно относить к лицу Господа, которым была закончена и предшествующая книга, что по домостроительству воплощения он был научен и получил язык научения, чтобы знать, когда должно говорить, когда молчать. Далее, молчавший во время страдания, говорит теперь во всем мире чрез апостолов и мужей апостольских. И много знания требуется для того, чтобы давать сослужителям пищу в надлежащее время и применяться к лицам слушающих. Поэтому и апостол Павел тем, кои не имели доверия к пророкам, говорит свидетельствами из их авторов: якоже неции от ваших поэтов рекоша : сего и род есмы (Деян. 17:28), указывая на Арата, и еще из комика: тлят обычаи благи беседы злы (1Кор. 15:33), и геометрическим стихом Епименида: критяне присно лживы, злии зверие, утробы праздныя (Тит. 1:12). Хотя в переводе [эти слова] не удерживают метрического порядка и меры; но нужно знать, что на греческом языке они имеют форму стихов. Дедал же он это потому, что получил язык научения, чтобы знать, когда сказать слово. Ему по благодати дано ухо, которого он не имел по природе, чтобы мы знали, что должно разуметь уши не телесные, а духовные, о которых и Господь говорил в Евангелии: имеяй уши слышати, да слышит (Лк. 8:8). Это знание и научение открыло уши Его, чтобы передал ведение Отца нам тот, кто не противоречил Ему, но был послушен даже до смерти, и смерти крестной (Фил. 2), так что предал тело или хребет свой на раны, и грудь Божию во множестве поражали удары и не отвратил Он ланит своих от заушений. Это без сомнения Он претерпел от слуги первосвященнического, так что один перед другим ругался над Ним и народ иудейский. Подвергнутый биению и заплеванию, Он не стыдился, но как агнец был веден на заклание и подобно овце пред стригущим не открывал уст своих. А что Сын, вследствие таинства воплощения, слушал от Отца то, что говорить, это подробнее мы узнаем из Евангелия, в котором Он сам говорит: пославый мя Отец, той мне заповедь даде, что реку и что возглаголю (Ин. 12:49). И еще: якоже слышу, сужду (Ин. 5:30).

Ст. 8–9. Близок оправдывающий меня. Кто препирается ( вульгата : будет препираться) со Мною? станем вместе. Кто противник Мой? Пусть подойдет ко Мне. Вот Господь Бог помощник Мой: кто осудит Меня? Вот все, как одежда, истлеют; моль поесть их. LXX : Тот, кто близок, оправдывает Меня: кто будет судиться со Мною, и вместе противостанет Мне? И кто вступит в тяжбу против Меня? Пусть приблизится ко Мне. Вот Господь помощник Мой: кто поразит Меня? Вот все вы как одежда обветшаете и как бы моль поесть вас. Если кто считает Меня справедливо присужденным в кресту, говорит Он, совершившим какой-либо грех, тот пусть противостанет Мне. Кто будет судиться со Мною , чтобы быть побежденным не могуществом Моего величия, но разумом? Судится же кто-либо с Господом не властию царскою, но сравнением добродетелей, как и апостолы судят двенадцать колен израилевых, и ниневитяне и царица савская – народ Иудейский. В этом смысле и к Иерусалиму говорится: «оправдана Содома тобою» (Иез. 16 ). Итак поскольку никто не может оправдаться пред Господом, то все как одежда обветшают (Пс. 101). А что ветшает, то близко к погибели. И, говорит, как моль поесть их , то есть сознание грехов и зависть к спасенным язычникам, о чем в конце этой книги говорится: червь их не скончается (Ис. 66:24), и у Михея против развращенных князей: отъиму благая их, яко моль поядаяй и ходяй по привилам в день стражбы (Мих. 7:4). И в Притчах: моль костем сердце чувственно (Притч. 14:30). Вместо моли Симмах в настоящем месте перевел: ржавчина , Акила: червь .

Ст. 10. Кто из вас боится Господа, слушается гласа раба Его? Кто ходит во мраке и не имеет света, да уповает на имя Господа и да утверждается в Боге своем. LXX : Кто из вас боится Господа, тот пусть слушается голоса отрока Его: ходящие во тьме не имеют света. Вы уповаете на имя Господа и утверждаетесь в Боге. Вы бичевали Меня, заплевывали Меня; однако Я призываю своих преследователей к покаянию. Ибо Я не хочу смерти грешного народа, а чтобы только он обратился и жив был (Иез. 33), и говорю: кто среди вас боится Господа и слушается голоса Раба или Отрока, то есть Сына Его, из коих одно свойственно воспринятой плоти, а другое природе. И мы не должны считать маловажным страх Господень, по оному, что говорится в Притчах: начало премудрости страх Господень (Притч. 9:10). Совершенная же любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. А кто боится, тот не имеет совершенной любви. Но здесь страх принимается в смысле боязливости и εὐλαβεία (опасения), о котором и в другом месте читаем: «блажен, кто всего боится» вследствие εὐλαβεία, то есть вследствие опасения, коих обыкновенно называют богобоязненными. Ибо Господь охраняет путь их и оберегает стезю богобоязненных. Об этом страхе написано: «страх Господень все превосходит» (Сир. 25:14), и в другом месте: несть лишения боящымся Его (Пс. 33:10). Только после многих ступеней добродетелей достигают до такого рода страха Господня. Ибо слово божественное говорит от лица учителя и отца, дающего наставление ученику и сыну: аще премудрость призовеши и разуму даси глас твой и аще взыщеши ея, аки сребра и якоже сокровища испытаеши ю: тогда уразумееши страх Господень и познание Божие обрящеши (Притч. 2:3–1). Это есть тот страх, который соблюдает невинными, целомудренными и чистыми души святых, о котором говорится: страх Господень чист пребываяй в век века (Пс. 18:10). К нему увещевают нас божественные изречения: убойтеся Господа и дадите Ему славу (Апок. 14:7). Итак, кто так боится Господа, тот пусть слушается голоса раба или отрока Его, который ходил во тьме и не имел света, который не имел ни вида, ни славы, но в подобии плоти греховной принял образ раба, чтобы победить грех во плоти. О нем говорится, что он уповает на имя Господа и утверждается на Боге своем, чтобы все человеческое и бренное укрепить и поддержать божественным величием. Это – по еврейскому тексту. По Семидесяти же говорится о грешниках, которые не захотели повиноваться голосу сына Его, и ходят во тьме заблуждения, и посему не имеют света. Ибо не может быть, чтобы в развращенную душу проникла мудрость. Они не познали и не уразумели, и поэтому ходят во тьме. Ибо они не исполняли дел и заповедей Господних и не сеяли у себя правду и не делали сбора с виноградной лозы, чтобы зажечь у себя свет знания. Ибо кто желает мудрости, тот пусть соблюдает заповеди, и Господь дает ее ему. Поэтому и к Богу говорится: «заповеди Твои свет» (Притч. гл. 6), и в другом месте: заповедь Господня светла, просвещающая очи (Пс. 18:9). И заповедуется нечестивым, что бы уповали на Господа и, оставив грехи, утверждались и опирались на помощь Его.

Ст. 11. Вот все вы, возжигающие огонь, препоясанные пламенем, ходите в свете огня вашего и в пламени, возжженном вами; от руки Моей это было вам, с страданиями уснете. LXX : Вот все вы возжигаете огонь и усиливаете пламя; ходи́те во свете огня вашего и в пламени, возжженном вами. Ради Меня это было вам. С печалию уснете. Нисколько не помогает увещание, и после преступлений нет надежды на спасение. Все уклонились, все сделались непотребными (Пс. 13) все возжигают себе огонь и усиливают пламя. Ибо все имеют в себе сено, дрова, солому, терния и волчцы и плевелы, которые будут преданы вечному огню. Поэтому и в Притчах написано: во мнозех древех растет огнь (Притч. 27:20). Коли же малый огонь охватывает много вещества, то сколько опустошит большое пламя? Также в послании, признаваемом за послание к Евреям, говорится о земле, которая, производя терния и волчцы, негодна и близка к проклятию, а концом его служит сожжение (Евр. 6:8). Итак те кои препоясаны и окружены пламенем и усиливают огонь у себя, призываются к спасению, и говорится им: ходите во свете огня вашего и в пламени, возжженном вами , чтобы чрез кары и наказания вы познали силу Божию и возвратились к спасению. Означает же это опустошение иудейского народа, чрез которое они были преданы римлянам и несут иго рабства доселе. Ибо все это было от руки Христовой и с печалию и страданиями будут засыпать, потому что ни чрез благодеяния, ни чрез мучения они не хотели принять Сына Божия. Поэтому говорит им: идите во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом Его (Мф. 25:41). Это тоже, что и апостол говорит: постиже же на них гнев до конца (1Сол. 2:16). Этим отделом мы научаемся, что каждый, смотря по качеству греха, возжигает себе огонь и как из находящихся на одном и том же месте и, если можно так сказать, на ложе, одни бывают здоровыми, а другие подвергаются лихорадочному жару, по различию мокрот и слизи испытывая различные мучения: так огонь, возжигаемый грешниками, имеет материал в грехах и в беззаконии, о котором написано: разгорится яко огнь беззаконие и яко троскот сухий пояден будет огнем (Ис. 9:18).

Глава LI. Ст. 1–3. Послушайте Меня, стремящиеся к правде и ищущие Господа. Воззрите на скалу, из которой вы иссечены, и во внутренность рва, от которого вы отделены. Воззрите на Авраама, отца вашего, и на Сару, родившую вас: ибо Я призвал его одного, и благословил его и размножил его. Так Господь утешит Сион, и утешит все развалины его и сделает степь его, как [ место ] увеселения, и пустыню его как сад Господа. Радость и веселие будет в нем, славословие и голос хвалы. LXX : Послушайте, стремящиеся к правде и ищущие Господа. Воззрите на твердый камень, который вы иссекли, и в углубление рва, который вы выкопали. Воззрите на Авраама, отца вашего, и на Сару, родившую вас: ибо он был один, и Я призвал его и благословил его, и возлюбил ею и размножил его: и тебя, Сион, Я утешу теперь. И Я утешил все пустыни его, как рай, то, что на западе, как рай Господень: радость и веселие найдут в нем, исповедание и голос хвалы, Между тем как засыпают в постоянной скорби и печали те, кои возжгли себе огонь и сделали весьма сильное пламя, вы, стремящиеся к правде и ищущие Господа (указывает же на лик апостолов и верующих чрез апостолов), взгляните на скалу, то есть на Авраама, отца вашего, из которого вы иссечены, и на внутренность рва, от которого вы были отделены, то есть на Сару, родившую вас. И обратите внимание на то, что хотя он был сто одного года и имел бесплодную жену, однако Я размножил сыновей его, как звезды небесные, так что многочисленность превышала исчисление. Следовательно, если от одного человека родилось столько тысяч народа, то почему может быть трудным для Меня восстановить развалины Сиона и пустыни его превратить в рай наслаждения и в сад Господень, насажденный Богом в Едеме к востоку, и чтобы были в нем вместо различных деревьев радость и веселие, исповедание и голос хвалы? Иудеи относят это ко временам Зоровавеля, так как после опустошения Вавилона восстановлен Сион, и построен храм и возобновлено прежнее богослужение. Но как выше говорится Сиону: принесут сыновей твоих на руках, и дочерей твоих доставят на плечах, и будут цари питателями твоими и царицы кормилицами твоими (Ис. 49:22–23), и: вот одни приидут издалека, и вот одни от севера и моря, а другие от земли южной (там же ст. 12), когда Сион скажет: тесно для меня место; дай мне место, чтоб я мог жить (там же ст. 20), что́ исключает ограниченность тех времен и, как известно, не исполнилось в отношении к земному Иерусалиму: так и здесь Господь говорит стремящимся к правде, сообразно с тем, что в другом месте говорится: взыщи мира и пожени и (Пс. 33:15) и еще: страннолюбия держащеся (Рим. 12:13). И они ищут Господа, из прежнего заключая о настоящем: так как гораздо более трудное уже совершилось, то несомненно сбудется и то, что обещается. Далее, по Семидесяти, говорится преследующим правду, чтобы они взирали на весьма твердую скалу, которую они иссекли, и глубину рва, который они выкопали, то есть на Господа Спасителя, о котором апостол говорит: камень же бе Христос (1Кор. 10:4). И в другом месте написано: постави на камени нозе мои (Пс. 39:3). И спать: на камень вознесе мя (Пс. 26:5). Ибо копьем пронзили бок Его, из которого вышла кровь и вода, и ископали руки и ноги Его, по словам самого Господа Спасителя: ископаша руце Мои и нозе Мои, исчетоша вся кости Мои (Пс. 21:17). Иссеченным камнем можем мы назвать гроб Спасителя, в котором Он был погребен, и восстав от мертвых, родил бесчисленных сыновей. И назван Авраамом , то есть Отцом многих народов . Подобно тому и Сара, прежде бесплодная, означает Церковь, называющуюся под другим именем Сионом, которую утешил Господь и превратил пустыни ее в рай. Ибо многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа (Ис. 54:1). А слова: то, что на западе, Я сделаю раем Господним или садом Божиим , означают то, что сидящим во тьме и сени смертной явился внезапный свет. Вместо рая , что́ мы перевели чрез увеселение , в еврейском стоит eden , о котором написано в начале Бытия. И то нужно заметить, что на Сионе, который сравнивается с раем Божиим, не должно быть ничего иного, кроме радости и веселия, исповедания и голоса хвалы, чтобы то, что на небесах будут делать святые с ангелами Божиими, делалось также и на земле чрез непрестанное восхваление Господа.

Ст. 4–5. Внемлите Мне, народ Мой, и колено ( tribus ) Мое, послушайте Меня: ибо от Меня произойдет закон и суд Мой будет покоиться во свет народов. Близок праведный Мой: вышел Спаситель Мой, и мышцы Мои будут судить народы. На Меня острова будут уповать и на мышце Моей утверждаться. LXX : Послушайте Меня, послушайте Меня, народ Мой, и цари внемлите Мне: ибо закон от Меня произойдет и суд Мой во свет племен. Скоро приближается правда Моя и взойдет, как свет, спасение Мое: и на мышцу Мою будут надеяться племена. На Меня острова будут уповать, и на мышцу Мою надеяться. В еврейском говорится один раз: внемлите , по Семидесяти двукратно: послушайте Меня, послушайте Меня , чтобы научить нас, что мы должны слушать и телесными ушами, и духовным чувством. И призывается множество племен, то есть народ Божий, внимательно слушать то, что говорится, о чем Захария говорит: прибегнут язы́цы мнози ко Господу и будут Ему в люди (Захар. 2:11). Или, как некоторые полагают, народом называются остатки из верующих в Израиле, а коленом (tribus) или племенами (gentes) – уверовавшие из массы язычников (nationum), как Моисей говорит язычникам в песни Второзакония: возвеселитеся язы́цы с людми Его (Втор. 32:43). Вместо колена (tribus), как мы перевели, Феодотион перевел род (genus), Симмах племя (gens), Семьдесят цари . Ибо мы и колено, и племя и род Господень царский и священнический, каким был и Авраам, названный царем, и прочие святые, о которых написано: не прикасайтеся, помазанным Моим (Пс. 104:15). Что же повелевается слушать? Ибо от Меня произойдет закон и суд Мой во свет народов или племен . Здесь указывается на духовный закон Евангелия, который произойдет из Сиона, а не тот, который некогда был дан Моисею на Синае; и суд Мой произойдет во свет племен , чрез что Он решил и определил спасти все племена. А чтобы мы не думали, что после долгого времени произойдет обещанное Им; Он присоединяет: близок праведный Мой или [близка] правда . Ибо Христа Отец соделал для нас премудростию и искуплением (1Кор. 1), святостию и правдою и всем тем, что носит наименование добродетели. И прекрасно говорится, что произойдет правда, чтобы не одно племя, но весь мир спасся. А что Спасителем или спасением, называющимся по-еврейски Иисус , именуется Сын Божий, посланный от Отца, это сказал Симеон, держа Отрока на руках своих: ныне отпущаеши раба Твоего, Владыка, яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языком (Лк. 2:29–32). Следующее же далее: и мышцы Мои будут судить народы или по Семидесяти: и на мышцу Мою будут надеяться племена означает или то, что все будут судимы Его силою, или же то, что все народы уверуют во Христа, который есть мышца и сила Божия. И в другом месте говорится: Твоя мышца с силою: да укрепится рука Твоя и вознесется десница Твоя (Пс. 88:14), и еще: воспойте Господеви песнь нову : спасет Его десница Его и мышца святая Его (Пс. 97:1). Ибо десница и мышца Господня есть тот, кто спас для Себя прежде погибших, чтобы никто не погиб из тех, коих дал Ему Отец (Иоанн. гл. 17). А что островами называются или души святых, утверждавшиеся при преследованиях со стороны мира сего на крепкой вере в Бога, или многочисленные церкви из язычников, это мы часто излагали. И как под мышцею Господнею [мы разумеем] Спасителя, так под мышцами Его, которые будут судить народы, мы можем понимать всех святых, чрез которых Бог будет судить мир.

Ст. 6. Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут как дым, и земля истлеет как одежда и жители ее, как и она, погибнут; а Мое спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет. LXX . Поднимите глаза ваши к небу, и посмотрите на землю вниз, ибо небо утверждено как дым. Земля же обветшает как одежда, и жители ее, как и она, умрут. А Мое спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет. Это тоже, что Господь говорит в Евангелии: небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут (Мф. 24:35). И Давид в псалме поет: в началех ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут, Ты же пребываешь и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся (Пс. 101:26–27). Из этого видно, что погибель небес означает не уничтожение, а изменение к лучшему. О них говорится: «будет небо новое и земля новая, которыя Я сделаю пребывающими пред лицом Моим». Ибо если о святых написано ⁵⁵ : «все мы умрем, но не все изменимся» (1Кор. 15) и в надписаниях четырех псалмов читается: о изменяемых : то во сколько более следует признать это в отношении неба и солнца и звезд, когда луна получит свет от солнца, и солнце будет сиять в семь раз бо́льшим светом? Поэтому и вся тварь совокупно стенает и мучится, ожидая откровения сынов Божиих, чтобы измениться к лучшему (Рим. 8). И не только души людей, которые бессмертны, но и тела изменятся, [приняв] прославленную природу. Подобает бо тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в безсмертие (1Кор. 15:53). Когда же небо обветшает и земля, а следовательно то, что обнимается кругом неба, и люди, живущие на земле, умрут, как и она, не для уничтожения своего, но для истребления прежнего ничтожества и обновления будущей славы, когда праведницы просветятся яко солнце (Мф. 13:43), и по удалении прежнего и ветхого, все будет новым. Некоторые погибель и обветшание понимают в смысле уничтожения и смерти, по оному, что мы читаем в соборном послании: нынешняя небеса и земля темже словом огню блюдома (2Петр. 3:7), и еще: стихии опаляеми растаются (там же, ст. 10). Таково же и мнение философов мирских, что все, видимое нами, погибнет от огня. Поэтому и апостол говорит: преходит образ мира сего, не смотряющым нам видимых, но невидимых: видимая бо временна, невидимая же вечна (1Кор. 7:31; 2Кор. 4:18). Нечто подобное пишет и апостол Иоанн: мир преходит и похоть его (1Ин. 2:17). И в еврейском тексте говорится: небеса исчезнут как дым , или по Акиле и Симмаху: умалятся до уничтожения и, подобно соли, разложатся и испарятся, из коих первый сказал ἡλίσϑησαν, второй ἁλίσουσιν, что́, очевидно, происходит от разложения и испарения соли. Вместо этого Семьдесят, – не понимаю, с какою целию, – [перевели]: небо утверждено как дым : ибо если твердость понимается в смысле крепости, то как можно сравнивать с дымом то, что твердо? Разве то может быть можем мы сказать, что вся твердость и сила и крепость небес сравнивается в ветром пустым и дымом, который разлагается в воздух, по Екклезиасту: суета суетствий и всяческая суета (Еклл. 1:2). И то нужно сказать, что когда небо и земля мимоидут и обветшают, то вследствие этого жители ее, как и она, умрут и погибнут, хотя мы знаем, что души вечны и что тела воскреснут. Отсюда ясно, что небо и земля не истребляются и не уничтожаются, но изменяются к лучшему.

Ст. 7–8. Послушайте Меня, знающие правду, народ ( вульгата прибавляет Мой): закон Мой в сердце их. Не бойтесь поношения от людей, и хулении их не страшитесь. Ибо как одежду съесть их червь, и как волну съесть их моль. А спасение Мое пребудет во век, и правда Моя – в роды родов. LXX : Послушайте Меня, знающие суд, народ Мой, у которого закон Мой в сердце их. Не бойтесь поношения от людей и поруганию их не подчиняйтесь. Ибо как одежда будут истреблены, временем и как волна будут съедены молью. А правда Моя пребудет во век, и спасение Мое в роды родов. Кто выше сказал: от Меня произойдет закон и суд Мой во свет народов, тот теперь говорит к тем же, которые знают суд Его и имеют закон Его в сердцах своих, чтобы все делали правосудно и имели закон, который обещает Господь чрез Иеремию, говоря: завещаю завет нов, не по завету, егоже завещал Отцем их, но завещаю завет, дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу Я, и буду им в Бога, и тии будут Ми в люди (Иереи. 31:31–33), чтобы они жили не по букве, а по духу, восстановляя закон естественный в сердцах своих, о котором пишет и апостол : еда бо язы́цы, не имуще закона, естеством законная творят, сии закона не имуще, сами себе суть закон, иже являют дело законное написано в сердцах своих (Рим. 2:14–15). На этот закон указывается в псалме: уста праведнаго поучатся премудрости, и язык его возглаголет суд. Закон Бога его в сердце его и не запнутся стопы его (Пс. 36:30–31). И так как дух пророческий знал, что будет много гонений на верующих, то увещевает их к мужеству или скорее к презрению тех, кои будут их преследовать. Это и Господь говорит в Евангелии: не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити, убойтеся же паче могущаго и душу и тело погубити в геенне (Мф. 10:28). И в другом месте: радуйтеся, егда рекут всяк зол глагол на вы лгуще (там же, 5, 11). Ибо как одежда истребляется червем или временем и как волна съедается молью, так все поношение со стороны гонителей прейдет вместе с гонителями. Поэтому и апостолы радовались, что удостоились претерпеть бесчестие ради Христа (Деян. 5). Радовались же потому, что спасение и правда Господня, обещавшая им победу и награду, то есть Господь и Спаситель, пребывает во веки, или в обоих родах прежнего и последующего народа, принявших пришествие того, о котором выше говорится: близок праведный Мой; вышел Спаситель Мой (ст. 4).

Ст. 9–11. Восстань, восстань, облекись крепостию, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды вечные. Не ты ли сразила сильного, поразила дракона? Не ты ли иссушила море, воду великой бездны, проложив дорогу по глубине морской, чтобы прошли избавленные? И теперь возвратятся искупленные Господам и приидут на Сион с хвалами; и радость вечная над головами их; они будут иметь радость и веселие; печаль и вздохи удалятся. LXX : Восстань, восстань ÷ Иерусалим ⁑ и облекись крепостию мышцы твоей. Восстань, как в начале дня, как род вечный. Не ты ли сразила широту, сокрушила дракона? Не ты ли соделала море пустым, многие воды в бездне, сделав глубину морскую дорогою для прохождения избавленным и искупленным? Ибо они будут возвращены Господом, и приидут на Сион с радостию и веселием вечным. Ибо на голове их хвала, и веселие овладеет ими; болезнь, печаль и вздохи удалятся. Имени Иерусалима , которое прибавлено здесь Семьюдесятью, нет в еврейском тексте, и оно не поставлено никем из трех переводчиков; поэтому оно должно быть спереди отмечено обелом, и следующий отдел так должен быть связан с предшествующею мыслью. Господь увещевал верующих в Него говоря: не боитесь поношения от людей и злословия их не страшитесь , и обещал в помощь им свое спасение и правду вечную, которая есть не иная, как Христос, мышца Господня, которой выше Он сказал: и на мышцу Мою будут надеяться племена . Поэтому народ говорит к мышце Господней и молит ее о пришествии и испрашивает обещанной помощи говоря: восстань, восстань, облекись крепостию, мышца Господня . Восстань, как в дни древние, и яви всю силу Твою, чтобы ты, избавлявший Своих святых в течение многих веков от опасностей, также и нас защитил Своею силою. Ибо Ты сразил гордого, поразил дракона, то есть египетского царя фараона, который и у Иезекииля называется великим драконом (Иез. 29). Ты иссушил Чермное море, чтобы чрез весьма сильные воды и глубину морскую прошел Твой народ и убежал от преследовавших египтян. Итак Ты, совершивший это, также искупленных и избавленных Твоею кровию возврати в Сион и в небесный Иерусалим или в Церковь, которую Ты уготовал Себе Своею кровию и находясь в которой они будут радоваться вечною радостию и скажут: Господи, яко оружием благоволения венчал еси нас (Пс. 5:13). Ибо они будут иметь радость и веселие по удалении печали и вздохов. Это по еврейскому тексту. По Семидесяти же Иерусалим, то есть грешная душа, призывается облечься в крепость мышцы своей и усвоить прежние дела, какою она была прежде падения, когда жила во дне и свете. Ибо ты, говорит, миновала широкий и пространный путь, ведущий к смерти, и сокрушила дракона, змия извивающегося, о котором и в Псалмах читается: Ты стерл еси главы змиев в воде (Пс. 73:13). Вспомни о прежней крепости твоей, когда ты попирала море века сего и делала его пустым и пролагала путь среди волн. Поэтому и апостол Петр прошел чрез море века сего к Господу, и как ходил чрез веру, так начал утопать чрез неверие, если бы десница Господня не поддержала его. Таким образом как прежняя победа была достигнута при помощи Господа, так и обратившимся после покаяния и внимающим [оному]: еда падаяй не востает, глаголет Господ ь (Иереи. 8:4) и: возвратитеся, сынове возвращающияся, и исцелю сокрушения ваши (Иер. 3:22), Он подает руку и возвращает их в Сион и на высоту и высшую ступень добродетелей с радостию и веселием вечным, и возложит на главу их хвалу и веселие. Ибо очи мудрого в голове его, – и они будут иметь этот венец и прикрываться этою диадемою, чтобы постоянно радоваться и восхвалять Господа за то, что скорбь, печаль и вздохи сменились радостию .

Ст. 12–16. Я, Я сам утешу вас. Кто ты, что убоялся человека смертного и сына человеческого, который иссохнет как сено, и забыл о Господе Творце твоем, распростершем небеса и основавшем землю, и непрестанно, во весь день страшился ярости того, кто притеснял тебя и готов был истребить? Где теперь ярость притеснителя? Скоро прийдет грядущий для отверзения, и не истребит до уничтожения, и не истощится хлеб его. Я же Господь Бог твой, возмущающий море, так что воздымаются волны его: Господь воинств имя Мое. Я вложил слова Мои в уста твои и тению руки Моей покрыл тебя, чтобы ты насадил небеса и основал землю и сказал Сиону: «ты народ Мой». LXX : Я, Я сам утешаю тебя. Знай, чем ты был, и убоялся человека смертного и сына человеческого, которые, как трава, иссохли, и забыл ты о Боге, Творце твоем, создавшем небо и основавшем землю, и непрестанно, во все дни боялся ярости притеснителя твоего, как он замыслил истребить тебя; и ныне где ярость притеснителя твоего? Ибо когда ты будешь спасен, то Он не станет, и не пребудет ※ и не убьет в истление, и не оскудеет хлеб Его ⁑ потому что Я Бог твой, возмущающий море и заставляющий шуметь волны его: Господь Саваоф имя Мне. Вложу слова Мои в уста твои, и покрою тебя тению руки Моей, которою Я создал небо и основал землю; и скажет Он Сиону: «ты народ Мой». Народ верующих умолял Мышцу Господню которая сама есть Божия сила и Божия премудрость (1Кор. 1:24), чтобы Она восстала и подала им помощь, и чтобы, во время ратования Ее за святых, они, по удалении печали и воздыхания, обладали радостию и веселием. Итак или Мышца Господня, или Сам Господь ответил: Я, Я, и не чрез пророков, но Сам утешу вас, – Бог щедрот и Отец всякого утешения. Удивляюсь, каким образом вы, когда Я выше говорил: не бойтесь поношения от людей, и хулении их не страшитесь (Стих. 7), боялись ярости гонителей, и не знали, что они, которые, подобно сену, внезапно иссыхают и погибают, смертны. И, конечно, в то время, когда боялся их, ты забыл Господа, Творца своего. Ибо если бы памятование обо Мне всегда пребывало в твоем сердце, то никогда ты не боялся бы людей, которые должны обратиться в прах. И Кого ты забыл? Бога, который на неимоверной силе повесил небеса и на непоколебимом оплоте основал землю. И страшился ты противников своих не кратковременно, что могло быть тебе отчасти извинено, но непрерывно и целый день, так что когда ты имел свет веры, тобою обладала тьма страха и того, который думал, что ты погибнешь. Итак, где теперь гордость гонителей? Где мирское могущество, с которым они свирепствовали против тебя неистовыми устами? Скоро прийдет Сын Мой, грядущий и попирающий ногами противников твоих, чтобы проложить тебе путь к победе, или чтобы отверсть ад, не для того, чтобы умертвить находящихся в нем до истребления, но чтобы пожелать спасти обратившихся. Наконец хлеб Его, который толкуется, при одобрении Евангелия; в смысле учения, никогда не оскудеет, но всегда будет открыт желающим для питания. И вместе с тем делает обращение к Сыну, относительно которого обещает, что Он скоро придет, и о хлебе которого говорит, что он непрестающий, потому что Он есть, по домостроительству воспринятой плоти, Господь Бог Его, возмущающий море и поднимающий волны его, чтобы против рабов Его воздымалась гордость гонителей для того, чтобы она опять, при помощи Господа, успокаивалась. И говорит, что Он вложил слова Свои в уста Его, ибо все, что́ Сын говорит, есть слова Отца, и что тению руки Своей покрыл Его, и что Он покрыт для того, чтобы насадить новые небеса, и основать новую землю, и сказать Сиону, то есть Церкви: ты народ Мой . Следовательно Сион есть не что иное, как народ Божий. Симмах в том месте, где мы сказали: скоро прийдет грядущий для отверзения, и не истребит до уничтожения , так перевел: скоро ад отверзется, и не умрет в истление , подразумевается Христос, который в пятнадцатом псалме говорит: не оставиши душу Мою во аде, ниже даси Преподобному Твоему видети истления (Ст. 10). И в том месте, где мы по еврейскому тексту и Акиле перевели: Я вложил слова Мои в уста Твои, и тению руки Моей покрыл Тебя , чтобы Ты насадил небеса, и основал землю, и сказал Сиону: ты народ Мой , он так перевел: вложу слова Мои, в уста Твои, и покрою Тебя тению руки Моей, которою насадил небо и основал землю, и да скажу Сиону: ты народ Мой. По LXX это говорится всякой душе верующих, потому что она, будучи сотворена по образу и подобию Божию, не ведала своего достоинства, но боялась человека и сына человеческого, который только может убить тело, и не знала, что она бессмертна, и не говорила с Пророком: Господь просвещение мое и спа ситель мой, кого убоюся; Господь защититель живота моего, от кого устрашуся (Пс. 26:1)? И опять: Господь мне помощник, и не убоюся, что сотворит мне человек: Господь мне помощнике, и аз воззрю на враги моя (Пс. 117:6, 7). А что́ такое есть человек, это в другом стихе показывается: на Бога уповах, не убоюся, что сотворит мне плоть (Пс. 55:5). Посему и ныне говорится: ты устрашилась человека смертного и сына человеческого, которые, как сено, иссохли, ибо всякая плоть сено, и всякая слава ее как цвет сена (Ис. 40:6), и, устрашившись власти судии, забыла, что покровителем твоим был Тот, Кто сотворил небо и землю, и все стихии, которые мы видим, или те небеса, которые носят образ пренебесного, и ту землю, которая приумножает посев Господа. А то, что́ выше говорится: и не убьет в истление, и не оскудеет хлеб Его , прибавлено по изданию Феодотиона из еврейского текста. Он возмущает море и заставляет шуметь волны его; Ему и в Псалмах поется: Ты владычествуеши державою морскою: возмущение же волн ею Ты укрочаеши (Пс. 88:10). И у Иеремии написано: Мене ли не убоитеся, рече Господь, или от лица Моего не устыдитеся, иже положих песок предел морю, заповедь вечну, и не превзыдет его (Иер. 5:22)? Возмущались моря тогда, когда невод Господа выволакивал множество рыб (Мф. 13:47). И вложил Господь слова Свои в уста верующего, и тению руки Своей покрыл его. Он и в Евангелии говорит: егда предают вы, не пецытеся, како или что возглаголете: дастбося вам в той час, что возглаголете . Не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (Мф. 10:19, 20). И в другом месте говорит праведнику: разшири уста твоя, и исполню я (Пс. 80:11). И опять: отверзи уста твои для слова Божия: ибо Господь даст глагол благовествущым силою многою (Пс. 67:12). Посему внутреннему человеку Иеремии Бог, коснувшись уст его, говорит: се дах словеса Моя во уста твоя (Иер. 1:9). Он мог с Псалмопевцем петь: вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему (Пс. 39:4). Кто же совершил все это, если не Господь и Спаситель, который сотворил небо и землю, и говорит Сиону: ты народ Мой (что́ прилично собственно Церкви, собранной из язычников), и у Осии обещает верующим, говоря: реку не людем Моим: людие Мой ест вы: и тии рекут: Господь Бог наш Ты еси (Ос. 2:23)?

Стих. 17–19. Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, выпивший из руки Господа чашу гнева Его: выпивший до дна чаши опьянения и осушивший до подонков. Некому поддержать его из всех сыновей, которых он родил, и некому взять его за руку из всех сыновей, которых он воспитал. Два встретили тебя: кто будет скорбеть о тебе? Опустошение и истребление, и голод и меч: кто утешит тебя? LXX : Восстань, восстань, воспрянь, Иерусалим, выпивший из руки Господа чашу ярости Его. Ибо чашу падения, фиал (ϰόνδι) ярости ты выпил и опорожнил: и некому было утешить тебя из всех сыновей твоих, которых ты родил, и некому было взять тебя за руку из всех сыновей твоих, которых ты возвысил. Два эти противны тебе: кто будет скорбеть с тобою? падение и истребление, голод и меч: кто утешит тебя? Я часто учил, что Иерусалим и Сион есть город, имеющий два названия (δυώυνμον), из которых Сионом , означающим возвышенное место, называется крепость, потому что находится на горе: остальная же часть города именуется Иерусалимом , называвшимся прежде Иевусом и Салимом , который Пророк теперь увещевает, чтобы он, падший прежде чрез отречение, говоря при страдании Господа: возми, возми, распни Его: не имамы царя, токмо Кесаря (Ин. 19:15), восстал, и принес покаяние, и чрез бедствия плена почувствовал, чем он оскорбил своего Творца. Врачи чувствующему тошноту в желудке обыкновенно дают горчайшее противоядие, от вкуса получившее название, для того, чтобы он изблевал вредные мокроты и мог принимать в желудок печеные и вареные яства, которым множество мокрот препятствовало перевариваться. Посему и Иерусалим, пивший из чаши ярости Господа и из Фиала (ϰόνδυ) Его, из чаши, которую Симмах перевел сосудом для растворения вина (craterem), и которую, по книге Бытия, Иосиф приказал скрыть в мешке брата Вениамина (Быт. 44), получает повеление восстать от опьянения, потому что он выпил, и опорожнил, и осушил оную до подонков, что́ три переводчика показали одним словом: ἐξεστράγγισας (выцедил все до капли). Это есть та чаша, о которой в Псалмах читаем : чаша в руце Господни вина нерастворена исполн растворения, и уклони от сея в сию: обаче дрождие его не истощися, испиют вси грешны земли (Пс. 74:9). О ней и у Иеремии Бог говорит: возми чашу вина нераствореннаго от руки Моея, да напоиши вся языки, к нимже Аз послю тя. И испиют, и изблюют, и обуяют от лица меча, егоже Аз послю среде их (Иер. 25:15. 16). И сказав о поднесении оной другим народам, и Иерусалиму, и городам иудейским, [пророк] присовокупляет: тако рече Господь сил, Бог Израилев : пийте и упийтеся, и изблюйте, и падите, и не востаните от лица меча, егоже Аз послю среди вас (Иер. 25:27). И должно заметить, что эта чаша ярости Господа есть меч Его, посылаемый среди грешников. При этом рождается вопрос: каким образом после питья, опьянения, и блевания и падения, у Иеремии говорится, что Иерусалим не может восстать, а теперь чрез Исаию говорит ему: воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим. Это разрешается так: доколе кто-либо пьет чашу, и опьяневает, и обуевает, и блюет, и падает, он не может восстать, ибо еще не выпил чаши Господней, и не дошел до подонков, чтобы осушить оную до дна. Теперь же говорит Иерусалиму о прошедшем времени: выпивший из руки Господа чашу ярости Его , а не пьющий. И вместе с этим должно обратить внимание на то, что в Иудее с того времени не было ни пророка, ни апостола, который утешил бы его, и взял бы его за руку и поднял бы лежащего, из сего видно, что это говорится после последнего плена: в противном случае он, как повествует история, в Вавилоне и после Вавилона имел Иезекииля и других пророков. Что же касается того, что он говорит: два встретили тебя , или два эти противны тебе : кто будет скорбеть о тебе , и вместо двух приводит четыре: опустошение и истребление, голод и меч, то подобное этому поется в Псалтири: единою глагола Бог, двоя сия слышах: зане держава Божия, и Твоя, Господи, милость: яко Ты воздаси комуждо по делом его (Пс. 61:12, 13). Ибо и там однажды говорит Бог, что Он всемогущ, а два слышит Пророк, – что всемогущество Его превозмогает в той и другой части, так что Он и кающимся оказывает милосердие, и пребывающих во грехе подвергает заслуженным наказаниям. Сообразно этому и в другом месте Иерусалим встретили двое, из коих каждое имеет пару. Ибо за падением или опустошением следует истребление: за голодом и мечем – погибель. Можем это сообразно таинственному смыслу разуметь и о душе-грешнице, которая, не желая пить чашу ярости Господней, говорит в псалме: Господи, да не яростью Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене (Пс. 6:2). Но если бы она выпила оную, то хорошо для нее почувствовать свои наказания и услышать Господа, говорящего: когда гнев ярости Моей пройдет, опять исцелю (Ис. 7: 4). И в другом месте: сия глаголет Господь: еда падаяй не востает (Иер. 8:4)?

Стих. 20. Сыновья твои повержены, спали во главе всех улиц, как серна в тенетах, исполненные гнева Господа, прещения Бога твоего. LXX: Сыновья твои бедные и спящие во главе всех путей: как свекла полусваренная, исполненные ярости Господа и изнемогающие от Господа Бога. Вместо свеклы полусваренной остальные переводчики перевели: пойманная и находящаяся в тенетах серна , которая по-еврейски называется tho , каковый род животного, водящегося в пустыне, в книге Левит и Второзаконии считается между чистыми животными. Это LXX приняли за слово thov et h , которым на сирском языке называется свекла . От этого названия перейдем к смыслу. Сыновья твои, как серна, уловленная тенетами охотников, спали на перекрестках и улицах, и, полагая нагие члены на голую землю, собственными бедствиями свидетельствовали о гневе Господа и прещении Бога своего. Затем, по Семидесяти: кои не захотят иметь духовных богатств во всяком слове, и познании, и добрых делах (1Кор. 1:5, Кол. 1:9. 10), но будут бедняками, не выдерживающими угроз, те будут обитать не в домах, воздвигаемых добродетелями, но при началах путей, и при кончине касаясь всего и оставляя все. О них справедливо говорится, что они спят тем сном, о котором пишется: уснуша сном своим, и ничтоже обретоша (Пс. 75:6). Этим сном усыпил их царь ассирийский. И уподобляются они свекле полусваренной, которая есть род овоща весьма дешевого и хрупкого. Об этих-то овощах, я думаю, говорится оное в Псалмах: не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие. Зане яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут (Пс. 36:1. 2). Ибо это есть пища изнемогающих (Рим. 14:2). Кто однажды навсегда стал неверующим, тот называется свеклою сырою. Кто же, будущий доволен простою верою, без рассуждения и истины догматов совершает дела справедливости, тот может быть назван свеклою сваренною. А кто, далее, вдается посредине между пороками и добродетелями и с двоящимся сердцем приступает к служению Богу, тот весьма справедливо называется свеклою полусваренною. Таковому и в Апокалипсисе Иоанна Бог говорит: «о если бы ты был холоден, или горяч! Но поскольку ты тепл, а не горяч и не холоден: то извергну тебя из уст Моих» (Апок. 3:15. 16). Кои теплы и спят, те исполнены ярости Господней и они расслаблены или изнемогают чрез Господа Бога: не потому, чтобы Господь, который смерти не сотвори, ни веселится о погибели живых (Прем. Солом. 1:13), был причиною расслабления их, но для того, чтобы согрешившие в законе были осуждены по закону (Рим. 2:12), производящему гнев Божий для нарушающих его (Рим. 4:15).

Стих. 21–23. Посему выслушай это, бедный и пьяный не от вина. Так говорит Владыка твой, Господь и Бог твой, ратовавший за народ Свой: вот Я взял из руки твоей чашу опьянения, дно чаши гнева Моего: ты уже больше не будешь пить ее. И вложу ее в руку тех, которые унижали тебя, и говорили душе твоей: «нагнись, чтобы мы прошли» и сделал ты тело свое как бы землею и как бы улицею для проходящих. LXX: Посему выслушай, униженный и пьяный не от вина. Так говорит Господь Бог, судящий народ Свой: вот Я взял из руки твоей чашу падения, фиал (ϰόνδυ) ярости Моей, и уже больше не будешь пить ее. И подам ее в руки несправедливо угнетавших и унижавших тебя, которые говорили душе твоей: «наклонись, чтобы мы прошли»; и сделал ты среднее твое равным земле для проходящих совне. О Иерусалим, которому я сказал: воспряни, воспряни, восстань, и принеси покаяние! поскольку ты выпил из руки Господа чашу ярости Его, и осушил ее до подонков, и сыновья твои, рассеянные по всему земному шару и отведенные пленниками, лежали на улицах и перекрестках дорог: то знай, что ты беден и унижен и пьян не от вина, но от ярости Господней. Посему если принесешь покаяние и поднявшись восстанешь, то знай, что́ чаша опьянения и падения, или, по Симмаху и Феодотиону, терзания и беспокойства , должна быть взята из руки твоей, и фиала (ϰόνδυ), вместо которого и в этом месте Симмах перевел сосуд для растворения вина (craterem), ты уже не будешь пить, но он должен быть передан противникам твоим, которые говорили душе твоей: «нагнись, чтобы мы прошли», и когда они это говорили, ты по собственной воле нагнулся, и сделал тело , или хребет , или, по Семидесятая среднее и выю твою, как бы землею для проходящих совне . Это могло быть сказано сообразно истории в том смысле, что Иерусалим, если бы захотел подняться и восстать, то не пил бы чаши ярости Господней, и не терпел бы уже того, что прежде претерпел. Но чтобы мы пришли по Семидесяти в духовному разумению, говорится душе, униженной пороками и упоенной страстями, чтобы знала, что она имеет судьею Господа и что обо всем она отдаст отчет. Если же она изменится к лучшему, то чаша падения будет взята из рук ее, и сосуд для растворения ярости Господней, содержавший в себе наказания, о котором и Иезекииль говорит Иерусалиму : чашу сестры твоея [Самарии] испиеши глубокую и широкую, изобильную к совершению пиянства (Иез. 23:32), должен быть передан в руки тех, которые его унижали. Нет сомнения, что разумеет противные власти, говорившие душе его: «нагнись, чтобы мы прошли». При этом должно также заметить, что они не нагибали ее, и не делали насилия, чтобы она, стоявшая прежде прямо, наклонилась на землю, но предоставили ее собственному произволу. Она же по своей воле подставила выю или хребет, или все тело свое, не извнутри, но извне, тем, которые ее попирали. Подобное этому читаем и в Евангелии (Лк. 13:11–13), – что осмьнадцать лет сатана искривлял женщину, которую Господь выпрямил до прежнего состояния, чтобы она могла сказать: возведох очи мой в горы, отнюду же приидет помощь моя (Пс. 120:1); и: к Тебе возведох очи мои, живущему на небеси (Пс. 122:1).

Глав. LII. – Стих. 1. Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! облекись в одежды славы твоей, Иерусалим, город Святого! ибо уже не будет более проходить чрез тебя необрезанный и нечистый. LXX : Восстань, восстань, ÷ Сион, ⁑ облекись в силу твою, Сион, и облекись в славу твою, Иерусалим, город святый! уже не будет более проходить чрез тебя необрезанный и нечистый. Опять и в этом месте название «Сион», как выше (Ис. 51:9), прибавлено Семьюдесятью и поэтому проколото копьем [обелом]. Итак, кому выше (Ис. 51:17) сказал: Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, тому же теперь говорит: Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион . А что́ есть Сион, это следующий стих показывает: Облекись в одежды славы твоей, Иерусалим . Это мы сказали, чтобы доказать, что Иерусалим и Сион составляют один город. И повелевается ему снять с себя траурные одежды и облечься в те, которые он имел, прежде нежели выпил из руки Господней чашу ярости. И называется он городом святилища (ибо это означает codes ) по причине храма, который в нем был построен, или Святого, по причине ведения Бога, или святым, потому что только он один на всей земле получил закон. Посему и по воскресении Спасителя тела умерших явились в святом городе (Мф. 27:53). Но как бы топи было, он, по причине богохульства и наложения рук на Господа (Мф. 27), не мог быть святым. А что обещается, что, если он восстанет после падения и облечется в силу и славу свою, уже не будет более проходить чрез него необрезанный и нечистый, это означает то, что́ и апостол Павел говорит: кое причастие правде к беззаконию; или кое общение свету по тме; кое же согласие Христови с Велиаром; или кая часть верну с неверным; или кое сложение церкви Божией со идолы (2Кор. 6:14, 15)? Все это, согласно с начатым нами изъяснением, может быть применимо и к состоянию души, так как если бы она чрез покаяние получила опять прежнюю силу, то называлась бы жилищем Святого, и сделалась бы храмом Божиим, и не проходил бы чрез нее необрезанный и нечистый помысл (λογισμὀς). О каковых помыслах сказано: От тайных моих очисти мя, и от чуждых пощади раба Твоего: аще не обладают мною, тогда непорочен буду, и очищуся от греха велика (Пс. 18:13, 14). Все же, что́ обещается Сиону и Иерусалиму, говорится не камням и праху и пеплу его, в том смысле, что он будет восстановлен в прежнее состояние, как иудеи бредят, но народу Иерусалимскому, который избил пророков, и побил камнями посланных к нему (Мф. 23:37), и наконец наложил руки даже на Сына Божия. Он, падший при страдании Христа, восстал при воскресении Его, когда многие тысячи из иудеев уверовали, и остаток спасся. Тоже можем сказать и о Церкви, которая есть видение и высота мира. Если она впадет в ересь, повелевается ей выйти из нее и воспринять украшения прежней веры. А если она восстанет, то обещаются ей награды святости и воздержания, так что не будет проходить чрез нее необрезанный и нечистый. Это может относиться не к обрезанию и необрезанию плоти, но к нечистоте или чистоте дел, так что необрезанными и нечистыми мы называем тех, которые служат телесному удовольствию и похоти. Наконец обрезанным плотию, а не духом, говорит Иеремия: вси язы́цы не обрезаны плотию, весь же дом Исраилев не обрезани суть сердцы своими (Иер. 9:26). И блаженный апостол, рассуждая о девстве и воздержании и браке, вставил в средине: во обрезании ли кто призван бысть; да не творит себе необрезания: в необрезании ли кто призван бысть; да не обрезуется (1Кор. 7:18). Он, как мне кажется, говорит другими словами следующее: неженатым ли кто призван и уверовал, пусть не женится; имеющим ли , напротив, жену уверовал во Христа, пусть не разводится. Эту мысль он удерживает по отношению не только к обрезанию и необрезанию, но и к свободе и рабству, так что свободными называет дев и воздерживающихся от брака, а рабами тех, которые воздавали бы должное женам. Ибо не в нашей власти после обрезания сделать себе необрезание, подобно тем, о которых в книге Маккавейской повествуется, что они сотвориша себе необрезание (1Мак. 1:15), что́ говорится о рождающихся сыновьях, а не об отцах. Или кто призван свободным, тот более раб Христов (1Кор. 7:12), так как в крещении Христовом нет никакого различия между иудеем и язычником, еллином и варваром, мужчиною и женщиною, свободным и рабом (Рим. 10:12, Гал. 3:28, Кол. 3:11).

Стих. 2, 3. Отряхнись от праха; поднимись, сядь, Иерусалим! разреши узы выи твоей, пленная дщерь Сиона! Ибо так говорит Господь: даром вы были проданы, и без серебра будете искуплены. LXX : Отряси прах и восстань, Иерусалим! разреши узы выи твоей, пленная дщерь Сиона! Ибо так говорит Господь: даром вы были проданы, и без денег будете искуплены. Что речь пророка обращается не к Иерусалиму, то есть к развалинам камней и праху и пеплу его, но к народу, обитающему в нем, и что по причине изнеженности духа он называется дщерию, это показывает следующий стих, в котором говорит: разреши узы выи твоей, пленная дщерь Сиона! Ибо подлинно народ иудейский, носящий доселе иго Навуходоносора и стянутый вервиями грехов и богохульств своих, есть пленник, который даром продан и ничего не сделал достойного, за что бы мог быть искуплен. Ему и выше говорится: се грехми вашими продастеся, и беззаконий ради ваших отпустил матерь вашу (Ис. 50:1). И представляет причины, почему они проданы, почему отвергнуты. Потому, говорит, что приидох, и не бяше человека: звах, и не бе послушающаго (Ис. 50:2). Из этого видно, что потому они преданы заблуждению и демонам, что не послушали Вопиющего: Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии (Мф. 11:28). Искуплены же будут те, которые захотят уверовать, не серебром и деньгами, но драгоценною кровию Христа, чтобы они услышали чрез апостолов: благодать вам и мир (Рим. 1:7). Ибо не за заслуги, но по благодати и вере во Христа мы примирены с Богом. Говорится также и душе, которая, будучи замарана грязью пороков, потеряла белизну прежней жизни, чтобы она с апостолами (Мф. 10:14) оттрясла прах, приставший к ногам ее. Ибо не могло быть, чтобы та, которая, повергшись наземь, подложила выю свою под проходящих совне, и соединила среднее с землею, и сказала: смирися в перст душа моя, прилпе земли утроба моя (Пс. 43:26), не приняла образа перстного, от которого нас отвлекает апостол, говоря: якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго (1Кор. 15:49). Посему сущии во плоти Богу угодити не могут (Рим. 8:8), не потому, чтобы осуждалась природа плоти, Творец которой – Бог, и в которой очень многие угодили Богу и царствуют со Христом, но потому, чтобы отвергнуты были дела плоти, о которых тот же апостол говорит: аз же плотян есмь, продан под грех (Рим. 7:14). Наконец он говорит таким людям: идеже в вас зависти и рвения и распри, не плотстии ли есте, и по человеку ходите (1Кор. 3:3)? и, наоборот, святым: вы же несте во плоти: понеже Дух Божий живет в вас (Рим. 8:9). Итак отрясается прах, о котором написано: еда исповестся Тебе перст, или возвестит истину Твою (Пс. 29:10), чтобы разрешились узы выи пашей, и чтобы мы не услышали: жила железна выя твоя (Ис. 48:4), но с невестою удостоились услышать: что украшени ланиты твоя яко горлицы, выя твоя яко монисты (Песн. Песн. 1:9), и опять: возложих запястие на руце твои, и гривну на выю твою (Иез. 16:11); чтобы освободившись от тяжкого бремени и воспринимая прежние украшения, мы перестали быть пленниками, будучи искуплены Тем, который пришел проповедати плененным отпущение (Лк. 4:18), и о котором написано: Сей созиждет град Мой, и пленение людей Моих возвратит, не по мзде, ни по даром (Исаии. 45:13). Согласно с этим смыслом и апостол Петр говорит: ведяще, яко не истленным сребром или златом избавистеся от суетнаго вашего жития отцы преданнаго, но честною кровию яко агнца непорочна и пречистая Христа (1Петр. 1:18).

Стих. 4–6. Ибо так говорит Господь Бог: в Египет сходил народ Мой в начале, чтобы там быть поселенцем: и Ассур без всякой причины поносил его. И ныне что́ есть у Меня здесь? говорит Господь. Ибо взят народ Мой даром: властелины его беззаконно поступают, говорит Господь, и непрестанно, целый день имя Мое хулится. Посему народ Мой узнает имя Мое в тот день: ибо Я – Тот, который говорил: вот Я. LXX: Ибо так говорит Господь: в Египет сходил народ Мой прежде, чтобы странствовать там: и к ассириянам насильно они были отведены; и ныне зачем будет здесь? говорит Господь. Так как взят народ Мой даром, то удивляйтесь и вопите. Так говорит Господь: ради вас всегда имя Мое хулится у язычников. Посему узнает народ Мой имя Мое в тот день: ибо Я – Тот, который говорил; вот Я. Обличает народ иудейский и предсказывает будущее, что он по своей воле, при Иакове, сходил к египтянам, и, во время нужды и голода, странствовал в земле Гесем (Быт. 47); потом перенес поношение от ассириян, которых ничем не оскорбил, и переселен в Вавилон вследствие плена, (4Цар. 17:23). Посему присовокупляет: и ныне что́ у Меня есть здесь? говорит Господь . Смысл же есть следующий: Я не имею ничего другого, ради чего бы пребывал в этой стране, из которой народ Мой взят даром, и продан грехами своими, и, как серна, уловлен сетями, или войсками римлян, или сетями диавола, которыми быв опутан удерживается доселе. А чтобы они это претерпевали, беззаконно поступили властелины и учители их, которые будут , по Симмаху и Феодотиону, вопить , по Акиле, плакать , когда будут преданы мучениям. Ибо они суть те, которые наустили против Спасителя народ, чтобы он согласным голосом кричал: возми, возми, распни Его (Ин. 19:15). О них и прежде уже сказал : Сам Господь на суд приидет со старейшины людей и с князи их: вы же почто запалисте виноград Мой, и разграбление убогаго в домех ваших (Ис. 3:14)? Посему, по Семидесяти, говорит им: ради вас всегда имя Мое хулится у язычников . И должно знать, что слов у язычников нет в еврейском тексте, а просто: имя Мое непрестанно хулится , чтобы подразумевалось: в синагогах ваших: они днем и ночью хулят Спасителя, и, под именем, как часто я говорил, Назарян, трижды в день произносят проклятия на христиан. Итак в то время, как они хулят и проклинают Господа, народ Его, о котором часто уже было говорено, то есть народ христианский, узнает имя Того, который имеет прийти во имя Отца, и узнает потому, что Он, говоривший прежде чрез пророков, будет лично учить народы. По Семидесяти Бог говорит Израилю, что он добровольно сошел в Египет, как Моисей во Второзаконии говорит: в седмидесятих и пяти душах снидоша отцы твои во Египет (Втор. 10:22), а ассириянами они, в качестве пленников, насильно были уведены. Посему говорится им: и ныне зачем вы здесь? что́ делаете на земле иудейской вы, поднявшие, после избиения пророков, руки на Сына Божия? Или, по крайней мере, ангельским властям и предстоятелям храма-ангелам Бог говорит: что́ здесь вы делаете? почему не оставляете богохульствующего народа? Ибо и Иосиф (Древн. Иуд. кн. VI гл. 12) рассказывает, что, когда внезапно отперлись и сами собою растворились двери храма, которые едва могли затворять много людей, из святилища храма раздался голос говорящих: «перейдем с этих седалищ». При этом должно обратить внимание на собственное значение слов, потому что не сказали: удалимся, но перейдем к народу из язычников. Посему и завеса храма сверху до низу раздралась надвое (Мф. 27:51), так что все религиозные обряды иудеев открылись, и в это время исполнилось то, что́ у этого самого пророка говорится: от Сиона изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима: и судити будет посреде язык (Ис. 2:3. 4) даже до земли дальния (Мих. 4:3). Ибо во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголи их (Пс. 18:5). И на всяком месте Богу приносится фимиам и чистая жертва (Малах. 1:11), поскольку исполнилось пророческое слово: помянутся, и обратятся ко Господу вси концы земли, и поклонятся пред Ним вся отечествия язык: яко Господне есть царствие, и Той обладает языки (Пс. 21:28. 29). Поэтому говорится начальникам иудейским: удивляйтесь, и вопите , так как вы служите причиною падения народа. Сообразно же таинственному смыслу можем сказать то, что сходит в Египет века сего народ Божий по собственной воле тогда, когда любит более удовольствия, нежели Бога, и не внимает оному пророческому: горе сходящим во Египет помощи ради (Ис. 31:1). Когда он осквернится пороками и будет обитать на месте вод и рек, не имеющем сухости, свойственной непорочности: тогда насильно будет предан ассирийцам, чтобы они господствовали над ним, – [ассириянам], которые потом обвинят и изобличат его в грехе. Ибо они суть и враги и мстители, о которых говорит Израилю: и ныне что тебе и пути египетскому, еже пити воду Геонскую: и что тебе и пути ассирийскому, да пиеши воду речную (Иер. 2:18). Итак, кто сошел в Египет, и с возвышенного Иерусалима ниспал к низшему, и, идя в Иерихон, другой Египет, получил много ран от разбойников: тому говорится: и ныне что у вас есть здесь? зачем притворяетесь, что вы находитесь на земле и в Церкви Божией, – вы, которые чрез пристрастие и всякого рода пожелание сошли в Египет, и находитесь во власти ассириян и пленены ими, и должны более вопить, нежели плакать, потому что, по причине ваших пороков и грехов, имя Божие хулится у язычников? Им у Иезекииля говорится: вы осквернили имя Мое у язычников (Иез. 3: 20). И как в Евангелии Господь говорит ученикам: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, иже на небесех (Мф. 5:16): так, напротив, когда мы совершили худые дела, имя Божие ради нас хулится у язычников. Поэтому кто имеет познание имени Бога, и не неведает, что он сотворен по образу и подобию Его: тот будет пребывать во свете и находиться среди дня, о котором возрадовался Авраам, когда увидел оный (Ин. 8:56); о котором и святый Давид говорит: сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в он (Пс. 117:24). Ибо просветившие себя светом познания и имеющие свет вечный, обещанный верующим: будет Господь тебе свет вечный (Ис. 60:20), во дни благообразно ходят (Рим. 13:13), и суть сыны света и дня (1Сол. 5:5), и познают Того, который говорит Моисею: тако речеши сыном Исраилевым: Сый посла мя (Исход. 3:14): и Кого они прежде познали во святых, о Том узнают, что Он присутствует и в них.

Стих. 7, 8. Так прекрасны на горах ноги возвещающего и проповедующего мир, и возвещающего благое: проповедующего спасение, и говорящего Сиону: «воцарится Бог твой». Голос охранителей твоих: они подняли голос: совокупно восхвалят, ибо оком к оку увидят, когда Господь обратит Сион. LXX: Как ὥρα на горах: так ноги благовествующего слышание мира, благовествующего благое, ибо слышанным Я сделаю спасение Мое, говоря: Сион! воцарится Бог твой. Голос охраняющих тебя возвысился, и голосом совокупно возрадуются, ибо очи к очам увидят, когда Господь помилует Сион. Последовательно о Том, Кто выше сказал: Я – Тот, который говорил: вот Я, пророк теперь свидетельствует, что Он будет проповедовать Евангелие на горах, то есть на апостолах, о которых написано: приближитеся горам вечным (Мих. 2:9 по LXX), и которых учение есть просвещение Божие. Поэтому к Нему в Псалмах говорится: просвещаешь Ты дивно от гор вечных (Пс. 75:5). Он возвещал и проповедовал мир дальним, то есть язычникам, и близким, то есть иудеям, примиряя мир с Богом (Ефес. 2:16. 17). О Нем, под именем Соломона, в псалме поется: возсияет во днех Его правда и множество мира, дóндеже отьимется луна (Пс. 71:7). И у этого самого Пророка о Младенце, родившемся нам, и о Сыне, данном нам, которого начальство на раме Его, и который наречется великого совета Ангелом, между прочим говорится: и мира Его несть предела (Ис. 9:7). Ибо Он, умиротворивший кровию креста Своего все на небе и на земле, есть мир наш (Ефес. 2:14). Он сказал апостолам: мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14:27). И возвестил Он нам блага, не те, которые философами называются безразличными, но те, которые поистине суть блага, даруемые Отцом просящим у Него (Мф. 7:11), то есть все дары Духа Святого. Наконец другой Евангелист в том же месте пишет: кольми паче Отец, иже с небесе, даст Духа Святаго просящым у Него (Лк. 11:13)? Он возвестил всем те блага, которые Господь обещает верующим: послушайте Мене, и снесте благая, и насладится во благих душа ваша (Ис. 55:2), и не только блага, но и спасение, которое дал Он, говорящий Сиону, то есть Церкви: воцарится Бог твой . Поэтому и апостол говорит святым: да не царствует грех в мертвеннем вашем теле, во еже послушати его в похотех его (Рим. 6:12), а о грешниках пиша, говорит: царствова смерть от Адама даже до Моисея (Рим. 5:14). Следующее же затем: голос охранителей твоих, или стражей твоих, означает апостолов, о которых и в другом месте Бог говорит Церкви: на стенах твоих приставих стражи, иже до конца не премолкнут, поминающе Господа (Ис. 62:6), – стражей, которые возвысят голос, проповедуя о высоком. Поэтому говорится им: на гору высоку взыди, благовествуяй Сиону, возвыси крепостию глас твой, благовествуяй Иерусалиму (Ис. 40:9). Они одинаковым голосом восхвалят и очами к очам увидят Бога, что [очами к очам] другими словами апостол называет: лицом к лицу (1Кор. 13:12); как и Святый поет: очи мои выну ко Господу (Пс. 24:15), и: к Тебе возведох очи мои, живущему на небеси (Пс. 122:1), и Господь соответственно воздаст ему: ибо очи Господни на праведныя, и уши Его в молитву их (Пс. 33:16). То, что Семьдесят перевели: как ὥρα на горах: так ноги благовествующего слышание мира и проч., Павел, следуя смыслу еврейского подлинника, приводит в послании к Римлянам: коль красны ноги благовествующих мир, благовествующих благая (Рим. 10:15), давая разуметь апостолов, которым Господь умыл ноги (Ин. 13), чтобы они были чисты и прекрасны для проповедования, и разошлись по всей вселенной, и кратким учением о Христе наполнили мир. Ὥρα же, то есть час, согласно с Семьюдесятью и двусмысленностию греческой речи, означает или время , или красоту . Если время, то оному будет соответствовать: во время приятно послушах тебе, и в день спасения помогох ти (Ис. 49:8). Поэтому апостол присовокупляет: се ныне время благоприятно: се ныне день спасения (2Кор. 6:2). Ибо в благоприятное время, когда все уклонились, сделались равно непотребными, когда не было делавшего добро, не было даже ни одного (Пс. 13:3), Он за всех пролил кровь, чтобы за всех вкусить смерть, потому что все согрешили, и лишены были славы Божией (Рим. 3:23). Если же мы будем разуметь под оным (ὥρα) красоту, то [этому будет соответствовать то], что́ в псалме читается: красен добро́тою паче сынов человеческих (Пс. 44:3). Ибо что́ прекраснее того, чтобы доброта раба сделалась добротою Бога, и сидела и царствовала с Христом на небесах? Словом ὥρα, вследствие полноты греческого языка, может называться попечение и забота , сообразно тому, что Святый говорит: умножиши мя в души моей силою Твоею (Пс. 137:3). Вместо умножиши мя в греческом тексте говорится: πολυωρήσεις με, что́ значит: почтешь мя достойным многого попечения и заботливости. И в другом месте: по высоте Твоей ἐπολυώρησας сыны человеческия (Пс. 11:9), что́ другими словами по-гречески говорится: πολλῆς ὠρας, τοῦτ’ ἔστι, φροντίδος ἠξίωσας [Ты удостоил многого попечения, то есть заботливости]. Но это лишнее; и лучше должно разуметь прекрасные ноги Христа и апостолов, что, кроме Семидесяти, все подобным образом перевели, так как Павел одобряет их перевод.

Стих. 9, 10. Радуйтесь и хвалите вместе, пустыни Иерусалима! Ибо утешил Господь народ Свой: искупил Иерусалим. Уготовал Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов: и увидят все концы земли спасение Бога нашего. LXX: Да веселятся вместе пустыни Иерусалима: ибо помиловал Господь его, и избавил Иерусалим. Откроет Господь мышцу святую свою пред всеми народами. И увидят все концы земли спасение Бога нашего. По отведении в плен народа иудейского и сожжении города, или было мало, или совсем не было никакого обитателя в Иерусалиме. Но после того как говорившее прежде в лице пророков и бывшее в начале у Бога Бог-Слово обитало с нами и стало плотию (Ин. 1:1, 14), пустыни Иерусалима была восстановлены; и пришел Тот, о котором написано: Сей созиждет град Мой, и пленение людей Моих возвратит (Ис. 45:13), чтобы он не был оплакиваем Иеремиею: како седе един град, умноженный людми; бысть яко вдовица, умноженный во языцеж (Плач. Иерем. 1:1), но чтобы внимал Давиду, поющему: внегда возвратити Господу плен Сион, быхом яко утешени (Пс. 125:1), и спустя немного: быхом веселящеся (Ст. 3). А чтобы мы знали, что это говорится не о народе иудейском, но о всех, имеющих чрез апостолов уверовать в Господа, он полагает и говорит: Тот, который утешил его, или помиловал его, и который избавил или искупил его, Сам уготовал или открыл святую мышцу Свою пред всеми народами: и увидят все концы земли спасение Бога нашего . Из этого явствует, что, по создании чрез апостолов духовного Иерусалима, то есть Церкви, оставленной иудеями, мышца Господа открывается всем народам, и все концы земли видят спасение Его. Это двояко понимается. Ибо или Отец открывает мышцу Свою всем народам, или Сын открывает силу Свою. О Нем написано: яко сила от Него исхождаше, и исцеляше вся (Лк. 6:19), и опять: Аз бо чух силу исшедшую из Мене (Лк. 8:46), которая исцелила кровоточивую. А что Сын Божий называется десницею и мышцею Отца, на это есть много свидетельств, из коих приведем немногие: спасет Ему Десница Его, и Мышца святая Ею (Пс. 97:1). И в другом месте: на Мышцу Мою язы́цы надеятися будут (Ис. 51:5). О Ней Иаков говорит: Той чаяние языков (Быт. 49:10), и восемьдесят восьмой псалом: Твоя Мышца с силою (Ст. 14), Этою Мышцею Господь вывел народ Израильский из земли египетской. О Ней первому из апостолов (Мф. 10:2) говорит: блажен еси Симоне, вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, иже на небесех (Мф. 16:17). И апостол Павел о себе говорит: егда благоволи Бог, избравши мя от чрева матере моея, явити Сына Своего во мне (Гал. 1:15. 16). А что со всеми народами он соединил все пределы земли, имеющие увидеть спасение Божие, это указывает на тоже, что и в другом месте говорится: обратитеся ко Мне, и спасетеся, иже от края земнаго (Ис. 45:22); и чрез Иеремию : к Тебе язы́цы приидут от последних земли (Иер. 16:19); и опять: потянутся и обратятся ко Господу вся отечествия язык: яко Господне есть царствие, и Той обладает языки (Пс. 21:28. 29); так что не только различные народы порознь, но и все страны света по отношению к Христу предвозвещаются как имеющие уверовать, сообразно тому, что Он Сам говорит: и проповестся сие Евангелие царствия по всей вселенней, и тогда приидет кончина (Мф. 24:14). Другие под краями и концами земли хотят разуметь тех, которые, становясь не на средине земли, но на крайних пределах ее наподобие колес, оставляют низменное, и спешат к возвышенному.

Стих. 11, 12. Удалитесь, удалитесь, выйдите оттуда, к оскверненному не прикасайтесь: выйдите из среды его, очиститесь, несущие сосуды Господни. Ибо не в смятении выйдете, и не в бегстве поспешите, потому что впереди вас пойдет Господь, и соберет вас Бог Израилев. LXX : Удалитесь, удалитесь, выйдите оттуда, и к нечистому не прикасайтесь: выйдите из среды его, отделитесь, носящие сосуды Господни: ибо не с смятением выйдете, и не с бегством пойдете, но пойдет впереди вас Господь и собирающий вас Бог Израилев. И это иудеи стараются так изъяснить: выйдите из Вавилона, и оставьте идолов их. Выйдите из среды его, и сосуды, унесенные, по взятии Иерусалима, Навуходоносором (4Цар. 25), отнесите по освобождении Киром пленников при Зоровавеле и Ездре (1Ездр. гл. 1), в храм; и не так выйдите из Вавилона, как прежде с смятением и страхом бежали вы из Египта, но с миром и по воле царя персидского и мидийского, в котором открылась воля Господа, защитившего и собравшего вас. Другие сказанное нами о Вавилоне толкуют по отношению к римскому государству, – что все это исполнится при пришествии Христа, имеющего освободить их. Мы же, слышавшие выше: как прекрасны на горах ноги возвещающаго и проповедующаго мир, и: откроет Господь мышцу Свою пред всеми народами: и увидят все концы земли спасете Бога нашего , разумеем это но отношению не к иудеям, но к лику апостолов и всех святых. Им повелевается, чтобы они удалились из Иерусалима, и проповедовали Евангелие в целом мире, по слову Господа Спасителя: шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19); чтобы те, кои носят сосуды Господни, не пребывали с богохульствующими иудеями, на избиение которых уготовляется римское войско, но оставили оскверненных, и отделились от них и очистились. Ибо они суть храм Духа Святого (1Кор. 3:16) и сосуды великого дома золотые и серебряные (2Тим. 2:20). Таков был апостол Павел, который называется сосудом избранным (Деан. 9:15), ибо он уготовал себя в сосуд драгоценный и годный на служение Богу. Или по крайней мере должно сказать то, что сосуды Господни суть духовное всеоружие Божие. О нем и апостол Павел говорил: облецытеся во вся оружия Божия (Ефес. 6:11), и одно за другим перечисляет: броню правды, и щит веры, и шлем спасения, и меч духовный, который есть слово Божие. К этому присовокупляет пояс истины и ноги, обутые в уготование благовествования мира (Ефес. 6:14–17). И в другом месте: отложим убо дела темная, и облечемся во оружие света (Рим. 13:12). Далее следует: не в смятении выйдете, и не в бегстве поспешите . Ибо не как побежденные, но как победители, они удалились из Иерусалима, чтобы они, которые, ежедневно проповедуя в храме Евангелие Божие, покорили вере во Христа многие тысячи иудеев, покорили Его Евангелию и мир. Ибо впереди идущим они имели Господа, Бога Израилева, собиравшего их, то есть делавшего из вселенной одно стадо, чтобы исполнилось то, что́ Господь в Евангелии говорит Отцу: дай, чтобы как Я и Ты едино так и они в Нас были едино (Ин. 17:21): чтобы одним и тем же чувством и одною и тою же мыслию они, оставив противоречащие и противоположные друг другу пороки, перенимали единую и одну только добродетель. Ибо пороки и страсти не сопровождают себя взаимно: что́ говорится о добродетелях, в которых нет ни излишеств (ὑπερβολαὶ), ни недостатков (ἐλλείψεις), то есть ни более , ни менее , но все умеренно. В пороках же все противоположно, как робость дерзости, суеверие неверию, расточительность скупости.

Стих. 13–15. Вот уразумеет раб Мой, возвысится, и вознесется, и будет весьма высок. Как изумились о Тебе многие: столь неславен будет между мужами вид Его, и образ Его между сынами человеческими! Он окропит народы многие: пред Ним заградят цари уста свои: ибо те, которым не было говорено о Нем, увидели, и те, которые не слышали, узрели. LXX: Вот уразумеет Отрок Мой, и превознесется, и весьма прославится. Как изумятся о Тебе многие: так обесславится людьми вид Твой, и слава Твоя сынами человеческими: так удивятся народы многие о Нем, и заградят цари уста свои; ибо те, которым не было возвещено о Нем, увидят, и те, которые не слышали, уразумеют. Чтобы в читателях не оставалось никакого сомнения относительно того, кто сказавший: Я Тот, который говорил: вот Я пришел , и какая святая мышца Господня, открытая всем народам, всемогущий Бог Отец ясно учит: вот уразумеет Раб Мой или Отрок Мой , о различии чего мы выше сказали. Уразумеет же, не как Слово и Премудрость Божия, но как Раб и Отрок. Он, будучи образом Божиим, благоволил принять образ раба, быв послушным Отцу даже до смерти, и смерти крестной . Посему Он превознес Его, и дал Ему имя выше всякого имени (Филипп. 2:6–9). Он говорит в псалме: благословлю Господа вразумившаго мя (Пс. 15:7); и о Нем Давид поет: сотворшему небеса разумом (Пс. 135:5). Ибо Он есть премудрость и разум, – Он, преуспевавший, как отрок, в возрасте и премудрости (Лк. 2:52), о котором говорит и Петр: Бог отец наших прослави Отрока Своего Иисуса, егоже вы предасте, и отвергостеся Его пред лицем Пилатовым, суждшу оному пустити: вы же Святаго и Праведнаго отвергостеся (Деян. 3:13, 14), о котором, как мы показали, и выше написано: Аз свидетель, глаголет Господь Бог, и Отрок Мой, егоже избрах (Ис. 43:10). О Нем изумятся очень многие, когда увидят Его знамения. Но с этого времени большим чудом будет то, что неславен будет между людьми вид Его: не потому, чтобы означал гнусность образа, но пятому, что Он прийдет в уничижении и бедности. Он, будучи богат, ради нас сделался бедным (2Кор. 8:9), и сказал верующим: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11:29). О Нем и Климент, муж апостольский, управлявший после Петра римскою церковью, пишет к Коринфянам: Скипетр Божий Господь Иисус Христос пришел не в тщеславии гордости, хотя для Него все возможно, но в смирении, настолько, что будучи заушен служителем первосвященника, отвечал: аще зле глаголах, свидетельствуй о зле: аще ли добре, что Мя биеши (Ин. 18:19–23), имея более двенадцати легионов ангелов, повиновавшихся Его мановениям (Мф. 26:53). Он окропит народы многие , очищая их кровию Своею, и в крещении посвящая на служение Богу. Пред Ним заградят уста свои цари и князья века, вся премудрость которых ниспровергнута проповедью креста; а те, которые не имели Закона и Пророков, и которым не было возвещено о Нем, сами увидят и уразумеют. О них говорит и Спаситель: блажени не видевшии, и веровавше (Ин. 20:29). Чрез сравнение с ними порицается ожесточение иудеев, которые, видя и слыша, исполнили на себе пророчество Исаии, говорящего: слухом услышите, и не уразумеете: и видяще узрите, и не увидите. Одебеле бо сердце людей сих, и ушима своима тяжко слышаша (Ис. 6:9. 10).

Глава LIII. Стих. 1–4. Кто поверил слуху нашему, и мышца Господня кому открылась? И взойдет как лозняк пред Ним, и как корень из земли жаждущей: нет вида у Него, ни красоты: и мы видели Его, и не было вида: а мы желали Его. Презренного и последнего из мужей, мужа скорбей и знающего немощь; как бы сокровенно лицо Его, и презренно: посему мы и не обращали внимания на Него. Истинно немощи наши Он взял на Себя, и болезни наши понес: а мы считали Его как бы прокаженным, и пораженным и униженным от Бога. LXX: Господи, кто поверил слуху нашему, и мышца Господня кому открылась? Возвестили мы как дитя пред Ним: как корень в земле жаждущей. Нет вида у Него и славы, и мы видели Его, и не имел вида и красоты: но вид Его бесчестен и умален пред сынами человеческими. Человек в язве и знающий носить немощь, потому что отвратилось лице Его, и было презренно и не обращало на себя внимания. Он грехи наши носит, и за нас страдает, а мы думали, что Он находится в болезни, и в язве и в поругании. После слов Отца, в которых Он возвестил миру о будущем пришествии Сына Своего, и прежде соблазна креста, о котором намеревался сказать: неславен будет вид Его, и образ Его пред сынами человеческими , он предпослал славу воскресения: возвысится и вознесется, и будет весьма высок , чтобы крестному уничижению предшествовала слава воскресения: хор пророков отвечает, что Он исполнил долг, и, насколько было возможно для Него, возвестил всем мышцу и силу Его. Словами же: кто поверил слуху нашему, и мышца Господня кому открылась , дает разуметь малочисленность верующих из иудеев. А в следующем затем: взойдет как лозняк пред Ним , вместо чего LXX перевели: возвестили мы как дитя пред Ним , вместо лозняк Симмах перевел: отрасль , чтобы показать, что воспринят человек, произшедший из девственного чрева. О Нем присовокупляет: как корень из земли жаждущей . Вместо жаждущей Акила перевел: непроходимой , чтобы показать преимущество девства, – что без всякого человеческого семени Он произошел от земли, бывшей прежде непроходимою. Он есть Тот, о котором и выше мы читала: изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет (Ис. 11:1), [что́ сказано для того], чтобы дать разуметь рождение и восхождение Его в мире. Если же Он не имел вида и славы; но образ Его был неславен и умален пред сынами человеческими, или как стоит в еврейском: презренный и последний из мужей : то каким образом в Псалмах говорится: препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне, красотою Твоею и добротою Твоею (Пс. 44:4)? Это легко разрешается. Презренным и неравным был Он, когда висел на кресте, и, сделавшись за нас клятвою (Гал. 3:13), носил наши грехи, и говорил Отцу: Боже Мой, Боже Мой, Вскую Мя еси оставил (Мф. 27:46). Славным же и прекрасным по виду был Он, когда при страдании Его земля потряслась, камни расселись (Мф. 27:51), и, по удалении солнца, стихии устрашились вечной ночи (Лк. 23:44. 45). О Нем и невеста в Песни Песней говорит: брат мой бел и чермен, избран от тем (Песн. Песн. 5:10). Бел Он полнотою и чистотою добродетелей, чермен в страдании, о котором потом мы будем читать: кто сей пришедый от Едома, червлены ризы его от Восора (Ис. 63:1); избран от тем для воскресения, чтобы Он, будучи рожденным прежде всякой твари (Кол. 1:15), сделался первенцем из мертвых (Ст. 18). А присоединенное им: человек в болезни и знающий носить немощь , или мужа скорбей и знающего немощь , указывает на истинное человеческое тело и на истинную человеческую душу Того, кто, зная носить немощи, преодолел божеством все оные. И сокровенно лице Его и презренно, чтобы человеческим телом было скрываемо божественное могущество. О Нем выше сказано: Ты Бог сокровенный, а мы не знали (Ис. 45:15). Кто истинно понес наши немощи и грехи, и за нас страдает: Тот не мнимо, то есть το δοϰεῖν, как древняя и новая ереси предполагают, но истинно был распят. Он истинно страдал, говоря в Евангелии: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26:38), и: ныне душа Моя возмутися (Ин. 12:27). А мы думали, что Он – нечистый, или в болезни , как перевели Семьдесят, вместо чего Акила и Симмах поставили: прокаженный , Феодотион: бичеванный , что́ в других словах, по свойству еврейского языка, разумеется под проказою , сообразно написанному в псалме: и бич не приблизится к телу Твоему (Пс. 90:10). Смысл же такой: мы думали, что Он за свои грехи был поражен Богом, – Он, уничиженный и распятый с разбойниками ради нас. Вместе того, что́ Симмах перевел: ἐν ἁφῆ ὄντα, то есть в проказе , Акила поставил: ἁφημένον, то есть прокаженного , что́ многие, не понимая, считают за означающее: оставленного , а другие читают: ϰαϑήμενον, то есть сидящего . В начале отдела, в котором по Семидесяти говорится: Господи, кто поверил слуху нашему: и мышца Господня кому открылась , каковым свидетельством и апостол Павел пользуется в послании к Римлянам (гл. 10), изъясняя оное по отношению к страданию Господню, [слова] Господи в еврейском нет, но оно прибавлено для уразумения того лица, которому говорится.

Стих. 5–7. Он же изранен был за беззакония наши, сокрушен был за преступления наши. Наказание мира нашего на Нем, и раною Его мы исцелились. Все мы, как овцы, блуждали, каждый на пути своем совратился: и Господь возложил на Него беззаконие всех нас. Он принесен был, потому что Сам восхотел, и не отверзал уст Своих. LXX: Он же изранен был за грехи наши, и обессилен был за беззакония наши. Наказание мира нашего на Нем: раною Его мы исцелились. Все мы, как овцы, блуждали, человек на пути своем блуждал. И Господь предал Его за беззакония наши, и Он ради поругания не отверзал уст Стих. Мы, говорит, думали, что Он есть муж скорбей, или, по Семидесяти, находится в болезни, и поражен Богом и терпит за собственные грехи. Он не изранен был за беззакония наши, – Он, говорящий в псалме: ископаша руце Мои и нозе Мои (Пс. 21:17), – чтобы Своею раною уврачевать наши раны, и сокрушен или обессилен был за преступления наши, чтобы, сделавшись за нас клятвою, освободить нас от клятвы (Гал. 3:13): ибо проклят всякий человек, висящий на древе (Втор. 21:23. Гал. 3:13). Посему наказание мира нашего на Нем . Ибо то, что мы за наши преступления должны были потерпеть, Он за нас претерпел, умиротворив кровию креста Своего и земное и небесное (Кол. 1:20). Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно, и стоявшую посреди преграду, вражду, разрушивший плотию Своею (Ефес. 2:14), и раною Его мы исцелились . Из этого явствует, что как тело бичеванное и истерзанное носило знаки несправедливости в рубцах и ране: так и душа истинно страдала за нас, чтобы не признавалась во Христе отчасти истина и отчасти ложь (Рим. гл. 3). Все мы , говорит, как овцы блуждали , и имели нужду в милосердии Божием, говоря в псалме: заблудих яко овча погибшее (Пс. 118:176), которое в евангельской притче обратно было принесено на раменах доброго и заботливого Пастыря (Мф. 18; Лук. 15). А кто эти овцы, это показывает следующий стих. Человек на пути своем блуждал , или каждый на пути своем совратился , чтобы следовать собственному заблуждению, и, оставив правый путь, различно мыслить о Распятом. Господь же возложил на Него баззаконие всех нас , или предал Его за грехи наши, чтобы то, чего мы по слабости сил не могли понести, понес за нас Тот, который принесен был, потому что Сам восхотел . Ибо не по необходимости, но добровольно претерпел Он крест, как говорит Он в Евангелии: чашу, юже даде Мне Отец, не имам ли пити ея (Ин. 18:11)? И Петру, который соблазнялся именем креста, на зная таинства, и трепеща свойственным человеку страхом, сказал: иди за Мною, сатано, соблазн Ми еси: яко не мыслиши, яже суть Божия, но человеческая (Мф. 16:23). В противном случае Он, могший указать и предсказать предателя, и говоривший апостолам: вси вы соблазнитеся о Мне в нощь сию (Мф. 26:31), если бы не по собственной воле был принесен, мог отклонить посланных к Нему, к которым бестрепетно пошел на встречу, и добровольно предстал, сказав: кого ищете (Ин. 18:4)? Они тотчас пали назад (Ин. 18:6); ибо не могли переносить голоса Бога в Его присутствии. И прекрасно присовокупил: и не отверзал уст Своих , – Он, не восхотевши отвечать Пилату, говорившему: мне ли не глаголеши (Ин. 19:10), или, по Семидесяти, поруганный, не отверзал уст Своих ; или же, по Симмаху и Феодотиону, слыша, не отверзал уст Своих .

Стих. 7–10. Как овца на заклание будет веден, и как агнец пред стригущим онемеет и не отверзет уст Своих. От тесноты и от суда Он был взят. Род Его кто изъяснит? ибо отторгнут был от земли живущих: за преступление народа Моего Он поразил их. И даст нечестивых за погребение, и богатого за смерть Свою: потому что беззакония не сделал и обмана ее было в устах Его. И Господь восхотел сокрушить Его болезнию. LXX: Как овца для принесения в жертву Он был веден, и как агнец пред стригущим безгласен, так не отверзал уст Своих. В уничижении суд Его был взят. Род Его кто изъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его. От беззаконий народа Моего веден был на смерть; и дам наихудших за погребение Его, и богатых за смерть Его. Ибо не сделал, ни беззакония·, ни обмана устами Своими: и Господь хочет очистить Его от язвы. Когда упоминаемый в Деяниях Апостольских (гл. 8) евнух царицы Кандакии ехал на колеснице, и, читая, не понимал этого свидетельства: то, по изъяснении его Филиппом в отношении к страданию в имени Спасителя, он уразумел его, и тотчас крестившись в кровь Агнца (Рим. 6:3), о котором читал, удостоился называться мужем, и послан был в качестве апостола народу эфиопскому. Итак представленный Пилату, потому что Сам восхотел, и не отвечавший, чтобы осужденным за нас взойти на крест, Он, как овца, веден был на заклание, и, как агнец пред стригущим, был безгласен. Ибо пасха пасха за ны пожрен бысть Христос (1Кор. 5:7), на которого Иоанн Креститель указывал, говоря: се Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1:29). Он и в Апокалипсисе евангелиста Иоанна часто называется Агнцем закланным (Апок. 5:6. 12). Он о Себе Самом говорит у Иеремии: Аз же, яко огня незлобивое ведомое на заколение, не разумех (Иер. 11:19). Ибо Он, не знавший греха, для нас сделался [жертвою] за грех (2Кор. 5:21). И как агнец, когда ведется для принесения в жертву, не сопротивляется: так Он пострадал добровольно, чтобы сокрушить имевшего державу смерти (Евр. 2:14), смирив Себя даже до смерти, и смерти крестной (Фил. 2:8). Это есть тот Агнец, во образ которого закалался агнец, своею кровию, помазанною на косяках дверей, обращавший в бегство губителя Египта (Исход. 12); – тот Агнец, который нас не только искупил кровию Своею, но и покрыл волною, чтобы Своею одеждою согреть нас, зябнущих от холода неверия, и чтобы мы внимали Апостолу, говорящему нам: елицы во Христа креститеся, во Христа облекаетеся (Гал. 3:27), и в другом месте: облецытеся Господем нашим Иисус Христом (Рим. 13:14). А следующее затем: от тесноты и от суда был взят , или, как LXI перевели, в уничижении суд Его был взят , означает то, что после напасти и суда Он возшел к Отцу победителем, или что Судия всех не нашел справедливого суда, но без всякой вины, был осужден по причине возмущения иудеев и по голосу Пилата. Посему Пророк удивляется, что Бог всех предал Себя на страдание. О Нем Павел говорит: аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1Кор. 2:8). Далее следует: род Его кто изъяснит ? Это двояко понимается: ибо это должно быть понимаемо или по отношению к божеству Его, потому что таинств божественного рождения, о котором Он Сам говорит в Притчах: прежде всех холмов рождает Мя (Притч. 8:25), невозможно знать, сообразно тому, что́ в другом месте читаем: кто разуме ум Господень: или кто советник Ему бысть (Рим. 11:34)? то есть никто; или по отношению к рождению от Девы, потому что оно с трудом может быть изъяснено. Вследствие этого, когда Марии сказано было Ангелом: зачнеши во чреве, и родиши Сына , она ответила: како будет сие, идеже мужа не знаю ? Ангел опять сказал ей: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя (Лк. 1:31, 34, 35), так что только Ангел, или Евангелист говорят о таинствах этого рождения, о котором весьма редко повествуется, сообразно оному: кто премудр и уразумеет сия: и смыслен, и увесть сия (Ос. 14:10)? Если же благоразумный читатель после безмолвного размышления ответит: как же написано: никтоже знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти (Мф. 11:27)? а кто знает Отца и Сына, тот во всяком случае может изъяснить и таинство рождения: то пусть выслушает, что иное – знать, и иное – изъяснять, потому что мы часто того, что́ воспринимаем умом, не можем изъяснить словом. Посему и таинство божественного рождения святые, пребывая в теле, могут более знать верою, нежели изъяснять. С другой стороны, и Апостол, восхищенный до третьего неба и в рай, слышал слова, которых человеческий язык не в силах произнести (2Кор. 12:1–4). Но и Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8:26). Итак жизнь Того, которого род или никто, или редкий может изъяснить, взята от земли, чтобы Он жил не на земле, но на небе. Или же Он отторгнут был от земли живущих, чтобы исполнилось относительно Его то, что́ написано в Апокалипсисе Иоанна: Я есмь первый и последний , – Я, который жил и умер: и вот живу во веки (Апок. 1:18), чтобы Он, после жизни, которую вел на земле, умерши для земли, был жив для небес вечно. А присоединенное: за преступление народа Моего От поразил их , или, по LXX, от беззаконий народа моею веден был на смерть , имеет двоякий смысл. Ибо или преследователей и преступников из народа Своего Он поразил Своею смертию: или, по причине тяжести грехов народа, который всегда считал Своим собственным, веден был на смерть, чтобы Своею смертию возвратить их к жизни. Он дал нечестивых за погребение Свое, и богатого за смерть Свою; или наихудших за погребение Его, и богатых за смерть Его: давая разуметь тот и другой народ, так что нечестивые и наихудшие, которые прежде не имели познания о Боге, указывают на множество язычников; а богатые, у которых были Завет и Законоположение и Пророки (Рим. 9:4), указывают на народ иудейский. Следовательно Господь пострадал и был погребен для того, чтобы из того и другого народа собрать Себе Церковь. Или должно сказать то, что книжников, и фарисеев и саддукеев, священников и первосвященников, которые прежде господствовали над народом, и изобиловали чрезмерными богатствами, Бог, после страдания Господня, предал римлянам, и подверг вечному рабству. Тот, за погребение и смерть которого нечестивые и богатые были преданы, беззакония не сделал, и обмана не нашлось в устах Его. Этого совершенно невозможно разуметь по отношению к кому либо из людей, – чтобы ни делом, ни словом он не согрешил, между тем как Писание говорит: кто чист будет от скверны никтоже, аще и един день житие его на земли (Иов. 14:4. 5), и: все мы как овцы блуждали, каждый на пути своем совратился (Ис. 53:6): а только по отношению к Тому, кто грехи наши понес, и за нас страдает, и изранен был за беззакония наши, и поруган был за преступления наши, язвою которого мы исцелились. О Нем и первый из апостолов Петр, изъясняя это свидетельство, говорит: на сие бо и звани бысте, зане и Христос пострада по пас, нам оставль образ, да последуем стопам Его: Иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его: Иже укоряем противу не укоряше, стражда не прещаше (1Петр. 2:21–23). Но Господь восхотел очистить Его от язвы, которую получил Он, пронзенный копьем воина (Ин. 19:34), или сокрушить Его болезнию и раною, о чем и Сам Он говорил: зане егоже Ты поразил еси, тии погнаша (Пс. 68:27). И чрез Захарию Бог говорит: поражу пастыря, и расточатся овцы стада (Зах. 13:7). Следовательно то, чтобы Он пострадал, было делом не необходимости, но воли Отца и Его собственной, которому (Отцу) Он говорил: еже сотворити волю Твою, Боже Мой, восхотех (Пс. 39:9). Об этом и выше мы читали: принесен был, потому что Сам восхотел.

Стих. 10, 11. Если положит за грех душу Свою, то увидит семя долговечное, и воля Господня будет исполняться рукою Его. За то, что потрудится душа Его, увидит и насытится: ведением Своим оправдает Он, Праведник, рабов Моих многих, и беззакония их Сам понесет. LXX: Если дадите за грех, то душа ваша увидит семя долговечное: и хочет Господь избавить от скорби душу Его, показать Ему свет, и образовать разум, оправдать Праведника, хорошо служащего многим: и грехи их Сам понесет. По еврейскому тексту смысл такой: если Тот, кого Господь восхотел сокрушить, или очистить, положит за грех душу Свою, то увидит семя долговечное, посеянное Им на доброй земле. О Нем в Евангелии написано: изыде сеяй, да сеет (Мф. 13:3); и опять: уподобися царствие небесное человеку сеявшу доброе семя на селе своем (Ст. 24). И воля Господня будет исполняться рукою Его , чтобы то, чего бы Отец ни восхотел, было исполнено добродетелями Его, говорящего Отцу: Аз соблюдах их во имя Твое: ихже дал еси Мне, сохраних, и никтоже от них ногибе, токмо сын погибельный (Ин. 17:12). Семя же увидит Он вечное, и воля Отца будет исполняться рукою Его потому, что долгое время была в труде душа Его, которая не находила покоя у иудеев, и говорила в Евангелии: лисы язвины имут, и птицы небесныя гнезда: Сын же человеческий не имать где главы подклоните (Мф. 8:20), и у этого самого Пророка: Я утрудился, терпя (Ис. 1:14). Итак поскольку Он трудился, то увидит, что во всей вселенной появляются Церкви, и насытится их верою. Поэтому, когда в полдень, во время солнечного зноя, Он, алчущий и жаждущий, сидел у колодезя Иаковлева (Ин. 4), то не восхотел воспользоваться купленными брашнами, так как уже насытился верою Самарянки и выходившего к Нему города Сихема. Сообразно этому смыслу Он говорил между восьмью блаженствами: блажени алчущий и жаждущий правды (Мф. 5:6). Ведением Своим, то есть учением, Он, Праведник, который не сделал греха, и в устах которого не нашлось обмана, и Раб Отца, принявший образ раба и служивший воле Господа, оправдает многих со всей вселенной верующих. И беззакония их Сам понесет , – беззакония, которых они не могли понести, и которых тяжестию были угнетаемы. По Семидесяти так говорится: о вы, за грехи которых Сын Божий был веден на смерть, вы, которые, будучи наихудшими и богатыми злом, даны были за погребение и смерть Его! если вы захотите принести покаяние, и за грехи свои вознести жертву приятную Богу, дух сокрушенный: то душа ваша увидит семя долговременное, Самого Господа Спасителя. О Нем в восемьдесят восьмом псалме поется: семя его во век пребудет, и престол его яко солнце предо Мною (Ст. 37); и опять: положу в век века семя его, и престол его яко дни неба (Ст. 30). Это другими словами Гавриил говорит Деве: вот зачнешь во чреве, и родишь Того, который наречется Сыном Всевышняго. И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и воцарится над домом Иаковлевым во веки: и царству Его не будет конца (Лк. 1:31–33). Ибо Господь хочет избавить от скорби душу Того, который говорил: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26:38), чтобы поношение креста умерялось славою воскресения. И показать Ему свет , чтобы Он увидел, что все чрез Него просвещены. И образовать разумом , подразумевается Его , чтобы на Него низшел дух премудрости и разума (Ис. 11:2). И оправдать Праведника , который хорошо служил многим; ибо Он пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (Мф. 20:28), у ног Петра (Ин. гл. 13) омывая грехи всех апостолов. Он явился во плоти, оправдался в духе (1Тим. 3:16). О Нем и Иуда предатель исповедует: согрешил, предав кровь неповинную (Мф. 27:4). И жена Пилата: ничтоже тебе и Праведнику тому: мною бо пострадах днесь во сне Его ради (Мф. 27:19). И должно заметить, что Он оправдался не в том смысле, чтобы из беззаконника сделался праведником. Но будучи праведником, Он оправдывается не так, чтобы начал быть тем, чем не был; но чтобы тем, чем был, был явлен всем. Он, Праведник, за неправедников пострадал, чтобы всех нас привести к Богу (1Петр. 3:18). О Нем говорится иудеям: вы же Святаго и Праведнаго отвергаетеся, и испросисте мужа убийцу дати вам (Деян. 3:14). И грехи , говорит, их Сам понесет , как недуги больных врач, в котором имеют нужду не здоровые, но больные (Лк. 5:31).

Стих. 12. Посему уделю Ему весьма многих, и разделит добычу сильных: потому что предал на смерть душу Свою, и к злодеям был причтен: и Сам грехи многих понес и за преступников ходатайствовал. LXX: Посему Он будет обладать многими, и разделит добычу сильных: потому что запятнана была смертию душа Его, и к беззаконникам был причтен, и Он грехи многих принял на Себя, и за беззакония их был предан. Представляет причины, почему после страдания Христос получит много наград. Поскольку , говорит, Он пострадал , и сделал все то, что в предшествующих словах описано, и беззакония многих Сам понес: посему уделю Ему весьма многих, чтобы, вместо части Господней – Иакова и наследственного удела Его – Израиля (Втор. 32:9), уверовали в Него приходящие с востока и запада, и возлегли в царстве Божием с Авраамом, Исааком и Иаковом (Мф. 8:11), по исполнении написанного: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое и одержание Твое концы земли (Пс. 2:8). О Нем и у этого самого Пророка читается: будет корень Иессеов, и возстаяй влидети языки, на Того язы́цы уповати будут (Ис. 11:10). Эти же весьма многие некогда были обладаемы сильными, и под видом ослицы и осленка имели многих господ, которым сказали апостолы: Господь ею требует (Мф. 21:3). Они были сильными, прежде нежели Христос воспринял тело человеческое, и, победив сильного, расхитил дом его. Посему добычу сильных Он отдал апостолам своим, и разделил между ними так, что Петр, Иаков и Иоанн сделались начальниками обрезанного народа, а Павел и Варнава были посланы к язычникам, быв отделены местами, а не духом, и под управлением единого Господа сражались в различных отрядах, чтобы посредством победы над полчищами того и другого народа привести их в триумфе к Спасителю. Вследствие этого те, кои для удовлетворения богохульствующего Порфирия говорят, что домостроительное состязание между Петром и Павлом (Деян. 15) было на самом деле ссорою и распрею, и утверждают, что религиозные обряды ветхого закона должны быть соблюдаемы в Церкви Христовой племенем уверовавшего Израиля, те должны ожидать и золотого тысячелетнего Иерусалима, чтобы приносить жертвы и обрезываться, чтобы в субботу сидеть , спать, пресыщаться, упиваться и вставать для игры, каковая игра оскорбляет Бога. Это мы сказали по поводу того, что́ теперь предсказывается: и разделит добычу сильных (Ис. 53:12), сообразно написанному в другом месте: внегда разнствит Небесный цари на ней (Пс. 67:15), и опять: Царь сил возлюбленнаго, ради красоты дому разделите корысти (Ст. 13). Наконец об апостоле Павле, который был из колена Вениаминова, по еврейскому тексту говорится: Вениамин хищный волк: утром будет есть ловитву, и вечером будет делить добычу (Быт. 49:27). О них (апостолах) и прежде мы уже сказали: возвеселятся пред Тобою, якоже веселящиися в жатву, и якоже веселятся делящий корысти (Ис. 9:3), разделяя между собою церкви Христовы во всей вселенной. Посему Он, пришедший проповедовать плененным отпущение, и возвративший плен, плененный прежде диаволом и демонами, и отдавший оный в дар людям, как верующим, получит весьма много народов, так как Он предал на смерть душу Свою, и был причтен к злодеям или беззаконникам. Ибо если Апостол Его для бывших без закона был как бы без закона; хотя не был без закона, но был под законом Христовым (1Кор. 9:21): то почему и Христу не быть причтену к беззаконным, чтобы беззаконных искупить от греха, и для всех сделаться всем, чтобы всех спасти? Ибо грехи наши Он понес на теле Своем (1Петр. 2:24), пригвоздив оные к древу креста, чтобы уничтожить рукописание, сделанное нами для диавола и ангелов его, – рукописание, написанное руками души, то есть делами ее. О них апостол Павел говорит: и вас мертвых сущих в прегрешениях и в похотех плоти сооживил есть со Христом, даровав нам вся прегрешения: истребив еже на нас рукописание, еже бе сопротивно нам, и то взят от среды, пригвоздив е на кресте: совлек начала и власти, изведе в позор дерзновением, изобличив их в Себе (Ефес. 2:3; Кол. 2:13–15). Под беззаконниками же, к которым Он был причтен, евангелист Марк разумеет разбойников, когда пишет: и с Ним распяша два разбойника, единаго одесную, и единаго ошуюю Его. И сбыстся писание, еже глаголет: и со беззаконными вменися (Мк. 15:27, 28). Это и в более глубоком смысле можно понимать, согласно с словами Господа о Себе Самом: привменен бых с низходящими в ров: бых яко человек без помощи, в мертвых свобод (Пс. 87:5, 6). Ибо Он поистине быль причтен к грешникам и беззаконникам, чтобы снизойти в ад, который по многих местах Писания называется рвом, и освободить узников в темнице. Он предан был за грехи наши, и воскрес для оправдания нашего (Рим. 4:25). И был Он столь милостив, что за преступников, или лучше, за гонителей Своих молился на кресте, и говорил: Отче, отпусти им: не ведят бо что творят (Лк. 23:34).